10615. Metin
{١ - ١٢} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ * لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ * إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا فَهِيَ إِلَى الأذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ * وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ * إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ * إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} .
{1-12} { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ * لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ * إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا فَهِيَ إِلَى الأذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ * وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ * إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ * إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ } “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Yâsîn. Hikmet dolu Kur'an'a andolsun ki, sen kesinlikle dosdoğru bir yol üzere gönderilmiş elçilerdensin. [Bu Kur'an], ataları uyarılmadığı için gaflet içinde kalmış bir toplumu uyarman için mutlak güç ve merhamet sahibi [Allah] tarafından indirilmiştir. Andolsun ki onların çoğunun aleyhine o söz hak olmuştur; bu yüzden artık iman etmezler. Gerçekten biz onların boyunlarına öyle halkalar geçirdik ki, bunlar çenelerine kadar dayanmıştır da bu yüzden başları yukarı kalkıktır. Önlerine bir set, arkalarına da bir set çektik; böylece onları sarıp kuşattık, artık göremezler. Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir, iman etmezler. Sen ancak Zikir'e (Kur'an'a) uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarabilirsin. İşte böylesini bir bağışlanma ve pek değerli bir mükâfatla müjdele! Şüphesiz ölüleri biz diriltiriz. Onların önceden yapıp gönderdiklerini de geride bıraktıkları eserlerini de biz yazarız. Zaten biz her şeyi apaçık bir kütükte (Levh-i Mahfuz'da) sayıp kaydetmişizdir.”
10616. Metin
هذا قسم من الله تعالى بالقرآن الحكيم، الذي وصفه الحكمة، وهي وضع كل شيء موضعه، وضع الأمر والنهي في الموضع (١) اللائق بهما، ووضع الجزاء بالخير والشر في محلهما اللائق بهما، فأحكامه الشرعية والجزائية كلها مشتملة على غاية الحكمة.
Bu, Yüce Allah'ın, vasfı hikmet olan Kur'an-ı Hakîm'e bir yeminidir. Hikmet ise her şeyi yerli yerine koymak; emri ve yasağı kendilerine layık olan yere (1) koymak, hayır ve şerle ilgili karşılığı da bunlara layık olan mahalline yerleştirmektir. Dolayısıyla O'nun hem şer'î hem de cezaî hükümleri bütünüyle hikmetin zirvesini içermektedir.
10617. Metin
ومن حكمة هذا القرآن، أنه يجمع بين ذكر الحكم وحكمته، فينبه العقول على المناسبات والأوصاف المقتضية لترتيب الحكم عليها.
Bu Kur'an'ın hikmetlerinden biri de hüküm ile onun hikmetini birlikte zikretmesidir; böylece akılları, hükmün kendisine bağlanmasını gerektiren münasebetlere ve vasıflara dikkat çeker.
10618. Metin
{إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} هذا المقسم عليه، وهو رسالة محمد ﷺ، وإنك من جملة المرسلين، فلست ببدع من الرسل، وأيضا فجئت بما جاء به الرسل من الأصول الدينية، وأيضا فمن تأمل أحوال (٢) المرسلين وأوصافهم، وعرف الفرق بينهم وبين غيرهم، عرف أنك من خيار المرسلين، بما فيك من الصفات الكاملة، والأخلاق الفاضلة.
{ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Şüphesiz sen gönderilen elçilerdensin” ifadesi üzerine yemin edilen husustur (muksemun aleyh). Bu da Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliğidir; yani sen peygamberler topluluğundansın, peygamberler arasında benzeri görülmemiş türedi biri değilsin. Ayrıca sen peygamberlerin getirdiği dinin temel esaslarını getirdin. Bunun yanı sıra, peygamberlerin durumlarını (2) ve vasıflarını tefekkür eden, onlarla başkaları arasındaki farkı bilen kimse; sende bulunan eksiksiz sıfatlar ve üstün ahlak sebebiyle senin peygamberlerin en seçkinlerinden olduğunu anlar.
10619. Metin
ولا يخفى ما بين المقسم به، وهو القرآن الحكيم، وبين المقسم عليه، [وهو] رسالة الرسول محمد ﷺ، من الاتصال، وأنه لو لم يكن لرسالته دليل ولا شاهد إلا هذا القرآن الحكيم، لكفى به دليلا وشاهدا على رسالة محمد ﷺ، بل القرآن العظيم أقوى الأدلة المتصلة المستمرة على رسالة الرسول، فأدلة القرآن كلها أدلة لرسالة محمد ﷺ.
Kendisiyle yemin edilen (Kur'an-ı Hakîm) ile üzerine yemin edilen husus (Resul Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliği) arasındaki irtibat gizli değildir. Şayet onun peygamberliğine bu Kur'an-ı Hakîm'den başka hiçbir delil ve şahit olmasaydı bile, Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliğine delil ve şahit olarak o yeterdi. Hatta Yüce Kur'an, Peygamber'in risaletine dair kesintisiz ve süregelen en güçlü delildir; dolayısıyla Kur'an'ın bütün delilleri aynı zamanda Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliğinin de delilleridir.
10620. Metin
ثم أخبر بأعظم أوصاف الرسول ﷺ، الدالة على رسالته، وهو أنه {عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} معتدل، موصل إلى الله وإلى دار كرامته، وذلك الصراط المستقيم، مشتمل على أعمال، وهي الأعمال الصالحة، المصلحة للقلب والبدن، والدنيا والآخرة، والأخلاق الفاضلة، المزكية للنفس، المطهرة للقلب، المنمية للأجر، فهذا الصراط المستقيم، الذي هو وصف الرسول ﷺ، ووصف دينه الذي جاء به، فتأمل جلالة هذا القرآن الكريم، كيف جمع بين القسم بأشرف الأقسام، على أجل مقسم عليه، وخبر الله وحده كاف، ولكنه تعالى أقام من الأدلة الواضحة والبراهين الساطعة في هذا الموضع على صحة ما أقسم عليه، من رسالة رسوله ما نبهنا عليه، وأشرنا إشارة لطيفة لسلوك طريقه، وهذا الصراط المستقيم {تَنزيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ} فهو الذي أنزل به كتابه، وأنزله طريقا لعباده، موصلا لهم إليه، فحماه بعزته عن التغيير والتبديل، ورحم به عباده رحمة اتصلت بهم، حتى أوصلتهم إلى دار رحمته، ولهذا ختم الآية بهذين الاسمين الكريمين: العزيز. الرحيم.
Sonra Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem risaletine delalet eden en büyük vasfını haber vererek onun { عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } “Dosdoğru bir yol üzerindesin” yani dengeli, Allah'a ve O'nun ikram yurduna ulaştıran [bir yol üzerinde olduğunu bildirdi]. O dosdoğru yol birtakım amelleri içermektedir ki bunlar; kalbi ve bedeni, dünyayı ve ahireti ıslah eden salih amellerdir; nefsi arındıran, kalbi temizleyen ve mükâfatı artıran üstün ahlaktır. İşte bu dosdoğru yol, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem vasfı ve onun getirdiği dinin vasfıdır. Yüce Kur'an'ın büyüklüğünü bir düşün! En şerefli yemin unsuruyla, üzerine yemin edilenlerin en yücesi üzerine yapılan yemini nasıl bir araya getirmiştir. Oysa sadece Allah'ın haberi bile yeterlidir; fakat Yüce Allah bu makamda, üzerine yemin ettiği hususun -yani Peygamberinin risaletinin- doğruluğuna dair, dikkat çektiğimiz ve yolunu tutmaya latif bir işaretle değindiğimiz apaçık delilleri ve parlak burhanları ikame etmiştir. Bu dosdoğru yol { تَنزيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ } “Mutlak güç ve merhamet sahibinin indirmesidir”. Zira kitabını indiren ve kulları için Kendisine ulaştıran bir yol kılan O'dur. Onu izzetiyle değişmekten ve tahrif edilmekten korumuş; onun vesilesiyle kullarına, kendilerini rahmet yurduna ulaştırıncaya dek kesintisiz süren bir merhametle muamele etmiştir. İşte bu sebeple ayeti bu iki kerim isimle mühürlemiştir: el-Azîz, er-Rahîm.
10621. Metin
فلما أقسم تعالى على رسالته وأقام الأدلة عليها، ذكر شدة الحاجة إليها واقتضاء الضرورة لها فقال: {لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ} وهم العرب الأميون، الذين لم يزالوا خالين من الكتب، عادمين الرسل، قد عمتهم الجهالة، وغمرتهم الضلالة، وأضحكوا عليهم وعلى سفههم عقول العالمين، فأرسل الله إليهم رسولا من أنفسهم، يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين، فينذر العرب الأميين، ومن لحق بهم من كل أمي، ويذكر أهل الكتب بما عندهم من الكتب، فنعمة الله به على العرب خصوصا، وعلى غيرهم عموما. ولكن هؤلاء الذين بعثت فيهم لإنذارهم بعدما أنذرتهم، انقسموا قسمين: قسم رد لما جئت به، ولم يقبل النذارة، وهم الذين قال الله فيهم {لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} أي: نفذ فيهم القضاء والمشيئة، أنهم لا يزالون في كفرهم وشركهم، وإنما حق عليهم القول بعد أن عرض عليهم الحق فرفضوه، فحينئذ عوقبوا بالطبع على قلوبهم.
Yüce Allah, Peygamber'in risaletine yemin edip buna dair delilleri ortaya koyunca, ona duyulan şiddetli ihtiyacı ve zorunluluğu zikrederek şöyle buyurdu: { لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ } “Ataları uyarılmamış, bu yüzden kendileri de gaflet içinde kalmış bir toplumu uyarman için.” Onlar; kitaplardan yoksun kalmış, peygamberlerden mahrum yaşamış, cehaletin her yanlarını kuşattığı, sapkınlığın kendilerini bürüdüğü ve akıl sahiplerini kendilerine ve beyinsizliklerine güldürdükleri ümmî Araplardır. Allah onlara kendi içlerinden, onları arındıracak, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretecek bir elçi gönderdi; oysa onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler. Böylece o, ümmî Arapları ve onlara katılan her bir ümmîyi uyarır; Ehl-i Kitab'a da yanlarındaki kitapları hatırlatır. Dolayısıyla Allah'ın onun vesilesiyle olan nimeti özelde Araplara, genelde ise diğer insanların tamamınadır. Fakat aralarında onları uyarmak üzere gönderildiğin bu kimseler, sen kendilerini uyardıktan sonra iki gruba ayrıldılar: Bir grup getirdiğin şeyleri reddetti ve uyarıyı kabul etmedi; işte onlar Allah'ın haklarında şöyle buyurduğu kimselerdir: { لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } “Andolsun ki onların çoğunun aleyhine o söz hak olmuştur; bu yüzden artık iman etmezler.” Yani küfür ve şirkleri üzere kalmaya devam edeceklerine dair ilahî hüküm ve irade haklarında geçerli olmuştur. Onların aleyhine bu söz ancak hak kendilerine sunulduktan ve onlar bunu reddettikten sonra kesinleşmiştir; işte o vakit kalplerinin mühürlenmesiyle cezalandırılmışlardır.
10622. Metin
وذكر الموانع من وصول الإيمان لقلوبهم، فقال: {إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا} وهي جمع "غل" و "الغل" ما يغل به العنق، فهو للعنق بمنزلة القيد للرجل، وهذه الأغلال التي في الأعناق (٣) عظيمة قد وصلت إلى أذقانهم ورفعت رءوسهم إلى فوق، {فَهُمْ مُقْمَحُونَ} أي: رافعو رءوسهم من شدة الغل الذي في أعناقهم، فلا يستطيعون أن يخفضوها.
İmanın kalplerine ulaşmasını engelleyen sebepleri zikrederek şöyle buyurdu: { إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالا } “Gerçekten biz onların boyunlarına halkalar geçirdik.” Bu kelime "ğıll" (غل) sözcüğünün çoğuludur; boyun bağı/lale, boynun bağlandığı şeydir ve ayak için pranga ne ise boyun için de odur. Boyunlardaki bu tasmalar (3) o denli büyüktür ki çenelerine kadar ulaşmış ve başlarını yukarı doğru kaldırmıştır; { فَهُمْ مُقْمَحُونَ } “bu yüzden başları yukarı kalkıktır”, yani boyunlarındaki lalenin sıkılığı sebebiyle başlarını yukarı dikmişlerdir de onu aşağı indiremezler.
10623. Metin
{وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا} أي: حاجزا يحجزهم عن الإيمان، {فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ} قد غمرهم الجهل والشقاء من جميع جوانبهم، فلم تفد فيهم النذارة. {وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} وكيف يؤمن من طبع على قلبه، ورأى الحق باطلا والباطل حقا؟!
{ وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا } “Önlerine bir set, arkalarına da bir set çektik” yani onları imandan alıkoyan bir engel koyduk; { فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ } “böylece onları sarıp kuşattık, artık göremezler”. Cehalet ve bedbahtlık onları her yönden kuşatmıştır, bu yüzden uyarı onlara fayda vermemiştir. { وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ } “Onları uyarsan da uyarmasan da onlar için birdir, iman etmezler.” Kalbi mühürlenen, hakkı batıl, batılı da hak gören kimse nasıl iman etsin ki?!
10624. Metin
والقسم الثاني: الذين قبلوا النذارة، وقد ذكرهم بقوله: {إِنَّمَا تُنْذِرُ} أي: إنما تنفع نذارتك، ويتعظ بنصحك {مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ} [أي:] من قصده اتباع الحق وما ذكر به، {وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ} أي: من اتصف بهذين الأمرين، القصد الحسن في طلب الحق، وخشية الله تعالى، فهم الذين ينتفعون برسالتك، ويزكون بتعليمك، وهذا الذي وفق لهذين الأمرين {فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ} لذنوبه، {وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} لأعماله الصالحة، ونيته الحسنة.
İkinci grup ise uyarıyı kabul edenlerdir. Allah onları şu buyruğuyla zikretmiştir: { إِنَّمَا تُنْذِرُ } “Sen ancak uyarabilirsin” yani senin uyarın sadece şuna fayda verir ve senin nasihatinden ancak şu kimse ibret alır: { مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ } “Zikir'e uyan”, [yani] maksadı hakka ve kendisine hatırlatılan şeylere uymak olan kimse; { وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ } “ve görmediği halde Rahmân'dan korkan”. Yani kim bu iki özellikle -hakkı aramada iyi niyet ve Yüce Allah'tan korkma- vasıflanırsa, senin risaletinden faydalanacak ve eğitiminle arınacak olanlar onlardır. Bu iki hususa muvaffak kılınan kimseyi { فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ } günahları için bir bağışlanma ile { وَأَجْرٍ كَرِيمٍ } ve salih amelleri ile güzel niyeti karşılığında “pek değerli bir mükâfatla müjdele!”
10625. Metin
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى} أي: نبعثهم بعد موتهم لنجازيهم على الأعمال، {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا} من الخير والشر، وهو أعمالهم التي عملوها وباشروها في حال حياتهم، {وَآثَارَهُمْ} وهي آثار الخير وآثار الشر، التي كانوا هم السبب في إيجادها في حال حياتهم وبعد وفاتهم، وتلك الأعمال التي نشأت من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم، فكل خير عمل به أحد من الناس، بسبب علم العبد وتعليمه ونصحه، أو أمره بالمعروف، أو نهيه عن المنكر، أو علم أودعه عند المتعلمين، أو في كتب ينتفع بها في حياته وبعد موته، أو عمل خيرا، من صلاة أو زكاة أو صدقة أو إحسان، فاقتدى به غيره، أو عمل مسجدا، أو محلا من المحال التي يرتفق بها الناس، وما أشبه ذلك، فإنها من آثاره التي تكتب له، وكذلك عمل الشر.
{ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى } “Şüphesiz ölüleri biz diriltiriz” yani amellerinin karşılığını vermek üzere onları ölümlerinden sonra yeniden diriltiriz; { وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا } hayır ve şerden “önceden yapıp gönderdiklerini yazarız”, bu da hayatta iken bizzat işleyip yaptıkları amelleridir; { وَآثَارَهُمْ } “ve geride bıraktıkları eserlerini de” [yazarız]. Bunlar gerek hayatlarında gerekse vefatlarından sonra meydana gelmesine sebep oldukları hayır ve şer izleridir; sözlerinden, fiillerinden ve hallerinden doğan amellerdir. Bir kimsenin, kulun ilmi, öğretmesi, nasihati, iyiliği emredip kötülükten sakındırması yahut öğrencilere aktardığı veya hayatında ve ölümünden sonra istifade edilen kitaplara emanet ettiği ilim sebebiyle insanların işlediği her hayır ya da namaz, zekât, sadaka veya iyilik kabilinden işlediği bir hayra başkasının uyması yahut bir mescit veya insanların yararlandığı mekânlardan birini inşa etmesi ve benzeri ameller, onun lehine yazılacak eserlerindendir. Kötülük işleri de aynı şekildedir.
10626. Metin
ولهذا: {من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة} وهذا الموضع، يبين لك علو مرتبة الدعوة إلى الله والهداية إلى سبيله بكل وسيلة وطريق موصل إلى ذلك، ونزول درجة الداعي إلى الشر الإمام فيه، وأنه أسفل الخليقة، وأشدهم جرما، وأعظمهم إثما.
Nitekim şöyle buyrulmuştur: { من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة } “Kim güzel bir çığır açarsa, onun mükâfatı ile kıyamet gününe kadar onunla amel edenlerin mükâfatı ona aittir. Kim de kötü bir çığır açarsa, onun günahı ile kıyamet gününe kadar onunla amel edenlerin günahı onun üzerinedir.” Bu ayet sana; Allah'a davet etmenin ve buna ulaştıran her türlü vesile ve yolla O'nun yoluna iletmenin mertebesinin ne kadar yüce olduğunu; buna karşılık kötülüğe çağıran ve kötülükte önder olan kimsenin derecesinin ne kadar alçak olduğunu, onun yaratılmışların en aşağısı, cürmü en şiddetli ve günahı en büyük kimse olduğunu açıkça göstermektedir.
10627. Metin
{وَكُلَّ شَيْءٍ} من الأعمال والنيات وغيرها {أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} أي: كتاب هو أم الكتب وإليه مرجع الكتب، التي تكون بأيدي الملائكة، وهو اللوح المحفوظ.
Amellerden, niyetlerden ve diğer şeylerden { وَكُلَّ شَيْءٍ } “her şeyi”, { أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ }1 “apaçık bir kütükte sayıp döktük / kaydettik”. Yani; kitapların anası (esası)2 olan ve meleklerin ellerinde bulunan kitapların kendisine dayandığı bir kitapta [kaydettik ki], o da Levh-i Mahfûz’dur.3
10628. Metin
{١٣ - ٣٠} {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ} إلى آخر القصة.
{13-30} { وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ } “Onlara, o şehir halkını misal getir; hani oraya elçiler gelmişti” kıssanın sonuna kadar.
10629. Metin
أي: واضرب لهؤلاء المكذبين برسالتك، الرادين لدعوتك، مثلا يعتبرون به، ويكون لهم موعظة إن وفقوا للخير، وذلك المثل: أصحاب القرية، وما جرى منهم من التكذيب لرسل الله، وما جرى عليهم من عقوبته ونكاله.
Yani senin risaletini yalanlayan ve davetini geri çeviren bu kimselere ibret alacakları bir misal ver; eğer hayra muvaffak kılınırlarsa bu onlar için bir öğüt olsun. Bu misal, o şehir halkı ve onların Allah'ın elçilerini yalanlamaları ile başlarına gelen ceza ve azaptır.
10630. Metin
وتعيين تلك القرية، لو كان فيه فائدة، لعينها الله، فالتعرض لذلك وما أشبهه من باب التكلف والتكلم بلا علم، ولهذا إذا تكلم أحد في مثل هذا تجد عنده من الخبط والخلط والاختلاف الذي لا يستقر له قرار، ما تعرف به أن طريق العلم الصحيح، الوقوف مع الحقائق، وترك التعرض لما لا فائدة فيه، وبذلك تزكو النفس، ويزيد العلم، من حيث يظن الجاهل أن زيادته بذكر الأقوال التي لا دليل عليها، ولا حجة عليها ولا يحصل منها من الفائدة إلا تشويش الذهن واعتياد الأمور المشكوك فيها.
O şehrin neresi olduğunu belirlemenin bir faydası olsaydı, Allah onu bizzat belirtirdi. Dolayısıyla bunu ve benzeri konuları araştırmaya kalkışmak tekellüf (gereksiz külfet) ve bilgisizce konuşma kabilindendir. Bu sebeple biri bu tür konularda konuştuğunda, onda hiçbir temele dayanmayan öyle bir bocalama, karıştırma ve ihtilaf görürsün ki, bundan sahih ilim yolunun hakikatlerle yetinmek ve faydası olmayan şeylerle meşgul olmayı terk etmek olduğunu anlarsın. Böylece nefis arınır ve ilim artar; oysa cahil kimse, ilmin artışının delilsiz ve hüccetsiz görüşleri zikretmekle olduğunu sanır. Halbuki bu tür görüşlerden zihni bulandırmaktan ve şüpheli şeylere alışmaktan başka hiçbir fayda elde edilmez.
10631. Metin
والشاهد أن هذه القرية جعلها الله مثلا للمخاطبين. {إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ} من الله تعالى يأمرونهم بعبادة الله وحده، وإخلاص الدين له، وينهونهم عن الشرك والمعاصي.
Asıl vurgulanan husus şudur ki Allah bu şehri muhataplara bir ibret kılmıştır. { إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ } “Hani oraya elçiler gelmişti”; Yüce Allah'tan gelerek onlara yalnızca Allah'a ibadet etmelerini, dini O'na halis kılmalarını emrediyor ve onları şirkten ve günahlardan sakındırıyorlardı.
10632. Metin
{إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} أي: قويناهما بثالث، فصاروا ثلاثة رسل، اعتناء من الله بهم، وإقامة للحجة بتوالي الرسل إليهم، {فَقَالُوا} لهم: {إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ} فأجابوهم بالجواب الذي ما زال مشهورا عند من رد دعوة الرسل: فـ {قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا} أي: فما الذي فضلكم علينا وخصكم من دوننا؟ قالت الرسل لأممهم: {إِنْ نَحْنُ إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}
{ إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ } “Hani biz onlara iki elçi göndermiştik de onları yalanlamışlardı; biz de [onları] üçüncü biriyle güçlendirdik”, yani bir üçüncü elçiyle onları takviye ettik ve böylece üç elçi oldular. Bu, Allah'ın onlara gösterdiği bir ihtimam ve peygamberlerin peş peşe gönderilmesiyle hüccetin ikame edilmesidir. { فَقَالُوا } Onlara: { إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ } “Gerçekten biz size gönderilmiş elçileriz dediler.” Onlar da peygamberlerin davetini reddedenlerin öteden beri meşhur olan cevabıyla karşılık vererek { قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا } “Siz de ancak bizim gibi birer insansınız dediler.” Yani: Sizi bizden üstün kılan ve bizi bırakıp size has kılınan şey nedir? Peygamberler ümmetlerine şöyle demişlerdi: { إِنْ نَحْنُ إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ } “Biz de ancak sizin gibi birer insanız; fakat Allah, kullarından dilediğine lütufta bulunur.”
10633. Metin
{وَمَا أَنزلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ} أي: أنكروا عموم الرسالة، ثم أنكروا أيضا المخاطبين لهم، فقالوا: {إِنْ أَنْتُمْ إِلا تَكْذِبُونَ}
{ وَمَا أَنزلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ } “Rahmân hiçbir şey indirmemiştir” diyerek peygamberlik kurumunu toptan inkâr ettiler. Sonra kendilerine hitap edenleri de yalanlayarak şöyle { إِنْ أَنْتُمْ إِلا تَكْذِبُونَ } “siz ancak yalan söylüyorsunuz dediler.”
10634. Metin
فقالت هؤلاء الرسل الثلاثة: {رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} فلو كنا كاذبين، لأظهر الله (١) خزينا، ولبادرنا بالعقوبة.
Bu üç elçi şöyle dediler: { رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ } “Rabbimiz bilir ki biz gerçekten size gönderilmiş elçileriz.” Şayet biz yalancı olsaydık, Allah rezilliğimizi ortaya çıkarır (1) ve bizi cezalandırmakta acele ederdi.
10635. Metin
{وَمَا عَلَيْنَا إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ} أي: البلاغ المبين الذي يحصل به توضيح الأمور المطلوب بيانها، وما عدا هذا من آيات الاقتراح، ومن سرعة العذاب، فليس إلينا، وإنما وظيفتنا -التي هي البلاغ المبين- قمنا بها، وبيناها لكم، فإن اهتديتم، فهو حظكم وتوفيقكم، وإن ضللتم، فليس لنا من الأمر شيء.
{ وَمَا عَلَيْنَا إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ } “Bizim üzerimize düşen apaçık bir tebliğden başkası değildir.” Yani açıklanması istenen hususların izahını sağlayan apaçık tebliğdir. Bunun dışındaki özel mucize istekleri ve azabın çabucak gelmesi ise bizim yetkimizde değildir. Bizim vazifemiz apaçık tebliğden ibarettir; biz onu yerine getirdik ve size açıkladık. Eğer doğru yolu bulursanız bu sizin nasibiniz ve muvaffakiyetinizdir; şayet saparsanız bizim bu işte hiçbir yetkimiz yoktur.
10636. Metin
فقال أصحاب القرية لرسلهم: {إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} أي: لم نر على قدومكم علينا واتصالكم بنا إلا الشر، وهذا من أعجب العجائب، أن يجعل من قدم عليهم بأجل نعمة ينعم الله بها على العباد، وأجل كرامة يكرمهم بها، وضرورتهم إليها فوق كل ضرورة، قد قدم بحالة شر، زادت على الشر الذي هم عليه، واستشأموا بها، ولكن الخذلان وعدم التوفيق، يصنع بصاحبه أعظم مما (٢) يصنع به عدوه.
O şehir halkı elçilerine şöyle dedi: { إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ } “Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık”, yani bize gelişinizde ve bizimle temas kurmanızda ancak şer gördük. Kendilerine Allah'ın kullarına bahşettiği en yüce nimetle, onları şereflendirdiği en yüce kerametle gelen ve ona duydukları ihtiyaç her türlü ihtiyacın üstünde olan kimseleri, üzerlerinde bulundukları şerri daha da artıran bir kötülükle gelmiş saymaları ve onların gelişini uğursuzluk kabul etmeleri şaşılacak şeylerin en şaşırtıcısıdır. Ne var ki yardımsız bırakılmak ve hidayetten mahrum kalmak, sahibine düşmanının yapabileceğinden (2) çok daha fazlasını yapar.
10637. Metin
ثم توعدوهم فقالوا: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ} أي: نقتلنكم رجما بالحجارة أشنع القتلات {وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ}
Sonra onları tehdit ederek şöyle dediler: { لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ } “Eğer vazgeçmezseniz sizi mutlaka taşlarız” yani sizi taşlayarak en çirkin bir şekilde öldürürüz { وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ } “ve bizden size mutlaka acıklı bir azap dokunur.”
10638. Metin
فقالت لهم رسلهم: {طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ} وهو ما معهم من الشرك والشر، المقتضي لوقوع المكروه والنقمة، وارتفاع المحبوب والنعمة. {أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ} أي: بسبب أنا ذكرناكم ما فيه صلاحكم وحظكم، قلتم لنا ما قلتم.
Elçileri onlara şöyle dedi: { طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ } “Uğursuzluğunuz sizin kendinizdendir”; bu da hoşlanılmayan şeylerin ve cezaların inmesini, sevilen şeylerin ve nimetin ise kalkmasını gerektiren, beraberlerindeki şirk ve şerdir. { أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ } “Size öğüt verildi diye mi [böyle yapıyorsunuz]?” Yani biz size kurtuluşunuzun ve nasibinizin bulunduğu şeyleri hatırlattığımız için mi bize bu söylediklerinizi söylediniz?
10639. Metin
{بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} متجاوزون للحد، متجرهمون في قولكم، فلم يزدهم [دعاؤهم] إلا نفورا واستكبارا.
{ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ } “Doğrusu siz haddi aşan bir topluluksunuz”, haddi aşan, sözünüzde haksızlık ve taşkınlık eden kimselersiniz. [Elçilerin daveti] onların nefretini ve kibrini artırmaktan başka bir işe yaramadı.
10640. Metin
{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} حرصا على نصح قومه حين سمع ما دعت إليه الرسل وآمن به، وعلم ما رد به قومه عليهم فقال [لهم] : {يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} فأمرهم باتباعهم ونصحهم على ذلك، وشهد لهم بالرسالة، ثم ذكر تأييدا لما شهد به ودعا إليه، فقال: {اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا} أي: اتبعوا من نصحكم نصحا يعود إليكم بالخير، وليس [يريد منكم أموالكم ولا أجرا على نصحه لكم وإرشاده إياكم، فهذا موجب لاتباع من هذا وصفه.
{ وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى } “Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi.” Elçilerin davet ettiği şeyi işitip ona iman edince ve kavminin onlara verdiği cevabı öğrenince, kavmine nasihat etme arzusuyla koşarak geldi ve [onlara] şöyle dedi: { يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ } “Ey kavmim! Bu elçilere uyun!” Böylece onlara elçilere uymalarını emretti, bu hususta kendilerine nasihatte bulundu ve onların peygamberliğine şahitlik etti. Ardından şahitlik ettiği ve davet ettiği hususu desteklemek üzere şöyle dedi: { اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا } “Sizden hiçbir ücret istemeyen kimselere uyun!” Yani size hayır getirecek şekilde samimiyetle öğüt veren kimselere uyun; zira onlar [sizden ne mallarınızı isterler ne de size verdikleri nasihat ve gösterdikleri rehberlik karşılığında bir ücret]. Bu durum, bu vasfa sahip olan kimseye uyulmasını gerektirir.
10641. Metin
بقي] أن يقال: فلعله يدعو ولا يأخذ أجرة، ولكنه ليس على الحق، فدفع هذا الاحتراز بقوله: {وَهُمْ مُهْتَدُونَ} لأنهم لا يدعون إلا لما يشهد العقل الصحيح بحسنه، ولا ينهون إلا بما يشهد العقل الصحيح بقبحه.
Geriye şöyle denmesi [ihtimali kalıyordu]: "Belki davet ediyor ve ücret almıyor ama kendisi hak üzere değildir." İşte bu muhtemel itirazı şu buyruğuyla bertaraf etti: { وَهُمْ مُهْتَدُونَ } “onlar doğru yoldadırlar.” Çünkü onlar ancak selim aklın güzelliğine şehadet ettiği şeylere çağırır ve ancak selim aklın çirkinliğine şehadet ettiği şeylerden sakındırırlar.
10642. Metin
فكأن قومه لم يقبلوا نصحه، بل عادوا لائمين له على اتباع الرسل، وإخلاص الدين لله وحده، فقال: {وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} أي: وما المانع لي من عبادة من هو المستحق للعبادة، لأنه الذي فطرني، وخلقني، ورزقني، وإليه مآل جميع الخلق، فيجازيهم بأعمالهم، فالذي بيده الخلق والرزق، والحكم بين العباد، في الدنيا والآخرة، هو الذي يستحق أن يعبد، ويثنى عليه ويمجد، دون من لا يملك نفعا ولا ضرا، ولا عطاء ولا منعا، ولا حياة ولا موتا ولا نشورا، ولهذا قال: {أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ} لأنه لا أحد يشفع عند الله إلا بإذنه، فلا تغني شفاعتهم عني شيئا، وَلا هُمْ يُنْقذون من الضر الذي أراده الله بي.
Sanki kavmi onun nasihatini kabul etmemiş, bilakis elçilere uyduğu ve dini yalnızca Allah'a halis kıldığı için onu kınamaya başlamıştı. Bunun üzerine o şöyle dedi: { وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “Beni yaratana ne diye kulluk etmeyeyim? Siz de O'na döndürüleceksiniz.” Yani ibadete layık olan Zât'a ibadet etmekten beni alıkoyan nedir? Zira beni yaratan, vareden, rızıklandıran O'dur; bütün yaratılmışların dönüşü de O'nadır ve O, amellerinin karşılığını onlara verecektir. Yaratma, rızık verme, dünyada ve ahirette kullar arasında hükmetme yetkisi elinde olan Zât; hiçbir fayda ya da zarar vermeye, ihsan etmeye ya da men etmeye, hayat vermeye, öldürmeye ve yeniden diriltmeye gücü yetmeyenlerin aksine, ibadet edilmeye, övülmeye ve yüceltilmeye layık olan tek varlıktır. İşte bu sebeple şöyle dedi: { أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ } “O'ndan başka ilahlar mı edineyim? Eğer Rahmân bana bir zarar vermek isterse, onların şefaati bana hiçbir fayda sağlamaz”; zira O'nun izni olmadan hiç kimse Allah katında şefaat edemez, dolayısıyla onların şefaati bana hiçbir fayda vermez { وَلا هُمْ يُنْقِذُونِ } “ve onlar beni kurtaramazlar da”; yani Allah'ın benim için dilediği zarardan beni kurtaramazlar.
10643. Metin
{إِنِّي إِذًا} أي: إن عبدت آلهة هذا وصفها {لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} فجمع في هذا الكلام، بين نصحهم، والشهادة للرسل بالرسالة، والاهتداء والإخبار بِتعيُّن (٣) عبادة الله وحده، وذكر الأدلة عليها، وأن عبادة غيره باطلة، وذكر البراهين عليها، والإخبار بضلال من عبدها، والإعلان بإيمانه جهرا، مع خوفه الشديد من قتلهم، فقال: {إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ} فقتله قومه، لما سمعوا منه وراجعهم بما راجعهم به.
{ إِنِّي إِذًا } “Şüphesiz ben o takdirde”, yani eğer bu vasıftaki ilahlara taparsam { لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “apaçık bir sapıklık içinde olurum.” Bu sözünde o; kavmine nasihat etmeyi, elçilerin peygamberliğine ve doğru yolda olduklarına şahitlik etmeyi, yalnızca Allah'a ibadet etmenin zorunluluğunu (3) haber verip bunun delillerini zikretmeyi, O'ndan başkasına ibadet etmenin batıl olduğunu ve buna dair burhanları açıklamayı, bunlara tapanların sapıklığını bildirmeyi ve kendisini öldürmelerinden şiddetle korkmasına rağmen imanını açıkça ilan etmeyi bir araya getirdi ve şöyle dedi: { إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ } “Şüphesiz ben sizin Rabbinize iman ettim, beni dinleyin!” Kavmi bu sözleri işitip kendilerine bu şekilde karşılık verince onu öldürdü.
10644. Metin
فـ {قِيلَ} له في الحال: {ادْخُلِ الْجَنَّةَ} فقال مخبرا بما وصل إليه من الكرامة على توحيده وإخلاصه، وناصحا لقومه بعد وفاته، كما نصح لهم في حياته: {يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي} أي: بأي: شيء غفر لي، فأزال عني أنواع العقوبات، {وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} بأنواع المثوبات والمسرات، أي: لو وصل علم ذلك إلى قلوبهم، لم يقيموا على شركهم.
Bunun üzerine derhal ona { قِيلَ } “denildi:” { ادْخُلِ الْجَنَّةَ } “Cennete gir!” O da tevhidi ve ihlası sebebiyle nail olduğu ikramı haber vererek ve hayattayken onlara nasihat ettiği gibi vefatından sonra da kavmine nasihat ederek şöyle dedi: { يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي } “Keşke kavmim, Rabbimin beni ne sebeple bağışladığını bilseydi!” Yani Rabbimin beni ne sebeple bağışladığını ve her türlü cezayı benden giderdiğini, { وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ } “ve beni türlü mükâfatlar ve sevinçlerle ikrama mazhar olanlardan kıldığını [bir bilselerdi!]” Yani şayet bunun bilgisi kalplerine ulaşsaydı, şirkleri üzere ısrar etmezlerdi.
10645. Metin
قال الله في عقوبة قومه: [ {وَمَا أَنزلْنَا عَلَى قَوْمِهِ] مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ} أي: ما احتجنا أن نتكلف في عقوبتهم، فننزل جندا من السماء لإتلافهم، {وَمَا كُنَّا مُنزلِينَ} لعدم الحاجة إلى ذلك، وعظمة اقتدار الله تعالى، وشدة ضعف بني آدم، وأنهم أدنى شيء يصيبهم من عذاب الله يكفيهم {إِنْ كَانَتْ} أي: كانت عقوبتهم {إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً} أي: صوتا واحدا، تكلم به بعض ملائكة الله، {فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ} قد تقطعت قلوبهم في أجوافهم، وانزعجوا لتلك الصيحة، فأصبحوا خامدين، لا صوت ولا حركة، ولا حياة بعد ذلك العتو والاستكبار، ومقابلة أشرف الخلق بذلك الكلام القبيح، وتجبرهم عليهم.
Allah kavminin cezalandırılması hakkında şöyle buyurdu: { وَمَا أَنزلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ } “Ondan sonra kavminin üzerine gökten hiçbir ordu indirmedik”, yani onları cezalandırmak için zahmete girip helak edilmeleri için gökten bir ordu indirmeye ihtiyaç duymadık; { وَمَا كُنَّا مُنزلِينَ } “indirecek de değildik.” Zira buna ihtiyaç yoktu; Yüce Allah'ın kudretinin büyüklüğü ve âdemoğlunun son derece aciz oluşu sebebiyle Allah'ın azabından kendilerine isabet edecek en küçük bir şey bile onlara yetip artardı. { إِنْ كَانَتْ } Cezaları yalnızca { إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً } “tek bir çığlıktan ibaretti”, yani Allah'ın meleklerinden birinin çıkardığı tek bir sesti; { فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ } “bir de baktın ki sönüp kalmışlar.” Göğüslerinde kalpleri paramparça oldu, o korkunç çığlıkla sarsıldılar ve o azgınlık, kibir, yaratılmışların en şereflilerine o çirkin sözlerle karşılık verme ve onlara karşı zorbalık taslamalarından sonra geride ne bir ses, ne bir hareket, ne de bir hayat eseri kalmaksızın sönüp gittiler.
10646. Metin
قال الله متوجعا للعباد: {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} أي: ما أعظم شقاءهم، وأطول عناءهم، وأشد جهلهم، حيث كانوا بهذه الصفة القبيحة، التي هي سبب لكل شقاء وعذاب ونكال"
Allah kulların haline teessüf ederek şöyle buyurdu: { يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } “Yazıklar olsun o kullara! Kendilerine hiçbir elçi gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar.” Yani onların bedbahtlığı ne büyük, çekecekleri zahmet ne uzun, cehaletleri ne kadar şiddetlidir ki; her türlü bedbahtlığın, azabın ve cezanın sebebi olan bu çirkin vasıf üzerinde olmuşlardır.
10647. Metin
{٣١ - ٣٢} {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ * وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} .
{31-32} { أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ * وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ } “Kendilerinden önce nice nesilleri helak ettiğimizi, onların bir daha kendilerine dönmediklerini görmediler mi? Şüphesiz onların hepsi toplanıp huzurumuza getirileceklerdir.”
10648. Metin
يقول تعالى: ألم ير هؤلاء ويعتبروا بمن قبلهم من القرون المكذبة، التي أهلكها الله تعالى وأوقع بها عقابها، وأن جميعهم قد باد وهلك، فلم يرجع إلى الدنيا، ولن يرجع إليها، وسيعيد الله الجميع خلقا جديدا، ويبعثهم بعد موتهم، ويحضرون بين يديه تعالى، ليحكم بينهم بحكمه العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا}
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bunlar, kendilerinden önceki yalanlayan ve Yüce Allah'ın helak edip cezalarını indirdiği nesilleri görüp ibret almazlar mı? Onların hepsi yok olup gitmiş, dünyaya geri dönmemişlerdir ve asla dönemeyeceklerdir. Allah hepsini yeni bir yaratılışla tekrar var edecek, ölümlerinden sonra onları diriltecek ve zerre ağırlığınca haksızlık etmeyen adil hükmüyle aralarında hüküm vermek üzere Yüce huzuruna çıkarılacaklardır: { وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا } “Eğer yapılan şey bir iyilik olursa onu kat kat artırır ve kendi katından büyük bir mükâfat verir.”
10649. Metin
{٣٣ - ٣٦} {وَآيَةٌ لَهُمُ الأرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ * لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ * سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ} .
{33-36} { وَآيَةٌ لَهُمُ الأرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ * وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ * لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ * سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ } “Ölü toprak onlar için bir delildir; biz onu dirilttik ve ondan taneler çıkardık da ondan yerler. Orada hurmalıklardan ve üzüm bağlarından bahçeler kıldık ve içinden pınarlar fışkırttık; ürününden ve kendi ellerinin emeği olmayan şeylerden yesinler diye. Hâlâ şükretmezler mi? Yerin bitirdiği şeylerden, kendi nefislerinden ve henüz bilmedikleri nice şeylerden bütün çiftleri yaratan Allah her türlü eksiklikten münezzehtir.”
10650. Metin
أي: {وَآيَةٌ لَهُمُ} على البعث والنشور، والقيام بين يدي الله تعالى للجزاء على الأعمال، هذه {الأرْضُ الْمَيْتَةُ} أنزل الله عليها المطر، فأحياها (١) بعد موتها، {وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ} من جميع أصناف الزروع، ومن جميع أصناف النبات، التي تأكله أنعامهم، {وَجَعَلْنَا فِيهَا} أي: في تلك الأرض الميتة {جَنَّاتٍ} أي: بساتين، فيها أشجار كثيرة، وخصوصا النخيل والأعناب، اللذان هما أشرف الأشجار، {وَفَجَّرْنَا فِيهَا} أي: في الأرض {مِنَ الْعُيُونِ}
Yani öldükten sonra dirilmeye, haşrolunmaya ve amellerin karşılığını görmek üzere Yüce Allah'ın huzurunda durmaya { وَآيَةٌ لَهُمُ } onlar için bir delil de bu { الأرْضُ الْمَيْتَةُ } “ölü topraktır”; Allah üzerine yağmur indirmiş ve ölümünden sonra onu diriltmiştir (1). { وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ } “Ve ondan taneler çıkardık da ondan yerler”; bütün ekin çeşitlerinden ve hayvanlarının yediği her türlü bitkiden [çıkardık]. { وَجَعَلْنَا فِيهَا } Yani o ölü toprakta { جَنَّاتٍ } bahçeler, pek çok ağaçların ve özellikle de ağaçların en şereflisi olan hurma ve üzümlerin bulunduğu bostanlar kıldık. { وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ } “Ve içinden pınarlar fışkırttık”, yani o yeryüzünde [kaynaklar kaynattık].
10651. Metin
جعلنا في الأرض تلك الأشجار، والنخيل والأعناب، {لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ} قوتا وفاكهة، وأدْمًا ولذة، {و} الحال أن تلك الثمار {مَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} [وليس لهم فيه صنع، ولا عمل، إن هو إلا صنعة أحكم الحاكمين، وخير الرازقين، وأيضا فلم تعمله أيديهم] بطبخ ولا غيره، بل أوجد الله هذه الثمار، غير محتاجة لطبخ ولا شيّ، تؤخذ من أشجارها، فتؤكل في الحال. {أَفَلا يَشْكُرُونَ} من ساق لهم هذه النعم، وأسبغ عليهم من جوده وإحسانه، ما به تصلح أمور دينهم ودنياهم، أليس الذي أحيا الأرض بعد موتها، فأنبت فيها الزروع والأشجار، وأودع فيها لذيذ الثمار، وأظهر ذلك الجنى من تلك الغصون، وفجر الأرض اليابسة الميتة بالعيون، بقادر على أن يحيي الموتى؟ بل، إنه على كل شيء قدير.
Yeryüzünde bu ağaçları, hurmaları ve üzümleri var ettik ki { لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ } “ürününden yesinler”; azık, meyve, katık ve lezzet olarak [faydalansınlar]. Oysa bu meyveler { وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ } “kendi ellerinin emeği değildir”; [bunda onların hiçbir payı ve emeği yoktur. Bu ancak hüküm verenlerin en hayırlısı ve rızık verenlerin en iyisinin sanatıdır. Ayrıca bunu elleriyle] pişirerek veya başka bir işlemle üretmiş de değillerdir; bilakis Allah bu meyveleri pişirmeye ya da kızartmaya muhtaç olmaksızın, ağaçlarından koparılıp hemen yenebilecek şekilde yaratmıştır. Din ve dünya işlerini düzeltecek olan bu nimetleri kendilerine sevk eden, cömertlik ve ihsanıyla üzerlerine bol bol lütufta bulunan Zât'a { أَفَلا يَشْكُرُونَ } “hâlâ şükretmezler mi?” Ölü toprağı canlandıran, onda ekinleri ve ağaçları bitiren, içlerine lezzetli meyveleri koyan, o dallardan taze ürünleri çıkaran ve kupkuru ölü topraktan pınarlar fışkırtan Zât ölüleri diriltmeye kadir değil midir? Bilakis! Şüphesiz O her şeye hakkıyla güç yetirendir.
10652. Metin
{سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا} أي: الأصناف كلها، {مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ} فنوع فيها من الأصناف ما يعسر تعداده. {وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ} فنوعهم إلى ذكر وأنثى، وفاوت بين خلقهم وخُلُقِهمْ، وأوصافهم الظاهرة والباطنة. {وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ} من المخلوقات التي قد خلقت وغابت عن علمنا، والتي لم تخلق بعد، فسبحانه وتعالى أن يكون له شريك، أو ظهير، أو عوين، أو وزير، أو صاحبة، أو ولد، أو سَمِيٌّ، أو شبيه، أو مثيل في صفات كماله ونعوت جلاله، أو يعجزه شيء يريده.
{ سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا } “Bütün çiftleri yaratan [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir”; yani bütün türleri, { مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ } “yerin bitirdiklerinden”; böylece orada sayılması güç olan pek çok tür yaratmıştır. { وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ } “ve kendi nefislerinden”; onları da erkek ve dişi olarak çeşitlendirmiş; yaratılışları, ahlakları, zahirî ve bâtınî nitelikleri arasında dereceler ve farklar var etmiştir. { وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ } “ve daha bilmedikleri şeylerden”; yaratılmış olup bilgimiz dışında kalan ve henüz yaratılmamış olan mahlukattan [bütün çiftleri yaratmıştır]. Kemâl sıfatlarında ve celâl vasıflarında bir ortağı, arka çıkanı, yardımcısı, veziri, eşi, çocuğu, adaşı, benzeri veya dengi bulunmaktan yahut dilediği herhangi bir şeyin Kendisini aciz bırakmasından O [Allah], münezzeh ve pek yücedir.
10653. Metin
{٣٧ - ٤٠} {وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ * وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} .
{37-40} { وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ * وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } “Gece de onlar için bir delildir; biz ondan gündüzü sıyırıp çekeriz de onlar karanlıkta kalıverirler. Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider. Bu, mutlak güç sahibi ve hakkıyla bilen [Allah'ın] takdiridir. Ay için de konaklar takdir ettik; nihayet kurumuş eğri hurma dalı gibi geri döner. Ne güneşin aya yetişmesi uygundur ne de gece gündüzün önüne geçebilir. Hepsi bir yörüngede yüzmektedirler.”
10654. Metin
أي: {وَآيَةٌ لَهُمُ} على نفوذ مشيئة الله، وكمال قدرته، وإحيائه الموتى بعد موتهم. {اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ} أي: نزيل الضياء العظيم الذي طبق الأرض، فنبدله بالظلمة، ونحلها محله {فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ} وكذلك نزيل هذه الظلمة، التي عمتهم وشملتهم، فتطلع الشمس، فتضيء الأقطار، وينتشر الخلق لمعاشهم ومصالحهم، ولهذا قال: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} [أي: دائما تجري لمستقر لها] قدره الله لها، لا تتعداه، ولا تقصر عنه، وليس لها تصرف في نفسها، ولا استعصاء على قدرة الله تعالى. {ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ} الذي بعزته دبر هذه المخلوقات العظيمة، بأكمل تدبير، وأحسن نظام. {الْعَلِيم} الذي بعلمه، جعلها مصالح لعباده، ومنافع في دينهم ودنياهم.
Yani Allah'ın iradesinin geçerliliğine, kudretinin kemaline ve ölüleri ölümlerinden sonra dirilteceğine dair { وَآيَةٌ لَهُمُ } onlar için bir delil de gecedir: { اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ } “Gece de onlar için bir delildir; biz ondan gündüzü sıyırıp çekeriz”, yani yeryüzünü kaplayan o muazzam aydınlığı giderir, onun yerine karanlığı getirir ve onu yerleştiririz; { فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ } “bir de bakarsın ki karanlıkta kalıvermişlerdir.” Aynı şekilde onları çepeçevre saran bu karanlığı da gideririz; güneş doğar, ufukları aydınlatır ve insanlar geçimlerini ve maslahatlarını temin etmek üzere dağılırlar. İşte bu sebeple şöyle buyurmuştur: { وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا } “Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha doğru akıp gider”, [yani Allah'ın kendisi için takdir ettiği bir karargâha doğru sürekli akıp gider]; onu aşamaz ve ondan geri de kalamaz. Kendi başına bir tasarruf yetkisi ve Yüce Allah'ın kudretine karşı koyma gücü yoktur. { ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ } “Bu, mutlak güç sahibinin takdiridir”; O ki izzetiyle bu büyük mahlukatı en mükemmel tedbir ve en güzel nizamla yönetmiştir. { الْعَلِيم } “Hakkıyla bilenin”; O ki ilmiyle bunları kulları için menfaatler, din ve dünyalarında faydalar kılmıştır.
10655. Metin
{وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} ينزل بها، كل ليلة ينزل منها واحدة، {حَتَّى} يصغر جدا، فيعود {كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} أي: عرجون النخلة، الذي من قدمه نش وصغر حجمه وانحنى، ثم بعد ذلك، ما زال يزيد شيئا فشيئا، حتى يتم [نوره] ويتسق ضياؤه.
{ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ } “Ay için de konaklar takdir ettik”; her gece bu menzillerden birine iner, { حَتَّى } nihayet iyice küçülür de { كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ } “kurumuş eğri hurma dalı gibi geri döner.” Yani hurma salkımının dalı gibi olur ki; eskidikçe kurur, incelir ve eğrilir. Sonra bundan sonra, [ışığı] tamamlanıp aydınlığı kemale erinceye dek azar azar artmaya devam eder.
10656. Metin
{وَكُلٌّ} من الشمس والقمر، والليل والنهار، قدره [الله] تقديرا لا يتعداه، وكل له سلطان ووقت، إذا وجد عدم الآخر، ولهذا قال: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ} أي: في سلطانه الذي هو الليل، فلا يمكن أن توجد الشمس في الليل، {وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ} فيدخل عليه قبل انقضاء سلطانه، {وَكُلٌّ} من الشمس والقمر والنجوم {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} أي: يترددون على الدوام، فكل هذا دليل ظاهر، وبرهان باهر، على عظمة الخالق، وعظمة أوصافه، خصوصا وصف القدرة والحكمة والعلم في هذا الموضع.
{ وَكُلٌّ } Güneş ve ayın, gece ve gündüzün her birini [Allah], aşamayacakları bir ölçüyle takdir etmiştir. Her birinin bir hükümranlığı ve vakti vardır; biri ortaya çıktığında diğeri yok olur. İşte bu sebeple şöyle buyurmuştur: { لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ } “Ne güneşin aya yetişmesi uygundur”, yani onun hükümranlık alanı olan gecede [aya yetişmesi mümkün değildir]; dolayısıyla güneşin gece vakti bulunması imkânsızdır. { وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ } “ne de gece gündüzün önüne geçebilir”, yani gündüzün hâkimiyeti bitmeden gece onun alanına giremez. Güneş, ay ve yıldızlardan { وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } “hepsi bir yörüngede yüzmektedirler”, yani sürekli olarak dönüp dururlar. Bütün bunlar, Yaratıcı'nın azametine ve sıfatlarının büyüklüğüne -özellikle de bu makamda kudret, hikmet ve ilim sıfatlarına- apaçık bir delil ve parlak bir burhandır.
10657. Metin
{٤١ - ٥٠} {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ * وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ * إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ * وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} .
{41-50} { وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ * وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ * إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ * وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ } “Onların soylarını dopdolu bir gemide taşımamız da onlar için bir delildir. Onlar için onun benzeri binecekleri şeyler de yarattık. Dilersek onları suda boğarız; o zaman ne kendilerine yardım eden bir kimse bulunur ne de kurtarılırlar. Ancak katımızdan bir rahmet ve bir süreye kadar geçinme müstesnadır. Onlara: 'Önünüzdeki ve arkanızdaki şeylerden sakının ki merhamet olunasınız' denildiği zaman [yüz çevirirler]. Rablerinin ayetlerinden onlara hiçbir ayet gelmez ki, mutlaka ondan yüz çevirmiş olmasınlar. Onlara: 'Allah'ın size rızık olarak verdiklerinden infak edin' denildiği zaman inkâr edenler iman edenlere: 'Allah'ın dileseydi doyuracağı kimseyi biz mi doyuracağız? Siz ancak apaçık bir sapıklık içindesiniz' derler. 'Eğer doğru sözlü iseniz bu vaat ne zaman?' derler. Onlar birbirleriyle çekişip dururlarken kendilerini yakalayacak tek bir çığlıktan başkasını beklemezler. İşte o zaman ne bir vasiyette bulunabilirler ne de ailelerine dönebilirler.”
10658. Metin
أي: ودليل لهم وبرهان، على أن الله وحده المعبود، لأنه المنعم بالنعم، الصارف للنقم، الذي من جملة نعمه {أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ} قال كثير من المفسرين: المراد بذلك: آباؤهم.
Yani yalnızca Allah'ın ibadete layık tek mabut olduğuna dair onlar için bir delil ve burhandır. Zira nimetleri veren ve belaları defeden O'dur. O'nun nimetlerinden biri de şudur: { أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ } “onların soylarını taşıdık”. Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: Bundan maksat onların atalarıdır.
10659. Metin
{وَخَلَقْنَا لَهُمْ} أي: للموجودين من (١) بعدهم {مِنْ مِثْلِهِ} أي: من مثل ذلك الفلك، أي: جنسه {مَا يَرْكَبُونَ} به، فذكر نعمته على الآباء بحملهم في السفن، لأن النعمة عليهم، نعمة على الذرية. وهذا الموضع من أشكل المواضع عليَّ في التفسير، فإن ما ذكره كثير من المفسرين، من أن المراد بالذرية الآباء، مما لا يعهد في القرآن إطلاق الذرية على الآباء، بل فيها من الإيهام، وإخراج الكلام عن موضوعه، ما يأباه كلام رب العالمين، وإرادته البيان والتوضيح لعباده.
{ وَخَلَقْنَا لَهُمْ } Yani onlardan (1) sonra var olanlar için, { مِنْ مِثْلِهِ } o geminin benzerinden, yani onun cinsinden { مَا يَرْكَبُونَ } “binecekleri şeyler yarattık”. Böylece ataları gemilerde taşımak suretiyle onlara olan nimetini zikretti; çünkü atalara olan nimet, nesle de nimettir. Tefsirde bana en müşkül gelen yerlerden biri burasıdır. Zira müfessirlerin çoğunun zikrettiği 'zürriyetten maksadın atalar olduğu' görüşü, Kur'an'da zürriyet kelimesinin atalar için kullanıldığı alışılmış bir durum değildir; bilakis bunda, Âlemlerin Rabbinin kelamının ve kullarına beyan ve açıklık muradının kabul etmeyeceği bir kapalılık ve sözü bağlamından çıkarma durumu vardır.
10660. Metin
وثَمَّ احتمال أحسن من هذا، وهو أن المراد بالذرية الجنس، وأنهم هم بأنفسهم، لأنهم هم من ذرية [بني] آدم، ولكن ينقض هذا المعنى قوله: {وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ} إن أريد: وخلقنا من مثل ذلك الفلك، أي: لهؤلاء المخاطبين، ما يركبون من أنواع الفلك، فيكون ذلك تكريرا للمعنى، تأباه فصاحة القرآن. فإن أريد بقوله: {وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ} الإبل، التي هي سفن البر، استقام المعنى واتضح، إلا أنه يبقى أيضا، أن يكون الكلام فيه تشويش، فإنه لو أريد هذا المعنى، لقال: وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَاهم فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُون، ِ وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ، فأما أن يقول في الأول: وحملنا ذريتهم، وفي الثاني: حملناهم، فإنه لا يظهر المعنى، إلا أن يقال: الضمير عائد إلى الذرية، والله أعلم بحقيقة الحال.
Bundan daha güzel bir ihtimal daha vardır ki o da zürriyetten maksadın cins olması ve bizzat kendileri olmasıdır; çünkü onlar Âdemoğullarının zürriyetindendirler. Ancak şu buyruk bu anlamı zedelemektedir: { وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ }. Şayet 'o geminin bir benzerinden, yani bu muhataplar için binecekleri gemi türlerinden yarattık' anlamı kastedilirse, bu durumda Kur'an'ın fesahatinin kabul etmeyeceği bir anlam tekrarı olur. Eğer { وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ } buyruğundan maksat kara gemileri olan develer ise, anlam düzelir ve vuzuha kavuşur; ancak yine de sözde bir kapalılık kalır. Çünkü bu anlam kastedilmiş olsaydı: 'Onları dopdolu gemide taşımamız ve onlar için benzeri binecek şeyler yaratmamız...' derdi. İlkinde 'onların zürriyetini taşıdık', ikincisinde ise 'onlar için yarattık' demesi durumunda, zamirin zürriyete döndüğü söylenmedikçe anlam tam olarak belirginleşmez. İşin hakikatini en iyi Allah bilir.
10661. Metin
فلما وصلت في الكتابة إلى هذا الموضع، ظهر لي معنى ليس ببعيد من مراد الله تعالى، وذلك أن من عرف جلالة كتاب الله وبيانه التام من كل وجه، للأمور الحاضرة والماضية والمستقبلة، وأنه يذكر من كل معنى أعلاه وأكمل ما يكون من أحواله، وكانت الفلك من آياته تعالى ونعمه على عباده، من حين أنعم عليهم بتعلمها إلى يوم القيامة، ولم تزل موجودة في كل زمان، إلى زمان المواجهين بالقرآن.
Yazarken bu noktaya ulaştığımda, Yüce Allah'ın muradından uzak olmayan bir mana bana zahir oldu. Şöyle ki: Allah'ın kitabının azametini, şimdiki, geçmiş ve gelecekteki hususları her yönden tam olarak beyan ettiğini ve her anlamın en yücesini ve durumların en mükemmelini zikrettiğini bilen kimse şunu anlar: Gemi, kullarına onun yapımını öğreterek lütufta bulunduğu andan kıyamet gününe kadar Yüce Allah'ın ayetlerinden ve kullarına olan nimetlerindendir; Kur'an'a doğrudan muhatap olanların zamanına kadar her devirde var olagelmiştir.
10662. Metin
فلما خاطبهم الله تعالى بالقرآن، وذكر حالة الفلك، وعلم تعالى أنه سيكون أعظم آيات الفلك في غير وقتهم، وفي غير زمانهم، حين يعلمهم [صنعة] الفلك [البحرية] الشراعية منها والنارية، والجوية السابحة في الجو، كالطيور ونحوها، [والمراكب البرية] مما كانت الآية العظمى فيه لم توجد إلا في الذرية، نبَّه في الكتاب على أعلى نوع من أنواع آياتها فقال:
Yüce Allah onlara Kur'an ile hitap edip geminin durumunu zikrettiğinde ve gemiye dair en büyük ayetlerin/mucizelerin onların vaktinde değil, başka bir zamanda ortaya çıkacağını -yani insanlara yelkenli ve buharlı/motorlu [deniz] gemilerinin, kuşlar gibi havada yüzen hava taşıtlarının ve [kara nakil vasıtalarının yapımını] öğrettiğinde, bundaki en büyük mucizenin ancak sonraki nesillerde (zürriyette) ortaya çıkacağını- bildiği için, Kitap'ta bu mucizelerin en üstün türüne dikkat çekerek şöyle buyurdu:
10663. Metin
{وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} أي: المملوء ركبانا وأمتعة. فحملهم الله تعالى، ونجاهم بالأسباب التي علمهم الله بها، من الغرق، و [لهذا] نبههم على نعمته عليهم حيث (٢) أنجاهم مع قدرته على ذلك، فقال: {وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ} أي: لا أحد يصرخ لهم فيعاونهم على الشدة، ولا يزيل عنهم المشقة، {وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ} مما هم فيه {إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ} حيث لم نغرقهم، لطفا بهم، وتمتيعا لهم إلى حين، لعلهم يرجعون، أو يستدركون ما فرط منهم.
{ وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ } “Onların soylarını dopdolu bir gemide taşımamız da onlar için bir delildir.” Yani yolcular ve eşyalarla dopdolu [gemide taşımamız]. Yüce Allah onları taşımış ve onlara öğrettiği sebepler vasıtasıyla onları boğulmaktan kurtarmıştır. [Bu sebeple], onları boğmaya gücü yettiği halde kurtardığı (2) için üzerlerindeki nimetine dikkat çekerek şöyle buyurdu: { وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ } “Dilersek onları suda boğarız; o zaman ne kendilerine yardım eden bir kimse bulunur”, yani bu zor anlarında onların feryadına koşup yardım edecek ve sıkıntılarını giderecek hiç kimse olmaz, { وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ } “ne de kurtarılırlar”, içinde bulundukları durumdan [kurtarılamazlar]. { إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ } “Ancak katımızdan bir rahmet ve bir süreye kadar geçinme müstesnadır.” Onlara lütufta bulunarak ve belki dönerler yahut kusurlarını telafi ederler diye belirli bir vakte kadar yaşatıp faydalandırmak suretiyle onları boğmadık.
10664. Metin
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ} أي: من أحوال البرزخ والقيامة، وما في الدنيا من العقوبات {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} أعرضوا عن ذلك، فلم يرفعوا به رأسا، ولو جاءتهم كل آية، ولهذا قال: {وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ} وفي إضافة الآيات إلى ربهم، دليل على كمالها ووضوحها، لأنه ما أبين من آية من آيات الله، ولا أعظم بيانا.
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ } “Onlara: 'Önünüzdeki ve arkanızdaki şeylerden sakının”, yani berzah ve kıyamet hallerinden ve dünyadaki cezalardan [sakının] { لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } “ki merhamet olunasınız' denildiği zaman bundan yüz çevirirler; kendilerine her türlü ayet gelse bile buna hiç başlarını kaldırıp bakmazlar. İşte bu yüzden şöyle buyurmuştur: { وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ } “Rablerinin ayetlerinden onlara hiçbir ayet gelmez ki, mutlaka ondan yüz çevirmiş olmasınlar.” Ayetlerin Rablerine izafe edilmesinde, onların kemaline ve açıklığına delil vardır; zira Allah'ın ayetlerinden daha açık ve beyanı daha muazzam hiçbir ayet yoktur.
10665. Metin
وإن من جملة تربية الله لعباده، أن أوصل إليهم الآيات التي يستدلون بها على ما ينفعهم، في دينهم ودنياهم.
Allah'ın kullarını terbiye etmesinin bir tezahürü de dinlerinde ve dünyalarında kendilerine fayda verecek hususlara delil kılacakları ayetleri onlara ulaştırmış olmasıdır.
10666. Metin
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ} أي: من الرزق الذي منَّ به الله عليكم، ولو شاء لسلبكم إياه، {قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا} معارضين للحق، محتجين بالمشيئة: {أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ} أيها المؤمنون {إِلا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} حيث تأمروننا بذلك.
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ } “Onlara: 'Allah'ın size rızık olarak verdiklerinden infak edin' denildiği zaman” -ki bu, Allah'ın size lütfettiği ve dileseydi sizden çekip alacağı rızıktır-, { قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا } hakka karşı çıkarak ve ilahî iradeyi bahane ederek “inkâr edenler iman edenlere derler ki”: { أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ } “Allah'ın dileseydi doyuracağı kimseyi biz mi doyuracağız? { إِنْ أَنْتُمْ } Ey müminler! { إِلا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } Bize bunu emretmekle siz ancak apaçık bir sapıklık içindesiniz.”
10667. Metin
وهذا مما يدل على جهلهم العظيم، أو تجاهلهم الوخيم، فإن المشيئة، ليست حجة لعاص أبدا، فإنه وإن كان ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فإنه تعالى مكَّن العباد، وأعطاهم من القوة ما يقدرون على فعل الأمر واجتناب النهي، فإذا تركوا ما أمروا به، كان ذلك اختيارا منهم، لا جبرا لهم ولا قهرا.
Bu durum onların büyük bir cehalet içinde olduklarını veya vahim bir şekilde bilmezden geldiklerini gösterir. Zira ilahî irade (meşîet), hiçbir günahkâr için asla bir mazeret olamaz. Her ne kadar Allah'ın dilediği olur, dilemediği de olmaz ise de; Yüce Allah kullara imkân vermiş ve onlara emredileni yapıp yasaklanandan kaçınabilecekleri bir güç bahşetmiştir. Dolayısıyla emrolundukları şeyleri terk ettiklerinde, bu durum bir zorlama ve baskıyla değil, kendi tercihleriyle gerçekleşmiş olur.
10668. Metin
{وَيَقُولُونَ} على وجه التكذيب والاستعجال: {مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} قال الله تعالى: لا يستبعدوا ذلك، فإنه [عن] قريب {مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً} وهي نفخة الصور {تَأْخُذُهُمْ} أي: تصيبهم {وَهُمْ يَخِصِّمُونَ} أي: وهم لا هون عنها، لم تخطر على قلوبهم في حال خصومتهم، وتشاجرهم بينهم، الذي لا يوجد في الغالب إلا وقت الغفلة.
{ وَيَقُولُونَ } Yalanlama ve acele isteme kabilinden şöyle derler: { مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } “Eğer doğru sözlü iseniz bu vaat ne zaman?” Yüce Allah şöyle buyurdu: Bunu uzak görmesinler, zira o yakındır: { مَا يَنْظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً } “Onlar tek bir çığlıktan başkasını beklemezler” ki o Sûr'a üfleniştir; { تَأْخُذُهُمْ } onları yakalar, { وَهُمْ يَخِصِّمُونَ } “onlar birbirleriyle çekişip dururlarken”, yani ondan tamamen habersizken, aralarında genellikle ancak gaflet anlarında meydana gelen çekişme ve tartışmaları esnasında bu durum kalplerinden bile geçmezken [onları yakalayıverir].
10669. Metin
وإذا أخذتهم وقت غفلتهم، فإنهم لا ينظرون ولا يمهلون {فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً} أي: لا قليلة ولا كثيرة {وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ}
Onları gaflet vakitlerinde12 yakaladığında, kendilerine mühlet verilmez ve ertelenmezler. { فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً } “Artık ne bir vasiyette bulunabilirler” yani ne az ne de çok [bir vasiyet yapabilirler], { وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ } “ne de ailelerine dönebilirler.”
10670. Metin
{٥١ - ٥٤} {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ * فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} .
{51-54} { وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ * فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “Sûr'a üflenmiştir; bir de bakarsın ki onlar kabirlerinden Rablerine doğru akın akın koşmaktadırlar. 'Eyvah bize! Yattığımız yerden bizi kim kaldırdı? İşte bu, Rahmân'ın vaat ettiği şeydir; meğer peygamberler doğru söylemiş!' derler. O sadece tek bir çığlıktan ibarettir; bir de bakarsın ki onların hepsi toplanıp huzurumuza getirilmişlerdir. Artık bugün hiç kimseye hiçbir şekilde haksızlık edilmez ve siz ancak yapmakta olduğunuz şeylerin karşılığını görürsünüz.”
10671. Metin
النفخة الأولى، هي نفخة الفزع والموت، وهذه نفخة البعث والنشور، فإذا نفخ في الصور، خرجوا من الأجداث والقبور، ينسلون إلى ربهم، أي: يسرعون للحضور بين يديه، لا يتمكنون من التأنِّي والتأخر، وفي تلك الحال، يحزن المكذبون، ويظهرون الحسرة والندم، ويقولون: {يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} أي: من رقدتنا في القبور، لأنه ورد في بعض الأحاديث، أن لأهل القبور رقدة قبيل النفخ في الصور، فيجابون، فيقال [لهم:] {هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ} أي: هذا الذي وعدكم الله به، ووعدتكم به الرسل، فظهر صدقهم رَأْيَ عين.
İlk üfleyiş, dehşet ve ölüm üflemesidir; bu ise yeniden diriliş ve toplanma (ba's ve nüşûr) üflemesidir. Sûr'a üflendiğinde, kabirlerden çıkarlar ve Rablerine doğru akın ederler; yani O'nun huzuruna çıkmak için süratle koşarlar, yavaş davranmaya ve geride kalmaya güç yetiremezler. O anda inkârcılar üzülür, hasret ve nedametlerini ortaya koyarlar ve şöyle derler: { يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا } “Eyvah bize! Yattığımız yerden bizi kim kaldırdı?” Yani kabirlerdeki uykumuzdan [bizi kim kaldırdı?] Zira bazı hadislerde, Sûr'a üflenmeden hemen önce kabir ehlinin bir süre uyuyacağı rivayet edilmiştir. Onlara cevap verilir ve [kendilerine] şöyle denilir: { هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ } “İşte bu, Rahmân'ın vaat ettiği şeydir; meğer peygamberler doğru söylemiş!” Yani bu, Allah'ın ve peygamberlerin size vaat ettiği şeydir; böylece onların doğruluğu gözle görülür bir şekilde ortaya çıkmıştır.
10672. Metin
ولا تحسب أن ذكر الرحمن في هذا الموضع، لمجرد الخبر عن وعده، وإنما ذلك للإخبار بأنه في ذلك اليوم العظيم، سيرون من رحمته ما لا يخطر على الظنون، ولا حسب به الحاسبون، كقوله: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ} {وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} ونحو ذلك، مما يذكر اسمه الرحمن، في هذا.
Bu makamda Rahmân isminin zikredilmesinin sadece O'nun vaadini haber vermek için olduğunu sanma! Bilakis bu, o büyük günde insanların O'nun rahmetinden akıllara gelmeyecek ve hesap edenlerin tahmin bile edemeyeceği şeyler göreceklerini bildirmek içindir. Nitekim { الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ } “O gün gerçek mülk Rahmân'ındır” ve { وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ } “Sesler Rahmân'ın huzurunda kısılmıştır” gibi ayetlerde bu hususta O'nun Rahmân ismi zikredilmiştir.
10673. Metin
{إِنْ كَانَتْ} البعثة من القبور {إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً} ينفخ فيها إسرافيل في الصور، فتحيا الأجساد، {فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} الأولون والآخرون، والإنس والجن، ليحاسبوا على أعمالهم.
Kabirlerden diriliş { إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً } “sadece tek bir çığlıktan ibarettir”; İsrâfîl Sûr'a üfler ve bedenler dirilir; { فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ } “bir de bakarsın ki onların hepsi toplanıp huzurumuza getirilmişlerdir”; öncekiler ve sonrakiler, insanlar ve cinler amellerinin hesabını vermek üzere hazır bulunurlar.
10674. Metin
{فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا} لا ينقص من حسناتها، ولا يزاد في سيئاتها، {وَلا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} من خير أو شر، فمن وجد خيرا فليحمد الله على ذلك، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.
{ فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا } “Artık bugün hiç kimseye hiçbir şekilde haksızlık edilmez”; iyiliklerinden hiçbir şey eksiltilmez, kötülüklerine de hiçbir şey eklenmez. { وَلا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } “ve siz ancak yapmakta olduğunuz şeylerin karşılığını görürsünüz”; hayır veya şerden [ne yaptıysanız onunla cezalandırılır veya mükâfatlandırılırsınız]. Kim bir hayır bulursa buna karşılık Allah'a hamdetsin; kim de bundan başkasını bulursa ancak kendi nefsini kınasın.
10675. Metin
{٥٥ - ٥٨} {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ * هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأرَائِكِ مُتَّكِئُونَ * لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ * سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} .
{55-58} { إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ * هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأرَائِكِ مُتَّكِئُونَ * لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ * سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } “Şüphesiz cennetlikler bugün sevinç ve mutluluk dolu bir meşguliyet içindedirler. Kendileri ve eşleri gölgeliklerde, tahtlar üzerine kurulmuşlardır. Orada onlar için meyveler vardır ve istedikleri her şey onlarındır. Pek merhametli bir Rabden bir söz olarak onlara 'Selâm' vardır.”
10676. Metin
[لما ذكر تعالى] أن كل أحد لا يجازى إلا ما عمله، ذكر جزاء الفريقين، فبدأ بجزاء أهل الجنة، وأخبر أنهم في ذلك اليوم {فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ} أي: في شغل مفكه للنفس، مُلِذِّ لها، من كل ما تهواه النفوس، وتلذه العيون، ويتمناه المتمنون.
[Yüce Allah] herkesin ancak yaptığı amelin karşılığını göreceğini zikredince, iki fırkanın mükâfat ve cezasını beyan etti; ilk olarak cennet ehlinin mükâfatıyla başladı ve onların o gün { فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ } “sevinç ve mutluluk dolu bir meşguliyet içinde” olduklarını haber verdi. Yani nefsi ferahlatan, nefislerin arzuladığı, gözlerin lezzet aldığı ve temenni edenlerin hayal ettiği her şeyden oluşan zevk verici bir meşguliyet içindedirler.
10677. Metin
ومن ذلك افتضاض العذارى الجميلات، كما قال: {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ} من الحور العين، اللاتي قد جمعن حسن الوجوه والأبدان وحسن الأخلاق. {فِي ظِلالٍ عَلَى الأرَائِكِ} أي: على السرر المزينة باللباس المزخرف الحسن. {مُتَّكِئُونَ} عليها، اتكاء على كمال الراحة والطمأنينة واللذة.
Yüz ve beden güzelliği ile güzel ahlakı kendilerinde toplamış olan hûr-i înden (iri gözlü hurilerden) eşleriyle birlikte olmaları da bu kabildendir. Nitekim şöyle buyurmuştur: { هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ } “Kendileri ve eşleri”, { فِي ظِلالٍ عَلَى الأرَائِكِ } “gölgeliklerde, tahtlar üzerinde”, yani süslü ve güzel örtülerle bezenmiş divanlar üzerinde, { مُتَّكِئُونَ } “kurulmuşlardır”; tam bir rahatlık, huzur ve lezzet içinde yaslanmışlardır.
10678. Metin
{لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ} كثيرة، من جميع أنواع الثمار اللذيذة، من عنب وتين ورمان، وغيرها، {وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ} أي: يطلبون، فمهما طلبوه وتمنوه أدركوه.
{ لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ } “Orada onlar için meyveler vardır”; üzüm, incir, nar ve benzeri her türlü lezzetli meyvelerden bolca bulunur; { وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ } “ve istedikleri her şey onlarındır”, yani ne isterler ve neyi arzu ederlerse hemen ona kavuşurlar.
10679. Metin
ولهم أيضا {سَلامٌ} حاصل لهم {مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ} ففي هذا كلام الرب تعالى لأهل الجنة وسلامه عليهم، وأكده بقوله: {قَوْلا} وإذا سلم عليهم الرب الرحيم، حصلت لهم السلامة التامة من جميع الوجوه، وحصلت لهم التحية، التي لا تحية أعلى منها، ولا نعيم مثلها، فما ظنك بتحية ملك الملوك، الرب العظيم، الرءوف الرحيم، لأهل دار كرامته، الذي أحل عليهم رضوانه، فلا يسخط عليهم أبدا، فلولا أن الله تعالى قدر أن لا يموتوا، أو تزول قلوبهم عن أماكنها من الفرح والبهجة والسرور، لحصل ذلك.
Onlar için ayrıca { مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ } “pek merhametli bir Rabden” gelen bir { سَلامٌ } “selâm vardır.” Bu ayette Yüce Rabbin cennet ehline hitabı ve onlara selâm vermesi beyan edilmiş, bu da { قَوْلا } “bir söz olarak” buyruğuyla pekiştirilmiştir. Merhametli Rab onlara selâm verdiğinde, her yönden eksiksiz bir esenlik ve selâmet hâsıl olur; kendilerine, ondan daha yüce bir selâmlamanın ve misli bir nimetin bulunmadığı bir tahiyye (esenlik dileği) ulaşır. Mülkün yegâne Sahibi, Yüce, Şefkatli ve Merhametli olan Rabbin, rızasını üzerlerine helal kıldığı ve artık kendilerine asla gazap etmeyeceği ikram yurdunun ehline olan selâmını bir düşün! Şayet Yüce Allah onların ölmeyeceğini takdir etmemiş olsaydı, sevinç, neşe ve sürurdan dolayı kalpleri yerinden fırlayıp giderdi.
10680. Metin
فنرجو ربنا أن لا يحرمنا ذلك النعيم، وأن يمتعنا بالنظر إلى وجهه الكريم.
Rabbimizden bizi bu nimetten mahrum bırakmamasını ve bizi O'nun kerim vechine bakmakla nimetlendirmesini dileriz.
10681. Metin
{٥٩ - ٦٧} {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ * أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ * هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ} .
{59-67} { وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ * أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ * هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ } “'Ey günahkârlar! Bugün şöyle ayrılın! Ey Âdemoğulları! Ben size şeytana tapmayın, o sizin apaçık bir düşmanınızdır; bana kulluk edin, dosdoğru yol budur diye emretmemiş miydim? Andolsun ki o sizden nice nesilleri saptırmıştı. Hâlâ aklınızı kullanmıyor muydunuz? İşte bu, tehdit edilip durduğunuz cehennemdir. İnkâr etmenize karşılık bugün girin oraya!' Bugün onların ağızlarını mühürleriz; elleri bize konuşur, ayakları da kazanmış oldukları günahlara şahitlik eder. Dileseydik gözlerini silme kör ederdik de yola koyulmak için yarışırlardı; fakat nasıl göreceklerdi ki? Dileseydik oldukları yerde kılıklarını değiştirip onları dondururduk da ne ileri gitmeye güçleri yeterdi ne de geri dönebilirlerdi.”
10682. Metin
لما ذكر تعالى جزاء المتقين، ذكر جزاء المجرمين {و} أنهم يقال لهم يوم القيامة {امْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} أي: تميزوا عن المؤمنين، وكونوا على حدة، ليوبخهم ويقرعهم على رءوس الأشهاد قبل أن يدخلهم النار، فيقول لهم: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ} أي: آمركم وأوصيكم، على ألسنة رسلي، [وأقول لكم:] {يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ} أي: لا تطيعوه؟ وهذا التوبيخ، يدخل فيه التوبيخ عن جميع أنواع الكفر والمعاصي، لأنها كلها طاعة للشيطان وعبادة له، {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} فحذرتكم منه غاية التحذير، وأنذرتكم عن طاعته، وأخبرتكم بما يدعوكم إليه، {و} أمرتكم {أَنِ اعْبُدُونِي} بامتثال أوامري وترك زواجري، {هَذَا} أي: عبادتي وطاعتي، ومعصية الشيطان {صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ} فعلوم الصراط المستقيم وأعماله ترجع إلى هذين الأمرين، أي: فلم تحفظوا عهدي، ولم تعملوا بوصيتي، فواليتم عدوكم، فـ {أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا} أي: خلقا كثيرا.
Yüce Allah takva sahiplerinin mükâfatını zikredince, günahkârların cezasını da zikretti ve kıyamet gününde kendilerine şöyle denileceğini bildirdi: { وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ } “Ey günahkârlar! Bugün şöyle ayrılın!” Yani müminlerden ayrılın ve tek başınıza bir tarafta durun! Ta ki onları cehenneme sokmadan önce bütün şahitlerin huzurunda azarlasın ve yüzlerine vursun. Onlara şöyle der: { أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ } “Ben size emretmemiş miydim?”, yani elçilerimin diliyle size vasiyet edip [şöyle dememiş miydim:] { يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ } “Ey Âdemoğulları! Şeytana tapmayın”, yani ona itaat etmeyin! Bu azarlama, küfür ve günahların bütün çeşitlerini kapsamaktadır; zira bunların hepsi şeytana itaat ve ona kulluk etmektir. { إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ } “Şüphesiz o sizin apaçık bir düşmanınızdır.” Ben sizi ondan son derece sakındırmış, ona itaat etmekten men etmiş ve sizi neye çağırdığını haber vermiştim. Ve { أَنِ اعْبُدُونِي } emirlerimi yerine getirip yasaklarımdan kaçınarak “Bana kulluk edin” diye emretmiştim. { هَذَا } Yani Bana kulluk ve itaat etmeniz, şeytana ise isyan etmeniz { صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ } “dosdoğru bir yoldur.” Dosdoğru yolun bütün ilimleri ve amelleri işte bu iki esasa dayanmaktadır. Fakat siz ahdimi tutmadınız, vasiyetimle amel etmediniz ve düşmanınızı dost edindiniz; o da { أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا } “sizden nice nesilleri saptırdı”, yani pek çok topluluğu doğru yoldan çıkardı.
10683. Metin
{أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ} أي: فلا كان لكم عقل يأمركم بموالاة ربكم ووليكم الحق، ويزجركم عن اتخاذ أعدى الأعداء لكم وليا، فلو كان لكم عقل صحيح لما فعلتم ذلك، فإذا أطعتم الشيطان، وعاديتم الرحمن، وكذبتم بلقائه، ووردتم القيامة دار الجزاء، وحق عليكم القول بالعذاب فـ {هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} وتكذبون بها، فانظروا إليها عيانا، فهناك تنزعج منهم القلوب، وتزوغ الأبصار، ويحصل الفزع الأكبر.
{ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ } “Hâlâ aklınızı kullanmıyor muydunuz?” Yani Rabbinizi ve gerçek Dostunuzu veli edinmenizi emreden, en büyük düşmanınızı dost edinmekten sizi sakındıran bir aklınız yok muydu? Şayet selim bir aklınız olsaydı bunu yapmazdınız. Şeytana itaat ettiğiniz, Rahmân'a düşmanlık beslediğiniz, O'na kavuşmayı yalanladığınız, ceza yurdu olan kıyamete geldiğiniz ve hak ettiğiniz azap sözü kesinleştiği vakit: { هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ } “İşte bu, tehdit edilip durduğunuz” ve yalanladığınız “cehennemdir”. Şimdi ona apaçık bakın! İşte o an kalpleri dehşetle sarsılır, gözleri kayar ve en büyük korku (el-fezeu'l-ekber) gerçekleşir.
10684. Metin
ثم يكمل ذلك، بأن يؤمر بهم إلى النار، ويقال لهم: {اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} أي: ادخلوها على وجه تصلاكم، ويحيط بكم حرها، ويبلغ منكم كل مبلغ، بسبب كفركم بآيات الله، وتكذيبكم لرسل الله.
Sonra bu durum ateşe atılmaları emredilerek tamamlanır ve onlara şöyle denilir: { اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ } “İnkâr etmenize karşılık bugün girin oraya!” Yani Allah'ın ayetlerini inkâr etmeniz ve Allah'ın elçilerini yalanlamanız sebebiyle sizi yakıp kavuracak, sıcağı her yanınızı kuşatacak ve size alabildiğine tesir edecek şekilde oraya girin!
10685. Metin
قال الله تعالى في بيان وصفهم الفظيع في دار الشقاء: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ} بأن نجعلهم خرسا فلا يتكلمون، فلا يقدرون على إنكار ما عملوه من الكفر والتكذيب. {وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} أي: تشهد عليهم أعضاؤهم بما عملوه، وينطقها الذي أنطق كل شيء.
Yüce Allah bedbahtlık yurdundaki korkunç hallerini açıklarken şöyle buyurdu: { الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ } “Bugün onların ağızlarını mühürleriz”; onları dilsiz kılarız da konuşamazlar; böylece işledikleri küfür ve yalanlamaları inkâr etmeye güç yetiremezler. { وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } “Elleri bize konuşur, ayakları da kazanmış oldukları günahlara şahitlik eder.” Yani organları yaptıkları şeylere karşı aleyhlerine şahitlik eder; her şeyi konuşturan Allah onları da konuşturur.
10686. Metin
{وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ} بأن نُذْهِبَ أبصارهم، كما طمسنا على نطقهم. {فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ} أي: فبادروا إليه، لأنه الطريق إلى الوصول إلى الجنة، {فَأَنَّى يُبْصِرُونَ} وقد طمست أبصارهم.
{ وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ } “Dileseydik gözlerini silme kör ederdik”, yani konuşmalarını mühürlediğimiz gibi gözlerini de kör ederdik; { فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ } “de yola koyulmak için yarışırlardı”, yani cennete ulaştıran yol olduğu için ona koşuşurlardı; { فَأَنَّى يُبْصِرُونَ } “fakat nasıl göreceklerdi ki?” Oysa gözleri büsbütün kör edilmiştir.
10687. Metin
{وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ} أي: لأذهبنا حركتهم {فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا} إلى الأمام {وَلا يَرْجِعُونَ} إلى ورائهم ليبعدوا عن النار. والمعنى: أن هؤلاء الكفار، حقت عليهم كلمة العذاب، ولم يكن بُدٌّ من عقابهم.
{ وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ } “Dileseydik oldukları yerde kılıklarını değiştirip onları dondururduk”, yani hareketlerini tamamen yok ederdik; { فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا } ne ileriye doğru gitmeye güçleri yeterdi { وَلا يَرْجِعُونَ } “ne de geri dönebilirlerdi”; ateşten uzaklaşmak için geriye de çekilemezlerdi. Anlam şudur: Bu kâfirlere azap sözü hak olmuştur ve cezalandırılmalarından kaçış yoktur.
10688. Metin
وفي ذلك الموطن، ما ثَمَّ إلا النار قد برزت، وليس لأحد نجاة إلا بالعبور على الصراط، وهذا لا يستطيعه إلا أهل الإيمان، الذين يمشون في نورهم، وأما هؤلاء، فليس لهم عند الله عهد في النجاة من النار؛ فإن شاء طمس أعينهم وأبقى حركتهم، فلم يهتدوا إلى الصراط لو استبقوا إليه وبادروه، وإن شاء أذهب حراكهم فلم يستطيعوا التقدم ولا التأخر. المقصود: أنهم لا يعبرونه، فلا تحصل لهم النجاة.
O durakta ortaya çıkmış olan cehennemden başka bir şey yoktur ve Sırat'ı geçmekten başka hiç kimse için kurtuluş imkânı bulunmamaktadır. Bunu ise ancak kendi nurları içinde yürüyen iman ehli başarabilir. Bunlara gelince, ateşten kurtulma hususunda Allah katında verilmiş hiçbir ahitleri yoktur. Allah dilerse gözlerini kör eder, hareket kabiliyetlerini bırakır; bu durumda Sırat'a doğru yarışıp koşsalar bile yolu bulamazlar. Dilerse hareketlerini tamamen yok eder, ne ileri gidebilirler ne de geri kalabilirler. Maksat şudur: Onlar Sırat'ı asla geçemezler ve kurtuluşa eremezler.
10689. Metin
{٦٨} {وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ} .
{68} { وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ } “Kime uzun ömür verirsek, onu yaratılışta baş aşağı çevirir [güçten düşürürüz]. Hâlâ akıllarını kullanmazlar mı?”
10690. Metin
يقول تعالى: {وَمَنْ نُعَمِّرْهُ} من بني آدم {نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ} أي: يعود إلى الحالة التي ابتدأ حالة الضعف، ضعف العقل، وضعف القوة. {أَفَلا يَعْقِلُونَ} أن الآدمي ناقص من كل وجه، فيتداركوا قوتهم وعقولهم، فيستعملونها في طاعة ربهم.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Âdemoğullarından { وَمَنْ نُعَمِّرْهُ } “kime uzun ömür verirsek”, { نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ } “onu yaratılışta baş aşağı çeviririz”; yani ilk başladığı zayıflık haline, akıl ve kuvvet zayıflığına geri döner. { أَفَلا يَعْقِلُونَ } İnsanoğlunun her bakımdan eksik olduğunu düşünmezler mi ki; henüz ellerindeyken kuvvet ve akıllarını telafi edip Rablerine itaatte kullansınlar.
10691. Metin
{٦٩ - ٧٠} {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ * لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ} .
{69-70} { وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ * لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ } “Biz ona şiir öğretmedik, bu ona yakışmaz da. O ancak bir öğüt ve apaçık bir Kur'an'dır; diri olan kimseyi uyarsın ve kâfirlerin aleyhine o söz hak olsun diye.”
10692. Metin
ينزه تعالى نبيه محمدا ﷺ، عما رماه به المشركون، من أنه شاعر، وأن الذي جاء به شعر فقال: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} أن يكون شاعرا، أي: هذا من جنس المحال أن يكون شاعرا، لأنه رشيد مهتد، والشعراء غاوون، يتبعهم الغاوون، ولأن الله تعالى حسم جميع الشبه التي يتعلق بها الضالون على رسوله، فحسم أن يكون يكتب أو يقرأ، وأخبر أنه ما علمه الشعر وما ينبغي له، {إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ} أي: ما هذا الذي جاء به إلا ذكر يتذكر به أولو الألباب، جميع المطالب الدينية، فهو مشتمل عليها أتم اشتمال، وهو يذكر العقول، ما ركز الله في فطرها من الأمر بكل حسن، والنهي عن كل قبيح.
Yüce Allah Peygamberi Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem, müşriklerin onun şair olduğu ve getirdiği şeyin şiir olduğu yönündeki iftiralarından tenzih ederek şöyle buyurdu: { وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ } “Biz ona şiir öğretmedik, bu ona yakışmaz da”; yani onun şair olması imkânsız olan şeyler cinsindendir. Çünkü o, doğru yolda olan olgun bir rehberdir; şairler ise azgındırlar ve onların peşine azgınlar takılır. Ayrıca Yüce Allah, sapkınların Resulü hakkında tutunabilecekleri bütün şüphelerin önünü kesmiştir: Okuyup yazmasını engellemiş, ona şiir öğretmediğini ve bunun ona yakışmayacağını haber vermiştir. { إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ } “O ancak bir öğüt ve apaçık bir Kur'an'dır”; yani onun getirdiği şey, akıl sahiplerinin bütün dinî esasları hatırlayıp düşündüğü bir öğütten başkası değildir. Kur'an bu esasları en mükemmel şekilde içermektedir ve Allah'ın fıtratlarına yerleştirdiği her güzel şeyi emretmeyi ve her çirkin şeyden men etmeyi akıllara hatırlatır.
10693. Metin
{وَقُرْآنٍ مُبِينٍ} أي: مبين لما يطلب بيانه. ولهذا حذف المعمول، ليدل على أنه مبين لجميع الحق، بأدلته التفصيلية والإجمالية، والباطل وأدلة بطلانه، أنزله الله كذلك على رسوله.
{ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ } “ve apaçık bir Kur'an'dır”, yani açıklanması gereken her şeyi beyan edicidir. Bu sebeple tümleç (mef'ûl) hazfedilmiştir ki; bütün hakikati detaylı ve icmalî delilleriyle, batılı ve onun batıl olduğuna dair burhanlarıyla apaçık beyan ettiğini göstersin. Allah onu Resulüne işte böyle indirmiştir.
10694. Metin
{لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا} أي: حي القلب واعيه، فهو الذي يزكو على هذا القرآن، وهو الذي يزداد من العلم منه والعمل، ويكون القرآن لقلبه بمنزلة المطر للأرض الطيبة الزاكية. {وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ} لأنهم قامت عليهم به حجة الله، وانقطع احتجاجهم، فلم يبق لهم أدنى عذر وشبهة يُدْلُونَ بها.
{ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا } “Diri olan kimseyi uyarsın”, yani kalbi diri ve idrak sahibi olan kimseyi [uyarsın]. İşte bu Kur'an ile arınacak olan, onun vesilesiyle ilim ve amelini artıracak olan odur; Kur'an onun kalbi için verimli ve temiz toprağa yağan yağmur gibidir. { وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ } “ve kâfirlerin aleyhine o söz hak olsun diye.” Zira Kur'an ile Allah'ın hücceti aleyhlerine ikame edilmiş, ileri sürecekleri delilleri tükenmiş ve öne sürebilecekleri en küçük bir mazeret ve şüpheleri kalmamıştır.
10695. Metin
{٧١ - ٧٣} {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ * وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ} .
{71-73} { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ * وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ } “Görmediler mi ki biz kudretimizin eseri olarak onlar için davarlar yarattık da onlar bunlara sahip olmaktadırlar. Onları kendilerine boyun eğdirdik; öyle ki bir kısmı binekleridir, bir kısmından da yerler. Onlar için bunlarda daha nice menfaatler ve içecekler vardır. Hâlâ şükretmezler mi?”
10696. Metin
يأمر تعالى العباد بالنظر إلى ما سخر لهم من الأنعام وذللها، وجعلهم مالكين لها، مطاوعة لهم في كل أمر يريدونه منها، وأنه جعل لهم فيها منافع كثيرة من حملهم وحمل أثقالهم ومحاملهم وأمتعتهم من محل إلى محل، ومن أكلهم منها، وفيها دفء، ومن أوبارها وأشعارها وأصوافها أثاثا ومتاعا إلى حين، وفيها زينة وجمال، وغير ذلك من المنافع المشاهدة منها، {أَفَلا يَشْكُرُونَ} الله تعالى الذي أنعم بهذه النعم، ويخلصون له العبادة ولا يتمتعون بها تمتعا خاليا من العبرة والفكرة.
Yüce Allah kullara; kendileri için boyun eğdirdiği, hizmetlerine sunduğu, sahipleri kıldığı ve kendilerinden istedikleri her hususta kendilerine itaatkâr kıldığı hayvanlara ibretle bakmalarını emretmektedir. Onlarda kendileri için pek çok menfaat var etmiştir: Kendilerini, ağır yüklerini, semer ve eşyalarını bir yerden bir yere taşımaları, etlerinden yemeleri, bunlarda ısınma imkânı bulunması, yünlerinden, kıllarından ve tüylerinden belirli bir vakte kadar ev eşyası ve geçimlik edinmeleri, onlarda bir süs ve güzellik bulunması ve gözle görülen daha nice faydalar bunlardandır. { أَفَلا يَشْكُرُونَ } Bu nimetleri lütfeden Yüce Allah'a şükretmezler mi? Dini O'na halis kılıp ibadet etmezler de bunlardan ibretsiz ve tefekkürsüz bir şekilde mi faydalanırlar?
10697. Metin
{٧٤ - ٧٥} {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ * لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ} .
{74-75} { وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ * لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ } “Kendilerine yardım edilir ümidiyle Allah'tan başka ilahlar edindiler. Oysa onlar kendilerine yardım edemezler; bilakis kendileri onlar için hazırlanmış birer askerdirler.”
10698. Metin
هذا بيان لبطلان آلهة المشركين، التي (١) اتخذوها مع الله تعالى، ورجوا نصرها وشفعها، فإنها في غاية العجز {لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ} ولا أنفسهم ينصرون، فإذا كانوا لا يستطيعون نصرهم، فكيف ينصرونهم؟ والنصر له شرطان: الاستطاعة [والقدرة] (٢) فإذا استطاع، يبقى: هل يريد نصرة من عبده أم لا؟ فَنَفْيُ الاستطاعة، ينفي الأمرين كليهما.
Bu, müşriklerin Yüce Allah'ın yanı sıra edindikleri (1), yardım ve şefaatlerini umdukları ilahlarının batıllığını beyandır. Zira onlar son derece acizdirler: { لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ } “Onlar kendilerine yardım edemezler” ve kendi kendilerine de yardımda bulunamazlar. Kendilerine bile yardım edemezlerken onlara nasıl yardım etsinler? Yardımın iki şartı vardır: Güç yetirebilme (ve kudret) (2); güç yetirebildikten sonra ise geriye 'kendisine tapana yardım etmek istiyor mu istemiyor mu?' sorusu kalır. Dolayısıyla güç yetirebilmenin nefyedilmesi, her iki durumu da ortadan kaldırır.
10699. Metin
{وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ} أي: محضرون هم وهم في العذاب، ومتبرئ بعضهم من بعض، أفلا تبرأوا في الدنيا من عبادة هؤلاء، وأخلصوا العبادة للذي بيده الملك والنفع والضر، والعطاء والمنع، وهو الولي النصير؟
{ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ } “Bilakis kendileri onlar için hazırlanmış birer askerdirler.” Yani: Kendileri de [taptıkları ilahlar da] azapta hazır bulundurulacak ve birbirlerinden teberri edecek (uzaklaşacak)lardır. Dünyada iken bunların ibadetinden teberri edip (uzak durup) mülk, fayda ve zarar, ihsan ve engelleme kudreti elinde olan, yegâne dost ve yardımcı olan [Allah]'a kulluğu halis kılsalardı ya!
10700. Metin
{٧٦} {فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} .
{76} { فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ } “Onların sözü seni üzmesin. Şüphesiz biz onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da biliriz.”
10701. Metin
أي: فلا يحزنك يا أيها الرسول، قول المكذبين، والمراد بالقول: ما دل عليه السياق، كل قول يقدحون فيه في الرسول، أو فيما جاء به.
Yani ey Resul! O yalanlayanların sözü seni üzmesin. Sözden maksat, siyakın delalet ettiği üzere; Peygamber'i veya onun getirdiği dini karalayan her türlü sözdür.
10702. Metin
أي: فلا تشغل قلبك بالحزن عليهم {إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ}
Yani onlar için üzülerek kalbini meşgul etme! { إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ } “Şüphesiz biz onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da biliriz.”
10703. Metin
فنجازيهم على حسب علمنا بهم، وإلا فقولهم لا يضرك شيئا.
Biz onlar hakkındaki ilmimize göre kendilerini cezalandıracağız; aksi takdirde onların söyledikleri sözler sana hiçbir zarar veremez.
10704. Metin
{٧٧ - ٨٣} {أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ * أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} .
{77-83} { أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ * أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “İnsan, kendisini bir damla sudan (nutfeden) yarattığımızı görmedi mi ki, hemen apaçık bir hasım kesiliverir? Kendi yaratılışını unutup bize bir misal getirdi ve: 'Çürüyüp dağılmış kemikleri kim diriltecek?' dedi. De ki: 'Onları ilk defa yaratan diriltecektir. O, her türlü yaratmayı hakkıyla bilendir. O ki, size yeşil ağaçtan ateş çıkardı da siz ondan yakıp durmaktasınız.' Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kadir değil midir? Elbette kadirdir! O, her şeyi hakkıyla yaratan, her şeyi bilendir. O bir şeyin olmasını dilediğinde, O'nun buyruğu sadece ona 'Ol!' demektir; o da hemen oluverir. Her şeyin egemenliği kendi elinde olan Allah her türlü eksiklikten münezzehtir. Ve siz O'na döndürüleceksiniz.”
10705. Metin
هذه الآيات الكريمات، فيها [ذكر] شبهة منكري البعث، والجواب عنها بأتم جواب وأحسنه وأوضحه، فقال تعالى: {أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ} المنكر للبعث والشاك فيه، أمرا يفيده اليقين التام بوقوعه، وهو ابتداء خلقه {مِنْ نُطْفَةٍ} ثم تنقله في الأطوار شيئا فشيئا، حتى كبر وشب، وتم عقله واستتب، {فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} بعد أن كان ابتداء خلقه من نطفة، فلينظر التفاوت بين هاتين الحالتين، وليعلم أن الذي أنشأه من العدم، قادر على أن يعيده بعد ما تفرق وتمزق، من باب أولى.
Bu kerim ayetlerde, öldükten sonra dirilmeyi (ba's) inkâr edenlerin şüphesi ve buna verilen en eksiksiz, en güzel ve en açık cevap zikredilmektedir. Yüce Allah şöyle buyurdu: Öldükten sonra dirilmeyi inkâr eden ve ondan şüphe duyan { أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ } “insan görmedi mi” ki, onun gerçekleşeceğine dair kendisine kesin bir yakin sağlayacak bir durum vardır; o da ilk yaratılışının { مِنْ نُطْفَةٍ } “bir nutfeden” başlaması, ardından halden hale evrilerek büyüyüp delikanlı olması, aklının kemale erip olgunlaşmasıdır: { فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “derken o apaçık bir hasım kesiliverir.” Oysa ilk yaratılışı bir damla sudandı! İnsan bu iki hal arasındaki muazzam farka baksın ve kendisini yoktan var eden Zât'ın, çürüyüp dağıldıktan sonra kendisini yeniden yaratmaya evleviyetle kadir olduğunu bilsin.
10706. Metin
{وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا} لا ينبغي لأحد أن يضربه، وهو قياس قدرة الخالق بقدرة المخلوق، وأن الأمر المستبعد على قدرة المخلوق مستبعد على قدرة الخالق. فسر هذا المثل [بقوله] : {قَالَ} ذلك الإنسان {مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ} أي: هل أحد يحييها؟ استفهام إنكار، أي: لا أحد يحييها بعد ما بليت وتلاشت.
{ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا } “Ve bize bir misal getirdi”; öyle bir misal ki hiç kimsenin bunu öne sürmemesi gerekirdi. Bu da Yaratıcı'nın kudretini yaratılmışın kudretiyle kıyaslamak ve yaratılmışın gücüne göre uzak görünen bir şeyin Yaratıcı'nın kudretine göre de uzak olduğunu zannetmektir. Bu misali şu buyruğuyla açıkladı: O insan { قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } “Çürüyüp dağılmış kemikleri kim diriltecek? dedi.” Yani: Onu diriltecek biri var mıdır? Bu bir inkâr sorusudur; yani çürüyüp un ufak olduktan sonra onu hiç kimse diriltemez [demek istemiştir].
10707. Metin
هذا وجه الشبهة والمثل، وهو أن هذا أمر في غاية البعد على ما يعهد من قدرة البشر، وهذا القول الذي صدر من هذا الإنسان غفلة منه، ونسيان لابتداء خلقه، فلو فطن لخلقه بعد أن لم يكن شيئا مذكورا فوجد عيانا، لم يضرب هذا المثل.
İşte şüphenin ve getirilen misalin mahiyeti budur; zira bu durum, insanların alışılageldik gücüne göre son derece uzak bir şeydir. Bu insandan sadır olan bu söz ise onun gafletinden ve ilk yaratılışını unutmasından kaynaklanmaktadır. Şayet anılmaya değer hiçbir şey değilken gözle görülür bir varlık haline getirilişini idrak edebilseydi, bu misali asla getirmezdi.
10708. Metin
فأجاب تعالى عن هذا الاستبعاد بجواب شاف كاف، فقال: {قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ} وهذا بمجرد تصوره، يعلم به علما يقينا لا شبهة فيه، أن الذي أنشأها أول مرة قادر على الإعادة ثاني مرة، وهو أهون على القدرة إذا تصوره المتصور، {وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ}
Yüce Allah bu imkânsız görme tavrına tatmin edici ve yeterli bir cevap vererek şöyle buyurdu: { قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ } “De ki: Onları ilk defa yaratan diriltecektir.” Bu durum sadece tasavvur edildiğinde bile, onu ilk kez yoktan var edenin ikinci kez yeniden yaratmaya kadir olduğu şüphesiz bir yakinle bilinir; hatta düşünen bir kimse için kudrete nispetle bu daha da kolaydır. { وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ } “O, her türlü yaratmayı hakkıyla bilendir.”
10709. Metin
هذا أيضا دليل ثان من صفات الله تعالى، وهو أن علمه تعالى محيط بجميع مخلوقاته في جميع أحوالها، في جميع الأوقات، ويعلم ما تنقص الأرض من أجساد الأموات وما يبقى، ويعلم الغيب والشهادة، فإذا أقر العبد بهذا العلم العظيم، علم أنه أعظم وأجل من إحياء الله الموتى من قبورهم.
Bu da Yüce Allah'ın sıfatlarından ikinci bir delildir. O da Yüce Allah'ın ilminin bütün mahlukatı, her hallerinde ve her vakitte kuşatmış olmasıdır. O, ölülerin bedenlerinden toprağın neyi eksilttiğini ve geriye neyin kaldığını bilir; gaybı da görünen âlemi de bilir. Kul bu muazzam ilmi ikrar ettiğinde, bunun Allah'ın ölüleri kabirlerinden diriltmesinden çok daha büyük ve yüce olduğunu anlar.
10710. Metin
ثم ذكر دليلا ثالثا {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ} فإذا أخرج [النار] اليابسة من الشجر الأخضر، الذي هو في غاية الرطوبة، مع تضادهما وشدة تخالفهما، فإخراجه الموتى من قبورهم مثل ذلك.
Sonra üçüncü bir delil zikretti: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ } “O ki, size yeşil ağaçtan ateş çıkardı da siz ondan yakıp durmaktasınız.” Birbirine zıt ve tamamen aykırı olmalarına rağmen son derece ıslak olan yeşil ağaçtan kupkuru [ateşi] çıkaran Zât'ın, ölüleri kabirlerinden çıkarması da tıpkı bunun gibidir.
10711. Metin
ثم ذكر دليلا رابعا فقال: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ} على سعتهما وعظمهما {بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ} أي: [أن] يعيدهم [بأعيانهم] . {بَلَى} قادر على ذلك، فإن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس. {وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ} وهذا دليل خامس، فإنه تعالى الخلاق، الذي جميع المخلوقات، متقدمها ومتأخرها، صغيرها وكبيرها، كلها أثر من آثار خلقه وقدرته، وأنه لا يستعصي عليه مخلوق أراد خلقه.
Sonra dördüncü bir delil zikrederek şöyle buyurdu: Genişlik ve büyüklüklerine rağmen { أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ } “gökleri ve yeri yaratan”, { بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ } “onların benzerini yaratmaya”, yani onları [bizzat kendileri olarak] yeniden diriltmeye “kadir değil midir?” { بَلَى } “Elbette” buna kadirdir; zira göklerin ve yerin yaratılması insanların yaratılmasından daha büyüktür. { وَهُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ } “O, her şeyi hakkıyla yaratan, her şeyi bilendir.” Bu da beşinci delildir. Zira Yüce Allah el-Hallâk'tır (sürekli ve mükemmel yaratandır); öncekiler ve sonrakiler, küçükler ve büyükler olsun bütün yaratılmışlar O'nun yaratmasının ve kudretinin birer eseridir ve yaratmayı dilediği hiçbir mahluk O'na karşı koyamaz.
10712. Metin
فإعادته للأموات، فرد من أفراد [آثار] خلقه، ولهذا قال: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا} نكرة في سياق الشرط، فتعم كل شيء. {أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} أي: في الحال من غير تمانع.
Ölüleri yeniden diriltmesi de O'nun yaratma [eserlerinden] sadece bir ferttir. İşte bu sebeple şöyle buyurmuştur: { إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا } “O bir şeyin olmasını dilediğinde, O'nun buyruğu sadece” -şart bağlamında belirsiz (nekre) geldiği için her şeyi kapsar- { أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } “ona 'Ol!' demektir; o da hemen oluverir.” Yani hiçbir engel olmaksızın derhal meydana gelir.
10713. Metin
{فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ} وهذا دليل سادس، فإنه تعالى هو الملك المالك لكل شيء، الذي جميع ما سكن في العالم العلوي والسفلي ملك له، وعبيد مسخرون ومدبرون، يتصرف فيهم بأقداره الحكمية، وأحكامه الشرعية، وأحكامه الجزائية.
{ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ } “Her şeyin egemenliği kendi elinde olan Allah her türlü eksiklikten münezzehtir.” Bu da altıncı delildir. Zira Yüce Allah her şeyin yegâne Hükümdarı ve Sahibidir; yüce ve aşağı âlemde bulunan her şey O'nun mülküdür, emrine boyun eğmiş ve yönetilen kullardır. O, hikmetli kaderleri, şer'î hükümleri ve cezaî hükümleriyle onlar üzerinde dilediği gibi tasarruf eder.
10714. Metin
فإعادته إياهم بعد موتهم، لينفذ فيهم حكم الجزاء، من تمام ملكه، ولهذا قال: {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} من غير امتراء ولا شك، لتواتر البراهين القاطعة والأدلة الساطعة على ذلك. فتبارك الذي جعل في كلامه الهدى والشفاء والنور.
Dolayısıyla ceza hükmünü haklarında icra etmek üzere ölümlerinden sonra onları yeniden diriltmesi, O'nun mülkünün ve hâkimiyetinin tam oluşundandır. İşte bu yüzden: { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “Ve siz O'na döndürüleceksiniz” buyurmuştur; buna dair kesin burhanların ve parlak delillerin birbirini pekiştirmesi sebebiyle bunda hiçbir şüphe ve tereddüt yoktur. Kelamında hidayet, şifa ve nur kılan Allah ne yücedir!