13259. Metin
[وهي] مدنية
[Bu sure] Medenîdir.
13260. Metin
{١} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} .
{١} {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} “Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. {1} Göklerde olanlar da yerde olanlar da mülkün sahibi (el-Melik), mukaddes (el-Kuddûs), mutlak galip (el-Azîz), hüküm ve hikmet sahibi (el-Hakîm) olan Allah'ı tesbih eder.”
13261. Metin
أي: يسبح لله، وينقاد لأمره، ويتألهه، ويعبده، جميع ما في السماوات والأرض، لأنه الكامل الملك، الذي له ملك العالم العلوي والسفلي، فالجميع مماليكه، وتحت تدبيره، {الْقُدُّوسُ} المعظم، المنزه عن كل آفة ونقص، {الْعَزِيزُ} القاهر للأشياء كلها، {الْحَكِيمُ} في خلقه وأمره.
Yani göklerde ve yerde bulunan her şey Allah'ı tesbih eder, O'nun emrine boyun eğer, O'na ilah olarak yönelir ve O'na ibadet eder. Çünkü O, mülkünde kâmil olandır; yüce ve aşağı âlemin mülkü O'nundur; hepsi O'nun kullarıdır ve O'nun idaresi altındadır. {الْقُدُّوسُ} “el-Kuddûs”; yüceltilen, her türlü afet ve noksanlıktan münezzeh olandır. {الْعَزِيزُ} “el-Azîz”; her şeye boyun eğdirendir. {الْحَكِيمُ} “el-Hakîm”; yaratmasında ve emrinde...
13262. Metin
فهذه الأوصاف العظيمة مما تدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له. {٢-٤} {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} .
İşte bu yüce vasıflar, ortağı olmayan tek bir Allah'a ibadet etmeye çağıran niteliklerdendir. {٢-٤} {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ * وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} “{2} O, ümmîler arasından kendilerine ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten bir elçi gönderendir. Oysa onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler. {3} Ve henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de [onu elçi göndermiştir]. O mutlak galiptir, hüküm ve hikmet sahibidir. {4} İşte bu Allah'ın lütfudur, onu dilediğine verir. Allah büyük lütuf sahibidir.”
13263. Metin
المراد بالأميين: الذين لا كتاب عندهم، ولا أثر رسالة من العرب وغيرهم، ممن ليسوا من أهل الكتاب، فامتن الله تعالى عليهم، منة عظيمة، أعظم من منته على غيرهم، لأنهم عادمون للعلم والخير، وكانوا في ضلال مبين، يتعبدون للأشجار والأصنام والأحجار، ويتخلقون بأخلاق السباع الضارية، يأكل قويهم ضعيفهم، وقد كانوا في غاية الجهل بعلوم الأنبياء، فبعث الله فيهم رسولا منهم، يعرفون نسبه، وأوصافه الجميلة وصدقه، وأنزل عليه كتابه {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ} القاطعة الموجبة للإيمان واليقين، {وَيُزَكِّيهِمْ} بأن يحثهم على الأخلاق الفاضلة، ويفصلها لهم، ويزجرهم عن الأخلاق الرذيلة، {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} أي: علم القرآن (١) وعلم السنة، المشتمل ذلك علوم الأولين والآخرين، فكانوا بعد هذا التعليم والتزكية منه أعلم الخلق، بل كانوا أئمة أهل العلم والدين، وأكمل الخلق أخلاقًا، وأحسنهم هديًا وسمتًا، اهتدوا بأنفسهم، وهدوا غيرهم، فصاروا أئمة المهتدين، وهداة المؤمنين، (٢) فلله عليهم ببعثه هذا الرسول ﷺ، أكمل نعمة، وأجل منحة، وقوله {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} أي: وامتن على آخرين من غيرهم أي: من غير الأميين، ممن يأتي بعدهم، ومن أهل الكتاب، لما يلحقوا بهم، أي: فيمن باشر (٣) دعوة الرسول، ويحتمل أنهم لما يلحقوا بهم في الفضل، ويحتمل أن يكونوا لما يلحقوا بهم في الزمان، وعلى كل، فكلا المعنيين صحيح، فإن الذين بعث الله فيهم رسوله وشاهدوه وباشروا دعوته، حصل لهم من الخصائص والفضائل ما لا يمكن أحدًا أن يلحقهم فيها، وهذا من عزته وحكمته، حيث لم يترك عباده هملا ولا سدى، بل ابتعث فيهم الرسل، وأمرهم ونهاهم، وذلك من فضل الله العظيم، الذي يؤتيه من يشاء من عباده، وهو أفضل من نعمته عليهم بعافية البدن وسعة الرزق، وغير ذلك، من النعم الدنيوية، فلا أعظم من نعمة الدين التي هي مادة الفوز، والسعادة الأبدية. {٥-٨} {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} .
«Ümmîler»den maksat: Ehl-i Kitap olmayan Araplar ve diğerlerinden yanlarında bir kitap ve peygamberlik eseri bulunmayan kimselerdir. Yüce Allah onlara başkalarına olan lütfundan çok daha büyük bir lütufta bulunmuştur; çünkü onlar ilimden ve hayırdan mahrum idiler; ağaçlara, putlara ve taşlara ibadet eden, yırtıcı hayvanların ahlakıyla ahlaklanan, güçlülerinin zayıflarını ezdiği apaçık bir sapıklık içindeydiler; peygamberlerin ilimlerinden son derece habersizdiler. Allah onların içinden nesebini, güzel vasıflarını ve doğruluğunu bildikleri kendilerinden bir elçi gönderdi ve ona Kitabını indirdi: İmanı ve yakîni gerektiren kesin {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ} “ayetlerini onlara okur”; onları faziletli ahlaka teşvik edip ayrıntılarını açıklayarak ve alçak huylardan sakındırarak {وَيُزَكِّيهِمْ} “onları arındırır”; {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} “onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretir”; yani öncekilerin ve sonrakilerin ilimlerini içeren Kur'an (١) ve Sünnet ilmini öğretir. Peygamber'in bu talimi ve tezkiyesinden sonra onlar mahlûkatın en âlimleri, bilakis ilim ve din ehlinin önderleri, ahlakça yaratılmışların en mükemmelleri, yol ve edepçe en güzelleri oldular; bizzat kendileri hidayet bulup başkalarına da hidayet rehberi oldular; böylece hidayet bulanların imamları ve müminlerin rehberleri (٢) haline geldiler. Bu Resûl'ü sallallâhu aleyhi ve sellem göndermesi sebebiyle Allah'ın onlar üzerindeki nimeti en mükemmel nimet ve en yüce bağıştır. O'nun şu buyruğu: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} “Ve henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de...”; yani ümmîlerin dışındaki diğer kimselere, kendilerinden sonra geleceklere ve Ehl-i Kitap'tan henüz onlara yetişmemiş olanlara da lütufta bulunmuştur; yani Resûl'ün davetine doğrudan muhatap olanlara (٣) yetişmemiş olanlara... Fazilet bakımından onlara yetişmemiş olmaları muhtemel olduğu gibi, zaman bakımından yetişmemiş olmaları da muhtemeldir. Her hâlükârda iki mana da doğrudur; zira Allah'ın aralarında elçisini gönderdiği, onu görüp davetine bizzat şahit olanlar, hiç kimsenin kendilerine yetişemeyeceği hususiyetlere ve faziletlere nail olmuşlardır. Bu da kullarını başıboş ve gayesiz bırakmayıp aralarında peygamberler gönderen, onlara emredip sakındıran Allah'ın izzetinden ve hikmetindendir. Bu, Allah'ın kullarından dilediğine verdiği büyük bir lütuftur; beden afiyeti, rızık genişliği ve diğer dünyevî nimetlerden çok daha üstündür. Kurtuluşun ve ebedî saadetin esası olan din nimetinden daha büyük bir nimet yoktur. {٥-٨} {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} “{5} Tevrat'la yükümlü tutulup da onun hakkını vermeyenlerin durumu, ciltlerle kitap taşıyan eşeğin durumu gibidir. Allah'ın ayetlerini yalanlayan topluluğun durumu ne kötüdür! Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez. {6} De ki: 'Ey Yahudiler! Eğer insanların geri kalanını bir yana bırakıp sadece kendinizin Allah'ın dostları olduğunuzu iddia ediyorsanız, şayet doğru sözlü iseniz ölümü temenni edin!' {7} Fakat onlar, ellerinin önceden işledikleri yüzünden ölümü asla temenni edemezler. Allah zalimleri hakkıyla bilendir. {8} De ki: 'Kendisinden kaçtığınız ölüm, mutlaka gelip size çatacaktır. Sonra da gaybı ve görünen âlemi bilene döndürüleceksiniz; O da size yapmış olduklarınızı haber verecektir.'”
13264. Metin
لما ذكر تعالى منته على هذه الأمة، الذين ابتعث فيهم النبي الأمي، وما خصهم الله به من المزايا والمناقب، التي لا يلحقهم فيها أحد وهم الأمة الأمية الذين فاقوا الأولين والآخرين، حتى أهل الكتاب، الذين يزعمون أنهم العلماء الربانيون والأحبار المتقدمون، ذكر أن الذين حملهم الله التوراة من اليهود وكذا النصارى، وأمرهم أن يتعلموها، ويعملوا بما فيها (٤) ، وانهم لم يحملوها ولم يقوموا بما حملوا به، أنهم لا فضيلة لهم، وأن مثلهم كمثل الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارًا من كتب العلم، فهل يستفيد ذلك الحمار من تلك الكتب التي فوق ظهره؟ وهل يلحق به فضيلة بسبب ذلك؟ أم حظه منها حملها فقط؟ فهذا مثل علماء اليهود (٥) الذين لم يعملوا بما في التوراة، الذي من أجله وأعظمه الأمر باتباع محمد ﷺ، والبشارة به، والإيمان بما جاء به من القرآن، فهل استفاد من هذا وصفه من التوراة إلا الخيبة والخسران وإقامة الحجة عليه؟ فهذا المثل مطابق لأحوالهم.
Yüce [Allah], aralarında ümmî Peygamber'i gönderdiği bu ümmete olan lütfunu ve kendilerine hiç kimsenin yetişemeyeceği haslet ve menkıbeleri bahşettiğini zikredince -ki onlar öncekileri ve sonrakileri, hatta kendilerinin Rabbânî âlimler ve eski din bilginleri olduğunu iddia eden Ehl-i Kitap'ı bile geride bırakan ümmî ümmettir-, Yahudilerden ve Hristiyanlardan Allah'ın kendilerine Tevrat'ı yükleyip onu öğrenmelerini ve içindekilerle amel etmelerini (٤) emrettiği, onların ise onu yüklenmeyip yüklendikleri sorumluluğu yerine getirmediklerini, dolayısıyla hiçbir faziletlerinin bulunmadığını zikretmiştir. Onların durumu, sırtında ilim kitaplarından ciltler taşıyan eşeğin durumu gibidir: O eşek sırtındaki bu kitaplardan istifade eder mi? Bundan ötürü ona bir fazilet ulaşır mı? Yoksa onun payı sırf taşımaktan mı ibarettir?! İşte Tevrat'ın içindekilerle amel etmeyen Yahudi âlimlerinin (٥) misali böyledir. Tevrat'ın en yüce ve en büyük hükümlerinden biri ise Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem uymayı emretmek, onu müjdelemek ve onun getirdiği Kur'an'a iman etmektir. Tevrat'tan bu vasıftaki kimse hüsran, hayal kırıklığı ve aleyhine hüccetin ikame edilmesinden başka ne kazanmıştır?! İşte bu misal onların hallerine tastamam uygundur.
13265. Metin
بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله الدالة على صدق رسولنا وصدق ما جاء به.
Peygamberimizin doğruluğuna ve getirdiklerinin hak olduğuna delalet eden Allah'ın ayetlerini yalanlayan topluluğun hali ne kötüdür!
13266. Metin
{وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} أي: لا يرشدهم إلى مصالحهم، ما دام الظلم لهم وصفًا، والعناد لهم نعتًا ومن ظلم اليهود وعنادهم، أنهم يعلمون أنهم على باطل، ويزعمون أنهم على حق، وأنهم أولياء الله من دون الناس.
{وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} “Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.” Yani zulüm onların vasfı, inat ise niteliği olduğu müddetçe onları kendi maslahatlarına irşat etmez. Yahudilerin zulmünden ve inadından biri de şudur: Bâtıl üzerinde olduklarını bildikleri halde hak üzerinde bulunduklarını ve insanların dışında sadece kendilerinin Allah'ın dostları olduğunu iddia ederler.
13267. Metin
ولهذا أمر الله رسوله، أن يقول لهم: إن كنتم صادقين في زعمكم أنكم على الحق، وأولياء الله: {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ} وهذا أمر خفيف، فإنهم لو علموا أنهم على حق لما توقفوا عن هذا التحدي الذي جعله الله دليلا على صدقهم إن تمنوه، وكذبهم (٦) إن لم يتمنوه ولما لم يقع منهم مع الإعلان لهم بذلك، علم أنهم عالمون ببطلان ما هم عليه وفساده، ولهذا قال: {وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} أي من الذنوب والمعاصي، التي يستوحشون من الموت من أجلها، {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} فلا يمكن أن يخفى عليه من ظلمهم شيء، هذا وإن كانوا لا يتمنون الموت بما قدمت أيديهم، ويفرون (٧) منه [غاية الفرار] ، فإن ذلك لا ينجيهم، بل لا بد أن يلاقيهم الموت الذي قد حتمه الله على العباد وكتبه عليهم.
Bu sebeple Allah Resûlü'ne onlara şöyle demesini emretmiştir: Şayet hak üzere ve Allah'ın dostları olduğunuza dair iddianızda doğru sözlü iseniz, {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ} “ölümü temenni edin!” Bu ise kolay bir iştir; şayet hak üzerinde olduklarını bilselerdi Allah'ın temenni ettikleri takdirde doğruluklarına, temenni etmedikleri takdirde ise yalancılıklarına (٦) delil kıldığı bu meydan okumadan geri durmazlardı. Kendilerine ilan edildiği halde bu onlardan sadır olmayınca, üzerinde bulundukları şeyin bâtıl ve bozuk olduğunu bildikleri anlaşılmıştır. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} “Fakat onlar, ellerinin önceden işledikleri yüzünden ölümü asla temenni edemezler.” Yani kendisi sebebiyle ölümden dehşet duydukları günah ve isyanlar yüzünden... {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} “Allah zalimleri hakkıyla bilendir.” Onların zulmünden hiçbir şey O'na gizli kalamaz. Onlar ellerinin önceden işledikleri yüzünden ölümü temenni etmeyip ondan [son derece] kaçsalar da (٧), bu onları kurtarmayacaktır; bilakis Allah'ın kullar üzerine kesinleştirip yazdığı ölüm mutlaka gelip onları bulacaktır.
13268. Metin
ثم بعد الموت واستكمال الآجال، يرد الخلق كلهم يوم القيامة إلى عالم الغيب والشهادة، فينبئهم بما كانوا يعملون، من خير وشر، قليل وكثير.
Sonra ölümün ve ecellerin tamamlanmasının ardından, kıyamet gününde bütün yaratılmışlar gaybı da görünen âlemi de bilene [Allah'a] döndürülür; O da az olsun çok olsun, hayır ve şerden yaptıklarını kendilerine haber verir.
13269. Metin
{٩-١١} {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} .
{٩-١١} {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} “{9} Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığınız zaman hemen Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın! Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. {10} Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın, Allah'ın lütfundan rızık arayın ve Allah'ı çokça zikredin ki kurtuluşa eresiniz. {11} Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler ve seni ayakta bıraktılar. De ki: 'Allah'ın katında olan, eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır. Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır.'”
13270. Metin
يأمر تعالى عباده المؤمنين بالحضور لصلاة الجمعة والمبادرة إليها، من حين ينادى لها والسعي إليها، والمراد بالسعي هنا: المبادرة إليها والاهتمام لها، وجعلها أهم الأشغال، لا العدو الذي قد نهي عنه عند المضي إلى الصلاة، وقوله: {وَذَرُوا الْبَيْعَ} أي: اتركوا البيع، إذا نودي للصلاة، وامضوا إليها.
Yüce [Allah] mümin kullarına Cuma namazına katılmalarını, ezan okunduğu andan itibaren ona koşup gayret göstermelerini emretmektedir. Buradaki «sa'y»dan (koşmaktan) maksat: Ona yönelmek, ona ehemmiyet vermek ve onu en önemli meşgale kılmaktır; yoksa namaza giderken nehyedilmiş olan hızlıca koşup seğirtmek değildir. O'nun şu buyruğu: {وَذَرُوا الْبَيْعَ} “ve alışverişi bırakın!”; yani namaza çağrıldığında alışverişi bırakıp namaza gidin!
13271. Metin
فإن {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ} من اشتغالكم بالبيع، وتفويتكم الصلاة الفريضة، التي هي من آكد الفروض.
Zira {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ} “bu sizin için daha hayırlıdır”; alışverişle meşgul olmanızdan ve farzların en tekitlilerinden olan farz namazı kaçırmanızdan daha hayırlıdır.
13272. Metin
{إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} أن ما عند الله خير وأبقى، وأن من آثر الدنيا على الدين، فقد خسر الخسارة الحقيقية، من حيث ظن أنه يربح، وهذا الأمر بترك البيع مؤقت مدة الصلاة.
{إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} “Eğer bilirseniz”; Allah katındakinin daha hayırlı ve daha kalıcı olduğunu, dünyayı dine tercih edenin kazandığını sandığı yerden gerçek bir hüsrana uğradığını bilirseniz... Alışverişi bırakmaya dair bu emir namaz süresiyle muvakkattir.
13273. Metin
{فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ} لطلب المكاسب والتجارات ولما كان الاشتغال في التجارة، مظنة الغفلة عن ذكر الله، أمر الله بالإكثار من ذكره، فقال: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} أي في حال قيامكم وقعودكم وعلى جنوبكم، {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} فإن الإكثار من ذكر الله أكبر أسباب الفلاح.
{فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ} “Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın”; kazanç ve ticaret aramak için... Ticaretle meşgul olmak Allah'ın zikrinden gaflet mahalli olduğu için Allah çokça zikretmeyi emrederek şöyle buyurmuştur: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} “ve Allah'ı çokça zikredin”; ayakta, otururken ve yanlarınız üzere yatarken... {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} “ki kurtuluşa eresiniz.” Zira Allah'ı çokça zikretmek felahın en büyük sebeplerindendir.
13274. Metin
{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} أي: خرجوا من المسجد، حرصًا على ذلك اللهو، و [تلك] التجارة، وتركوا الخير، {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} تخطب الناس، وذلك [في] يوم جمعة، بينما النبي ﷺ يخطب الناس، إذ قدم المدينة، عير تحمل تجارة، فلما سمع الناس بها، وهم في المسجد، انفضوا من المسجد، وتركوا النبي ﷺ يخطب استعجالا لما لا ينبغي أن يستعجل له، وترك أدب، {قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ} من الأجر والثواب، لمن لازم الخير وصبر نفسه على عبادة الله.
{وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} “Onlar bir ticaret veya bir eğlence gördükleri zaman ona doğru dağılıp gittiler”; yani o eğlence ve [o] ticarete hırs göstererek hayrı terk edip mescitten çıktılar. {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} “ve seni ayakta bıraktılar”; insanlara hutbe verirken... Bu olay [bir] Cuma günü, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem insanlara hutbe verirken Medine'ye ticaret yükü taşıyan bir kervanın gelmesiyle vuku buldu. İnsanlar mescitteyken bunu işitince mescitten dağılıp çıktılar; acele edilmemesi gereken bir şeye acele ederek ve edebi terk ederek Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem hutbe verir halde bıraktılar. {قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ} “De ki: 'Allah'ın katında olan'”; hayra sarılan ve nefsini Allah'a ibadet üzerinde sabırlı kılan kimse için ecir ve sevaptan yana bulunan şey...
13275. Metin
{خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ} التي، وإن حصل منها بعض المقاصد، فإن ذلك قليل منغص، مفوت لخير الآخرة، وليس الصبر على طاعة الله مفوتًا للرزق، فإن الله خير الرازقين، فمن اتقى الله رزقه من حيث لا يحتسب.
{خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ} “eğlenceden de ticaretten de daha hayırlıdır.” O ticaret ki her ne kadar ondan bazı maksatlar hâsıl olsa da o azdır, kederlidir ve ahiret hayrını kaçırıcıdır. Allah'a itaat üzerinde sabretmek ise rızkı kaçırmaz; zira Allah rızık verenlerin en hayırlısıdır; kim Allah'tan korkarsa O, ummadığı yerden onu rızıklandırır.
13276. Metin
وفي هذه الآيات فوائد عديدة:
Bu ayetlerde pek çok fayda vardır:
13277. Metin
منها: أن الجمعة فريضة على جميع المؤمنين، يجب عليهم السعي لها، والمبادرة والاهتمام بشأنها.
Bunlardan biri: Cuma namazının bütün müminlere farz olduğu, ona koşmanın, ona yönelip ehemmiyet göstermenin onlara vacip olduğudur.
13278. Metin
ومنها: أن الخطبتين يوم الجمعة، فريضتان (١) يجب حضورهما، لأنه فسر الذكر هنا بالخطبتين، فأمر الله بالمضي إليه والسعي له.
Bir diğeri: Cuma günü iki hutbenin iki farz (١) olduğu ve ikisinde de hazır bulunmanın vacip olduğudur; zira buradaki zikir iki hutbe ile tefsir edilmiş, Allah ona gitmeyi ve koşmayı emretmiştir.
13279. Metin
ومنها: مشروعية النداء ليوم الجمعة، والأمر به.
Bir diğeri: Cuma günü için ezanın meşruiyeti ve onunla emrolunmasıdır.
13280. Metin
ومنها: النهى عن البيع والشراء، بعد نداء الجمعة، وتحريم ذلك، وما ذاك إلا لأنه يفوت الواجب ويشغل عنه، فدل ذلك على أن كل أمر ولو كان مباحًا في الأصل، إذا كان ينشأ عنه تفويت واجب، فإنه لا يجوز في تلك الحال.
Bir diğeri: Cuma ezanından sonra alışveriş yapmaktan nehyedilmesi ve bunun haram kılınmasıdır. Bu da ancak vacibi kaçırdığı ve ondan meşgul ettiği içindir. Bu durum göstermektedir ki aslında mubah olan her iş, şayet bir vacibin kaçırılmasına yol açıyorsa o takdirde caiz olmaz.
13281. Metin
ومنها: الأمر بحضور الخطبتين (٢) يوم الجمعة، وذم من لم يحضرهما، ومن لازم ذلك الإنصات لهما.
Bir diğeri: Cuma günü iki hutbede (٢) hazır bulunmanın emredilmesi, katılmayanın yerilmesi ve bunun bir gereği olarak da hutbeleri sessizce dinlemenin (insât) lüzumudur.
13282. Metin
ومنها: أنه ينبغي للعبد المقبل على عبادة الله، وقت دواعي النفس لحضور اللهو [والتجارات] والشهوات، أن يذكرها بما عند الله من الخيرات، وما لمؤثر رضاه على هواه.
Bir diğeri: Allah'a ibadete yönelen kulun; nefsin eğlenceye, [ticaretlere] ve şehvetlere katılmaya çağırdığı vakitlerde nefse Allah katındaki hayırları ve O'nun rızasını hevasına tercih eden kimseye verilecek mükâfatları hatırlatması gerektiğidir.
13283. Metin
تم تفسير سورة الجمعة، ولله الحمد والثناء (٣)
Cuma suresinin tefsiri tamamlandı; hamd ve senâ Allah'a mahsustur (٣).