1398. Hadis
قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، قَالَ إِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ فِي الأَرْضِ فَلاَ شُفْعَةَ فِيهَا وَلاَ شُفْعَةَ فِي بِئْرٍ وَلاَ فِي فَحْلِ النَّخْلِ . قَالَ مَالِكٌ وَعَلَى هَذَا الأَمْرُ عِنْدَنَا . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ شُفْعَةَ فِي طَرِيقٍ صَلُحَ الْقَسْمُ فِيهَا أَوْ لَمْ يَصْلُحْ . قَالَ مَالِكٌ وَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ شُفْعَةَ فِي عَرْصَةِ دَارٍ صَلُحَ الْقَسْمُ فِيهَا أَوْ لَمْ يَصْلُحْ . قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ اشْتَرَى شِقْصًا مِنْ أَرْضٍ مُشْتَرَكَةٍ عَلَى أَنَّهُ فِيهَا بِالْخِيَارِ فَأَرَادَ شُرَكَاءُ الْبَائِعِ أَنْ يَأْخُذُوا مَا بَاعَ شَرِيكُهُمْ بِالشُّفْعَةِ قَبْلَ أَنْ يَخْتَارَ الْمُشْتَرِي إِنَّ ذَلِكَ لاَ يَكُونُ لَهُمْ حَتَّى يَأْخُذَ الْمُشْتَرِي وَيَثْبُتَ لَهُ الْبَيْعُ فَإِذَا وَجَبَ لَهُ الْبَيْعُ فَلَهُمُ الشُّفْعَةُ . وَقَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي أَرْضًا فَتَمْكُثُ فِي يَدَيْهِ حِينًا ثُمَّ يَأْتِي رَجُلٌ فَيُدْرِكُ فِيهَا حَقًّا بِمِيرَاثٍ إِنَّ لَهُ الشُّفْعَةَ إِنْ ثَبَتَ حَقُّهُ وَإِنَّ مَا أَغَلَّتِ الأَرْضُ مِنْ غَلَّةٍ فَهِيَ لِلْمُشْتَرِي الأَوَّلِ إِلَى يَوْمِ يَثْبُتُ حَقُّ الآخَرِ لأَنَّهُ قَدْ كَانَ ضَمِنَهَا لَوْ هَلَكَ مَا كَانَ فِيهَا مِنْ غِرَاسٍ أَوْ ذَهَبَ بِهِ سَيْلٌ . قَالَ فَإِنْ طَالَ الزَّمَانُ أَوْ هَلَكَ الشُّهُودُ أَوْ مَاتَ الْبَائِعُ أَوِ الْمُشْتَرِي أَوْ هُمَا حَيَّانِ فَنُسِيَ أَصْلُ الْبَيْعِ وَالاِشْتِرَاءِ لِطُولِ الزَّمَانِ فَإِنَّ الشُّفْعَةَ تَنْقَطِعُ وَيَأْخُذُ حَقَّهُ الَّذِي ثَبَتَ لَهُ وَإِنْ كَانَ أَمْرُهُ عَلَى غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ فِي حَدَاثَةِ الْعَهْدِ وَقُرْبِهِ وَأَنَّهُ يَرَى أَنَّ الْبَائِعَ غَيَّبَ الثَّمَنَ وَأَخْفَاهُ لِيَقْطَعَ بِذَلِكَ حَقَّ صَاحِبِ الشُّفْعَةِ قُوِّمَتِ الأَرْضُ عَلَى قَدْرِ مَا يُرَى أَنَّهُ ثَمَنُهَا فَيَصِيرُ ثَمَنُهَا إِلَى ذَلِكَ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا زَادَ فِي الأَرْضِ مِنْ بِنَاءٍ أَوْ غِرَاسٍ أَوْ عِمَارَةٍ فَيَكُونُ عَلَى مَا يَكُونُ عَلَيْهِ مَنِ ابْتَاعَ الأَرْضَ بِثَمَنٍ مَعْلُومٍ ثُمَّ بَنَى فِيهَا وَغَرَسَ ثُمَّ أَخَذَهَا صَاحِبُ الشُّفْعَةِ بَعْدَ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ وَالشُّفْعَةُ ثَابِتَةٌ فِي مَالِ الْمَيِّتِ كَمَا هِيَ فِي مَالِ الْحَىِّ فَإِنْ خَشِيَ أَهْلُ الْمَيِّتِ أَنْ يَنْكَسِرَ مَالُ الْمَيِّتِ قَسَمُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِمْ فِيهِ شُفْعَةٌ . قَالَ مَالِكٌ وَلاَ شُفْعَةَ عِنْدَنَا فِي عَبْدٍ وَلاَ وَلِيدَةٍ وَلاَ بَعِيرٍ وَلاَ بَقَرَةٍ وَلاَ شَاةٍ وَلاَ فِي شَىْءٍ مِنَ الْحَيَوَانِ وَلاَ فِي ثَوْبٍ وَلاَ فِي بِئْرٍ لَيْسَ لَهَا بَيَاضٌ إِنَّمَا الشُّفْعَةُ فِيمَا يَصْلُحُ أَنَّهُ يَنْقَسِمُ وَتَقَعُ فِيهِ الْحُدُودُ مِنَ الأَرْضِ فَأَمَّا مَا لاَ يَصْلُحُ فِيهِ الْقَسْمُ فَلاَ شُفْعَةَ فِيهِ . قَالَ مَالِكٌ وَمَنِ اشْتَرَى أَرْضًا فِيهَا شُفْعَةٌ لِنَاسٍ حُضُورٍ فَلْيَرْفَعْهُمْ إِلَى السُّلْطَانِ فَإِمَّا أَنْ يَسْتَحِقُّوا وَإِمَّا أَنْ يُسَلِّمَ لَهُ السُّلْطَانُ فَإِنْ تَرَكَهُمْ فَلَمْ يَرْفَعْ أَمْرَهُمْ إِلَى السُّلْطَانِ وَقَدْ عَلِمُوا بِاشْتِرَائِهِ فَتَرَكُوا ذَلِكَ حَتَّى طَالَ زَمَانُهُ ثُمَّ جَاءُوا يَطْلُبُونَ شُفْعَتَهُمْ فَلاَ أَرَى ذَلِكَ لَهُمْ .
Yahya dedi ki; Mâlik, Muhammed b. Umâre'den, o Ebû Bekir b. Hazm'dan naklettiğine göre Osman b. Affan şöyle demiştir: "Arazide sınırlar belirlendiği (taksimat yapıldığı) zaman artık şüf'a yoktur. Kuyuda ve hurma ağacının döllenmesinde (fahl) de şüf'a yoktur." İmam Mâlik dedi ki: Bize göre hüküm böyledir. İmam Mâlik dedi ki: Bölünmeye elverişli olsun veya olmasın, yolda şüf'a yoktur. İmam Mâlik dedi ki: Bize göre, bölünmeye elverişli olsun veya olmasın, evin avlusunda (arsa) da şüf'a yoktur. İmam Mâlik dedi ki: Ortak bir araziden muhayyerlik (hıyâr) şartıyla hisse satın alan bir kimse hakkında: Satıcının ortakları, müşteri tercihini yapmadan (satış kesinleşmeden) önce şüf'a ile almak isterlerse, buna hakları yoktur. Ancak müşteri malı alıp satış kendisi için kesinleşince (vâcip olunca), o zaman (ortakların) şüf'a hakları doğar. İmam Mâlik dedi ki: Bir arazi satın alan, arazi elinde bir süre kalan, sonra bir adam gelip miras yoluyla o arazide hakkı olduğunu iddia eden (ve ispatlayan) kimse hakkında: Eğer hakkı sabit olursa şüf'a hakkı onundur. Arazinin (o süre zarfında) getirdiği gelir (galle), diğerinin hakkının sabit olduğu güne kadar ilk müşterinindir. Çünkü o (arazi) helak olsaydı, içindeki ağaçlar yok olsa veya sel götürseydi, tazminat (risk) müşteriye ait olacaktı (gelir, riskin karşılığıdır). (Mâlik devamla) dedi ki: Eğer aradan uzun zaman geçer, şahitler ölür veya satıcı ile müşteri ölür; ya da hayatta olsalar bile uzun zaman geçtiği için alım-satımın aslı (fiyatı vb.) unutulursa: Şüf'a hakkı düşer. (Hak sahibi) sadece kendisine sabit olan (miras) hakkını (arazi payını) alır. Ancak olay yakın zamanda olmuş ve müşterinin şüf'a sahibinin hakkını engellemek için fiyatı gizlediği kanaatine varılırsa; arazinin (o günkü) tahmini değeri üzerinden kıymet biçilir. Fiyat bu kabul edilir. Sonra arazideki bina, ağaç veya imar artışına bakılır. Araziyi belli bir fiyata alıp sonra imar eden kimsenin durumu ne ise, buna da o uygulanır; şüf'a sahibi bundan sonra (arazi bedeli + imar bedelini ödeyerek) alır. İmam Mâlik dedi ki: Dirinin malında şüf'a olduğu gibi, ölünün malında da şüf'a sabittir. Ancak ölünün varisleri, (nakit ihtiyaçları sebebiyle) malın değer kaybedeceğinden korkup taksim eder ve satarlarsa, (kendi aralarında) şüf'a hakları yoktur. İmam Mâlik dedi ki: Bize göre köle, cariye, deve, sığır, koyun ve hiçbir hayvanda; elbisede ve (arazisiz) kuyuda şüf'a yoktur. Şüf'a ancak, bölünmeye elverişli olan ve sınırları belirlenebilen arazilerde geçerlidir. Bölünmeye elverişli olmayan şeylerde şüf'a yoktur. İmam Mâlik dedi ki: Şüf'a hakkı olan kişilerin hazır bulunduğu (şehirde olduğu) bir araziyi satın alan kimse, onları Sultan'a (hakime) götürsün (haklarını talep etsinler). Ya haklarını alırlar ya da Sultan araziyi müşteriye teslim eder (haklarını düşürür). Eğer müşteri onları bırakır, durumlarını Sultan'a götürmezse; onlar da satın aldığını bildikleri halde (ses çıkarmayıp) uzun süre terk ederler, sonra gelip şüf'a haklarını isterlerse; onların böyle bir hakkı olduğu kanaatinde değilim.