32979. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
32980. Metin
سُورَةُ الْمَاعُون
MÂÛN SÛRESİ
32981. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ } “Dini yalanlayanı gördün mü? İşte o, yetimi itip kakar ve yoksulu doyurmayı teşvik etmez.”
32982. Metin
الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ، فِيهِ اسْمُ الْمَوْصُولِ مُبْهَمٌ بَيَّنَهُ مَا بَعْدَهُ، وَهُوَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ، وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ.
“Dini yalanlayan” [ifadesindeki] ism-i mevsûl müphemdir; onu ardından gelen şu ifade açıklamıştır: O, yetimi itip kakan ve yoksulu doyurmayı teşvik etmeyendir.
32983. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى فِي آيَةٍ أُخْرَى، أَنَّ الْإِيمَانَ بِيَوْمِ الدِّينِ يَحْمِلُ صَاحِبَهُ عَلَى إِطْعَامِ الْيَتِيمِ وَالْمِسْكِينِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا [٧٦ \ ٨] .
Yüce Allah, başka bir ayette din gününe (hesap gününe) imanın, sahibini yetimi ve yoksulu doyurmaya sevk ettiğini şu buyruğunda açıklamıştır: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا } “Onlar, seve seve yiyeceği yoksula, yetime ve esire yedirirler.” [76/8].
32984. Metin
ثُمَّ قَالَ مُبَيِّنًا الدَّافِعَ عَلَى إِطْعَامِهِمْ إِيَّاهُمْ: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا [٧٦ \ ٩ - ١٠] .
Sonra onları doyurmalarındaki saiki açıklayarak şöyle buyurmuştur: { إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا } “Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz. Doğrusu biz, çetin ve asık suratlı bir günde Rabbimizden korkarız.” [76/9-10].
32985. Metin
وَهُنَا سُؤَالٌ: وَهُوَ لِمَ خَصَّ الْمُكَذِّبِينَ بِيَوْمِ الدِّينِ عَمَّنْ يَرْتَكِبُ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ دَعَّ الْيَتِيمَ، وَهُوَ دَفْعُهُ وَزَجْرُهُ، وَعَدَمَ الْحَضِّ عَلَى إِطْعَامِ الْمِسْكِينِ، وَبِالتَّالِي عَدَمَ إِطْعَامِهِ هُوَ مِنْ عِنْدِهِ؟
Burada şöyle bir soru vardır: Din gününü yalanlayanlar, bu iki fiili işleyen kimselerle —ki o da yetimi itip kakmak (onu kovup azarlamak) ve yoksulu doyurmaya teşvik etmemek, dolayısıyla bizzat kendisinin de doyurmamasıdır— niçin sınırlandırılmıştır?
32986. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّهُمَا نَمُوذَجَانِ، وَمِثَالَانِ فَقَطْ.
Cevap şudur: Bu ikisi sadece iki numune ve iki örnektir.
32987. Metin
وَالْأَوَّلُ مِنْهُمَا: مِثَالٌ لِلْفِعْلِ الْقَبِيحِ.
Bunlardan ilki çirkin fiile bir örnektir.
32988. Metin
وَالثَّانِي: مِثَالٌ لِلتَّرْكِ الْمَذْمُومِ.
İkincisi ise yerilmiş olan [görevi] terk etmeye bir örnektir.
32989. Metin
وَلِأَنَّهُمَا عَمَلَانِ إِنْ لَمْ يَكُونَا إِسْلَامِيَّيْنِ فَهُمَا إِنْسَانِيَّانِ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ.
Ayrıca bu iki davranış, İslâmî olmasa bile her şeyden önce insanîdir.
32990. Metin
وَفِي الْآيَةِ الْأُخْرَى تَوْجِيهٌ لِلْجَوَابِ، وَهُوَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَخَافُ مِنَ اللَّهِ يَوْمًا عَبُوسًا، وَعَبَّرَ بِالْعَبُوسِ فِي حَقِّ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لِئَلَّا يَعْبَسَ هُوَ فِي وَجْهِ الْيَتِيمِ وَالْمِسْكِينِ لِضَعْفِهِمَا.
Diğer ayette bu cevaba bir yönlendirme vardır; o da müminin Allah'tan asık suratlı bir günden korktuğudur. Kıyamet günü hakkında “asık suratlı” ifadesi kullanılmıştır ki, [mümin] zayıflıklarından ötürü yetimin ve yoksulun yüzüne karşı surat asmasın.
32991. Metin
وَمِنْ جَانِبٍ آخَرَ فَإِنْ كَانَ التَّكْذِيبُ بِيَوْمِ الدِّينِ يَحْمِلُ عَلَى كُلِّ الْمُوبِقَاتِ، إِلَّا أَنَّهَا
Diğer taraftan, din gününü yalanlamak bütün helak edici günahlara sevk etse de,
32992. Metin
قَدْ تَجِدُ مَا يَمْنَعُ مِنْهَا، كَالْقَتْلِ وَالزِّنَا وَالْخَمْرِ لِتَعَلُّقِ حَقِّ الْآخَرِينَ، وَكَذَلِكَ السَّرِقَةُ وَالنَّهْبُ.
başkalarının haklarıyla ilişkili olması sebebiyle adam öldürme, zina, içki gibi şeylerin yanı sıra hırsızlık ve gasp gibi fiillerden alıkoyan unsurlar bulunabilir.
32993. Metin
أَمَّا إِيذَاءُ الْيَتِيمِ وَضَيَاعُ الْمِسْكِينِ، فَلَيْسَ هُنَاكَ مَنْ يَدْفَعُ عَنْهُ، وَلَا يَمْنَعُ إِيذَاءَ هَؤُلَاءِ عَنْهُمَا، وَلَيْسَ لَدَيْهِمَا الْجَزَاءُ الَّذِي يَنْتَظِرُهُ أُولَئِكَ مِنْهُمْ عَلَى الْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ.
Fakat yetime eziyet etmek ve yoksulu heder etmek konusunda onları savunan, bunlara yapılacak eziyeti engelleyen kimse yoktur; iyilik yapıldığında da bu kimselerin onlardan bekleyeceği bir karşılıkları bulunmamaktadır.
32994. Metin
وَجُبِلَتِ النُّفُوسُ عَلَى أَلَّا تَبْذُلَ إِلَّا بِعِوَضٍ، وَلَا تَكُفَّ إِلَّا عَنْ خَوْفٍ، فَالْخَوْفُ مَأْمُونٌ مِنْ جَانِبَيِ الْيَتِيمِ وَالْمِسْكِينِ، وَالْجَزَاءُ غَيْرُ مَأْمُولٍ مِنْهُمَا، فَلَمْ يَبْقَ دَافِعٌ لِلْإِحْسَانِ إِلَيْهِمَا، وَلَا رَادِعٌ عَنِ الْإِسَاءَةِ لَهُمَا إِلَّا الْإِيمَانُ بِيَوْمِ الدِّينِ وَالْجَزَاءِ، فَيُحَاسَبُ الْإِنْسَانُ عَلَى مِثْقَالِ الذَّرَّةِ مِنَ الْخَيْرِ.
Nefisler ise ancak bir karşılık için vermeye ve ancak bir korkudan ötürü [kötülükten] el çekmeye meyilli yaratılmıştır. Yetim ve yoksul tarafından gelecek bir korku bulunmamakta, onlardan bir karşılık da umulmamaktadır. Bu sebeple, din ve ceza (hesap) gününe ve insanın zerre ağırlığınca hayırdan hesaba çekileceğine olan imandan başka, onlara iyilik yapmaya bir saik ve onlara kötülük yapmaktan alıkoyan bir caydırıcı kalmamıştır.
32995. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ دَعَّ الْيَتِيمِ: هُوَ طَرْدُهُ عَنْ حَقِّهِ، وَعَدَمَ الْحَضِّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ: عَدَمُ إِخْرَاجِ الزَّكَاةِ.
Yetimi itip kakmanın, onu hakkından mahrum edip kovmak; yoksulu doyurmaya teşvik etmemenin ise zekâtı vermemek olduğu da söylenmiştir.
32996. Metin
وَلَكِنْ فِي الْآيَةِ مَا يَمْنَعُ ذَلِكَ ; لِأَنَّ الزَّكَاةَ إِنَّمَا يُطَالَبُ بِهَا الْمُؤْمِنُ، وَالسِّيَاقُ فِيمَنْ يُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ فَلَا زَكَاةَ.
Fakat ayette bunu engelleyen bir durum vardır; çünkü zekât ancak müminden talep edilir, bağlam ise din gününü yalanlayan hakkındadır, dolayısıyla [burada] zekât söz konusu değildir.
32997. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ } “Yazıklar olsun o namaz kılanlara ki, onlar namazlarından gafildirler (onı önemsemezler).”
32998. Metin
اخْتُلِفَ فِي الْمُصَلِّينَ الَّذِينَ تَوَجَّهَ إِلَيْهِمُ الْوَعِيدُ بِالْوَيْلِ هُنَا.
Burada kendilerine veyl (yazıklar olsun) tehdidi yöneltilen namaz kılanlar hakkında ihtilaf edilmiştir.
32999. Metin
وَالْجُمْهُورُ: عَلَى أَنَّهُمُ الَّذِينَ يَسْهَوْنَ عَنْ أَدَائِهَا، وَيَتَسَاهَلُونَ فِي أَمْرِ الْمُحَافَظَةِ عَلَيْهَا.
Cumhur, bunların namazı kılmaktan gafil olanlar ve onu muhafaza etme hususunda gevşek davrananlar olduğu görüşündedir.
33000. Metin
وَقِيلَ: عَنِ الْخُشُوعِ فِيهَا وَتَدَبُّرِ مَعَانِيَهَا.
Namazdaki huşûdan ve onun anlamlarını tefekkür etmekten [gafil olanlar] olduğu da söylenmiştir.
33001. Metin
وَلَكِنَّ الصَّحِيحَ أَنَّهُ الْأَوَّلُ.
Fakat doğru olan birincisidir.
33002. Metin
وَقَدْ جَاءَ عَنْ عَطَاءٍ وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمَا قَالَا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي قَالَ عَنْ صَلَاتِهِمْ، وَلَمْ يَقُلْ فِي صَلَاتِهِمْ، كَمَا أَنَّ السَّهْوَ فِي الصَّلَاةِ لَمْ يَسْلَمْ مِنْهُ أَحَدٌ، حَتَّى أَنَّهُ وَقَعَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ لَمَّا سَلَّمَ مِنْ رَكْعَتَيْنِ فِي الظُّهْرِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ مِنْ حَدِيثِ ذِي الْيَدَيْنِ، وَقَالَ: «إِنِّي لَا أَنْسَى، وَلَكِنِّي أُنَسَّى لِأَسُنَّ» فَكَيْفَ يُنْسِيهِ اللَّهُ لِيَسُنَّ لِلنَّاسِ أَحْكَامَ السَّهْوِ، وَيَقَعُ النَّاسُ فِي السَّهْوِ بِدُونِ عَمْدٍ مِنْهُمْ.
Atâ ve İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre onlar şöyle demişlerdir: “{ فِي صَلَاتِهِمْ } ‘namazlarında’ demeyip { عَنْ صَلَاتِهِمْ } ‘namazlarından’ buyuran Allah'a hamdolsun.” Nitekim Zü'l-Yedeyn hadisinden bilindiği üzere, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem öğle namazında iki rekâttan sonra selam verdiğinde ondan dahi namazda sehiv vaki olmuş ve: «Şüphesiz ben unutmam, fakat sünnet koymak için bana unutturulur» buyurmuştur. İnsanlara sehiv hükümlerini sünnet olarak koyması için Allah ona unutturmuşken ve insanlar da kasıtları olmaksızın sehve düşmüşken [bu nasıl kınansın]?
33003. Metin
وَقَدْ قَالَ ﷺ: «رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ»
Nitekim o sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Ümmetimden hata, unutma ve zorlandıkları şeyler [nedeniyle oluşan sorumluluk] kaldırılmıştır.»
33004. Metin
وَقَدْ عَقَدَ الْفُقَهَاءُ بَابَ سُجُودِ السَّهْوِ تَصْحِيحًا لِذَلِكَ.
Fakihler de bunu düzeltmek için sehiv secdesi babını açmışlardır.
33005. Metin
لِذَلِكَ بَقِيَ مَنِ الْمُرَادُ بِـ «الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ» .
Bu sebeple “namazlarından gafil olanlar” ile kimin kastedildiği [sorusu] kalmıştır.
33006. Metin
قِيلَ: نَزَلَتْ فِي أَشْخَاصٍ بِأَعْيَانِهِمْ.
Belli şahıslar hakkında indiği söylenmiştir.
33007. Metin
وَقِيلَ: فِي كُلِّ مَنْ أَخَّرَ الصَّلَاةَ عَنْ أَوَّلِ وَقْتِهَا، أَوْ عَنْ وَقْتِهَا كُلِّهِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ، أَوْ عَنْ أَدَائِهَا فِي الْمَسَاجِدِ وَفِي الْجَمَاعَةِ.
Namazı ilk vaktinden veya bütün vaktinden geciktiren yahut camilerde ve cemaatle kılmaktan geri duran herkes hakkında olduğu da söylenmiştir.
33008. Metin
وَقِيلَ: فِي الْمُنَافِقِينَ.
Münafıklar hakkında olduğu da söylenmiştir.
33009. Metin
وَفِي السُّورَةِ تَفْسِيرٌ صَرِيحٌ لِهَؤُلَاءِ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ [١٠٧ \ ٦ - ٧] .
Sûrede bunlar için açık bir tefsir bulunmaktadır; o da Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ } “Onlar ki gösteriş yaparlar ve zekâtı (en ufak yardımı) esirgerler.” [107/6-7].
33010. Metin
وَالْمُرَائِي فِي صِلَاتِهِ قَدْ يَكُونُ مُنَافِقًا، وَقَدْ يَكُونُ غَيْرَ مُنَافِقٍ.
Namazında gösteriş yapan kimse bazen münafık olabilir, bazen de münafık olmayabilir.
33011. Metin
فَالرِّيَاءُ أَعَمُّ مِنْ جِهَةٍ، وَالنِّفَاقُ أَعَمُّ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، أَيْ قَدْ يُرَائِي فِي عَمَلٍ مَا، وَيَكُونُ مُؤْمِنًا بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ وَبِكُلِّ أَرْكَانِ الْإِيمَانِ، وَلَا يُرَائِي فِي عَمَلٍ آخَرَ، بَلْ يَكُونُ مُخْلِصًا فِيهِ كُلَّ الْإِخْلَاصِ.
Riyâ bir yönden daha genel, nifak ise diğer yönden daha geneldir; yani kişi bir amelde gösteriş yapabilir fakat yeniden dirilişe, karşılığa ve imanın bütün rükünlerine inanıyor olabilir; başka bir amelde ise gösteriş yapmayıp bilakis onda tamamen ihlaslı olabilir.
33012. Metin
وَالْمُنَافِقُ دَائِمًا ظَاهِرُهُ مُخَالِفٌ لِبَاطِنِهِ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لَا فِي الصَّلَاةِ فَقَطْ.
Münafığın ise sadece namazda değil, her şeyde dışı daima içine aykırıdır.
33013. Metin
وَلَكِنْ جَاءَ النَّصُّ: بِأَنَّ الْمُرَاءَاةَ فِي الصَّلَاةِ مِنْ أَعْمَالِ الْمُنَافِقِينَ.
Fakat namazda gösteriş yapmanın münafıkların amellerinden olduğuna dair nass gelmiştir.
33014. Metin
وَجَاءَ النَّصُّ أَيْضًا. بِأَنَّ مَنْعَ الْمَاعُونِ مِنْ طَبِيعَةِ الْإِنْسَانِ إِلَّا الْمُصَلِّينَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا إِلَّا الْمُصَلِّينَ [٧٠ \ ١٩ - ٢٢] .
Yine, namaz kılanlar müstesna mâûnu (yardımı) engellemenin insanın tabiatından olduğuna dair de nass gelmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا إِلَّا الْمُصَلِّينَ } “Gerçekten insan, pek hırslı ve sabırsız yaratılmıştır. Başına bir kötülük geldi mi feryat eder. Ona bir hayır dokundu mu cimrileşir. Ancak namaz kılanlar müstesnadır.” [70/19-22].
33015. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ، بَيَانُ السَّهْوِ عَنْهَا وَإِضَاعَتِهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا [١٩ \ ٥٩ - ٦٠] .
Şeyh —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— namazdan gafil olmayı ve onu zayi etmeyi Yüce Allah'ın şu buyruğunun tefsirinde daha önce açıklamıştı: { فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا } “Onlardan sonra öyle bir nesil geldi ki, namazı zayi ettiler ve şehvetlerine uydular. Onlar yakında gayyayı (cehennemdeki azap vadisini) boylayacaklardır.” [19/59-60].
33016. Metin
وَبَيَّنَ فِي آخِرِ الْمَبْحَثِ تَحْتَ عُنْوَانِ: مَسْأَلَةٌ فِي حُكْمِ تَارِكِي الصَّلَاةِ جَحْدًا أَوْ كَسَلًا. وَزَادَهُ بَيَانًا، عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ [٧٠ \ ٣٤] فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ لِلْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ الْآيَةِ وَآيَةِ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ [٧٤ \ ٤٢] .
Konunun sonunda “İnkâr ederek veya tembellikten dolayı namazı terk edenlerin hükmüne dair bir mesele” başlığı altında [bunu] açıklamış ve Yüce Allah'ın { وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } “Onlar ki namazlarını korurlar” [70/34] buyruğunun tefsirinde, bu ayet ile { مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ } “Sizi Sekar'a (cehenneme) ne sürükledi?” [74/42] ayetini bağdaştırmak için “İhtilaf vehmini giderme” kısmında açıklamasını artırmıştı.
33017. Metin
وَذَكَرَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:
Ve şairin şu sözünü zikretmişti:
33018. Metin
دَعِ الْمَسَاجِدَ لِلْعُبَّادِ تَسْكُنُهَا
“Mescitleri ibadet edenlere bırak, orayı mesken tutsunlar...”
33019. Metin
عَلَى مَا سَنَذْكُرُهُ بَعْدُ، ثُمَّ نَبَّهَ قَائِلًا: إِذَا كَانَ الْوَعِيدُ عَمَّنْ يَسْهُو عَنْهَا فَكَيْفَ بِمَنْ يَتْرُكُهَا؟ ! اهـ.
Daha sonra zikredeceğimiz üzere, ardından şöyle uyararak demiştir ki: Tehdit ondan gafil olan kimse hakkında ise, ya onu tamamen terk eden kimsenin durumu nice olur?! (Son)
33020. Metin
وَقَدْ تَسَاءَلَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ عَنْ مُوجِبِ اقْتِرَانِ هَذِهِ الْآيَةِ بِالَّتِي قَبْلَهَا.
Bazı müfessirler bu ayetin bir önceki ayetle bitiştirilmesinin gerekçesini sormuşlardır.
33021. Metin
وَأَجَابُوا: بِأَنَّ الْكُلَّ مِنْ دَوَافِعِ عَدَمِ الْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ، وَمِنْ مُوجِبَاتِ التَّكْذِيبِ بِيَوْمِ الدِّينِ، فَهِيَ مَعَ مَا قَبْلَهَا فِي قُوَّةٍ، فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ، وَعَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ.
Ve şöyle cevap vermişlerdir: Bunların hepsi yeniden dirilişe iman etmemenin saiklerindendir ve din gününü yalanlamanın gereklerindendir. Dolayısıyla bu ayet, kendisinden öncekiyle birlikte şu anlam kuvvetindedir: “İşte o, yetimi itip kakar, yoksulu doyurmayı teşvik etmez ve namazlarından da gafildirler. Yazıklar olsun o namaz kılanlara ki, onlar namazlarından gafildirler.”
33022. Metin
فَجَمَعَهُمْ مَعَ الْأَوَّلِ، وَنَصَّ عَلَى وَعِيدِهِ الشَّدِيدِ، وَبَيَّنَ وَصْفًا لَهُمْ، وَهُوَ أَنَّهُمْ يَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ.
Böylece onları birincilerle bir arada zikretmiş, onun şiddetli tehdidini açıkça belirtmiş ve onlar için bir vasıf açıklamıştır ki o da mâûnu (en ufak yardımı) esirgemeleridir.
33023. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
33024. Metin
فِي هَذِهِ السُّورَةِ، وَفِي آيَةِ: وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ [٢٣ \ ٩] ، الَّتِي هِيَ مِنْ صِفَاتِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَادَلَةٌ كَبِيرَةٌ.
Bu sûrede ve müminlerin sıfatlarından olan { وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } “Onlar ki namazlarını titizlikle korurlar” [23/9] ayetinde büyük bir denklik/mukayese vardır.
33025. Metin
إِحْدَاهُمَا: فِي الْمُنَافِقِينَ تَارِكِي الصَّلَاةِ أَوْ مُضَيِّعِيهَا.
Biri: Namazı terk eden veya onu zayi eden münafıklar hakkındadır.
33026. Metin
وَالْأُخْرَى فِي الْمُؤْمِنِينَ الْمُحَافِظِينَ عَلَيْهَا، أَيْ أَنَّ الصَّلَاةَ هِيَ الْمِقْيَاسُ وَالْحَدُّ الْفَاصِلُ.
Diğeri ise onu muhafaza eden müminler hakkındadır; yani namaz ölçü ve ayırt edici sınırdır.
33027. Metin
وَعَلَيْهِ قَوْلُهُ ﷺ: «الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ، فَمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ فَقَدْ كَفَرَ» .
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem şu buyruğu da buna dayanmaktadır: «Bizimle onlar arasındaki ahit (sözleşme) namazdır; kim namazı terk ederse küfre girmiş olur.»
33028. Metin
أَمَّا أَثَرُ الصَّلَاةِ فِي الْإِسْلَامِ، وَعَلَى الْفَرْدِ وَالْجَمَاعَةِ، فَهِيَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تُذْكَرَ.
Namazın İslâm'daki, birey ve toplum üzerindeki etkisine gelince, o zikredilemeyecek kadar büyüktür.
33029. Metin
وَقَدْ وَجَدْنَا بَعْضَ آثَارِهَا وَهُوَ الْمُرَاءَاةُ فِي الْعَمَلِ، أَيِ ازْدِوَاجُ الشَّخْصِيَّةِ وَالِانْعِزَالُ فِي مَنْعِ الْمَاعُونِ، أَيْ لَا يَمُدُّ يَدَ الْعَوْنِ وَلَوْ بِالْيَسِيرِ لِمُجْتَمَعِهِ الَّذِي يَعِيشُ فِيهِ، وَقَدْ جَاءَتْ نُصُوصٌ صَرِيحَةٌ فِي مُهِمَّةِ الصَّلَاةِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ.
Biz onun bazı etkilerini amelde riyakârlık, yani çifte şahsiyetlilik ve mâûnu menederek içine kapanma; yani içinde yaşadığı topluma az da olsa bir yardım eli uzatmama şeklinde gördük. Oysa namazın dünyadaki ve ahiretteki vazifesi hususunda açık nasslar gelmiştir.
33030. Metin
فَفِي الْعَاجِلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [٢٩ \ ٤٥] ، وَمِنَ الْفَحْشَاءِ: دَعُّ الْيَتِيمَ وَعَدَمُ إِطْعَامِ الْمِسْكِينِ، فِي الدَّرَجَةِ الْأُولَى.
Dünyadaki etkisi hususunda Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ } “Şüphesiz namaz, hayâsızlıktan ve kötülükten alıkoyar” [29/45]. Yetimi itip kakmak ve yoksulu doyurmamak da birinci dereceden hayâsızlıktandır.
33031. Metin
وَمِنْهَا: كُلُّ رَذِيلَةٍ مُنْكَرَةٍ، فَهِيَ إِذَنْ سِيَاجٌ لِلْإِنْسَانِ يَصُونُهُ عَنْ كُلِّ رَذِيلَةٍ. وَهِيَ عَوْنٌ عَلَى كُلِّ شَدِيدَةٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ [٢ \ ٤٥] فَجَعَلَهَا قَرِينَةَ الصَّبْرِ فِي التَّغَلُّبِ عَلَى الصِّعَابِ، وَهِيَ فِي الْآخِرَةِ نُورٌ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ الْآيَةَ [٥٧ \ ١٢] ، مَعَ قَوْلِهِ ﷺ: «إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ» .
Her çirkin kötülük de bundandır; öyleyse namaz insanı her türlü kötülükten koruyan bir kalkandır. Yüce Allah'ın buyurduğu gibi o, her zorlukta da bir yardımcıdır: { وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ } “Sabır ve namaz ile yardım dileyin” [2/45]. Böylece [Allah], zorlukların üstesinden gelmede namazı sabrın dengi kılmıştır. Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi o, ahirette de bir nurdur: { يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ } “Mümin erkeklerle mümin kadınları, nurları önlerinde ve sağlarında koşarken gördüğün gün...” ayeti [57/12]; nitekim onun sallallâhu aleyhi ve sellem şu hadisi de böyledir: «Şüphesiz ümmetim kıyamet günü abdest izlerinden dolayı yüzleri ak, uzuvları nurlu olarak gelirler.»
33032. Metin
وَقَوْلُهُ: وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ، قِيلَ: فِي الْمَاعُونِ الزَّكَاةُ لِقِلَّتِهَا، وَالْمَاعُونُ: الْقَلِيلُ، وَالْمَاعُونُ: الْمَالُ فِي لُغَةِ قُرَيْشٍ.
Onun: { وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ } “Ve mâûnu (en ufak yardımı) esirgerler” buyruğunda geçen 'mâûn' hakkında şöyle denilmiştir: Miktarı az olduğu için [bununla kastedilen] zekâttır. Mâûn, 'az şey' demektir. Mâûn, Kureyş lehçesinde 'mal' anlamına da gelir.
33033. Metin
وَقِيلَ: هُوَ مَا يُعِينُ عَلَى أَيِّ عَمَلٍ، وَمِنْهُ الدَّلْوُ وَالْفَأْسُ وَالْإِبْرَةُ وَالْقِدْرُ، وَنَحْوُ ذَلِكَ.
Şöyle de denilmiştir: O, herhangi bir işe yardımcı olan şeydir; kova, balta, iğne, tencere ve benzeri şeyler bundandır.
33034. Metin
وَإِذَا كَانَ السَّهْوُ عَنِ الصَّلَاةِ يَحْمِلُ عَلَى مَنْعِ الْمَاعُونِ، فَإِنَّ مَنْ يَمْنَعُ الْمَاعُونَ وَهُوَ الْآلَةُ أَوِ الْإِنَاءُ يَقْضِي بِهِ الْحَاجَةَ ثُمَّ يُرَدُّ، كَمَا هُوَ بِدُونِ نُقْصَانٍ، فَلِأَنْ يَمْنَعَ الصَّدَقَةَ أَوِ الزَّكَاةَ مِنْ بَابٍ أَوْلَى.
Namazdan gafil olmak mâûnu esirgemeye sevk ediyorsa; ihtiyacın giderilip ardından aynen, eksiksiz geri verildiği alet veya kap olan mâûnu esirgeyen kimsenin sadakayı veya zekâtı esirgemesi evleviyetle söz konusudur.
33035. Metin
وَمِنْ هُنَا: لَمْ يَكُنِ الْمُنَافِقُ لِيُزَكِّيَ مَالَهُ وَلَا يَتَصَدَّقَ عَلَى مُحْتَاجٍ، بَلْ وَلَا يُقْرِضَ آخَرَ قَرْضًا حَسَنًا. وَلِذَا نَجِدُ تَفَشِّي الرِّبَا فِي الْمُنَافِقِينَ أَشَدَّ وَأَكْثَرَ.
Bundan ötürü münafık ne malının zekâtını verir ne bir ihtiyaç sahibine sadaka verir ne de bir başkasına karz-ı hasen (güzel bir borç) verir. Bu yüzdendir ki faizin münafıklar arasında daha şiddetli ve daha yaygın olduğunu görmekteyiz.
33036. Metin
وَهُنَا يَأْتِي مَبْحَثَانِ: الْأَوَّلُ مِنْهُمَا: حُكْمُ الرِّيَاءِ وَمَا حَدَّهُ؟
Burada iki inceleme konusu karşımıza çıkmaktadır: Birincisi: Riyânın hükmü ve sınırı nedir?
33037. Metin
وَالثَّانِي: حُكْمُ الْعَارِيَةِ.
İkincisi: Âriyetin (ödünç vermenin) hükmü.
33038. Metin
أَمَّا الرِّيَاءُ: فَقِيلَ هُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الرُّؤْيَةِ، وَالْمُرَادُ بِهِ إِظْهَارُ الْعِبَادَةِ لِقَصْدِ رُؤْيَةِ النَّاسِ لَهَا فَيُحْمَدُ عَلَيْهَا، وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ تَسْمِيَتُهُ الشِّرْكَ الْخَفِيَّ: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الْخَفِيُّ، قَالُوا: وَمَا الشِّرْكُ الْخَفِيُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الرِّيَاءُ، فَإِنَّهُ أَخْفَى فِي نُفُوسِكُمْ مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ» .
Riyâya gelince: Rüyet (görmek) kökünden türediği söylenmiştir. Bununla kastedilen, insanların görmesi ve bundan dolayı kendisini övmesi amacıyla ibadeti açığa vurmaktır. Hadiste ona gizli şirk adı verilmiştir: «Sizin için en çok korktuğum şey gizli şirktir. 'Gizli şirk nedir ey Allah'ın Resûlü?' dediler. Buyurdu ki: 'Riyâdır; çünkü o nefislerinizde karıncanın ayak sesinden daha gizlidir.'»
33039. Metin
وَجَاءَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [١٨ \ ١١٠] .
Yüce Allah'ın şu buyruğu da gelmiştir: { فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا } “Artık kim Rabbine kavuşmayı umuyorsa, salih bir amel işlesin ve Rabbinin ibadetine hiçbir kimseyi ortak koşmasın” [18/110].
33040. Metin
وَبَيَانُ الشِّرْكِ فِيهِ أَنَّهُ يَعْمَلُ الْعَمَلَ مِمَّا هُوَ أَصْلًا لِلَّهِ، كَالصَّلَاةِ أَوِ الصَّدَقَةِ أَوِ الْحَجِّ، وَلَكِنَّهُ يُظْهِرُهُ لِقَصْدِ أَنْ يَحْمَدَهُ النَّاسُ عَلَيْهِ.
Bundaki şirkin açıklaması şudur: Kişi namaz, sadaka veya hac gibi aslında Allah için olan bir ameli yapar, fakat insanların kendisini övmesi amacıyla onu açığa vurur.
33041. Metin
فَكَأَنَّ هَذَا الْجُزْءَ مِنْهُ مُشَارَكَةٌ مَعَ اللَّهِ، حَيْثُ أَصْبَحَ مِنْ عَمَلِهِ جُزْءٌ لِطَلَبِ الثَّنَاءِ مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ.
Böylece onun amelinden bir parça insanlardan övgü istemeye ayrıldığı için, sanki bu kısım Allah'a ortak koşulmuş gibi olur.
33042. Metin
وَقَدْ جَاءَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ: يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: «أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، فَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ» .
Müslim'de Ebû Hüreyre hadisinde şu rivayet edilmiştir: Yüce Allah şöyle buyurur: «Ben ortakların şirkten en müstağni olanıyım. Kim bir amel işler de onda benden başkasını bana ortak koşarsa, onu da şirkini de terk ederim.»
33043. Metin
أَمَّا حُكْمُ الرِّيَاءِ فِي الْعَمَلِ، فَفِي هَذَا النَّصِّ دَلَالَةٌ عَلَى رَدِّ الْعَمَلِ عَلَى صَاحِبِهِ، وَتَرْكِهِ لَهُ.
Ameldeki riyânın hükmüne gelince; bu nassda, amelin sahibine geri çevrileceğine ve onunla baş başa bırakılacağına delalet vardır.
33044. Metin
فَقِيلَ: إِنَّهُ يَكُونُ لَا لَهُ فِيهِ، وَلَا عَلَيْهِ مِنْهُ.
Şöyle denilmiştir: Onda onun için [bir sevap] olmadığı gibi, ondan dolayı [bir günah] da olmaz.
33045. Metin
فَقِيلَ: لَا يَخْلُو مِنْ ذَمٍّ، كَمَا حَذَّرَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُ بِقَوْلِهِ: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ [٨ \ ٤٧] .
Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın: { وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ } “Yurtlarından çalım satarak ve insanlara gösteriş yaparak çıkanlar gibi olmayın” [8/47] buyruğuyla bundan sakındırdığı üzere, yerilmekten uzak kalmaz.
33046. Metin
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ رَاءَى رَاءَى اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
İbn Abbâs'ın radıyallâhu anhümâ rivayet ettiği hadiste o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Kim gösteriş yaparsa Allah da onun gösterişini açığa vurur; kim duyurmaya çalışırsa Allah da onun bu niyetini duyurur.» Bunu Müslim rivayet etmiştir.
33047. Metin
وَالتَّسْمِيعُ: هُوَ الْعَمَلُ لِيَسْمَعَ النَّاسُ بِهِ كَمَا فِي حَدِيثِ الْوَلِيمَةِ «فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي وَالثَّالِثِ سُمْعَةٌ. وَمَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ بِهِ» .
Tesmi‘ (duyurmak): İnsanların işitmesi için amel etmektir; nitekim düğün yemeği hadisinde şöyle geçmektedir: «İlk gün, ikinci gün ve üçüncü gün şöhret/gösteriştir. Kim duyurmaya çalışırsa [Allah da onun niyetini] duyurur.»
33048. Metin
فَالرِّيَاءُ مَرْجِعُهُ إِلَى الرُّؤْيَةِ، وَالتَّسْمِيعُ مَرْجِعُهُ إِلَى السَّمَاعِ.
Dolayısıyla riyâ görmeye, tesmi‘ ise işitmeye dayanır.
33049. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي قُرَيْشٍ يَوْمَ بَدْرٍ، وَقَدْ أَحْبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُمْ، وَرَدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ.
Bilindiği üzere bu ayet Bedir günü Kureyş hakkında inmiştir; Allah onların amellerini boşa çıkarmış ve onları arkalarına döndürmüştür.
33050. Metin
وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقِيلَ: إِنَّهُ مُحْبِطٌ لِلْأَعْمَالِ لِمُسَمَّى الشِّرْكِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ [٤ \ ٤٨] .
Ebû Hüreyre hadisinde ve [bir diğer görüşte] şöyle denilmiştir: Yüce Allah'ın: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ } “Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz” [4/48] buyruğu sebebiyle, şirk ismi taşıdığı için o amelleri boşa çıkarır.
33051. Metin
وَأُجِيبَ: بِأَنَّهُ يُحْبِطُ الْعَمَلَ الَّذِي هُوَ فِيهِ فَقَطْ، فَإِنْ رَاءَى فِي الصَّلَاةِ أَحْبَطَهَا وَلَا يَتَعَدَّى إِلَى الصَّوْمِ، وَإِنْ رَاءَى فِي صَلَاةِ نَافِلَةٍ لَا يَتَعَدَّى إِحْبَاطَهَا إِلَى صَلَاةِ فَرِيضَةٍ، وَهَكَذَا، قَدْ يَبْدَأُ عَمَلًا خَالِصًا لِلَّهِ، ثُمَّ يَطْرَأُ عَلَيْهِ شَبَحُ الرِّيَاءِ، فَهَلْ يَسْلَمُ لَهُ عَمَلُهُ أَوْ يُحْبِطُهُ مَا طَرَأَ عَلَيْهِ مِنَ الرِّيَاءِ؟
Buna şöyle cevap verilmiştir: O sadece içinde bulunduğu ameli boşa çıkarır. Şayet namazda riyâ yaparsa namazını boşa çıkarır, oruca sirayet etmez; nafile namazda riyâ yaparsa onun boşa gitmesi farz namaza sirayet etmez; bu minval üzere devam eder. Bazen insan sırf Allah rızası için bir amele başlar, sonra amele riyâ gölgesi düşer; peki ameli onun için sağlam kalır mı, yoksa sonradan arız olan riyâ onu boşa mı çıkarır?
33052. Metin
فَقَالُوا: إِنْ كَانَ خَاطِرًا وَدَفَعَهُ عَنْهُ فَلَا يَضُرُّهُ، وَإِنِ اسْتَرْسَلَ مَعَهُ. فَقَدْ رَجَّحَ أَحْمَدُ
Şöyle demişlerdir: Şayet bu gelip geçici bir düşünce (hâtır) olur da onu kendisinden uzaklaştırırsa ona zarar vermez. Şayet onun peşine takılıp giderse; Ahmed
33053. Metin
وَابْنُ جَرِيرٍ عَدَمَ بُطْلَانِ الْعَمَلِ نَظَرًا لِسَلَامَةِ الْقَصْدِ ابْتِدَاءً.
ve İbn Cerîr, başlangıçtaki maksadın selametine binaen amelin bâtıl olmayacağını tercih etmişlerdir.
33054. Metin
وَدَلِيلُهُمْ فِي ذَلِكَ: مَا رَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي مَرَاسِيلِهِ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ بَنِي سَلَمَةَ كُلُّهُمْ يُقَاتِلُ، فَمِنْهُمْ مَنْ يُقَاتِلُ لِلدُّنْيَا، وَمِنْهُمْ مَنْ يُقَاتِلُ نَجْدَةً، وَمِنْهُمْ مَنْ يُقَاتِلُ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى قَالَ: «كُلُّهُمْ إِذَا كَانَ أَصْلُ أَمْرِهِ أَنْ تَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا» .
Bu husustaki delilleri şudur: Ebû Dâvûd'un Merâsîl'inde Atâ el-Horasânî'den rivayet ettiğine göre bir adam: 'Ey Allah'ın Resûlü, Selemeoğullarının hepsi savaşıyor; kimi dünya için savaşıyor, kimi yiğitlik için savaşıyor, kimi de Allah Teâlâ'nın rızasını kazanmak için savaşıyor' dedi. [Resûlullah] şöyle buyurdu: «Asıl gayesi Allah'ın kelimesinin en yüce olması olduğu müddetçe hepsi [cihad sevabına erer].»
33055. Metin
وَذُكِرَ عَنِ ابْنِ جَرِيرٍ: أَنَّ هَذَا فِي الْعَمَلِ الَّذِي يَرْتَبِطُ آخِرُهُ بِأَوَّلِهِ، كَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ.
İbn Cerîr'den şöyle zikredilmiştir: Bu, namaz ve oruç gibi sonu başına bağlı olan amellerdedir.
33056. Metin
أَمَّا مَا كَانَ مِثْلَ الْقِرَاءَةِ وَالْعِلْمِ. فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ تَجْدِيدُ النِّيَّةِ الْخَالِصَةِ لِلَّهِ، أَيْ لِأَنَّ كُلَّ جُزْءٍ مِنَ الْقِرَاءَةِ، وَكُلَّ جُزْءٍ مِنْ طَلَبِ الْعِلْمِ مُسْتَقِلٌّ بِنَفْسِهِ، فَلَا يَرْتَبِطُ بِمَا قَبْلَهُ.
Kıraat ve ilim gibi şeylere gelince; onda Allah için ihlaslı niyeti yenilemesi gerekir. Yani kıraatin her bir cüzü ve ilim talebinin her bir cüzü kendi başına bağımsız olduğu için kendisinden öncekine bağlı değildir.
33057. Metin
وَهُنَاكَ مَسْأَلَةٌ: وَهِيَ أَنَّ الْعَبْدَ يَعْمَلُ الْعَمَلَ لِلَّهِ خَالِصًا، ثُمَّ يَطَّلِعُ عَلَيْهِ بَعْضُ النَّاسِ، فَيُحْسِنُونَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ فَيُعْجِبُهُ ذَلِكَ. فَلَا خِلَافَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الرِّيَاءِ فِي شَيْءٍ لِمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ ﵁، أَنَّهُ ﷺ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَعْمَلُ مِنَ الْخَيْرِ يَحْمَدُهُ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقَالَ ﷺ «عَاجِلُ بُشْرَى الْمُسْلِمِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Burada şöyle bir mesele vardır: Kul sırf Allah için bir amel işler, sonra insanların bir kısmı bunu görür ve onu güzelce överler, bu da onun hoşuna gider. Ebû Zer'in radıyallâhu anh rivayet ettiği; kendisine sallallâhu aleyhi ve sellem bir hayır işleyen ve insanların kendisini bundan dolayı övdüğü kimse sorulunca, onun sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bu, müminin peşin müjdesidir» dediği hadisten ötürü, bunun hiçbir şekilde riyâdan sayılmadığında ihtilaf yoktur. Bunu Müslim rivayet etmiştir.
33058. Metin
وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: أَنَّ مَنْ كَانَ يَعْمَلُ عَمَلًا خَفِيًّا، ثُمَّ حَضَرَ بَعْضُ النَّاسِ فَتَرَكَهُ مِنْ أَجْلِهِمْ خَشْيَةَ الرِّيَاءِ، أَنَّهُ يَدْخُلُ فِي الرِّيَاءِ ; لِأَنَّهُ يَضْعُفُ فِي نَفْسِهِ أَنَّ يُخْلِصَ النِّيَّةَ لِلَّهِ، وَفِي هَذَا بُعْدٌ وَمَشَقَّةٌ.
Bazı âlimler şöyle zikretmişlerdir: Gizli bir amel işlemekte olan kimse, yanına bazı insanlar gelince riyâ endişesiyle onlar yüzünden ameli terk ederse riyâya girmiş olur; çünkü o, niyetini Allah için ihlaslı kılma hususunda nefsinde zaaf göstermiştir. Bunda ise [haktan] uzaklaşma ve zorlama vardır.
33059. Metin
أَمَّا مَنْعُ الْمَاعُونِ وَإِعْطَاؤُهُ، وَهُوَ الْعَارِيَةُ كَمَا تَقَدَّمَ.
Mâûnun menedilmesi ve verilmesine gelince; daha önce geçtiği üzere o, âriyettir (ödünç vermektir).
33060. Metin
فَإِنَّ مَبْحَثَ الْعَارِيَةِ فِي نَاحِيَتَيْنِ: مَا هِيَ الْعَارِيَةُ، وَالثَّانِي: حُكْمُهَا أَوَاجِبٌ أَمْ مُبَاحٌ، وَحُكْمُ ضَمَانِهَا مَضْمُونَةٌ أَمْ لَا؟
Âriyet konusu iki yönden incelenir: Âriyet nedir? İkincisi: Hükmü vâcip midir yoksa mubah mıdır? Tazmin edilme (garanti) hükmü nedir; tazmin edilir mi edilmez mi?
33061. Metin
أَمَّا تَعْرِيفُهَا عِنْدَ الْفُقَهَاءِ: هِيَ إِبَاحَةُ الِانْتِفَاعِ بِعَيْنٍ مِنْ أَعْيَانِ الْمَالِ، مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ.
Fakihlere göre tanımına gelince: O, bir malın kendisi (aynı) baki kalmak şartıyla, ondan yararlanmanın mubah kılınmasıdır.
33062. Metin
وَقَوْلُهُمْ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ: كَالْقِدْرِ وَالْفَأْسِ وَالْإِبْرَةِ وَالْمُنْخِلِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، بِخِلَافِ مَا يَكُونُ إِتْلَافُهُ فِي اسْتِعْمَالِهِ، كَالشَّمْعِ لِلْإِضَاءَةِ، وَالزَّيْتِ لِلدُّهْنِ، وَالْكُحْلِ لِلِاكْتِحَالِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، مِمَّا تَنْفَدُ عَيْنُهُ بِاسْتِعْمَالِهِ، فَلَا يَكُونُ عَارِيَةً، وَلَكِنْ يَكُونُ قَرْضًا، وَالْقَرْضُ يَكُونُ مُعَاوَضَتُهُ بِمِثْلِهِ.
Onların 'kendisi baki kalmak şartıyla' sözleri: Tencere, balta, iğne, kalbur ve benzeri şeyler gibidir. Aydınlanma için mum, yağlanmak için zeytinyağı, sürme çekmek için sürme ve benzeri, kullanılmasıyla kendisi tükenen şeylerin aksinedir. Bunlar âriyet olmaz, bilakis karz (borç) olur; karzın karşılığı ise misliyledir.
33063. Metin
أَمَّا حُكْمُ الْعَارِيَةِ. فَقِيلَ: جَائِزٌ.
Âriyetin hükmüne gelince: Câiz olduğu söylenmiştir.
33064. Metin
وَقِيلَ: بَلْ وَاجِبٌ.
Aksine vâcip olduğu da söylenmiştir.
33065. Metin
وَقِيلَ: مُسْتَحَبٌّ.
Müstehap olduğu da söylenmiştir.
33066. Metin
وَحَكَى ابْنُ قُدَامَةَ الْإِجْمَاعَ عَلَى اسْتِحْبَابِهَا، وَدَلِيلُ مَنْ قَالَ بِالْوُجُوبِ بِنَصِّ الْآيَةِ: وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ، وَلِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ فِي حَقِّ الْإِبِلِ لَمَّا ذَكَرَ الزَّكَاةَ «وَأَنَّ حَقَّهَا إِعَارَةُ دَلْوِهَا، وَإِطْرَاقُ فَحْلِهَا، وَمَنْحُهُ لَبَنَهَا يَوْمَ وُرُودِهَا» .
İbn Kudâme onun müstehap olduğu hususunda icmâ nakletmiştir. Vâcip olduğunu söyleyenlerin delili ise: { وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ } “Ve mâûnu (en ufak yardımı) esirgerler” ayetinin açık ifadesi ile Ebû Hüreyre'nin radıyallâhu anh develerin hakkı hususundaki hadisidir; zekâtı zikrettiğinde [şöyle buyurmuştur]: «Onun hakkı; kovasının ödünç verilmesi, erkeğinin döl için aşırılması ve su başına geldiği gün sütünün bağışlanmasıdır.»
33067. Metin
وَالْوَاقِعُ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ ذُكِرَ فِيهِ مَا لَيْسَ بِعَارِيَةٍ قَطْعًا، مِثْلَ طَرْقِ الْفَحْلِ وَمَنْحِ اللَّبَنِ، مِمَّا يُضْعِفُ الِاسْتِدْلَالَ بِهِ.
Gerçek şu ki bu hadiste, erkeğin aşırılması ve sütün bağışlanması gibi kesinlikle âriyet olmayan şeyler zikredilmiştir ki bu da onunla delil getirmeyi zayıflatır.
33068. Metin
وَقَدْ سَاقَ الْمَجْدُ فِي الْمُنْتَقَى بِرِوَايَةِ أَحْمَدَ وَلَهُمْ.
el-Mecd, el-Muntekâ'da Ahmed ve diğerlerinin rivayetiyle bunu zikretmiştir.
33069. Metin
أَمَّا الْوَعِيدُ فِي الْآيَةِ فَقَالُوا: هُوَ مُنْصَبٌّ عَلَى الصِّفَاتِ الثَّلَاثِ: السَّهْوِ عَنِ الصَّلَاةِ، وَالرِّيَاءِ فِي الْعَمَلِ، وَمَنْعِ الْمَاعُونِ جَمِيعًا، وَمَنِ اتَّصَفَ بِوَاحِدَةٍ فَلَهُ قَدْرُهُ مِنَ الْوَعِيدِ بِحَسَبِهِ.
Ayetteki tehdide gelince; şöyle demişlerdir: Bu tehdit üç sıfatın hepsine birden yöneliktir: Namazdan gafil olmak, amelde riyâ yapmak ve mâûnu meneylemek. Kim bu sıfatlardan biriyle vasıflanırsa, durumuna göre o tehditten payını alır.
33070. Metin
وَأَقَلُّ مَا يُقَالُ فِيهَا مَا جَاءَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى [٥ \ ٢] ، وَالْحَدِيثُ الصَّحِيحُ فِي حَقِّ الزَّكَاةِ، لَمَّا ذَكَرَ ﷺ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَالْإِبِلَ وَالْبَقَرَ وَالْخَيْلَ، وَقَالَ: «وَلَا يَنْسَى حَقَّ اللَّهِ فِي ظَهْرِهَا» .
Bu konuda söylenecek en az şey, Yüce Allah'ın: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى } “İyilik ve takva üzerinde yardımlaşın” [5/2] buyruğu ile o sallallâhu aleyhi ve sellem altını, gümüşü, deveyi, sığırı ve atı zikredip: «Sırtındaki Allah'ın hakkını unutmaz» buyurduğu zekât hakkındaki sahih hadiste gelen husustur.
33071. Metin
ثُمَّ سُئِلَ عَنِ الْحُمُرِ، فَقَالَ: «لَمْ أَجِدْ إِلَّا الْآيَةَ الشَّاذَّةَ الْفَاذَّةَ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ» [٩٩ \ ٧] .
Sonra kendisine merkepler sorulunca şöyle buyurdu: «Bana şu eşsiz ve kapsamlı ayetten başkası [indirilmedi]: { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ } “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse, onu görür” [99/7].»
33072. Metin
وَإِعَارَةُ الْمَتَاعِ إِبَاحَةُ الْمَنْفَعَةِ وَهِيَ خَيْرٌ كَثِيرٌ.
Eşyayı ödünç vermek menfaati mubah kılmaktır ve bu çok büyük bir hayırdır.
33073. Metin
وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ: «لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا عَنْ طِيبِ نَفْسٍ» .
Diğer hadis ise şöyledir: «Müslüman bir kimsenin malı, ancak kendi gönül rızasıyla helal olur.»
33074. Metin
وَنَقَلَ الشَّوْكَانِيُّ عَنِ الْكَشَّافِ قَوْلًا: أَنَّهَا تَكُونُ وَاجِبَةً عِنْدَ الِاضْطِرَارِ، وَقَبِيحٌ فِي غَيْرِ الضَّرُورَةِ مُرُوءَةٌ. اهـ.
Şevkânî, el-Keşşâf'tan şöyle bir söz nakletmiştir: O, muztar (zorunlu) kalma durumunda vâciptir; zaruret olmayan durumda ise [onu vermemek] mürüvvete aykırı bir çirkinliktir. (Son)
33075. Metin
وَالضَّرُورَةُ: مِثْلَ الدَّلْوِ إِذَا وَرَدْتَ الْمَاءَ وَلَا دَلْوَ مَعَكَ، وَفِي اضْطِرَارٍ إِلَى الْمَاءِ.
Zaruret; su başına vardığında yanında kova olmaması ve suya muhtaç kalınması durumundaki kova gibidir.
33076. Metin
وَقِيَاسُ الْفُقَهَاءِ: أَنَّهُ لَوْ تَلِفَ شَيْءٌ بِسَبَبِ ذَلِكَ لَضَمِنَ الْمَانِعُ.
Fakihlerin kıyası şöyledir: Şayet bu sebeple bir şey telef olursa, vermeyen kimse tazmin eder.
33077. Metin
كَمَا قَالُوا فِي الِامْتِنَاعِ فِي بَعْضِ الصُّوَرِ: هَلْ هُوَ فِعْلٌ أَوْ تَرْكٌ؟ مِثْلَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ
Nitekim bazı durumlarda [vermekten] kaçınma hakkında şöyle demişlerdir: Bu bir fiil midir yoksa terk midir? Yanında bir ip/iplik bulunup
33078. Metin
خَيْطٌ، وَاحْتِيجَ إِلَيْهِ فِي خِيَاطَةِ جُرْحِ إِنْسَانٍ، أَوْ قُطْنَةٍ فَمَاتَ، فَهَلْ يُعَدُّ تَرْكُ إِعْطَاءِ الْخَيْطِ مُجَرَّدَ تَرْكٍ لَا يُؤَاخَذُ عَلَيْهِ، أَوْ يُعْتَبَرُ فِعْلًا لِأَنَّهُ تَسَبَّبَ عَنْهُ مَوْتُ إِنْسَانٍ. وَمِثْلُهُ مَنْعُ الدَّلْوِ لِيَرْوِيَ أَوْ يَسْقِيَ إِبِلَهُ أَوْ يَشْرَبَ هُوَ؟
bir insanın yarasını dikmek için buna ihtiyaç duyulan veya pamuğa ihtiyaç duyulup da [vermediği için] o kimsenin öldüğü durum gibi: İpi vermeyi terk etmek, kendisinden dolayı hesaba çekilmeyeceği salt bir terk mi sayılır; yoksa bir insanın ölümüne sebep olduğu için fiil mi kabul edilir? Kendisi içsin veya develerini sulayıp kandırsın diye kovayı vermemek de bunun gibidir.