33330. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
33331. Metin
سُورَةُ الْإِخْلَاص
İhlâs Suresi
33332. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. الْأَحَدُ: قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: أَيِ: الْوَاحِدُ الْوِتْرُ، الَّذِي لَا شَبِيهَ لَهُ وَلَا نَظِيرَ، وَلَا صَاحِبَةَ، وَلَا وَلَدَ، وَلَا شَرِيكَ. اهـ.
Yüce Allah'ın: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir.” buyruğudur. el-Ahad: Kurtubî şöyle demiştir: Yani benzeri ve dengi, eşi ve çocuğu, ortağı olmayan tek ve bir olandır. (Alıntı sonu).
33333. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ كُلَّ هَذِهِ الْمَعَانِي صَحِيحَةٌ فِي حَقِّهِ تَعَالَى.
Malumdur ki bu anlamların tamamı Yüce Allah hakkında doğrudur.
33334. Metin
وَأَصْلُ أَحَدٍ: وَحَدٍ، قُلِبَتِ الْوَاوُ هَمْزَةً.
Ahad (أَحَد) kelimesinin aslı vahad (وَحَد) olup 'vâv' harfi hemzeye dönüştürülmüştür.
33335. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِعَةِ:
Nâbiğa'nın şu sözü de bundandır:
33336. Metin
كَأَنَّ رَحْلِي وَقَدْ زَالَ النَّهَارُ بِنَا ... بِذِي الْجَلِيلِ عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحَد
Sanki benim devem –gündüz bizden zevale ermişken– / Zü'l-Celîl mevkiinde yalnız kalan ürkek bir yaban sığırı üzerindedir.
33337. Metin
وَقَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ فِي أَحَدٍ وَجْهَانِ:
Fahreddin er-Râzî şöyle demiştir: 'Ahad' kelimesinde iki yön vardır:
33338. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ بِمَعْنَى وَاحِدٍ.
Birincisi: 'Vâhid' (tek/bir) anlamında olmasıdır.
33339. Metin
قَالَ الْخَلِيلُ: يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: أَحَدُ اثْنَانِ ثَلَاثَةٌ، ثُمَّ ذَكَرَ أَصْلَهَا وَحَدٌ، وَقُلِبَتِ الْوَاوُ هَمْزَةً لِلتَّخْفِيفِ.
Halîl şöyle demiştir: 'Ahad, isnân, selâse' (bir, iki, üç) denilmesi caizdir. Sonra bunun aslının 'vahad' olduğunu ve 'vâv' harfinin telaffuz kolaylığı (tahfif) için hemzeye dönüştürüldüğünü belirtmiştir.
33340. Metin
وَالثَّانِي: أَنَّ الْوَاحِدَ وَالْأَحَدَ لَيْسَا اسْمَيْنِ مُتَرَادِفَيْنِ.
İkincisi: 'Vâhid' ile 'Ahad' kelimelerinin eş anlamlı iki isim olmamasıdır.
33341. Metin
قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: لَا يُوصَفُ شَيْءٌ بِالْأَحَدِيَّةِ غَيْرُ اللَّهِ تَعَالَى، لَا يُقَالُ: رَجُلٌ أَحَدٌ وَلَا دِرْهَمٌ أَحَدٌ، كَمَا يُقَالُ: رَجُلٌ وَاحِدٌ أَيْ فَرْدٌ بِهِ، بَلْ أَحَدٌ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى اسْتَأْثَرَ بِهَا فَلَا يُشْرِكُهُ فِيهَا شَيْءٌ.
Ezherî şöyle demiştir: Yüce Allah'tan başka hiçbir şey ahadiyetle (tek olma niteliğiyle) nitelenemez. Nitekim 'bir adam' yani kendi başına tek anlamında 'raculun vâhidun' dendiği gibi 'raculun ahadun' veya 'dirhemun ahadun' denmez. Bilakis ahad, Yüce Allah'ın sadece Kendisine has kıldığı sıfatlarından biridir ve hiçbir şey O'na bu sıfatta ortak olamaz.
33342. Metin
ثُمَّ قَالَ: ذَكَرُوا فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْوَاحِدِ وَالْأَحَدِ وُجُوهًا:
Sonra [Râzî] şöyle demiştir: Vâhid ile Ahad arasındaki fark hususunda birkaç yön zikretmişlerdir:
33343. Metin
أَحَدُهَا: أَنَّ الْوَاحِدَ يَدْخُلُ فِي الْأَحَدِ، وَالْأَحَدُ لَا يَدْخُلُ فِيهِ.
Birincisi: Vâhid ahadın kapsamına girer, ahad ise vâhidin kapsamına girmez.
33344. Metin
وَثَانِيهَا: أَنَّكَ لَوْ قُلْتَ: فُلَانٌ لَا يُقَاوِمُهُ وَاحِدٌ، جَازَ أَنْ يُقَالَ: لَكِنَّهُ يُقَاوِمُهُ اثْنَانِ بِخِلَافِ الْأَحَدِ.ُُ
İkincisi: Sen 'Falancaya bir kişi karşı koyamaz' dersen, ahadın aksine 'Fakat ona iki kişi karşı koyabilir' denilmesi caiz olur.
33345. Metin
فَإِنَّكَ لَوْ قُلْتَ: فُلَانٌ لَا يُقَاوِمُهُ أَحَدٌ، لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: لَكِنَّهُ يُقَاوِمُهُ اثْنَانِ.
Zira sen 'Falancaya hiç kimse (ahad) karşı koyamaz' dersen, 'Fakat ona iki kişi karşı koyabilir' denilmesi caiz olmaz.
33346. Metin
وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْوَاحِدَ يُسْتَعْمَلُ فِي الْإِثْبَاتِ، وَالْأَحَدَ يُسْتَعْمَلُ فِي النَّفْيِ.
Üçüncüsü: Vâhid olumlu cümlede (ispat), ahad ise olumsuz cümlede (nefy) kullanılır.
33347. Metin
تَقُولُ فِي الْإِثْبَاتِ رَأَيْتُ رَجُلًا وَاحِدًا.
Olumlu cümlede 'Bir adam gördüm' (raeytu raculen vâhiden) dersin.
33348. Metin
وَتَقُولُ فِي النَّفْيِ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا، فَيُفِيدُ الْعُمُومَ.
Olumsuz cümlede ise 'Hiç kimseyi görmedim' (mâ raeytu ehaden) dersin ve bu umum (kapsayıcılık) ifade eder.
33349. Metin
أَمَّا مَا نَقَلَهُ عَنِ الْخَلِيلِ، وَقَدْ حَكَاهُ صَاحِبُ الْقَامُوسِ فَقَالَ: وَرَجُلٌ وَاحِدٌ وَأَحَدٌ، أَيْ: خِلَافًا لِمَا قَالَهُ الْأَزْهَرِيُّ.
Halîl'den naklettiği ve el-Kâmûs müellifinin de aktardığı: 'Racülün vâhidün ve ehadün' [ifadesine] gelince; yani Ezherî'nin söylediğinin aksinedir.
33350. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ أَحَدًا تُسْتَعْمَلُ فِي النَّفْيِ فَقَدْ جَاءَ اسْتِعْمَالُهَا فِي الْإِثْبَاتِ أَيْضًا.
'Ahad kelimesi ancak olumsuzlukta kullanılır' sözüne gelince; onun olumlu cümlede kullanıldığı da vaki olmuştur.
33351. Metin
كَقَوْلِهِ: أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ [٤ \ ٤٣] .
Nitekim Yüce Allah'ın: { أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ } “...yahut biriniz tuvaletten gelmişse...” buyruğu böyledir.
33352. Metin
فَتَكُونُ أَغْلَبِيَّةً فِي اسْتِعْمَالِهَا وَدَلَالَتِهَا فِي الْعُمُومِ وَاضِحَةً.
Dolayısıyla bu kullanım ekseriyet (çoğunluk) bildirir ve umum ifade etmesindeki delaleti açıktır.
33353. Metin
وَقَالَ فِي مُعْجَمِ مَقَايِيسِ اللُّغَةِ فِي بَابِ الْهَمْزَةِ وَالْحَاءِ وَمَا بَعْدَهَا: أَحَدٌ، إِنَّهَا فَرْعٌ وَالْأَصْلُ الْوَاوُ وَحَدٌ.
Mu‘cemu Mekâyîsi'l-Luğa'da hemze, ha ve sonrasının yer aldığı babda 'ahad' hakkında şöyle denilmiştir: O bir türevdir (fer'), aslı ise vâv ile olan 'vahad'dır.
33354. Metin
وَقَدْ ذَكَرَ فِي الْوَاوِ وَفِي مَادَّةِ وَحَدَ. قَالَ: الْوَاوُ وَالْحَاءُ وَالدَّالُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى الِانْفِرَادِ مِنْ ذَلِكَ الْوَحْدَةِ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَهُوَ وَاحِدُ قَبِيلَتِهِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مِثْلُهُ قَالَ:
Bunu 'vâv' harfinde ve 'v-h-d' maddesinde zikrederek şöyle demiştir: Vâv, ha ve dâl harfleri tekliğe (infirad) delalet eden tek bir asıldır. Vâv'ın fethasıyla 'el-vahde' de bundandır; bu da kabilesinde bir benzeri bulunmayan kişi demektir. [Şair] şöyle demiştir:
33355. Metin
يَا وَاحِدَ الْعُرْبِ الَّذِي ... مَا فِي الْأَنَامِ لَهُ نَظِيرُ
Ey insanların içinde benzeri bulunmayan / Arapların eşsizi (vâhidi)!
33356. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ هَذَا الْبَيْتَ لَبَشَّارٍ يَمْدَحُ عُقْبَةَ بْنَ مُسْلِمٍ، أَوْ لِابْنِ الْمَوْلَى يَزِيدَ بْنِ حَاتِمٍ، نَقْلًا عَنِ الْأَغَانِي.
el-Eğânî'den nakledildiğine göre bu beytin Ukbe b. Müslim'i öven Beşşâr'a veya İbnü'l-Mevlâ Yezîd b. Hâtim'e ait olduğu söylenmiştir.
33357. Metin
فَيَكُونُ بِهَذَا ثَبَتَ أَنَّ الْأَصْلَ بِالْوَاوِ وَالْهَمْزَةَ فَرْعٌ عَنْهُ.
Böylece aslın vâv ile olduğu, hemzenin ise ondan bir türev olduğu sabit olmaktadır.
33358. Metin
وَتَقَدَّمَ أَنَّ دَلَالَتَهَا عَلَى الْعُمُومِ أَوْضَحُ أَيْ أَحَدٌ.
'Ahad' kelimesinin umum ifade etmeye delaletinin daha açık olduğu daha önce geçmişti.
33359. Metin
وَقَدْ دَلَّتِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ، عَلَى أَنَّ اللَّهَ ﷾ أَحَدٌ، أَيْ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ لَا شَبِيهَ وَلَا شَرِيكَ، وَلَا نَظِيرَ وَلَا نِدَّ لَهُ، ﷾.
Bu yüce ayet, Allah celle celâluhunun zâtında ve sıfatlarında benzeri, ortağı, dengi ve zıddı olmayan 'Ahad' (tek) olduğuna delalet etmiştir, celle celâluhu.
33360. Metin
وَقَدْ فَسَّرَهُ ضِمْنًا قَوْلُهُ: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [١١٢ \ ٤] .ُُ
Bunu zımnen Yüce Allah'ın: { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } “Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır.” buyruğu açıklamıştır.
33361. Metin
وَقَوْلُهُ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، أَمَّا الْمَعْنَى الْعَامُّ فَإِنَّ الْقُرْآنَ كُلَّهُ، وَالرِّسَالَةَ الْمُحَمَّدِيَّةَ كُلَّهَا، بَلْ وَجَمِيعَ الرِّسَالَاتِ: إِنَّمَا جَاءَتْ لِتَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى، بِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَاحِدٌ أَحَدٌ. بَلْ كُلُّ مَا فِي الْوُجُودِ شَاهِدٌ عَلَى ذَلِكَ.
Yine { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” buyruğu da böyledir. Genel anlama gelince; Kur'an'ın tamamı, Muhammedî risaletin bütünü, hatta bütün peygamberlik mesajları sırf Allah Sübhânehu'nun Vâhid ve Ahad (bir ve tek) olduğu gerçeğini pekiştirmek için gelmiştir. Hatta varlıktaki her şey buna şahittir.
33362. Metin
كَمَا قِيلَ:
Nitekim şöyle denilmiştir:
33363. Metin
وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ ... تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ الْوَاحِدُ
Her şeyde O'na ait bir ayet (delil) vardır, / O'nun 'Bir' olduğuna delalet eden.
33364. Metin
أَمَّا نُصُوصُ الْقُرْآنِ عَلَى ذَلِكَ فَهِيَ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى ; لِأَنَّهَا بِمَعْنَى لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
Buna dair Kur'an'ın nassları ise sayılamayacak kadar çoktur; zira bunlar 'Lâ ilâhe illallâh' (Allah'tan başka ilah yoktur) manasındadır.
33365. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ، إِشَارَةٌ إِلَى ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الصَّافَّاتِ وَفِي غَيْرِهَا، وَفِي الْبَقَرَةِ وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [٢ \ ١٦٣] .
Şeyh'in –Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun– Sâffât suresinin başında ve başka yerlerde, Bakara suresindeki: { وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } “Sizin ilahınız tek bir ilahtır; O'ndan başka ilah yoktur, O Rahmân'dır, Rahîm'dir.” ayetinde buna dair işareti geçmişti.
33366. Metin
وَفِي التَّوْبَةِ: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ [٩ \ ٣١] ، فَجَاءَ مَقْرُونًا بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
Tevbe suresinde de: { وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } “Halbuki onlar sadece bir tek ilaha kulluk etmekle emrolunmuşlardı. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur.” buyrulmuş ve bu ifade 'Lâ ilâhe illallâh' ile birlikte zikredilmiştir.
33367. Metin
وَفِي ص قَوْلُهُ: قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [٣٨ \ ٦٥] .
Sâd suresinde de Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } “De ki: Ben sadece bir uyarıcıyım. Bir ve mutlak galip olan Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur.”
33368. Metin
وَكَمَا قَدَّمْنَا أَنَّ الرِّسَالَةَ كُلَّهَا جَاءَتْ لِتَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى، كَمَا فِي قَوْلِهِ: هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ [١٤ \ ٥٢] ، سُبْحَانَهُ ﷻ وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ، وَتَنَزَّهَتْ صِفَاتُهُ، فَهُوَ وَاحِدٌ أَحَدٌ فِي ذَاتِهِ وَفِي أَسْمَائِهِ وَفِي صِفَاتِهِ وَفِي أَفْعَالِهِ.
Daha önce belirttiğimiz gibi, bütün risalet bu manayı teyit etmek için gelmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ } “Bu [Kur'an], kendisiyle uyarılsınlar ve O'nun tek bir ilah olduğunu bilsinler diye insanlara bir tebliğdir...” buyruğunda olduğu gibi. O Sübhânehu ve celle celâluhudur; isimleri mukaddes, sıfatları münezzehtir; O, zâtında, isimlerinde, sıfatlarında ve fiillerinde Vâhid'dir, Ahad'dir.
33369. Metin
وَقَدْ جَاءَ الْقُرْآنُ بِتَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى عَقْلًا كَمَا قَرَّرَهُ نَقْلًا، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا [١٧ \ ٤٢ - ٤٣] .
Kur'an bu manayı naklen pekiştirdiği gibi aklen de pekiştirmiştir; bu da Yüce Allah'ın şu buyruğundadır: { قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا } “De ki: Eğer onların iddia ettikleri gibi O'nunla beraber başka ilahlar da olsaydı, o zaman o ilahlar Arş'ın sahibine bir yol ararlardı. O, onların söylediklerinden münezzehtir, son derece yücedir.”
33370. Metin
وَقَوْلِهِ: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا [٢١ \ ٢٢] .
Ve Yüce Allah'ın: { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا } “Eğer yerde ve gökte Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisinin de düzeni kesinlikle bozulup giderdi.” buyruğundadır.
33371. Metin
فَدَلَّ عَلَى عَدَمِ فَسَادِهِمَا بِعَدَمِ تَعَدُّدِهِمَا، وَجَمَعَ الْعَقْلَ وَالنَّقْلَ فِي قَوْلِهِ: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [٢٣ \ ٩١] .ُُ
Böylece [yer ve göğün] fesada uğramayışını, [ilahların] birden çok olmayışına delil kılmış; akıl ile nakli şu buyruğunda bir araya getirmiştir: { مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ } “Allah hiçbir çocuk edinmemiştir; O'nunla birlikte hiçbir ilah da yoktur. Olsaydı her ilah kendi yarattığını alıp götürür ve mutlaka biri diğerine üstün gelmeye çalışırdı. Allah onların nitelemelerinden münezzehtir.”
33372. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: اللَّهُ الصَّمَدُ.
Yüce Allah'ın: { اللَّهُ الصَّمَدُ } “Allah Samed'dir.” buyruğudur.
33373. Metin
قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: يُفَسِّرُهُ مَا بَعْدَهُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [١١٢ \ ٣] .
Bazı müfessirler: 'Bunu kendisinden sonraki: { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } “O, doğurmamış ve doğmamıştır” [ayeti] açıklamaktadır' demiştir.
33374. Metin
وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَهَذَا مَعْنًى حَسَنٌ.
İbn Kesîr de: 'Bu güzel bir anlamdır' demiştir.
33375. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هُوَ الْمُتَنَاهِي فِي السُّؤْدُدِ، وَفِي الْكَمَالِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.
Bazı âlimler şöyle demiştir: 'O, şerefte (sü’ded) ve her şeydeki kemalde nihayete ermiş olandır.'
33376. Metin
وَقِيلَ: مَنْ يَصْمُدُ الْخَلَائِقُ إِلَيْهِ فِي حَاجَاتِهِمْ، وَلَا يَحْتَاجُ هُوَ إِلَى أَحَدٍ.
Şöyle de denilmiştir: 'Yaratılmışların ihtiyaçlarında kendisine yöneldiği (samede), kendisi ise hiç kimseye muhtaç olmayan zattır.'
33377. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ، مَعْنَى الصَّمَدِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ [٦ \ ١٤] فَذَكَرَ شَوَاهِدَ هَذِهِ الْأَقْوَالِ كُلِّهَا.
Şeyh'in –Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun– En‘âm suresinde Yüce Allah'ın: { وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ } “O doyurur fakat Kendisi doyurulmaz” buyruğunun tefsirinde Samed'in anlamına dair açıklaması geçmiş ve bu görüşlerin tamamının delillerini zikretmişti.
33378. Metin
وَبِإِمْعَانِ النَّظَرِ فِي مَبْدَأٍ يُفَسِّرُهُ مَا بَعْدَهُ، يَتَّضِحُ أَنَّ السُّورَةَ كُلَّهَا تَفْسِيرٌ لِأَوَّلِهَا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ لِأَنَّ الْأَحَدِيَّةَ هِيَ تَفَرُّدُهُ سُبْحَانَهُ بِصِفَاتِ الْجَلَالِ وَالْكَمَالِ كُلِّهَا، وَلِأَنَّ الْمَوْلُودَ لَيْسَ بِأَحَدٍ، لِأَنَّهُ جُزْءٌ مِنْ وَالِدِهِ.
'Sonrasının kendisini tefsir etmesi' ilkesine dikkatle bakıldığında, surenin tamamının başındaki { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir” ayetinin bir tefsiri olduğu açıklık kazanır. Zira ahadiyet; Sübhânehu'nun bütün celâl ve kemâl sıfatlarında bir ve benzersiz olmasıdır. Doğan varlık 'ahad' (tek) değildir, çünkü o ana-babasından bir parçadır.
33379. Metin
وَالْوَالِدُ لَيْسَ بِأَحَدٍ ; لِأَنَّ جُزْءًا مِنْهُ فِي وَلَدِهِ.
Doğuran ana-baba da 'ahad' değildir; çünkü ondan bir parça çocuğundadır.
33380. Metin
وَكَذَلِكَ مَنْ يَكُونُ لَهُ كُفْءٌ، فَلَيْسَ بِأَحَدٍ لِوُجُودِ الْكُفْءِ، وَهَكَذَا السُّورَةُ كُلُّهَا لِتَقْرِيرِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
Aynı şekilde dengi olan bir kimse de denginin bulunması sebebiyle 'ahad' (tek) değildir. İşte böylece surenin tamamı { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } “De ki: O Allah tektir” [ayetini] pekiştirmek içindir.
33381. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ.
Yüce Allah'ın: { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } “O, doğurmamış ve doğmamıştır” buyruğudur.
33382. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ، بَيَانُ شَوَاهِدِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ الْآيَةَ [٢٥ \ ٢] مِنْ سُورَةِ الْإِسْرَاءِ.
Şeyh'in –Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun– İsrâ suresinde [geçen] Yüce Allah'ın: { الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; O, hiçbir çocuk edinmemiştir ve mülkünde hiçbir ortağı yoktur...” [Furkan, 25/2; sehven İsrâ denmiştir] ayetinde buna dair delilleri açıklaması geçmişti.
33383. Metin
تَنْبِيهٌ
BİR UYARI
33384. Metin
فَفِي اتِّخَاذِ الْوَلَدِ لَا يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ الْوِلَادَةِ ; لِأَنَّ اتِّخَاذَ الْوَلَدِ قَدْ يَكُونُ بِدُونِ وِلَادَةٍ كَالتَّبَنِّي أَوْ غَيْرِهِ، كَمَا فِي قِصَّةِ يُوسُفَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى عَنْ عَزِيزِ مِصْرَ: أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا [١٢ \ ٢١] .
Çocuk edinmek (ittihâzu'l-veled), doğurmayı nefyetmeyi zorunlu kılmaz; zira çocuk edinmek evlat edinme ve benzeri yollarla doğurma olmaksızın da gerçekleşebilir. Nitekim Yûsuf kıssasında Yüce Allah'ın Mısır Azîzi'nden naklettiği şu buyrukta olduğu gibidir: { أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا } “Ona güzel bak; umulur ki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz.”
33385. Metin
فَفِي هَذِهِ السُّورَةِ نَفْيٌ أَخَصُّ، فَلَزِمَ التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ الْكَرِيمَةِ وَهِيَ سُورَةُ
İşte bu surede daha özel bir nefy (olumsuzlama) bulunmaktadır. Bu sebeple, bu yüce surede –ki o İhlâs suresidir–
33386. Metin
الْإِخْلَاصِ. وَالَّتِي تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ لِاخْتِصَاصِهَا بِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ مِنَ الْوَحْدَانِيَّةِ وَالصَّمَدِيَّةِ، وَنَفْيِ الْوِلَادَةِ وَالْوَلَدِ، وَنَفْيِ الْكُفْءِ، وَكُلُّهَا صِفَاتُ انْفِرَادٍ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ.
buna dikkat çekmek gerekmiştir. Bu sure; vahdaniyet, samediyet, doğurma ve doğmanın nefyi ile dengin nefyi gibi Yüce Allah'ın zâtı ve sıfatlarındaki hakkına tahsis edilmiş olması sebebiyle Kur'an'ın üçte birine denktir. Bunların tümü Allah Sübhânehu'ya mahsus teklik sıfatlarıdır.
33387. Metin
وَقَدْ جَاءَ فِيهَا النَّصُّ الصَّرِيحُ بِعَدَمِ الْوِلَادَةِ، وَأَنَّهُ ﷾ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، فَهِيَ أَخَصُّ مِنْ تِلْكَ، وَهَذَا مِنَ الْمُسَلَّمَاتِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ جَمِيعًا بِدُونِ شَكٍّ وَلَا نِزَاعٍ وَلَمْ يُؤَثِّرْ فِيهَا أَيُّ خِلَافٍ.
Bu surede doğurmanın olmadığına ve O'nun –azze ve celle– doğurmadığına ve doğurulmadığına dair açık nass gelmiştir; dolayısıyla bu, diğerinden daha özeldir. Bu husus, bütün Müslümanlar nezdinde şüphesiz ve ihtilafsız kesin kabul görmüş esaslardandır ve onda hiçbir görüş ayrılığı etkili olmamıştır.
33388. Metin
وَلَكِنَّ غَيْرَ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يُسَلِّمُوا بِذَلِكَ، فَالْيَهُودُ قَالُوا: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَالنَّصَارَى قَالُوا: الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، وَالْمُشْرِكُونَ قَالُوا: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ.
Fakat gayrimüslimler bunu kabul etmemiştir: Yahudiler 'Üzeyir Allah'ın oğludur', Hristiyanlar 'Mesih Allah'ın oğludur' demiş, müşrikler de 'Melekler Allah'ın kızlarıdır' demişlerdir.
33389. Metin
فَاتَّفَقُوا عَلَى ادِّعَاءِ الْوَلَدِ لِلَّهِ، وَلَمْ يَدَّعِ أَحَدٌ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مَوْلُودٌ.
Böylece Allah'a çocuk isnat etme hususunda birleşmişler, ancak hiç kimse O Sübhânehu'nun doğurulmuş olduğunu iddia etmemiştir.
33390. Metin
وَقَدْ جَاءَتِ النُّصُوصُ الصَّرِيحَةُ فِي نَفْيِ الْوَلَدِ عَنِ اللَّهِ ﷾، إِلَّا أَنَّ مُجَرَّدَ النَّصِّ الَّذِي لَمْ يُؤْمِنْ بِهِ الْخَصْمُ لَا يَكْفِي لِإِقْنَاعِهِ، وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ وَهِيَ الْمُخْتَصَّةُ بِصِفَاتِ اللَّهِ، لَمْ يَأْتِ التَّنْوِيهُ فِيهَا عَنِ الْمَانِعِ مِنِ اتِّخَاذِ اللَّهِ لِلْوَلَدِ، وَمِنْ كَوْنِهِ سُبْحَانَهُ لَمْ يُولَدْ.
Allah'tan –azze ve celle– çocuk isnadını nefyeden açık nasslar gelmiştir. Ne var ki hasmın (muhatabın) inanmadığı yalın nass, onu ikna etmeye yetmez. Allah'ın sıfatlarına tahsis edilmiş olan bu surede ise Allah'ın çocuk edinmesine ve O Sübhânehu'nun doğurulmuş olmasına nelerin engel teşkil ettiğine dair bir açıklama yer almamıştır.
33391. Metin
وَلَمَّا كَانَ بَيَانُ الْمَانِعِ أَوِ الْمُوجِبِ مِنْ مَنْهَجِ هَذَا الْكِتَابِ، إِذَا كَانَ يُوجَدُ لِلْحُكْمِ مُوجِبٌ أَوْ مَانِعٌ وَلَمْ تَتَقَدَّمِ الْإِشَارَةُ إِلَى ذَلِكَ، فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كَلَامِ الشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ مَعَ أَنَّهُ ﵀، قَدْ تَكَلَّمَ عَلَى آيَاتِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا، بِمَا يَكْفِي وَيَشْفِي.
Hüküm için bir gerekçe (mûcib) veya engel (mâni) bulunduğunda ve daha önce buna işaret edilmediğinde bunu açıklamak bu kitabın metodundan olduğuna göre –kaldı ki Şeyh *rahmetullâhi teâlâ aleyh*, isim ve sıfat ayetlerini toplu ve ayrıntılı olarak yetecek ve şifa olacak şekilde ele almıştı–,
33392. Metin
وَلَكِنْ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ ذِكْرُ ادِّعَاءِ الْوَلَدِ لِلَّهِ، ﷾ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
fakat Kur'ân-ı Kerîm'de Allah'a çocuk isnadı zikredilmiştir –ki O, bundan son derece yücedir, münezzehtir–.
33393. Metin
وَجَاءَ الرَّدُّ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ بَيَانِ الْمَانِعِ مُفَصَّلًا مَعَ الْإِشْعَارِ بِالدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ، وَلِذَا لَزِمَ التَّنْوِيهُ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [٢ \ ١١٦ - ١١٧] .
Allah Teâlâ'dan akli delile de işaret edilerek engelleyici hususun ayrıntılı açıklamasıyla birlikte cevap gelmiştir; bu sebeple buna dikkat çekmek gerekmiştir. Bu da Yüce Allah'ın şu buyruğundadır: { وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } “'Allah çocuk edindi' dediler. Hâşâ, O bundan münezzehtir! Bilakis göklerde ve yerde ne varsa hepsi O'nundur; hepsi O'na boyun eğmiştir. O, göklerin ve yerin eşsiz yaratıcısıdır. Bir işin olmasını dilediğinde ona sadece 'Ol!' der, o da hemen oluverir.”
33394. Metin
فَهَذَا نَصٌّ صَرِيحٌ فِيمَا قَالُوهُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا.
Bu, onların: 'Allah çocuk edindi' şeklindeki sözlerine dair açık bir nasstır.
33395. Metin
وَنَصٌّ صَرِيحٌ فِي تَنْزِيهِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَسْبِيحِهِ عَمَّا قَالُوا.
Ve Allah Sübhânehu'yu onların söylediklerinden tenzih ve tesbih etme hususunda açık bir nasstır.
33396. Metin
ثُمَّ جَاءَ حَرْفُ الْإِضْرَابِ عَنْ قَوْلِهِمْ: بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ، فَفِيهِ بَيَانُ الْمَانِعِ عَقْلًا مِنِ اتِّخَاذِ الْوَلَدِ بِمَا يَلْزَمُ الْخَصْمَ، وَذَلِكَ أَنَّ غَايَةَ اتِّخَاذِ الْوَلَدِ أَنْ يَكُونَ بَارًّا بِوَالِدِهِ، وَأَنْ يَنْتَفِعَ الْوَالِدُ بِوَلَدِهِ. كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [١٨ \ ٤٦] ، أَوْ يَكُونُ الْوَلَدُ وَارِثًا لِأَبِيهِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ تَعَالَى زَكَرِيَّا ﵇: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ الْآيَةَ [١٩ \ ٥ - ٦] .
Sonra onların bu sözlerini reddeden (idrâb) edatıyla: 'Bilakis göklerde ve yerde ne varsa hepsi O'nundur; hepsi O'na boyun eğmiştir' buyruğu gelmiştir. Bunda hasmı bağlayıcı şekilde çocuk edinmeye aklen engel olan hususun açıklaması vardır. Şöyle ki: Çocuk edinmenin gayesi, onun ana-babasına iyilik yapması ve ana-babanın çocuğundan faydalanmasıdır. Nitekim Yüce Allah'ın: { الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } “Mal ve oğullar, dünya hayatının süsüdür” buyruğunda olduğu gibi; yahut çocuğun babasına vâris olmasıdır, nitekim Yüce Allah'ın peygamberi Zekeriyyâ'dan –aleyhisselâm– naklettiği şu buyrukta olduğu gibi: { فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } “Bana katından öyle bir veli (oğul) lütfet ki bana da mirasçı olsun, Ya'kûb hanedanına da mirasçı olsun...”
33397. Metin
وَاللَّهُ ﷾ حَيٌّ بَاقٍ يَرِثُ وَلَا يُورَثُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ الْآيَةَ [٥٥ \ ٢٦ - ٢٧] .
Allah –azze ve celle– ise diridir (Hayy), bakidir; O vâris olur, Kendisine vâris olunmaz. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ } “Yer yüzünde bulunan her canlı yok olucudur. Ancak Rabbinin zâtı baki kalacaktır...”
33398. Metin
وَقَوْلُهُ: وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [٣ \ ١٨٠] .
Ve O'nun şu buyruğudur: { وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mirası Allah'ındır.”
33399. Metin
فَإِذَا كَانَ لِلَّهِ ﷾ كُلُّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فِي قُنُوتٍ وَامْتِثَالٍ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا [١٩ \ ٩٢ - ٩٣] .
Göklerde ve yerde olan her şey ister istemez Allah'a –azze ve celle– boyun eğmiş ve itaat etmiş durumda olduğuna göre –nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا } “Rahmân'a çocuk edinmek yakışmaz. Göklerde ve yerde olan herkes Rahmân'a kul olarak gelecektir”–,
33400. Metin
فَهُوَ ﷾ لَيْسَ فِي حَاجَةٍ إِلَى الْوَلَدِ لِغِنَاهُ عَنْهُ.
O –azze ve celle–, çocuğa muhtaç olmaması (ganî olması) sebebiyle çocuğa ihtiyaç duymaz.
33401. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحَانَهُ قُدْرَتَهُ عَلَى الْإِيجَادِ وَالْإِبْدَاعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [٢ \ ١١٧] .
Sonra Sübhânehu, yoktan var etme ve benzersiz yaratma gücünü Yüce Allah'ın şu buyruğunda açıklamıştır: { بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } “O, göklerin ve yerin eşsiz yaratıcısıdır. Bir işin olmasını dilediğinde ona sadece 'Ol!' der, o da hemen oluverir.”
33402. Metin
وَهَذَا وَاضِحٌ فِي نَفْيِ الْوَلَدِ عَنْهُ ﷾.
Bu da O'ndan –azze ve celle– çocuk isnadını nefyetme hususunda gayet açıktır.
33403. Metin
وَقَدْ تَمَدَّحَ سُبْحَانَهُ فِي قَوْلِهِ: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا [١٧ \ ١١١] .
Nitekim Sübhânehu şu buyruğunda Kendisini övmüştür: { وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا } “Ve de ki: Hamd, çocuk edinmeyen, mülkünde hiçbir ortağı bulunmayan ve acizlikten ötürü bir yardımcıya ihtiyacı olmayan Allah'a mahsustur. O'nu tekbir ile yücelttikçe yücelt!”
33404. Metin
أَمَّا أَنَّهُ لَمْ يُولَدْ. فَلَمْ يَدَّعِ أَحَدٌ عَلَيْهِ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ مُمْتَنِعٌ عَقْلًا، بِدَلِيلِ الْمُمَانَعَةِ الْمَعْرُوفِ وَهُوَ كَالْآتِي:
O'nun doğurulmamış olmasına gelince: Hiç kimse O'nun hakkında bunu iddia etmemiştir; zira bu aklen imkânsızdır. Meşhur 'mümânaa delili' ile bu böyledir ve şu şekildedir:
33405. Metin
لَوْ تَوَقَّفَ وُجُودُهُ سُبْحَانَهُ عَلَى أَنْ يُولَدَ لَكَانَ فِي وُجُودِهِ مُحْتَاجًا إِلَى مَنْ يُوجِدُهُ، ثُمَّ يَكُونُ مَنْ يَلِدُهُ فِي حَاجَةٍ إِلَى وَالِدٍ، وَهَكَذَا يَأْتِي الدَّوْرُ وَالتَّسَلْسُلُ وَهَذَا بَاطِلٌ.
Eğer O Sübhânehu'nun varlığı doğurulmasına bağlı olsaydı, varlığında kendisini var edecek birine muhtaç olurdu; sonra O'nu doğuran da bir doğurana muhtaç olurdu ve böylece devir (kısır döngü) ve teselsül (sonsuz zincirleme) meydana gelirdi ki bu da batıldır.
33406. Metin
وَكَذَلِكَ فَإِنَّ الْحَاجَةَ إِلَى الْوَلَدِ بِنَفْيِهَا مَعْنَى الصَّمَدِيَّةِ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهُ، وَلَوْ كَانَ لَهُ وَالِدٌ لَكَانَ الْوَالِدُ أَسْبَقَ وَأَحَقَّ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ.
Aynı şekilde çocuğa duyulan ihtiyaç, daha önce zikredilen Samediyet anlamını ortadan kaldırır. Şayet O'nun bir doğuranı olsaydı, doğuran daha öncelikli ve daha layık olurdu. Allah bundan son derece yücedir.
33407. Metin
وَقَدْ يُقَالُ: مِنْ جَانِبِ الْمُمَانَعَةِ الْعَقْلِيَّةِ لَوِ افْتُرِضَ عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [٤٣ \ ٨١] .
Akli imkânsızlık yönünden şöyle de denilebilir: Şayet O'nun: { قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ } “De ki: Eğer Rahmân'ın bir çocuğu olsaydı, [ona] ilk ibadet eden ben olurdum” buyruğu kabilinden farz edilecek olursa;
33408. Metin
فَنَقُولُ عَلَى هَذَا الِافْتِرَاضِ: لَوْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَمَا مَبْدَأُ وُجُودِ هَذَا الْوَلَدِ وَمَا مَصِيرُهُ؟ فَإِنْ كَانَ حَادِثًا فَمَتَى حُدُوثُهُ؟ وَإِنْ كَانَ قَدِيمًا تَعَدَّدَ الْقِدَمُ، وَهَذَا مَمْنُوعٌ.
bu varsayım üzerine şöyle deriz: Şayet O'nun bir çocuğu olsaydı, bu çocuğun varlığının başlangıcı ne olurdu ve akıbeti ne olurdu? Şayet sonradan yaratılmış (hâdis) olsa, ne zaman meydana gelmiştir? Şayet ezeli (kadîm) olsa, kıdem (ezelilik) birden çok olur ki bu imkânsızdır.
33409. Metin
ثُمَّ إِنْ كَانَ بَاقِيًا تَعَدَّدَ الْبَقَاءُ، وَإِنْ كَانَ مُنْتَهِيًا فَمَتَى انْتِهَاؤُهُ؟
Sonra şayet baki kalacak olsa bekâ (ebedilik) birden çok olur; şayet son bulacak olsa son bulması ne zaman gerçekleşecektir?
33410. Metin
وَإِذَا كَانَ مَآلُهُ إِلَى الِانْتِهَاءِ فَمَا الْحَاجَةُ إِلَى إِيجَادِهِ مَعَ عَدَمِ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ، فَانْتَفَى اتِّخَاذُ الْوَلَدِ عَقْلًا وَنَقْلًا، كَمَا انْتَفَتِ الْوِلَادَةُ كَذَلِكَ عَقْلًا وَنَقْلًا.
Şayet sonu yok olmaya varacaksa, kendisine hiçbir ihtiyaç bulunmadığı halde var edilmesine ne gerek vardır? Böylece çocuk edinme aklen ve naklen nefyedildiği gibi, aynı şekilde doğurulma da aklen ve naklen nefyedilmiştir.
33411. Metin
وَقَدْ أَوْرَدَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ سُؤَالًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ لِمَاذَا قَدَّمَ نَفْيَ الْوَلَدِ عَلَى نَفْيِ الْوِلَادَةِ؟ مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْمَشَاهَدِ أَنْ يُولَدَ ثُمَّ يَلِدُ؟
Bazı müfessirler bu ayetle ilgili bir soru ortaya koymuşlardır: Gözlemlenen âlemde asıl olan önce doğmak, sonra doğurmak olduğu halde, çocuk edinmenin nefyi niçin doğurulmanın nefyinden öne geçirilmiştir?
33412. Metin
وَأَجَابَ بِأَنَّهُ مِنْ تَقْدِيمِ الْأَهَمِّ لِأَنَّهُ رَدٌّ عَلَى النَّصَارَى فِي قَوْلِهِمْ: عِيسَى ابْنُ اللَّهِ، وَعَلَى الْيَهُودِ فِي قَوْلِهِمْ: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَعَلَى قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَلِأَنَّهُ لَمْ يَدَّعِ أَحَدٌ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مَوْلُودٌ لِأَحَدٍ، فَكَانَتْ دَعْوَاهُمُ الْوَلَدَ لِلَّهِ فِرْيَةٌ عُظْمَى. اهـ.
Buna şöyle cevap verilmiştir: Bu, daha önemli olanı öne alma kabilindendir; çünkü bu, Hristiyanların 'İsa Allah'ın oğludur', Yahudilerin 'Üzeyir Allah'ın oğludur' sözlerine ve müşriklerin 'Melekler Allah'ın kızlarıdır' sözüne bir reddir. Hem hiç kimse O Sübhânehu'nun birinden doğduğunu iddia etmemiştir. Dolayısıyla onların Allah'a çocuk isnat etmeleri çok büyük bir iftira idi. [İntihâ].
33413. Metin
كَمَا قَالَ تَعَالَى: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا [١٨ \ ٥] .
Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا } “Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu! Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar.”
33414. Metin
وَقَوْلُهُ: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا [١٩ \ ٨٨ - ٩١] .
Ve O'nun şu buyruğudur: { وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا } “'Rahmân çocuk edindi' dediler. Andolsun ki çok çirkin bir iddia ortaya attınız! Rahmân'a çocuk isnat etmelerinden ötürü neredeyse gökler parçalanacak, yer yarılacak ve dağlar yıkılıp çökecekti!”
33415. Metin
فَلِشَنَاعَةِ هَذِهِ الْفِرْيَةِ قَدَّمَ ذِكْرَهَا، ثُمَّ الرَّدُّ عَلَى عَدَمِ إِمْكَانِهَا بِقَوْلِهِ: وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا [١٩ \ ٩٢ - ٩٣] .
Bu iftiranın çirkinliğinden ötürü önce onun zikri öne alınmış, ardından da bunun imkânsızlığına şu buyrukla cevap verilmiştir: { وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا } “Rahmân'a çocuk edinmek yakışmaz. Göklerde ve yerde olan herkes Rahmân'a kul olarak gelecektir.”
33416. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا دَلِيلَ الْمَنْعِ عَقْلًا وَنَقْلًا.
Bunun aklen ve naklen imkânsızlığının delilini daha önce takdim etmiştik.
33417. Metin
وَهُنَا سُؤَالٌ أَيْضًا، وَهُوَ إِذَا كَانَ ادِّعَاءُ الْوَلَدِ قَدْ وَقَعَ، وَجَاءَ الرَّدُّ عَلَيْهِ: فَإِنَّ ادِّعَاءَ الْوِلَادَةِ لَمْ يَقَعْ، فَلِمَاذَا ذَكَرَ نَفْيَهُ مَعَ عَدَمِ ادِّعَائِهِ؟
Burada bir soru daha vardır: Çocuk isnadı vuku bulmuş ve ona cevap gelmiştir; peki doğurulma iddiası vuku bulmadığı halde, iddia edilmediği halde onun nefyi niçin zikredilmiştir?
33418. Metin
وَالْجَوَابُ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ: أَنَّ مَنْ جَوَّزَ الْوِلَادَةَ لَهُ وَأَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ، فَقَدْ يُجَوِّزُ الْوِلَادَةَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يَكُونَ مَوْلُودًا فَجَاءَ نَفْيُهَا تَتِمَّةً لِلنَّفْيِ وَالتَّنْزِيهِ، كَمَا فِي حَدِيثِ الْبَحْرِ، كَانَ السُّؤَالُ عَنِ الْوُضُوءِ مِنْ مَائِهِ فَقَطْ، فَجَاءَ الْجَوَابُ عَنْ مَائِهِ وَمَيْتَتِهِ ; لِأَنَّ مَا احْتَمَلَ السُّؤَالَ فِي مَائِهِ يَحْتَمِلُ الِاشْتِبَاهَ فِي مَيْتَتِهِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Cevap –doğrusunu Allah Teâlâ bilir– şudur: O'nun için doğurmayı ve çocuğunun olmasını caiz gören kimse, O'nun doğurulmasını ve doğmuş olmasını da caiz görebilir. Dolayısıyla bunun nefyi, olumsuzlama ve tenzihi tamamlamak için gelmiştir. Nitekim deniz hadisinde soru sadece onun suyu ile abdest alma hakkındaydı; ancak cevap hem suyu hem de ölüsü hakkında geldi; çünkü suyunda şüpheye düşülen şeyin ölüsünde de şüpheye düşülmesi muhtemeldir. Doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
33419. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ. قَالُوا: كُفُؤًا وَكُفُوًا وَكَفَاءً، بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَهُوَ الْمِثْلُ.
Yüce Allah'ın: { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } “Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır” buyruğudur. [Dilciler] şöyle demiştir: Küfü' (كُفُؤ), küfüv (كُفُو) ve kefa' (كَفَاء) aynı anlamdadır, o da 'benzer/denk' demektir.
33420. Metin
وَقَدْ تَعَدَّدَتْ أَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ فِي مَعْنَى الْآيَةِ، وَكُلُّهَا تَدُورُ عَلَى مَعْنَى نَفْيِ الْمُمَاثَلَةِ.
Müfessirlerin ayetin anlamı hakkındaki görüşleri çeşitlilik göstermiştir; ancak hepsi benzerliğin nefyi anlamı etrafında dönmektedir.
33421. Metin
فَعَنْ كَعْبٍ وَعَطَاءٍ: لَمْ يَكُنْ لَهُ مِثْلٌ وَلَا عَدِيلٌ.
Kâ'b ve Atâ'dan nakledildiğine göre: 'O'nun hiçbir benzeri ve dengi olmamıştır.'
33422. Metin
وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ بِمَعْنَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.
İbn Cerîr, İbn Abbâs'tan bunun: 'O'nun benzeri hiçbir şey yoktur' anlamında olduğunu rivayet etmiştir.
33423. Metin
وَعَنْ مُجَاهِدٍ: أَيْ لَا صَاحِبَةَ لَهُ.
Mücâhid'den ise: 'Yani O'nun hiçbir eşi yoktur' anlamında olduğu rivayet edilmiştir.
33424. Metin
وَقَدْ جَاءَ نَفْيُ الْكُفْءِ وَالْمِثْلِ وَالنِّدِّ وَالْعَدْلِ، فَالْكُفْءُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَالْمِثْلُ فِي قَوْلِهِ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَقَوْلِهِ: فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ [١٦ \ ٧٤] .
Küfüv (denk), misil (benzer), nidd (eş/ortak) ve adl (denk tutulan) kavramlarının nefyi [Kur'an'da] yer almıştır: Küfüv bu surede; misil { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } “O'nun benzeri hiçbir şey yoktur” buyruğunda ve { فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ } “Allah'a benzerler koşmayın” buyruğundadır.
33425. Metin
وَالنِّدُّ فِي قَوْلِهِ: فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [٢ \ ٢٢] .
Nidd ise O'nun şu buyruğundadır: { فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Öyleyse bile bile Allah'a ortaklar koşmayın.”
33426. Metin
وَالْعِدْلُ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ [٦ \ ١] .
Idl ise O'nun şu buyruğundadır: { ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } “Sonra da inkâr edenler Rablerine [başkalarını] denk tutuyorlar.”
33427. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ عِنْدَ آيَةِ الْأَنْعَامِ بَيَانٌ لِذَلِكَ، أَيْ يُسَاوُونَهُ بِغَيْرِهِ مِنَ الْعِدْلِ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ، وَهُوَ أَحَدُ شِقَّيْ حَمْلِ الْبَعِيرِ عَلَى أَحَدِ التَّفْسِيرَيْنِ، وَالْآخَرُ مِنَ الْعُدُولِ عَنْهُ إِلَى غَيْرِهِ.
Şeyh'in –Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun– En‘âm suresindeki ayette buna dair açıklaması geçmişti; yani O'nu başkasına denk tutarlar. Bu da iki tefsirden birine göre ilk harfinin kesresiyle *‘ıdl* (عِدْل) kökünden olup devenin yükünün iki denginden biridir; diğer tefsire göre ise O'ndan yüz çevirip başkasına yönelmek (udûl) anlamındadır.
33428. Metin
وَفِي هَذِهِ السُّورَةِ مَبْحَثَانِ يُورِدُهُمَا الْمُفَسِّرُونَ. أَحَدُهُمَا: أَسْبَابُ نُزُولِهَا، وَالْآخَرُ: مَا جَاءَ فِي فَضْلِهَا، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ مَوْضُوعِ هَذَا الْكِتَابِ تَتَبُّعُ ذَلِكَ، إِلَّا مَا كَانَ لَهُ دَوَافِعُ تَتَعَلَّقُ بِالْمَعْنَى.
Bu surede müfessirlerin zikrettiği iki inceleme konusu (mebhas) vardır: Biri iniş sebepleri, diğeri ise faziletine dair gelen rivayetlerdir. Anlamla ilgili gerekçeleri olanlar hariç, bunları [ayrıntısıyla] takip etmek bu kitabın konusu dahilinde değildir.
33429. Metin
أَمَّا مَا جَاءَ فِي فَضْلِهَا، فَقَدْ قَالَ أَبُو حَيَّانَ فِي تَفْسِيرِهِ: لَقَدْ أَكْثَرَ الْمُفَسِّرُونَ إِيرَادَ الْآثَارِ فِي ذَلِكَ، وَلَيْسَ هَذَا مَحَلُّهَا، وَهُوَ كَمَا قَالَ، فَقَدْ أَوْرَدَهَا ابْنُ كَثِيرٍ وَالْفَخْرُ الرَّازِيُّ وَالْقُرْطُبِيُّ وَابْنُ حَجَرٍ فِي الْإِصَابَةِ فِي تَرْجَمَةِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَغَيْرُهُمْ، وَلَيْسَ هَذَا مَحَلُّ إِيرَادِهَا، اللَّهُمَّ إِلَّا مَا جَاءَ فِي الصَّحِيحِ: أَنَّ تِلَاوَتَهَا تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ لِتَعَلُّقِ مَوْضُوعِهَا بِالتَّوْحِيدِ.
Faziletine dair gelenlere gelince, Ebû Hayyân tefsirinde şöyle demiştir: 'Müfessirler bu konuda pek çok rivayet aktarmışlardır; ancak burası onların yeri değildir.' Durum onun dediği gibidir; nitekim İbn Kesîr, Fahreddin er-Râzî, Kurtubî, el-İsâbe'de Muâz b. Cebel'in biyografisinde İbn Hacer ve başkaları bunları zikretmişlerdir ve burası onları aktarma yeri değildir. Ancak Sahih'te gelen: Konusu tevhidle ilgili olduğu için okunmasının Kur'an'ın üçte birine denk olduğu [müstesnadır].