33439. Metin
الْمُعَوِّذَتَانِ سُورَةُ الْفَلَقِ وَسُورَةُ النَّاس
MUAVVİZETEYN: FELAK SURESİ VE NÂS SURESİ
33440. Metin
يَذْكُرُ الْمُفَسِّرُونَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يَرَاهُمَا مُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْقُرْآنِ، وَلَكِنْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَخْبَرَنِي أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ قَالَ لَهُ: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [١١٣ \ ١] فَقُلْتُهَا وَقَالَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [١١٤ \ ١] فَقُلْتُهَا فَنَحْنُ نَقُولُ مَا قَالَهُ النَّبِيُّ ﷺ، ذَكَرَهُ ابْنُ كَثِيرٍ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ. وَذَكَرَ نَحْوَهُ عَنِ الْبُخَارِيِّ ثُمَّ قَالَ: ثُمَّ قَدْ رَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ إِلَى قَوْلِ الْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ الصَّحَابَةَ ﵃ أَثْبَتُوهُمَا فِي الْمَصَاحِفِ الْأَئِمَّةِ، وَنَفَّذُوهَا إِلَى سَائِرِ الْآفَاقِ. وَرُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَرَأَ بِهِمَا فِي الصَّلَاةِ وَسَاقَ عِدَّةَ طُرُقٍ فِي إِثْبَاتِ أَنَّهُمَا قُرْآنٌ، مِمَّا يَنْفِي أَيَّ خِلَافٍ بَعْدِ ذَلِكَ فِي إِثْبَاتِهِمَا. وَقَدِ اعْتَذَرَ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، بِأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُمَا مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، عَلَى أَنَّهُمَا قُرْآنٌ وَسَمِعَهُمَا فَظَنَّهُمَا أَنَّهُمَا دُعَاءٌ مِنَ الْأَدْعِيَةِ، كَقَوْلِهِ ﷺ «أُعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ» . وَلَمَّا بَلَغَهُ إِثْبَاتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَجَعَ إِلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ. وَمِنَ الْجَدِيرِ بِالذِّكْرِ التَّنْوِيهُ عَنِ ارْتِبَاطِهِمَا بِسُورَةِ الْإِخْلَاصِ قَبْلَهُمَا. وَهُوَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّهُ ﷾ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ، الْفَرْدُ الصَّمَدُ، وَالصَّمَدُ مِنْ مَعَانِيهِ الَّذِي تَصْمُدُ الْخَلَائِقُ إِلَيْهِ فِي حَاجَاتِهِمْ، جَاءَ فِي هَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ تَوْجِيهُ الْعِبَادِ إِلَى مَنْ يَسْتَعِيذُونَ وَيَلُوذُونَ بِهِ، وَهُوَ اللَّهُ الصَّمَدُ سُبْحَانَهُ، فَهُوَ وَحْدَهُ الَّذِي يُعِيذُهُمْ وَيَحْفَظُهُمْ وَهُوَ الَّذِي يَلْجَئُونَ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ. وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ: تُعَادِلُ الِاسْتِعَاذَةَ بِالْخَالِقِ مِمَّا خَلَقَ ; لِأَنَّ كُلَّ مُنْغَلِقٍ عَنْ غَيْرِهِ، إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الَّذِي لَمْ يَلِدُ وَلَمْ يُولَدْ. الثَّانِيَةُ بَعْدَهَا: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، إِلَهِ النَّاسِ. وَسَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى تَنْبِيهٌ عَلَى مَا يُعْطِيهِ السِّيَاقُ مِنْ خَتْمِ الْمُصْحَفِ الشَّرِيفِ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ الْكَرِيمَتَيْنِ، وَالْمُقَارَنَةُ بَيْنَهُمَا لِبَيَانِ عِظَمِ مَنْزِلَتِهِمَا. كَمَا أَنَّ الشَّيْخَ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ، قَدْ أَحَالَ عَلَى سُورَةِ النَّاسِ لِإِتْمَامِ مَبْحَثِ إِفْرَادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْعِبَادَةِ، كَمَا سَنُوَضِّحُهُ كُلَّهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فِي مَحَلِّهِ، وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
Müfessirler, İbn Mes'ûd'un bu iki sureyi Kur'an'dan olmayan iki sığınma duası (muavvizeteyn) olarak gördüğünü naklederler. Ancak Übey b. Ka'b şöyle demiştir: «Şahitlik ederim ki Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bana Cibrîl'in aleyhisselâm kendisine: "{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım" dediğini ve kendisinin de bunu söylediğini; yine: "{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } “De ki: İnsanların Rabbine sığınırım" dediğini ve kendisinin de bunu söylediğini haber verdi. Biz de Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem söylediğini söylüyoruz.» Bunu İbn Kesîr, İmam Ahmed'den nakletmiştir. Benzerini Buhârî'den de nakletmiş, ardından şöyle demiştir: «Sonra o, bu görüşünden cemaatin görüşüne dönmüştür. Nitekim sahabe radıyallâhu anhum bu iki sureyi ana mushaflara (imam nüshalara) kaydetmiş ve bütün şehirlere göndermişlerdir.» İmam Ahmed'den, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem namazda bu iki sureyi okuduğu rivayet edilmiş ve bunların Kur'an olduğunu ispatlayan pek çok rivayet yolu zikredilmiştir; bu da artık onların [Kur'an'dan olduğunu] tespitte herhangi bir ihtilafı ortadan kaldırır. Kurtubî, İbn Mes'ûd hakkında şöyle bir mazeret beyan etmiştir: O, bu iki sureyi Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem Kur'an olarak duymamış, onları işittiğinde Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem «Yarattıklarının şerrinden Allah'ın tastamam kelimelerine sığınırım» sözü gibi dualardan bir dua zannetmiştir. Resûlullah'tan sallallâhu aleyhi ve sellem bunların [Kur'an olduğu] sübut bulup kendisine ulaşınca da cumhurun görüşüne dönmüştür. Bu iki surenin kendilerinden önceki İhlas Suresi ile olan irtibatına dikkat çekmek de yerinde olur: Şöyle ki, Yüce Allah [İhlas Suresi'nde] kendisinin bir ve tek (vâhid ve ehad), eşsiz ve Samed olduğunu zikredince —ki Samed'in anlamlarından biri de yaratılmışların ihtiyaçlarında kendisine yönelip başvurdukları zattır— bu iki surede kulların kime sığınıp kime iltica edecekleri hususu beyan edilmiştir; O da Samed olan Yüce Allah'tır. Zira onları sığındıracak ve koruyacak olan yalnızca O'dur, onların iltica edeceği zat da sadece O'dur. { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } "Sabahın Rabbine sığınırım de" ifadesi, yaratıcıya yarattıklarından sığınmaya denktir; çünkü doğurmayan ve doğrulmayan tek Allah müstesna, her varlık bir başkasından yarılarak/ayrılarak meydana gelmiştir. Ondan sonra gelen ikincisi ise: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، إِلَهِ النَّاسِ } "İnsanların Rabbine, insanların İlahına sığınırım de"dir. Yüce Mushaf'ın bu iki yüce sure ile son bulmasının bağlam açısından ifade ettiği incelikler ve bu iki surenin kadr ü kıymetinin büyüklüğünü beyan sadedinde aralarındaki mukayese, inşallah gelecektir. Nitekim Şeyh —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— Yüce Allah'ı ibadette birleme (tevhid) konusunun tamamlanmasını Nâs Suresi'ne havale etmiştir; bunu da inşallah yerinde açıklayacağız. Muvaffakiyet Allah Teâlâ'dandır.
33441. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
33442. Metin
سُورَةُ الْفَلَق
FELAK SURESİ
33443. Metin
قِيلَ: إِنَّهُ لَمَّا صَرَّحَ تَعَالَى بِخَالِصِ التَّوْحِيدِ فِي سُورَةِ الْإِخْلَاصِ، وَهِيَ مَعْرَكَةُ الْإِيمَانِ وَالشِّرْكِ، وَمَثَارُ الْخِلَافِ وَالْخُصُومَةِ بَيْنَ النَّبِيِّ ﷺ وَأَعْدَائِهِ، أُمِرَ ﷺ أَنْ يَتَعَوَّذَ مِنْ شُرُورِ الْخَلْقِ فَلَا يَضُرُّوهُ. إِلَخْ.
Şöyle denilmiştir: Yüce Allah İhlas Suresi'nde —ki o, iman ile şirkin savaş alanı, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile düşmanları arasındaki ihtilaf ve husumetin kaynağıdır— halis tevhidi açıkça beyan edince, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem yaratılmışların şerlerinden [Allah'a] sığınması emredilmiştir ki ona zarar veremesinler... ilah.
33444. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
33445. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
Yüce Allah'ın: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } “De ki: Sabahın Rabbine sığınırım” kavli.
33446. Metin
. قَالَ أَبُو حَيَّانَ وَغَيْرُهُ: الْفَلَقُ فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ أَيْ مَفْلُوقٍ، وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِذَلِكَ.
Ebû Hayyân ve başkaları şöyle demiştir: Felak (الْفَلَقُ), mef'ûl (yarılmış/yarılan) anlamında fa'al veznindedir; yani maflûk (مَفْلُوق) demektir. Bununla neyin kastedildiği hususunda ise ihtilaf edilmiştir.
33447. Metin
فَقِيلَ: إِنَّهُ الصُّبْحُ يَتَفَلَّقُ عَنْهُ اللَّيْلُ.
Bir görüşe göre o, gecenin yarılarak kendisinden çıktığı sabahtır.
33448. Metin
وَقِيلَ: الْحِسُّ وَالنَّوَى.
Bir görüşe göre: Tane ve çekirdektir.
33449. Metin
وَقِيلَ: هُوَ جُبٌّ فِي جَهَنَّمَ.
Bir görüşe göre ise o, cehennemde bir kuyudur.
33450. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ: كُلُّ مَا فَلَقَهُ اللَّهُ عَنْ غَيْرِهِ، كَاللَّيْلِ عَنِ الصُّبْحِ، وَالْحَبِّ وَالنَّوَى عَنِ النَّبْتِ، وَالْأَرْضِ عَنِ النَّبَاتِ، وَالْجِبَالِ عَنِ الْعَوْنِ، وَالْأَرْحَامِ عَنِ الْأَوْلَادِ، وَالسَّحَابِ عَنِ الْمَطَرِ.
Bazı müfessirler şöyle demiştir: Allah'ın bir şeyi diğerinden yarıp çıkardığı her şeydir; geceden sabahı, tohum ve çekirdekten filizi, topraktan bitkiyi, dağlardan pınarları, rahimlerden çocukları ve bulutlardan yağmuru [yarıp çıkarması] gibi.
33451. Metin
وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: إِنَّ اللَّهَ أَطْلَقَ وَلَمْ يُقَيِّدْ، فَتُطْلَقُ كَذَلِكَ كَمَا أَطْلَقَ.
İbn Cerîr şöyle demiştir: Allah [ifadeyi] mutlak bırakmış, sınırlandırmamıştır; dolayısıyla O'nun mutlak bıraktığı gibi mutlak kabul edilir.
33452. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ كُلَّ الْأَقْوَالِ مَا عَدَا الْقَوْلَ بِأَنَّهُ جُبٌّ فِي جَهَنَّمَ مِنْ قَبِيلِ اخْتِلَافِ التَّنَوُّعِ، وَأَنَّهَا كُلَّهَا مُحْتَمَلَةٌ، قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ.
Açıkça görünen odur ki cehennemde bir kuyu olduğu görüşü dışındaki bütün görüşler, çeşitlilik ihtilafı (ihtilâf-ı tenevvü) kabilindendir ve hepsi de muhtemeldir; İbn Cerîr [de] mutlaklık üzere [olduğunu] söylemiştir.
33453. Metin
أَمَّا الْقَوْلُ بِأَنَّهُ جُبٌّ فِي جَهَنَّمَ، فَلَمْ يَثْبُتْ فِيهِ نَصٌّ، وَلَيْسَتْ فِيهِ أَيَّةُ مُشَاهَدَةٍ يُحَالُ عَلَيْهَا لِلدَّلَالَةِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، كَمَا فِي الْأَشْيَاءِ الْأُخْرَى الْمُشَاهَدَةِ.
Cehennemde bir kuyu olduğuna dair görüşe gelince; bu konuda sabit olmuş bir nass yoktur ve müşahede edilen diğer şeylerde olduğu gibi, Allah Teâlâ'nın kudretine delalet etmesi için kendisine havale edilecek gözle görülür herhangi bir durum da mevcut değildir.
33454. Metin
وَالَّذِي يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ هُوَ الْأَوَّلُ، كَمَا جَاءَ النَّصُّ الصَّرِيحُ فِي الصُّبْحِ وَالْحَبِّ وَالنَّوَى، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [٦ \ ٩٥ - ٩٦] .
Kur'an'ın da şahitlik ettiği görüş birinci görüştür; nitekim sabah, tohum ve çekirdek hakkında açık nass gelmiştir; Yüce Allah'ın şu kavlinde olduğu gibi: { إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } “Şüphesiz tohumu ve çekirdeği yarıp filizlendiren Allah'tır. O, ölüden diriyi çıkarır, diriden de ölüyü çıkarandır. İşte Allah budur! O halde nasıl [haktan] çevriliyorsunuz? O, sabahı yarıp çıkarandır. Geceyi bir dinlenme [zamanı], Güneş'i ve Ay'ı da birer hesap [ölçüsü] kılmıştır. İşte bu, Azîz ve Alîm olan [Allah]'ın takdiridir.”
33455. Metin
وَكُلُّهَا آيَاتٌ دَالَّةٌ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ، وَجَاءَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ ﵂ فِي بَدْءِ الْوَحْيِ، وَأَنَّهُ ﷺ مَا كَانَ يَرَى رُؤْيَا، إِلَّا جَاءَتْ كَفَلَقِ الصُّبْحِ.
Bunların hepsi Allah'ın kudretine delalet eden ayetlerdir. Nitekim Âişe'nin radıyallâhu anhâ vahyin başlangıcına dair hadisinde de Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem gördüğü her rüyanın mutlaka sabah aydınlığı (felakü's-subh) gibi apaçık çıktığı zikredilmiştir.
33456. Metin
وَالْفَلَقُ: بِمَعْنَى الصُّبْحِ مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ.
el-Felak (الْفَلَقُ) kelimesinin sabah anlamına gelmesi, Arap kelamında iyi bilinir.
33457. Metin
وَعَلَيْهِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Şairin şu sözü de bu kabildendir:
33458. Metin
يَا لَيْلَةً لَمْ أَنَمْهَا بِتُّ مُرِتَقِبًا ... أَرْعَى النُّجُومَ إِلَى أَنْ قَدَّرَ الْفَلَقُ
«Nice gece vardır ki uyumadım, sabah sökünceye dek yıldızları gözetleyip durdum.»
33459. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ مِثْلُهُ وَفِيهِ: إِلَى أَنْ نَوَّرَ الْفَلَقُ بَدَلَ قَدَّرَ، وَالْوَاقِعُ أَنَّهُ فِي قُوَّةِ الْإِقْسَامِ بِرَبِّ الْكَوْنِ كُلِّهِ يَتَفَلَّقُ بَعْضُهُ عَنْ بَعْضٍ.
Diğer bir şairin benzer sözünde ise "kaddere" yerine "nevvere'l-felak" (sabah aydınlanıncaya dek) ifadesi yer alır. Gerçek şu ki bu, parçaları birbirinden yarılarak ayrılan bütün bir kâinatın Rabbine yemin kuvvetindedir.
33460. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ. وَهَذَا عَامٌّ وَهُوَ عَلَى عُمُومِهِ، حَتَّى قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ إِبْلِيسَ وَجَهَنَّمَ مِمَّا خَلَقَ.
Yüce Allah'ın: { مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ } “Yarattığı şeylerin şerrinden” kavli. Bu umumi bir ifadedir ve umumiliği üzeredir; hatta Hasan [el-Basrî]: «İblis ve cehennem de O'nun yarattıklarındandır» demiştir.
33461. Metin
وَلِلْمُعْتَزِلَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ كَلَامٌ حَوْلَ خَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ، وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَخْلُقُ الشَّرَّ، وَقَالُوا: كَيْفَ يَخْلُقُهُ وَيُقَدِّرُهُ، ثُمَّ يَأْمُرُ بِالِاسْتِعَاذَةِ بِهِ سُبْحَانَهُ مِمَّا خَلَقَهُ وَقَدَّرَهُ؟
Mutezile'nin bu ayet hakkında kulların fiillerinin yaratılması ve Allah'ın şerri yaratmayacağına dair sözleri olmuş ve şöyle demişlerdir: «O, şerri yaratıp takdir ederken, sonra yarattığı ve takdir ettiği şeyden yine kendisine sığınılmasını nasıl emreder?»
33462. Metin
وَأُجِيبَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ: بِأَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ ﷺ: «وَأُعُوذُ بِكَ مِنْكَ» .
Ehl-i Sünnet tarafından buna şöyle cevap verilmiştir: Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: «Senden yine Sana sığınırım» kavlinde olduğu gibi, bunda hiçbir engel yoktur.
33463. Metin
وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ [١٣ \ ١٦] .
Nitekim Yüce Allah: { اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } “Allah her şeyin yaratıcısıdır” buyurmuştur.
33464. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ، ئيمُنَاقَشَةُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي مُنَاظَرَةِ الْإِسْفَرَايِينيِّ مَعَ الْجِبَائِيِّ فِي الْقَدَرِ.
Şeyh —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— kader konusunda İsferâyînî ile Cübbâî arasındaki münazarada bu meseleyi daha önce ele alıp tartışmıştır.
33465. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمَخْلُوقَ لَا يَتَأَتَّى مِنْهُ شَيْءٌ قَطُّ إِلَّا بِمَشِيئَةِ الْخَالِقِ، وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ.
Bilinmektedir ki mahlûktan hiçbir şey Yaratıcı'nın dilemesi olmaksızın asla meydana gelemez: { وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ } “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz.”
33466. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ.ُُ
Yüce Allah'ın: { وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } “Karanlığı çöktüğü zaman gecenin şerrinden” kavli.
33467. Metin
الْغَاسِقُ: قِيلَ اللَّيْلُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ [١٧ \ ٧٨] .
el-Gâsik (الْغَاسِقُ): Yüce Allah'ın: { أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ } “Güneşin batıya kaymasından gecenin karanlığına kadar namazı kıl” kavlinden dolayı, gece olduğu söylenmiştir.
33468. Metin
وَوَقَبَ: أَيْ دَخَلَ.
Vakabe (وَقَبَ): Yani girdi [karanlığı çöktü] demektir.
33469. Metin
وَعَلَيْهِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Şairin şu sözü de bu kabildendir:
33470. Metin
إِنَّ هَذَا اللَّيْلَ قَدْ غَسَقَا ... وَاشْتَكَيْتُ الْهَمَّ وَالْأَرَقَا
«Şüphesiz bu gece karardı; ben de keder ve uykusuzluktan şikâyet ettim.»
33471. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğerinin sözü de şöyledir:
33472. Metin
يَا طَيْفُ هِنْدَ قَدْ أَبْقَيْتَ لِي أَرَقَا ... إِذْ جِئْتَنَا طَارِقًا وَاللَّيْلُ قَدْ غَسَقَا
«Ey Hind'in hayali! Gece karardığında bize habersizce gelerek bana uykusuzluk bıraktın.»
33473. Metin
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ وَغَيْرِهِمْ.
Kurtubî şöyle demiştir: Bu; İbn Abbâs, Dahhâk, Katâde, Süddî ve başkalarının görüşüdür.
33474. Metin
وَقِيلَ: الْغَاسِقُ: الْقَمَرُ إِذَا كَانَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ، لِحَدِيثِ عَائِشَةَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ «أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَالَ لَهَا: تَعَوَّذِي مِنْ هَذَا فَإِنَّهُ الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ» . أَيِ الْقَمَرُ.
Bir görüşe göre ise el-Gâsik, ayın sonuna ulaştığı zamanki aydır; zira Tirmizî'de geçen Âişe hadisinde: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: "Şundan [Allah'a] sığın; çünkü o, battığı/tutulduğu zaman gâsiktir" buyurmuştur;» yani aydır.
33475. Metin
وَقَائِلُ هَذَا الْقَوْلِ يَقُولُ: إِنَّهُ أَنْسَبُ لِمَا يَجِيءُ بَعْدَهُ مِنَ السِّحْرِ، لِأَنَّهُ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ عِنْدَهُمْ فِي آخِرِ الشَّهْرِ.
Bu görüşü savunan kişi şöyle der: Bu anlam, ardından gelen sihir konusuna daha uygundur; çünkü onlara göre sihir çoğunlukla ayın sonunda yapılır.
33476. Metin
وَنَقَلَ الْقُرْطُبِيُّ عَنْ ثَعْلَبٍ، عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ، أَنَّ أَهْلَ الرَّيْبِ يَتَحَيَّنُونَ وَجْبَةَ الْقَمَرِ، أَيْ سُقُوطَهُ وَغُيُوبَتَهُ.
Kurtubî, Sa'leb'den, o da İbnü'l-A'râbî'den şöyle nakletmiştir: Şüphe ehli kimseler (kötü niyetliler), ayın batışını ve gözden kayboluşunu kollar.
33477. Metin
وَأَنْشَدَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:
Ve şairin şu sözünü inşad etmiştir:
33478. Metin
أَرَاحَنِي اللَّهُ مِنْ أَشْيَاءَ أَكْرَهُهَا ... مِنْهَا الْعَجُوزُ وَمِنْهَا الْكَلْبُ وَالْقَمَرُ
«Allah beni hoşlanmadığım şeylerden kurtardı; onlardan biri yaşlı kadın, biri köpek, biri de aydır.»
33479. Metin
هَذَا يَبُوحُ وَهَذَا يُسْتَضَاءُ بِهِ ... وَهَذِهِ ضَمْرَزٌ قَوَّامَةُ السِّحْر
«Biri havlar, diğeri aydınlatır; beriki ise seher vaktinde ayakta duran huysuz bir kadındır.»
33480. Metin
وَالضَّمْرَزُ: النَّاقَةُ الْمُسِنَّةُ، وَالْمَرْأَةُ الْغَلِيظَةُ.
Damrez (الضَّمْرَزُ): Yaşlı dişi deve ve kaba/huysuz kadın demektir.
33481. Metin
وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ: الَّذِي هُوَ اللَّيْلُ بِشَهَادَةِ الْقُرْآنِ.
Sahih olan birinci görüştür; o da Kur'an'ın şahitliğiyle gecedir.
33482. Metin
وَالثَّانِي: تَابِعٌ لَهُ ; لِأَنَّ الْقَمَرَ فِي ظُهُورِهِ وَاخْتِفَائِهِ مُرْتَبِطٌ بِاللَّيْلِ، فَهُوَ بَعْضُ مَا يَكُونُ فِي اللَّيْلِ، وَفِي اللَّيْلِ تَنْتَشِرُ الشَّيَاطِينُ وَأَهْلُ الْفَسَادِ، مِنَ الْإِنْسَانِ وَالْحَيَوَانِ وَيَقِلُّ فِيهِ الْمُغِيثُ إِلَّا اللَّهُ.ُُ
İkincisi ise ona tabidir; çünkü ay, doğuşu ve kayboluşu itibarıyla geceye bağlıdır ve gecede var olan şeylerden biridir. Geceleyin şeytanlar ve insan ile hayvandan fesat ehli yayılır; o vakitte Allah'tan başka yardımcı da azalır.
33483. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: «أَطْفِئُوا السُّرُجَ فَإِنَّ الْفُوَيْسِقَةَ تُضْرِمُ عَلَى النَّاسِ بُيُوتَهُمْ لَيْلَا» . أَيِ: الْفَأْرَةُ.
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Kandilleri söndürün; zira fasıkcık geceleyin insanların evlerini başlarına yakar.» Yani: Faredir.
33484. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
Yüce Allah'ın: { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ } “Ve düğümlere üfleyenlerin şerrinden” kavli.
33485. Metin
. الْمُرَادُ بِهِ السَّحَرَةُ قَطْعًا، سَوَاءٌ كَانَ النَّفْثُ مِنَ النِّسَاءِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ اللَّفْظِ، أَوْ مِنَ الرِّجَالِ عَلَى مَعْنَى الْجَمَاعَاتِ، أَوِ النُّفُوسِ الشِّرِّيرَةِ فَتَشْمَلُ النَّوْعَيْنِ.
Bununla kastedilen kesinlikle büyücülerdir; üfürmek lafzın zahirinde olduğu gibi kadınlardan olsun, yahut topluluklar anlamında erkeklerden olsun veya her iki türü de kapsayacak şekilde şerli nefislerden olsun fark etmez.
33486. Metin
وَأَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي لَبِيدِ بْنِ الْأَعْصَمِ، لَمَّا سَحَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ أَتَاهُ جِبْرِيلُ ﵇ وَأَخْبَرَهُ.
Müfessirler, bu ayetin Lebîd b. el-A'sam'ın Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem büyü yapması, ardından Cibrîl'in aleyhisselâm gelip durumu ona haber vermesi üzerine indiği hususunda ittifak etmişlerdir.
33487. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ مَبْحَثُ السِّحْرِ وَأَقْسَامُهُ وَأَحْكَامُهُ وَكُلُّ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ، عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى [٢٠ \ ٦٩] ، مِنْ سُورَةِ طه، مَا عَدَا مَسْأَلَةً وَاحِدَةً، وَهِيَ حُكْمُ مَا لَوْ قَتَلَ أَوْ أَتْلَفَ شَيْئًا بِسِحْرِهِ، فَمَا يَكُونُ حُكْمُهُ، وَنُورِدُهَا مُوجَزَةً.
Şeyh —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— Tâhâ Suresi'ndeki: { وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى } “Büyücü ise nereye varsa iflah olmaz” kavlinin açıklamasında sihir konusunu, kısımlarını, hükümlerini ve onunla ilgili her şeyi daha önce genişçe ele almıştır; geriye sadece tek bir mesele kalmıştır: O da [büyücünün] sihriyle birini öldürmesi veya bir şeyi telef etmesi durumundaki hükmün ne olacağıdır; biz de onu özet olarak zikredeceğiz.
33488. Metin
مَسْأَلَةٌ
MESELE
33489. Metin
ذَكَرَ ابْنُ قُدَامَةَ فِي الْمُغْنِي ﵀ النَّوْعَ السَّادِسَ مِنْ أَنْوَاعِ الْقَتْلِ: أَنْ يَقْتُلَهُ بِسِحْرٍ يَقْتُلُ غَالِبًا فَيَلْزَمُهُ الْقَوَدُ، وَإِنْ كَانَ مِمَّا لَا يَقْتُلُ غَالِبًا، فَفِيهِ الدِّيَةُ اهـ.
İbn Kudâme rahimehullâh el-Muğnî'de adam öldürme türlerinin altıncısını zikretmiştir: [O da] ekseriyetle öldürücü olan bir sihirle onu öldürmesidir ki, bu durumda kendisine kısas gerekir. Eğer ekseriyetle öldürmeyen türden ise, bunda diyet gerekir.
33490. Metin
وَذَكَرَ النَّوَوِيُّ فِي الْمِنْهَاجِ شَرْحِ مُغْنِي الْمُحْتَاجِ لِلشَّافِعِيَّةِ: التَّنْبِيهَ عَلَى أَنَّهُ يُقْتَلُ كَذَلِكَ.
Nevevî de Şâfiîlere ait Muğni'l-Muhtâc'ın [şerh ettiği] el-Minhâc'da onun bu şekilde öldürüleceğine dikkat çekmiştir.
33491. Metin
وَذَكَرَ مِثْلَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتْحِ: أَنَّ السَّاحِرَ يُقْتَلُ إِذَا قَتَلَ بِسِحْرِهِ.
İbn Hacer de el-Feth'te benzer şekilde, büyücünün sihriyle öldürdüğü takdirde öldürüleceğini zikretmiştir.
33492. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
33493. Metin
يَقَعُ تَأْثِيرُ السِّحْرِ عَلَى الْحَيَوَانِ كَمَا يَقَعُ عَلَى الْإِنْسَانِ.
Sihrin tesiri, insana isabet ettiği gibi hayvana da isabet eder.
33494. Metin
قَالَ أَبُو حَيَّانَ: أَخْبَرَنِي مَنْ رَأَى فِي بَعْضِ الصَّحْرَاءِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ خَيْطًا أَحْمَرَ، قَدْ عُقِدَتْ فِيهِ عُقَدٌ عَلَى فُصْلَانٍ، أَيْ جَمْعُ فَصِيلَ، فَمُنِعَتْ مِنْ رَضَاعِ أُمَّهَاتِهَا بِذَلِكَ، فَكَانَ إِذَا حَلَّ عُقْدَةً جَرَى ذَلِكَ الْفَصِيلُ إِلَى أُمِّهِ فِي الْحِينِ فَرَضَعَ. اهـ.
Ebû Hayyân şöyle demiştir: Bir kimse bana, çölde bazılarının yanında sütten kesilmiş deve yavruları —yani fasîlin çoğulu— üzerine düğümler atılmış kırmızı bir ip gördüğünü, bundan dolayı [yavruların] annelerini emmelerinin engellendiğini, o kimse bir düğüm çözdüğünde o yavrunun hemen annesine koşup emdiğini gördüğünü haber verdi.
33495. Metin
كَمَا يَقَعُ الْحَسَدُ أَيْضًا عَلَى الْحَيَوَانِ، بَلْ وَعَلَى الْجَمَادِ أَيْ عَيْنُ الْعَائِنِ تُؤَثِّرُ فِي
Haset de aynı şekilde hayvana, hatta cansız varlığa isabet eder; yani nazar edenin gözü,
33496. Metin
الْحَيَوَانِ وَالْجَمَادِ وَالنَّبَاتِ، كَمَا تُؤَثِّرُ فِي الْإِنْسَانِ عَلَى مَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
inşallah geleceği üzere, insana tesir ettiği gibi hayvana, cansız varlığa ve bitkiye de tesir eder.
33497. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ.
Yüce Allah'ın: { وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } “Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden” kavli.
33498. Metin
اقْتِرَانُ الْحَسَدِ بِالسِّحْرِ هُنَا، يُشِيرُ إِلَى وُجُودِ عَلَاقَةٍ بَيْنَ كُلٍّ مِنَ السِّحْرِ وَالْحَسَدِ، وَأَقَلُّ مَا يَكُونُ هُوَ التَّأْثِيرُ الْخَفِيُّ الَّذِي يَكُونُ مِنَ السَّاحِرِ بِالسِّحْرِ، وَمِنَ الْحَاسِدِ بِالْحَسَدِ مَعَ الِاشْتِرَاكِ فِي عُمُومِ الضَّرَرِ، فَكِلَاهُمَا إِيقَاعُ ضَرَرٍ فِي خَفَاءٍ، وَكِلَاهُمَا مَنْهِيٌّ عَنْهُ.
Burada hasedin sihirle beraber zikredilmesi, sihir ile hasedin her biri arasında bir ilişki bulunduğuna işaret etmektedir. Bunun en asgarisi ise; genel anlamda zararda ortak olmakla birlikte, büyücüden sihir yoluyla ve hasetçiden de haset yoluyla sadır olan gizli etkidir. Zira her ikisi de gizlice zarar vermektir ve her ikisi de yasaklanmıştır.
33499. Metin
وَقَدْ أَوْضَحَ فَضِيلَةُ الشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ، أَنْوَاعَ السِّحْرِ وَأَحْكَامَهُ وَأَوْرَدَ فِيهِ كَلَامًا وَافِيًا.
Muhterem Şeyh —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— sihrin çeşitlerini ve hükümlerini açıklamış, bu hususta doyurucu açıklamalar aktarmıştır.
33500. Metin
وَقَدْ ظَهَرَ بِمَا قَدَّمْنَا: أَنَّ الْحَسَدَ لَهُ عَلَاقَةٌ بِالسِّحْرِ نَوْعًا مَا، فَلَزِمَ إِيضَاحُهُ وَبَيَانُ أَمْرِهِ بِقَدْرِ الْمُسْتَطَاعِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
Daha önce arz ettiğimiz üzere, hasedin bir bakıma sihirle ilişkisi olduğu açığa çıkmıştır; bu sebeple inşallah gücümüz yettiğince onu açıklamak ve mahiyetini beyan etmek gerekmiştir.
33501. Metin
أَوْلًا: تَعْرِيفُهُ: قَالُوا: إِنَّ الْحَسَدَ هُوَ تَمَنِّي زَوَالِ نِعْمَةِ الْغَيْرِ، أَوْ عَدَمِ حُصُولِ النِّعْمَةِ لِلْغَيْرِ شُحًّا عَلَيْهِ بِهَا.
Birincisi: Tanımı: Şöyle demişlerdir: Haset; başkasındaki nimetin yok olmasını temenni etmek yahut onu kıskanıp çekemeyerek nimetin başkasına ulaşmamasını istemektir.
33502. Metin
وَقَدْ قُيِّدَتِ الِاسْتِعَاذَةُ مِنْ شَرِّ الْحَاسِدِ إِذَا حَسَدَ، أَيْ عِنْدَ إِيقَاعِهِ الْحَسَدَ بِالْفِعْلِ، وَلَمْ يُقَيِّدْهَا مِنْ شَرِّ السَّاحِرِ إِذَا سَحَرَ.
Hasetçinin şerrinden sığınma; haset ettiği zamanla, yani hasedi fiilen gerçekleştirdiği an ile kayıtlanmış; fakat büyücünün şerrinden [sığınma], büyü yaptığı zamanla kayıtlanmamıştır.
33503. Metin
وَذَلِكَ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ: أَنَّ النَّفْثَ فِي الْعُقَدِ هُوَ عَيْنُ السِّحْرِ، فَتَكُونُ الِاسْتِعَاذَةُ وَاقِعَةً مَوْقِعَهَا عِنْدَ سِحْرِهِ الْوَاقِعِ مِنْهُ بِنَفْثِهِ الْحَاصِلِ مِنْهُ فِي الْعُقَدِ.
Bunun sebebi —en doğrusunu Allah Teâlâ bilir— şudur: Düğümlere üfürmek sihrin ta kendisidir; dolayısıyla sığınma, onun düğümlere üfürmesiyle meydana gelen sihri esnasında tam yerine oturmuş olmaktadır.
33504. Metin
أَمَّا الْحَاسِدُ فَلَمْ يَسْتَعِذْ مِنْهُ إِلَّا عِنْدَ إِيقَاعِهِ الْحَسَدَ بِالْفِعْلِ، أَيْ: عِنْدَ تَوَجُّهِهِ إِلَى الْمَحْسُودِ ; لِأَنَّهُ قَبْلَ تَوَجُّهِهِ إِلَى الْمَحْسُودِ بِالْحَسَدِ لَا يَتَأَتَّى مِنْهُ شَرٌّ، فَلَا مَحَلَّ لِلِاسْتِعَاذَةِ مِنْهُ.
Hasetçiye gelince; ondan ancak hasedi fiilen gerçekleştirdiği zaman, yani haset edilen kimseye yöneldiği zaman sığınma istenmiştir. Çünkü haset edilen kimseye hasetle yönelmeden önce ondan bir kötülük sadır olmaz; dolayısıyla [henüz] ondan sığınmayı gerektirecek bir durum yoktur.
33505. Metin
أَمَّا حَقِيقَةُ الْحَسَدِ: فَيَتَعَذَّرُ تَعْرِيفُهُ مَنْطِقِيًّا.
Hasedin mahiyetine gelince: Mantıksal olarak tanımlanması imkânsızdır.
33506. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ أَنَّهُ قَالَ فِي السِّحْرِ: لَا يُمْكِنُ تَعْرِيفُهُ لِخَفَائِهِ.
Şeyh'ten —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— daha önce sihir hakkında: «Gizliliğinden ötürü tanımlanması mümkün değildir» dediği geçmişti.
33507. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْحَسَدَ أَشَدُّ خَفَاءً ; لِأَنَّهُ عَمَلٌ نَفْسِيٌّ وَأَثَرٌ قَلْبِيٌّ، وَقَدْ قِيلَ فِيهِ: إِنَّهُ كَإِشْعَاعٍ غَيْرِ مَرْئِيٍّ، يَنْتَقِلُ مِنْ قَلْبِ الْحَاسِدِ إِلَى الْمَحْسُودِ، عِنْدَ تَحَرُّقِهِ بِقَلْبِهِ عَلَى الْمَحْسُودِ، وَقَدْ شُبِّهَ حَسَدُ الْحَاسِدِ بِالنَّارِ فِي قَوْلِهِمْ:
Malumdur ki haset daha da gizlidir; çünkü o nefsanî bir amel ve kalbî bir tesirdir. Haset hakkında şöyle denilmiştir: O, hasetçinin haset edilen kimseye karşı kalben tutuşup yandığı anda, hasetçinin kalbinden haset edilene geçen görünmez bir ışın gibidir. Şairlerin şu sözünde hasetçinin hasedi ateşe benzetilmiştir:
33508. Metin
اصْبِرْ عَلَى مَضَضِ الْحَسُودِ ... فَإِنَّ صَبْرَكَ قَاتِلُهْ
«Sabret hasetçinin eziyetine... Zira senin sabrın onu öldürür.»
33509. Metin
كَالنَّارِ تَأْكُلُ بَعْضَهَا ... إِنْ لَمْ تَجِدْ مَا تَأْكُلُهُ
«Ateş gibidir; yiyecek bir şey bulamazsa... Başlar kendini yemeye.»
33510. Metin
وَقَدْ أَنْكَرَ بَعْضُ الْفَلَاسِفَةِ وُقُوعَ الْحَسَدِ، حَيْثُ إِنَّهُ غَيْرُ مُشَاهَدٍ وَهُمْ مَحْجُوجُونَ بِكُلِّ مَوْجُودٍ غَيْرِ مُشَاهَدٍ، كَالنَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْعَقْلِ.
Bazı felsefeciler, müşahede edilmediği gerekçesiyle hasedin meydana gelişini inkâr etmişlerdir. Halbuki onlar nefis, ruh ve akıl gibi müşahede edilemeyen her mevcudun varlığıyla delillendirilerek susturulmuşlardır.
33511. Metin
وَقَدْ شُوهِدَتِ الْيَوْمَ أَشِعَّةُ إِكْس وَهِيَ غَيْرُ مَرْئِيَّةٍ، وَلَكِنَّهَا تَنْفُذُ إِلَى دَاخِلِ الْجِسْمِ مِنْ إِنْسَانٍ وَحَيَوَانٍ، بَلْ وَخَشَبٍ وَنَحْوِهِ. وَلَا يَرُدُّهَا إِلَّا مَادَّةُ الرَّصَاصِ لِكَثَافَةِ مَعْدِنِهِ، فَتَصَوَّرْ دَاخِلَ جِسْمِ الْإِنْسَانِ مِنْ عِظَامٍ وَأَمْعَاءٍ وَغَيْرِهَا، فَلَا مَعْنَى لِرَدِّ شَيْءٍ لِعَدَمِ رُؤْيَتِهِ.
Nitekim bugün X ışınları müşahede edilmiştir; o görünmezdir fakat insan ve hayvanın, hatta ahşap ve benzeri nesnelerin cisminin içine nüfuz eder. Yoğunluğundan ötürü kurşun maddesi dışında hiçbir şey onu geri çeviremez. Böylece insan bedeninin içindeki kemikleri, bağırsakları ve diğer şeyleri tasavvur eder; şu halde görülmediği gerekçesiyle bir şeyi reddetmenin hiçbir anlamı yoktur.
33512. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
33513. Metin
قَدْ أَطْلَقَ الْحَسَدَ هُنَا وَلَمْ يُبَيِّنِ الْمَحْسُودَ عَلَيْهِ، مَا هُوَ مَعَ أَنَّهُ كَمَا تَقَدَّمَ زَوَالُ النِّعْمَةِ عَنِ الْغَيْرِ.
Burada haset mutlak olarak zikredilmiş, daha önce geçtiği üzere başkasından nimetin yok olması anlamına gelmesine rağmen, neye haset edildiği beyan edilmemiştir.
33514. Metin
وَقَدْ نَبَّهَ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ عَلَى أَعْظَمِ النِّعْمَةِ الَّتِي حُسِدَ عَلَيْهَا الْمُسْلِمُونَ عَامَّةً، وَالرَّسُولُ ﷺ خَاصَّةً، وَهِيَ نِعْمَةُ الْإِسْلَامِ وَنِعْمَةُ الْوَحْيِ وَتَحْصِيلِ الْغَنَائِمِ.
Kur'ân-ı Kerîm, genel olarak Müslümanların, özel olarak da Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem kıskanıldığı en büyük nimete dikkat çekmiştir; o da İslam nimeti, vahiy nimeti ve ganimet elde etmektir.
33515. Metin
فَأَهْلُ الْكِتَابِ حَسَدُوا الْمُسْلِمِينَ عَلَى الْإِسْلَامِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ [٢ \ ١٠٩] .
Ehl-i kitap, Yüce Allah'ın: { وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ } “Kitap ehlinden birçoğu, hak kendilerine apaçık belli olduktan sonra, sırf içlerindeki hasetten ötürü sizi imanınızdan sonra tekrar inkâra döndürmek arzu etti” kavlinde [belirtildiği gibi] Müslümanları İslam nimetinden ötürü kıskanmışlardır.
33516. Metin
وَالْمُشْرِكُونَ حَسَدُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى نِعْمَةِ الْوَحْيِ إِلَيْهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ [٤ \ ٥٤] .
Müşrikler de Yüce Allah'ın: { أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } “Yoksa Allah'ın lütfundan insanlara verdiklerini mi kıskanıyorlar?” kavlinde olduğu gibi, kendisine vahiy gelmesi nimetinden dolayı Resûlullah'ı sallallâhu aleyhi ve sellem kıskanmışlardır.
33517. Metin
وَالنَّاسُ هُنَا عَامٌّ أُرِيدَ بِهِ الْخُصُوصُ، وَهُوَ النَّبِيُّ ﷺ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ [٣ \ ١٧٣] .
Buradaki «insanlar» lafzı, Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ } “O kimseler ki, insanlar kendilerine: «Haberiniz olsun, insanlar sizin için toplandılar...» dediler” kavlinde olduğu gibi, kendisiyle özel bir anlam kastedilmiş genel bir lafızdır; o da Peygamber'dir sallallâhu aleyhi ve sellem.
33518. Metin
فَالنَّاسُ الْأُولَى عَامٌّ أُرِيدَ بِهِ خُصُوصُ رَجُلٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ الْأَشْجَعِيُّ.
[Bu ayetteki] birinci «insanlar» lafzı, kendisiyle özel olarak tek bir kişinin kastedildiği genel bir lafızdır; o da Nuaym b. Mes'ûd el-Eşcaî'dir.
33519. Metin
وَمِمَّا جَاءَ فِيهِ الْحَسَدُ عَنْ نِعْمَةٍ مُتَوَقَّعَةٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا [٤٨ \ ١٥] .ُُ
Hasedin gerçekleşmesi beklenen bir nimet hakkında geldiği ayetlerden biri de Yüce Allah'ın şu kavlidir: { سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا } “Ganimetleri almak için gittiğinizde geride kalanlar diyecekler ki: «Bırakın biz de sizin peşinizden gelelim.» Onlar Allah'ın kelamını değiştirmek isterler. De ki: «Siz bizim arkamızdan asla gelmeyeceksiniz! Allah daha önce böyle buyurdu.» Onlar: «Hayır, bizi kıskanıyorsunuz» diyecekler. Bilakis onlar pek az anlarlar.”
33520. Metin
فَتَبَيَّنَ بِنَصِّ الْقُرْآنِ أَنَّ الْحَسَدَ يَكُونُ فِي نِعْمَةٍ مَوْجُودَةٍ، وَيَكُونُ فِي نِعْمَةٍ مُتَوَقَّعٌ وُجُودُهَا.
Böylece Kur'an'ın açık nassıyla hasedin hem mevcut bir nimette hem de var olması beklenen bir nimette gerçekleştiği ortaya çıkmıştır.
33521. Metin
تَنْبِيهٌ آخَرُ
BİR BAŞKA UYARI
33522. Metin
تُوجَدُ الْعَيْنُ كَمَا يُوجَدُ الْحَسَدُ، وَلَمْ أَجِدْ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا مَعَ وُجُودِ الْفَرْقِ.
Haset bulunduğu gibi nazar (göz değmesi) da bulunur. Aralarında fark bulunmasına rağmen ikisini birbirinden ayıran birini görmedim.
33523. Metin
وَقَدْ جَاءَ فِي الصَّحِيحِ: «إِنَّ الْعَيْنَ لَحَقٌّ» .
Sahih'te şöyle rivayet edilmiştir: «Göz değmesi gerçektir.»
33524. Metin
كَمَا جَاءَ فِي السُّنَنِ: «لَوْ أَنَّ شَيْئًا يَسْبِقُ الْقَدَرَ لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ» .
Sünen'de de şöyle rivayet edilmiştir: «Kaderin önüne geçecek bir şey olsaydı, göz değmesi onun önüne geçerdi.»
33525. Metin
وَيُقَالُ فِي الْحَسَدِ: حَاسِدٌ، وَفِي الْعَيْنِ: عَائِنٌ، وَيَشْتَرِكَانِ فِي الْأَثَرِ، وَيَخْتَلِفَانِ فِي الْوَسِيلَةِ وَالْمُنْطَلَقِ.
Haset hakkında «hâsid» (kıskanç), nazar hakkında ise «âin» (gözü değen) denir. Her ikisi tesirde ortak olup, vasıta ve çıkış noktası bakımından farklılık gösterirler.
33526. Metin
فَالْحَاسِدُ: قَدْ يَحْسُدُ مَا لَمْ يَرَهُ، وَيَحْسُدْ فِي الْأَمْرِ الْمُتَوَقَّعِ قَبْلَ وُقُوعِهِ، وَمَصْدَرُهُ تَحَرُّقُ الْقَلْبِ وَاسْتِكْثَارُ النِّعْمَةِ عَلَى الْمَحْسُودِ، وَبِتَمَنِّي زَوَالِهَا عَنْهُ أَوْ عَدَمِ حُصُولِهَا لَهُ وَهُوَ غَايَةٌ فِي حِطَّةِ النَّفْسِ.
Hasetçi; görmediği şeyi de kıskanabilir, gerçekleşmesi beklenen durumu da meydana gelmeden önce kıskanabilir. Bunun kaynağı kalbin tutuşup yanması, haset edilen kimseye nimeti çok görmesi ve onun elinden gitmesini yahut ona hiç ulaşmamasını temenni etmesidir ki bu, nefsin alçaklığının son noktasıdır.
33527. Metin
وَالْعَائِنُ: لَا يَعِينُ إِلَّا مَا يَرَاهُ وَالْمَوْجُودَ بِالْفِعْلِ، وَمَصْدَرُهُ انْقِدَاحُ نَظْرَةِ الْعَيْنِ، وَقَدْ يَعِينُ مَا يَكْرَهُ أَنْ يُصَابَ بِأَذًى مِنْهُ كَوَلَدِهِ وَمَالِهِ.
Nazar eden kimse ise ancak gördüğü ve fiilen mevcut olan şeye nazar eder. Kaynağı ise göz bakışının çakmasıdır; bazen çocuğu ve malı gibi kendisine bir zarar gelmesini istemediği şeylere de nazarı değebilir.
33528. Metin
وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَيْهِ أَيْضًا الْحَسَدُ، وَقَدْ يُطْلَقُ الْحَسَدُ وَيُرَادُ بِهِ الْغِبْطَةُ، وَهُوَ تَمَنِّي مَا يَرَاهُ عِنْدَ الْآخَرِينَ مِنْ غَيْرِ زَوَالِهِ عَنْهُمْ.
Buna da bazen haset denebilir. Haset bazen gıpta kastedilerek de kullanılabilir ki gıpta, başkalarında gördüğü şeyin onların elinden çıkmasını istemeksizin kendisinde de olmasını temenni etmektir.
33529. Metin
وَعَلَيْهِ الْحَدِيثُ: «لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْخَيْرِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا بَيْنَ النَّاسِ» .
Şu hadis bu manadadır: «Ancak iki kişiye haset (gıpta) edilir: Biri, Allah'ın kendisine mal verip onu hayır yolunda tüketmeye muvaffak kıldığı kimse; diğeri de Allah'ın kendisine hikmet verip onunla insanlar arasında hükmeden kimsedir.»
33530. Metin
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: رُوِيَ مَرْفُوعًا «الْمُؤْمِنُ يَغْبِطُ، وَالْمُنَافِقُ يَحْسُدُ» .
Kurtubî şöyle demiştir: Merfû olarak: «Mümin gıpta eder, münafık ise haset eder» diye rivayet edilmiştir.
33531. Metin
وَقَالَ: الْحَسَدُ أَوَّلُ ذَنْبٍ عُصِيَ اللَّهُ بِهِ فِي السَّمَاءِ، وَأَوَّلُ ذَنْبٍ عُصِيَ بِهِ فِي الْأَرْضِ، فَحَسَدَ إِبْلِيسُ آدَمَ وَحَسَدَ قَابِيلُ هَابِيلُ اهـ.
Ve şöyle demiştir: «Haset, semada Allah'a karşı işlenen ilk günah ve yeryüzünde O'na karşı işlenen ilk günahtır; nitekim İblis Âdem'e haset etmiş, Kabil de Habil'e haset etmiştir.»
33532. Metin
تَحْذِيرٌ
SAKINDIRMA
33533. Metin
كُنْتُ سَمِعْتُ مِنَ الشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ قَوْلُهُ: إِنَّ أَوَّلَ مَعْصِيَةٍ وَقَعَتْ هِيَ الْحَسَدُ، وَجَرَّ شُؤْمُهَا إِلَى غَيْرِهَا، وَذَلِكَ لَمَّا حَسَدَ إِبْلِيسُ أَبَانَا آدَمَ عَلَى مَا آتَاهُ اللَّهُ مِنَ
Şeyh'ten —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— şöyle dediğini işitmiştim: Vuku bulan ilk günah hasettir ve onun uğursuzluğu başka günahlara da sürüklemiştir. Bu da İblis'in babamız Âdem'i, Allah'ın ona bahşettiği
33534. Metin
الْكَرَامَاتِ مِنْ خَلْقِهِ بِيَدَيْهِ، وَأَمْرِ الْمَلَائِكَةِ بِالسُّجُودِ لَهُ، فَحَمَلَهُ الْحَسَدُ عَلَى التَّكَبُّرِ، وَمَنَعَهُ التَّكَبُّرُ مِنِ امْتِثَالِ الْأَمْرِ بِالسُّجُودِ، فَكَانَتِ النَّتِيجَةُ طَرْدَهُ، عِيَاذًا بِاللَّهِ.
kendi elleriyle yaratması ve meleklere ona secde etmelerini emretmesi gibi ikramlardan dolayı kıskanması sebebiyle olmuştur. Haset onu kibre sevk etmiş, kibir de onu secde emrine uymaktan alıkoymuştur. Netice ise —Allah'a sığınırız— onun [rahmetten] kovulması olmuştur.
33535. Metin
أَسْبَابُ الْحَسَد
HASEDİN SEBEPLERİ
33536. Metin
وَبِتَأَمُّلِ الْقِصَّةِ، يَظْهَرُ أَنَّ الْحَامِلَ عَلَى الْحَسَدِ أَصْلُهُ أَمْرَانِ:
Kıssa düşünüldüğünde, hasede sevk eden şeyin aslının iki husus olduğu ortaya çıkar:
33537. Metin
الْأَوَّلُ: ازْدِرَاءُ الْمَحْسُودِ.
Birincisi: Haset edilen kimseyi hakir görmek.
33538. Metin
وَالثَّانِي: إِعْجَابُ الْحَاسِدِ بِنَفْسِهِ، كَمَا قَالَ إِبْلِيسُ مُعَلِّلًا لِامْتِنَاعِهِ مِنَ السُّجُودِ: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ [٧ \ ١٢] .
İkincisi: Hasetçinin kendini beğenmesidir; nitekim İblis secdeden kaçınmasını gerekçelendirirken: { أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ } “Ben ondan hayırlıyım” demiştir.