33587. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
33588. Metin
سُورَةُ النَّاس
NÂS SÛRESİ
33589. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ.
Yüce Allah'ın şu âyetidir: { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ } “De ki: İnsanların Rabbine, insanların Melikine, insanların İlâhına sığınırım.”
33590. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ، الْإِحَالَةُ عَلَى هَذِهِ السُّورَةِ عِنْدَ كَلَامِهِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ [١١ \ ٢] ، فِي سُورَةِ هُودٍ، فَقَالَ عَلَى تِلْكَ الْآيَةِ: فِيهَا الدَّلَالَةُ الْوَاضِحَةُ عَلَى أَنَّ الْحِكْمَةَ الْعُظْمَى الَّتِي أُنْزِلَ الْقُرْآنُ مِنْ أَجْلِهَا هِيَ أَنْ يُعْبَدَ اللَّهُ تَعَالَى وَحْدَهُ وَلَا يُشْرَكَ بِهِ فِي عِبَادَتِهِ شَيْءٌ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun-, Hûd sûresinde yer alan { أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ } [11:2] “Yalnızca Allah'a kulluk edin; muhakkak ki ben, O'nun katından size [gönderilmiş] bir uyarıcı ve bir müjdeleyiciyim” âyetini tefsir ederken bu sûreye atıfta bulunmuş ve o âyet hakkında şöyle demişti: “Bu âyette, Kur'ân'ın kendisi için indirildiği en büyük hikmetin; yalnızca Allah Teâlâ'ya ibadet edilmesi ve O'na ibadette hiçbir şeyin ortak koşulmaması olduğuna dair açık bir delil vardır.”
33591. Metin
وَسَاقَ الْآيَاتِ الْمُمَاثِلَةَ لَهَا ثُمَّ قَالَ: وَقَدْ أَشَرْنَا إِلَى هَذَا الْبَحْثِ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ، وَسَنَتَقَصَّى الْكَلَامَ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ النَّاسِ، لِتَكُونَ خَاتِمَةُ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ حُسْنَى اهـ.
Buna benzer âyetleri zikretmiş, ardından da şöyle demiştir: “Biz bu konuya Fâtiha sûresinde işaret etmiştik. Bu mübarek kitabın sonu güzel olsun diye, inşâallahu Teâlâ Nâs sûresinde bu konuyu etraflıca ele alacağız.” [Alıntı sonu].
33592. Metin
وَإِنَّ فِي هَذِهِ الْإِحَالَةِ مِنْهُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ لَتَنْبِيهًا عَلَى الْمَعَانِي الَّتِي اشْتَمَلَتْهَا هَذِهِ السُّورَةُ الْكَرِيمَةُ، وَتَوْجِيهًا لِمُرَاعَاةِ تِلْكَ الْخَاتِمَةِ.
Onun -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu atfı, şüphesiz bu yüce sûrenin ihtiva ettiği manalara bir dikkat çekme ve o güzel sona riayet etmeye yönelik bir yönlendirmedir.
33593. Metin
كَمَا أَنَّ فِي تِلْكَ الْإِحَالَةِ تَحْمِيلَ مَسْئُولِيَّةِ الِاسْتِقْصَاءِ حَيْثُ لَمْ يَكْتَفِ بِمَا قَدَّمَهُ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ، وَلَا فِيمَا قَدَّمَهُ فِي سُورَةِ هُودٍ، وَجَعَلَ الِاسْتِقْصَاءَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، وَمَعْنَى الِاسْتِقْصَاءِ: الِاسْتِيعَابُ إِلَى أَقْصَى حَدٍّ.
Aynı şekilde bu atıfta, konuyu etraflıca inceleme sorumluluğu yükleme de vardır. Zira o, Fâtiha sûresinde sunduklarıyla da Hûd sûresinde sunduklarıyla da yetinmemiş; etraflıca incelemeyi bu sûreye bırakmıştır. İstiksâ (derinlemesine inceleme) ise son sınıra kadar kuşatıcı bir şekilde ele almak demektir.
33594. Metin
وَمَا أَظُنُّ أَحَدًا يَسْتَطِيعُ اسْتِقْصَاءَ مَا يُرِيدُهُ غَيْرُهُ، وَلَا سِيَّمَا مَا كَانَ يُرِيدُهُ الشَّيْخُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ وَمَا يَسْتَطِيعُهُ هُوَ.
Hiç kimsenin bir başkasının murat ettiği şeyi, hele de Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- murat ettiği ve onun güç yetirdiği şeyi tastamam kuşatıp ortaya koyabileceğini zannetmiyorum.
33595. Metin
وَلَكِنْ عَلَى مَا قَدَّمْنَا فِي الْبِدَايَةِ: أَنَّهُ جُهْدُ الْمُقِلِّ وَوُسْعُ الطَّاقَةِ. فَنَسْتَعِينُ اللَّهَ وَنَسْتَهْدِيهِ مُسْتَرْشِدِينَ بِمَا قَدَّمَهُ الشَّيْخُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ فِي سُورَتَيِ الْفَاتِحَةِ وَهُودٍ، ثُمَّ نُورِدُ وُجْهَةَ نَظَرٍ فِي السُّورَتَيْنِ مَعًا الْفَلَقِ وَالنَّاسِ، ثُمَّ مِنْهُمَا وَفِي نَسَقِ الْمُصْحَفِ الشَّرِيفِ، آمِلٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَرَاجٍ تَوْفِيقَهُ وَمَعُونَتَهُ.
Fakat başlangıçta da belirttiğimiz gibi: Bu, az [imkânı] olanın gayreti ve gücünün yettiği kadarıdır. Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Fâtiha ve Hûd sûrelerinde sunduğu şeyleri kılavuz edinerek Allah'tan yardım ve hidayet dileriz; ardından Felak ve Nâs sûrelerinin her ikisine birlikte, sonra da her ikisinin şerefli Mushaf tertibindeki yerine dair bir değerlendirme sunarız. Allah Teâlâ'dan umarak, O'nun muvaffakiyetini ve yardımını dileyerek...
33596. Metin
أَمَّا الْإِحَالَةُ فَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ مُوجِبَهَا هُوَ أَنَّهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ الْكَرِيمَةِ اجْتَمَعَتْ ثَلَاثُ صِفَاتٍ لِلَّهِ تَعَالَى مِنْ صِفَاتِ الْعَظَمَةِ وَالْكَمَالِ: " رَبِّ النَّاسِ "، مَلِكِ النَّاسِ، إِلَهِ النَّاسِ "، وَلَكَأَنَّهَا لِأَوَّلِ وَهْلَةٍ تُشِيرُ إِلَى الرَّبِّ الْمَلِكِ هُوَ الْإِلَهُ الْحَقُّ الَّذِي يَسْتَحِقُّ أَنْ يُعْبَدَ وَحْدَهُ.
Atfa gelince; zâhir olan şudur ki, bunun gerekçesi, bu yüce sûrede Allah Teâlâ'nın azamet ve kemâl sıfatlarından üçünün bir arada zikredilmiş olmasıdır: “Rabbi'n-nâs” (İnsanların Rabbi), “Meliki'n-nâs” (İnsanların Meliki), “İlâhi'n-nâs” (İnsanların İlâhı). Bu durum ilk bakışta, Rab ve Melik olan zâtın, yalnızca kendisine ibadet edilmeyi hak eden hakiki İlâh olduğuna işaret etmektedir.
33597. Metin
وَلَعَلَّهُ مَا يُرْشِدُ إِلَيْهِ مَضْمُونُ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ قَبْلَهَا: هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، وَهَذَا هُوَ مَنْطِقُ الْعَقْلِ وَالْقَوْلُ الْحَقُّ ; لِأَنَّ مُقْتَضَى الْمُلْكِ يَسْتَلْزِمُ الْعُبُودِيَّةَ، وَالْعُبُودِيَّةَ تَسْتَلْزِمُ التَّأْلِيهَ وَالتَّوْحِيدَ فِي الْأُلُوهِيَّةِ ; لِأَنَّ الْعَبْدَ الْمَمْلُوكَ تَجِبُ عَلَيْهِ الطَّاعَةُ وَالسَّمْعُ لِمَالِكِهِ بِمُجَرَّدِ الْمُلْكِ، وَإِنْ كَانَ مَالِكُهُ عَبْدًا مِثْلَهُ، فَكَيْفَ بِالْعَبْدِ الْمَمْلُوكِ لِرَبِّهِ وَإِلَهِهِ، وَكَيْفَ بِالْمَالِكِ الْإِلَهِ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الْفَرْدِ الصَّمَدِ؟
Nitekim bir önceki İhlâs sûresinin muhtevasının işaret ettiği şey de muhtemelen budur: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ } “De ki: O Allah tektir. Allah Samed'dir.” Aklın mantığı ve hak söz de budur; çünkü mülk sahibi olmanın gereği ubûdiyeti (kulluğu) zorunlu kılar, ubûdiyet de ilâh edinmeyi ve ulûhiyette tevhidi zorunlu kılar. Zira köle olan bir kulun, sırf mülkiyet bağı sebebiyle sahibine itaat etmesi ve dinlemesi gerekir; sahibi kendisi gibi bir kul olsa bile. O halde Rabbi ve İlâhı olan zata ait olan bir kul için bu nasıl olmasın? Vâhid, Ehad, Ferd ve Samed olan tek Mâlik ve İlâh hakkında nasıl olmasın?
33598. Metin
وَقَدْ جَاءَتْ تِلْكَ الصِّفَاتُ الثَّلَاثُ: الرَّبُّ الْمَلِكُ الْإِلَهُ، فِي أَوَّلِ افْتِتَاحِيَّةِ أَوَّلِ الْمُصْحَفِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [١ \ ٢ - ٤] ، وَالْقِرَاءَةُ الْأُخْرَى: " مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ " [١ \ ٤] .
Bu üç sıfat (Rab, Melik, İlâh), Mushaf'ın en başındaki ilk açılışta da yer almıştır: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } [1:2-4] “Hamd, Âlemlerin Rabbi, Rahmân, Rahîm, Din gününün Mâliki olan Allah'adır.” Diğer kıraatte ise: { مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ } [1:4] “Din gününün Meliki” şeklindedir.
33599. Metin
وَفِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ أَوَّلُ نِدَاءٍ يُوَجَّهُ لِلنَّاسِ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَحْدَهُ، لِأَنَّهُ رَبُّهُمْ مَعَ بَيَانِ الْمُوجِبَاتِ لِذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [٢ \ ٢١] .
Bakara sûresinin başında da insanlara yöneltilen ilk çağrı, kendilerinin Rabbi olduğu için yalnızca Allah Teâlâ'ya ibadet etmelerinedir; bunun gerekçeleri de Yüce Allah'ın şu âyetinde beyan edilmiştir: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ } [2:21] “Ey insanlar! Rabbinize kulluk edin...”
33600. Metin
ثُمَّ بَيَّنَ الْمُوجِبَ لِذَلِكَ بِقَوْلِهِ: الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [٢ \ ٢١] .
Sonra bunun gerekçesini şu âyetiyle beyan etmiştir: { الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ } [2:21] “Sizi ve sizden öncekileri yaratan [Rabbinize]...”
33601. Metin
وَقَوْلِهِ: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ [٢ \ ٢٢] .
Ve şu âyetiyle: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ } [2:22] “O ki, yeri sizin için bir döşek, göğü de bir bina yaptı; gökten su indirip onunla size rızık olarak ürünler çıkardı.”
33602. Metin
وَهَذَا كُلُّهُ مِنْ آثَارِ الرُّبُوبِيَّةِ وَاسْتِحْقَاقِهِ تَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ الْعِبَادَةَ، ثُمَّ بَيَّنَ مُوجِبَ إِفْرَادِهِ وَحْدَهُ بِذَلِكَ بِقَوْلِهِ: فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [٢ \ ٢٢] .
Bütün bunlar rubûbiyetin eserlerindendir ve Yüce [Allah]'ın yaratıkları üzerindeki ibadeti hak edişidir. Sonra O'nun bunda tek kılınmasının gerekçesini şu âyetiyle beyan etmiştir: { فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [2:22] “Artık bile bile Allah'a ortaklar koşmayın.”
33603. Metin
أَيْ: كَمَا أَنَّهُ لَا نِدَّ لَهُ فِي الْخَلْقِ وَلَا فِي الرِّزْقِ وَلَا فِي شَيْءٍ مِمَّا ذَكَرَ، فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا أَيْضًا فِي عِبَادَةٍ، وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ حَقِيقَةَ ذَلِكَ.
Yani: Yaratmada, rızık vermede ve zikredilen şeylerden hiçbirinde O'nun dengi olmadığı gibi, ibadette de Allah'a ortaklar koşmayın; sizler bunun hakikatini bilmektesiniz.
33604. Metin
وَعِبَادَتُهُ تَعَالَى وَحْدَهُ وَنَفْيُ الْأَنْدَادِ، هُوَ مَا قَالَ عَنْهُ الشَّيْخُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ: مَعْنَى لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ نَفْيًا وَإِثْبَاتًا.
Yalnızca O Yüce Zât'a ibadet etmek ve ortakları nefyetmek, Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- hakkında “nefiy ve ispat yönüyle Lâ ilâhe illallah'ın manasıdır” dediği husustur.
33605. Metin
فَالْإِثْبَاتُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاعْبُدُوا اللَّهَ [٥ \ ٧٢] .
İspat, Yüce Allah'ın şu âyetindedir: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ } [5:72] “Ve Allah'a kulluk edin.”
33606. Metin
وَالنَّفْيُ فِي قَوْلِهِ: فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا.
Nefiy ise şu âyetindedir: { فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا } “Artık Allah'a ortaklar koşmayın.”
33607. Metin
وَكَوْنُ الرُّبُوبِيَّةِ تَسْتَوْجِبُ الْعِبَادَةَ، جَاءَ صَرِيحًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ [١٠٦ \ ٣ - ٤] .
Rubûbiyetin ibadeti gerektirdiği hususu, Yüce Allah'ın şu âyetinde açıkça gelmiştir: { فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } [106:3-4] “Şu evin Rabbine kulluk etsinler; O ki, onları açlıktan doyurmuş ve korkudan emin kılmıştır.”
33608. Metin
فَالْمَوْصُولُ وَصِلَتُهُ فِي مَعْنَى التَّعْلِيلِ لِمُوجِبِ الْعِبَادَةِ، وَسَيَأْتِي لِذَلِكَ زِيَادَةُ إِيضَاحٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي نِهَايَةِ السُّورَةِ.
İsm-i mevsûl ile sılası, ibadetin gerekçesini ta'lîl (açıklama) manasındadır. İnşâallahu Teâlâ sûrenin sonunda buna dair daha fazla açıklama gelecektir.
33609. Metin
وَقَدْ جَاءَ هُنَا لَفْظُ: رَبِّ النَّاسِ، بِإِضَافَةِ الرَّبِّ إِلَى النَّاسِ، بِمَا يُشْعِرُ بِالِاخْتِصَاصِ، مَعَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَرَبُّ كُلِّ شَيْءٍ، كَمَا فِي أَوَّلِ الْفَاتِحَةِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
Burada “Rabbi'n-nâs” (İnsanların Rabbi) lafzı, Rab kelimesinin insanlara izafetiyle, tahsisi hissettirecek şekilde gelmiştir; halbuki O Sübhânehu, Fâtiha'nın başında { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Hamd, Âlemlerin Rabbi Allah'adır” [ifadesinde olduğu gibi] âlemlerin Rabbi ve her şeyin Rabbidir.
33610. Metin
وَفِي قَوْلِهِ: قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ [٦ \ ١٦٤] .
Ve şu âyetinde de öyledir: { قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ } [6:164] “De ki: O her şeyin Rabbi iken ben Allah'tan başka bir Rab mi arayayım?”
33611. Metin
فَالْإِضَافَةُ هُنَا إِلَى بَعْضِ أَفْرَادِ الْعَامِّ.
Buradaki izafet, umûmun (genelin) fertlerinden bir kısmınadır.
33612. Metin
وَقَدْ أُضِيفَ إِلَى بَعْضِ أَفْرَادٍ أُخْرَى كَالسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَغَيْرِهَا مِنْ بَعْضِ كُلِّ شَيْءٍ، كَقَوْلِهِ: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ [١٣ \ ١٦] .
Nitekim [Rab ismi], her şeyin birer parçası olan gökler ve yer gibi başka fertlere de izafe edilmiştir; şu âyette olduğu gibi: { قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ } [13:16] “De ki: Göklerin ve yerin Rabbi kimdir? De ki: Allah'tır.”
33613. Metin
وَقَوْلِهِ: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [٧٣ \ ٩] .
Ve şu âyetinde: { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا } [73:9] “[O], Doğunun ve Batının Rabbidir; O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur, öyleyse O'nu vekil edin.”
33614. Metin
وَإِلَى الْبَيْتِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ [١٠٦ \ ٣] .
Ve Beyt'e [izafe edilmiştir]: { فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ } [106:3] “Şu evin Rabbine kulluk etsinler.”
33615. Metin
وَإِلَى الْبَلَدِ الْحَرَامِ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ [٢٧ \ ٩١] .
Ve Harem Belde'ye [izafe edilmiştir]: { إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ } [27:91] “Bana ancak bu beldenin Rabbine kulluk etmem emrolundu.”
33616. Metin
وَإِلَى الْعَرْشِ: رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ [٢٣ \ ١١٦] .
Ve Arş'a [izafe edilmiştir]: { رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ } [23:116] “Kerîm olan Arş'ın Rabbidir.”
33617. Metin
وَإِلَى الرَّسُولِ: اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ [٦ \ ١٠٦] .
Ve Resûl'e [izafe edilmiştir]: { اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } [6:106] “Rabbinden sana vahyolunana uy.”
33618. Metin
وَقَوْلِهِ: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ [٤٧ \ ٣] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ.
Ve şu âyetinde: { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } [74:3] “Ve Rabbini tekbir et (büyük tanı).” ve benzeri diğer âyetlerde.
33619. Metin
وَلَكِنْ يُلَاحَظُ أَنَّهُ مَعَ كُلِّ إِضَافَةٍ مِنْ ذَلِكَ مَا يُفِيدُ الْعُمُومَ، وَأَنَّهُ مَعَ إِضَافَتِهِ لِفَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ الْعُمُومِ، فَهُوَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، وَرَبُّ كُلِّ شَيْءٍ، فَفِي إِضَافَتِهِ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاءَ مَعَهَا قُلِ اللَّهُ.
Fakat dikkat edilmelidir ki, bu izafetlerin her biriyle beraber umûmu (genelliği) ifade eden bir şey gelmiştir ve O, genel fertlerden bir ferde izafe edilmekle birlikte Âlemlerin Rabbidir ve her şeyin Rabbidir. Nitekim göklere ve yere izafe edildiğinde, beraberinde { قُلِ اللَّهُ } “De ki: Allah'tır” gelmiştir.
33620. Metin
وَفِي الْإِضَافَةِ إِلَى الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ جَاءَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا [٧٣ \ ٩] .
Doğuya ve batıya izafe edildiğinde { لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا } [73:9] “O'ndan başka ilâh yoktur; öyleyse O'nu vekil edin” gelmiştir.
33621. Metin
وَفِي الْإِضَافَةِ إِلَى الْبَيْتِ جَاءَ: الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ.
Beyt'e izafe edildiğinde { الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ } “O ki, onları açlıktan doyurdu ve korkudan emin kıldı” gelmiştir.
33622. Metin
وَفِي الْإِضَافَةِ إِلَى الْبَلْدَةِ جَاءَ الَّذِي حَرَّمَهَا [٢٧ \ ٩١] ، وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى.
Beldeye izafe edildiğinde { الَّذِي حَرَّمَهَا } [27:91] “Orayı haram (saygın) kılan” gelmiştir ki O da Allah Teâlâ'dır.
33623. Metin
وَفِي الْإِضَافَةِ إِلَى الْعَرْشِ جَاءَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ [٢٣ \ ١١٦] .
Arş'a izafe edildiğinde Yüce Allah'ın şu buyruğu gelmiştir: { فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ } [23:116] “Hak Melik olan Allah pek yücedir; O'ndan başka ilâh yoktur, [O] Kerîm Arş'ın Rabbidir.”
33624. Metin
وَفِي الْإِضَافَةِ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ جَاءَ قَوْلُهُ: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ [٩٣ \ ٣] ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْإِضَافَةِ إِلَى أَيِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ الْعُمُومِ يَأْتِي مَعَهَا مَا يُفِيدُ الْعُمُومَ، وَأَنَّ اللَّهَ رَبُّ الْعَالَمِينَ.
Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e izafe edildiğinde { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ } [93:3] “Rabbin seni terk etmedi” buyruğu gelmiştir. Umûmun herhangi bir ferdine yapılan diğer izafetlerde de beraberinde umûmu ve Allah'ın Âlemlerin Rabbi olduğunu ifade eden bir şey gelir.
33625. Metin
وَهُنَا رَبُّ النَّاسِ جَاءَ مَعَهَا: مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ، لِيُفِيدَ الْعُمُومَ أَيْضًا ; لِأَنَّ إِطْلَاقَ الرَّبِّ قَدْ يُشَارِكُ فِيهِ السَّيِّدُ الْمُطَاعُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ [٩ \ ٣١] .
Burada ise “Rabbi'n-nâs” ile birlikte “Meliki'n-nâs, İlâhi'n-nâs” gelmiştir; ta ki bu da umûmu ifade etsin. Çünkü Rab lafzının mutlak kullanımında, kendisine itaat edilen efendi de ortak olabilir; nitekim şu âyette olduğu gibi: { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ } [9:31] “Hahamlarını ve rahiplerini Allah'tan başka rabler edindiler.”
33626. Metin
وَقَوْلِ يُوسُفَ لِصَاحِبِهِ فِي السِّجْنِ اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ [١٢ \ ٤٢] ، أَيِ: الْمَلِكِ عَلَى أَظْهَرِ الْأَقْوَالِ، وَقَوْلِهِ: ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ الْآيَةَ [١٢ \ ٥٠] .
Ve Yûsuf'un zindandaki arkadaşına söylediği: { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ } [12:42] “Beni rabbinin (efendinin) yanında an” yani en zâhir görüşe göre melikin yanında [an demektir]. Ve onun şu sözü: { ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ } [12:50] “Rabbine (efendine) dön de o kadınların durumunu ona sor...”
33627. Metin
فَجَاءَ بِالْمَلِكِ وَالْإِلَهِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْعُمُومِ، فِي مَعْنَى رَبِّ النَّاسِ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَرَبُّ كُلِّ شَيْءٍ، وَلَكِنَّ إِضَافَتَهُ هُنَا إِلَى خُصُوصِ النَّاسِ إِشْعَارٌ بِمَزِيدِ اخْتِصَاصٍ، وَرِعَايَةُ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ لِعَبْدِهِ الَّذِي دَعَاهُ إِلَيْهِ لِيَسْتَعِيذَ بِهِ مِنْ عَدُوِّهِ، كَمَا أَنَّ فِيهِ تَقْوِيَةَ رَجَاءِ الْعَبْدِ فِي رَبِّهِ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ بِرُبُوبِيَّتِهِ سَيَحْمِي عَبْدَهُ لِعُبُودِيَّتِهِ وَيُعِيذُهُ مِمَّا اسْتَعَاذَ بِهِ مِنْهُ.
Dolayısıyla “Rabbi'n-nâs” manasındaki umûma delalet etsin diye Melik ve İlâh [sıfatları] getirilmiştir. O Sübhânehu Âlemlerin Rabbi ve her şeyin Rabbidir; fakat O'nun burada özellikle insanlara izafe edilmesi, özel bir ihtimama ve Sübhân olan Rabbin, düşmanından kendisine sığınsın diye Kendisine yönelen kuluna gösterdiği riayete bir işarettir. Aynı zamanda bunda, kulun Rabbine olan ümidinin güçlendirilmesi de vardır; zira O Sübhânehu rubûbiyeti gereği, kulunu ubûdiyeti sebebiyle koruyacak ve sığındığı şeyden onu muhafaza edecektir.
33628. Metin
وَيُقَوِّي هَذَا الِاخْتِصَاصَ إِضَافَةُ الرَّبِّ لِلرَّسُولِ ﷺ فِي جَمِيعِ أَطْوَارِهِ مُنْذُ الْبَدْأَيْنِ: بَدْءُ الْخِلْقَةِ وَبَدْءُ الْوَحْيِ، فِي قَوْلِهِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ [٩٦ \ ١ - ٢] ، ثُمَّ فِي نَشْأَتِهِ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى إِلَى قَوْلِهِ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى [٩٣ \ ٣ - ٨] .
Bu hususi bağı; yaratılışın başlangıcı ve vahyin başlangıcı şeklindeki iki başlangıçtan itibaren Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in bütün evrelerinde Rab isminin ona izafe edilmesi pekiştirmektedir: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ } [96:1-2] “Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir alaktan yarattı.” Sonra onun yetişmesinde: { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى } [93:3] “Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı” âyetinden, { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى } [93:6-8] “Seni yetim bulup barındırmadı mı? Seni şaşırmış bulup doğru yola iletmedi mi? Seni muhtaç bulup zenginleştirmedi mi?” âyetine kadar.
33629. Metin
وَجَعَلَ الرَّغْبَةَ إِلَيْهِ فِي السُّورَةِ بَعْدَهَا وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ [٩٤ \ ٨] ، تَعْدَادَ النِّعَمِ عَلَيْهِ مِنْ شَرْحِ الصَّدْرِ، وَوَضْعِ الْوِزْرِ، وَرَفْعِ الذِّكْرِ، ثُمَّ فِي الْمُنْتَهَى قَوْلُهُ: إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى [٩٦ \ ٨] .
Bir sonraki sûrede ise göğsün genişletilmesi, yükün kaldırılması ve şanın yüceltilmesi gibi ona yönelik nimetleri saydıktan sonra, yönelişi O'na kılmayı emretmiştir: { وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ } [94:8] “Ve ancak Rabbine rağbet et.” Son olarak da şu buyruğu yer almıştır: { إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى } [96:8] “Şüphesiz dönüş ancak Rabbinedir.”
33630. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: مَلِكِ النَّاسِ، فِي مَجِيءِ مَلِكِ النَّاسِ بَعْدَ رَبِّ النَّاسِ، تَدَرُّجٌ فِي التَّنْبِيهِ عَلَى تِلْكَ الْمَعَانِي الْعِظَامِ، وَانْتِقَالٌ بِالْعِبَادِ مِنْ مَبْدَأِ الْإِيمَانِ بِالرَّبِّ لِمَا شَاهَدُوهُ مِنْ آثَارِ الرُّبُوبِيَّةِ فِي الْخَلْقِ وَالرِّزْقِ، وَجَمِيعِ تِلْكَ الْكَائِنَاتِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ نِدَاءٍ وُجِّهَ إِلَيْهِمْ: اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ [٢ \ ٢١ - ٢٢] .
Yüce Allah'ın { مَلِكِ النَّاسِ } “İnsanların Melikine” buyruğu: “Rabbi'n-nâs”tan sonra “Meliki'n-nâs”ın gelmesinde, o yüce manalara dikkat çekmede bir derecelendirme; yaratmada, rızıklandırmada ve bütün o varlıklarda gördükleri rubûbiyet eserleri sebebiyle kulları Rabbe imanın başlangıcından [daha ileriye] taşıma vardır. Nitekim onlara yöneltilen ilk çağrıda daha önce geçtiği gibi: { اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ } [2:21-22] “Ey insanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabbinize kulluk edin ki sakınasınız. O ki, yeri sizin için bir döşek, göğü de bir bina yaptı; gökten su indirip onunla size rızık olarak ürünler çıkardı.”
33631. Metin
كُلُّ هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي لَمَسُوهَا وَأَقَرُّوا بِمُوجِبِهَا، بِأَنَّ الَّذِي أَوْجَدَهَا هُوَ رَبُّهُمْ، وَمِنْ ثَمَّ يَنْتَقِلُونَ إِلَى الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ، وَهِيَ أَنَّ رَبَّهُ الَّذِي هَذِهِ أَفْعَالُهُ هُوَ مَلِكُهُ وَهُوَ الْمُتَصَرِّفُ فِي تِلْكَ الْعَوَالِمِ، وَمَلِكٌ لِأَمْرِهِ وَجَمِيعِ شُئُونِهِ، وَمَلِكٌ لِأَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ جَمِيعًا.
Görüp dokundukları ve gereğini ikrar ettikleri bütün bu eserler, bunları var edenin kendilerinin Rabbi olduğuna delildir. Buradan hareketle ikinci dereceye geçerler; o da şudur: Bu fiillerin sahibi olan Rableri, onların Melikidir, bu âlemlerde mutlak tasarruf sahibidir, onların işlerinin ve bütün hallerinin melikidir, hem dünya hem de ahiret işinin tek melikidir.
33632. Metin
فَإِذَا وَصَلَ بِإِقْرَارِهِ إِلَى هَذَا الْإِدْرَاكِ، أَقَرَّ لَهُ ضَرُورَةً بِالْأُلُوهِيَّةِ وَهِيَ الْمَرْتَبَةُ النِّهَايَةُ
İkrarıyla bu idrake ulaştığında, zorunlu olarak O'nun ulûhiyetini de ikrar eder ki bu en nihai mertebedir.
33633. Metin
«إِلَهِ النَّاسِ» أَيْ: مَأْلُوهِهِمْ وَمَعْبُودِهِمْ وَهُوَ مَا خَلَقَهُمْ إِلَيْهِ، وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [٥١ \ ٥٦] .
«İlâhi'n-nâs» yani: Kendisine ibadet edilen ve kulluk edilen ilâhlarıdır; nitekim onları bunun için yaratmıştır: { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } [51:56] “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım.”
33634. Metin
وَفِي إِضَافَةِ الْمَلِكِ إِلَى النَّاسِ مِنْ إِشْعَارِ الِاخْتِصَاصِ، مَعَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مَلِكُ كُلِّ شَيْءٍ، فِيهِ مَا فِي إِضَافَةِ الرَّبِّ لِلنَّاسِ الْمُتَقَدِّمِ بَحْثُهُ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ مَالِكُ الْمُلْكِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ [٣ \ ٢٦] .
Melik [isminin] insanlara izafe edilmesinde de -O Sübhânehu her şeyin meliki olmakla beraber- tahsisi hissettirme bakımından, daha önce bahsi geçen Rab [isminin] insanlara izafesindeki mananın aynısı vardır. O Sübhânehu mülkün yegâne sahibidir; nitekim şu âyette buyrulduğu gibi: { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ } [3:26] “De ki: Ey mülkün sahibi olan Allah'ım! Mülkü dilediğine verirsin, dilediğinden de mülkü çeker alırsın; dilediğini aziz kılarsın...”
33635. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ [٦٤ \ ١] .
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğunda: { لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ } [64:1] “Mülk O'nundur, hamd O'nadır.”
33636. Metin
وَقَوْلِهِ: لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [٢ \ ١٠٧] ، وَقَوْلِهِ: الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ [٥٩ \ ٢٣] .
Ve şu buyruğunda: { لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } [2:107] “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur.” Ve şu buyruğunda: { الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ } [59:23] “[O], Melik'tir, Kuddûs'tür.”
33637. Metin
فَهُوَ ﷾ الْمُتَفَرِّدُ بِالْمُلْكِ لَا شَرِيكَ لَهُ فِي مُلْكِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ [١٧ \ ١١١] فَبَدَأَ بِالْحَمْدِ أَوْلًا.
O celle celâluhu mülkünde tektir, mülkünde hiçbir ortağı yoktur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ } [17:111] “Ve şöyle de: Hamd, çocuk edinmemiş, mülkte hiçbir ortağı olmayan Allah'a aittir...” [Cenâb-ı Hak] önce hamd ile başlamıştır.
33638. Metin
وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ [٣٦ \ ٨٣] ، بَدَأَ بِتَسْبِيحِ نَفْسِهِ وَتَنْزِيهِهِ لِعُمُومِ الْمُلْكِ وَمُطْلَقِ التَّصَرُّفِ وَنَفْيِ الشَّرِيكِ ; لِأَنَّ مُلْكَهُ مُلْكُ تَصَرُّفٍ وَتَدْبِيرٍ مَعَ الْكَمَالِ فِي الْحَمْدِ وَالتَّقْدِيسِ.
Bunun bir benzeri de O'nun şu buyruğudur: { فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ } [36:83] “Her şeyin melekûtu (mutlak hâkimiyeti) elinde olan [Allah], her türlü eksiklikten münezzehtir.” Mülkün umumiliği, tasarrufun mutlaklığı ve ortağın nefyedilmesi sebebiyle [söze] Zatını tesbih ve tenzih ederek başlamıştır; çünkü O'nun mülkü, hamd ve takdiste kemalle birlikte olan bir tasarruf ve tedbir mülküdür.
33639. Metin
وَكَقَوْلِهِ: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [٦٧ \ ١] .
Ve şu buyruğu gibidir: { تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [67:1] “Mülk elinde bulunan [Allah] ne yücedir! O, her şeye hakkıyla güç yetirendir.”
33640. Metin
وَبِهَذِهِ النُّصُوصِ يُعْلَمُ كَمَالُ مُلْكِهِ تَعَالَى، وَنَقْصُ مُلْكِ مَا سِوَاهُ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا، وَنَعْلَمُ أَنَّ مُلْكَهُمْ بِتَمْلِيكِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُمْ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ [٣ \ ٢٦] .
Bu nasslarla Yüce Allah'ın mülkünün mükemmelliği, O'nun dışındaki dünya meliklerinin mülkünün ise noksanlığı bilinir; yine biliriz ki onların mülkü, Yüce Allah'ın onlara mülk vermesi (mülk kılması) iledir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ } [3:26] “Allah mülkünü dilediğine verir.”
33641. Metin
وَقَوْلِهِ: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ [٣ \ ٢٦] .
Ve O'nun şu buyruğu: { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ } [3:26] “De ki: Ey mülkün sahibi olan Allah'ım! Mülkü dilediğine verirsin, mülkü dilediğinden de çeker alırsın...”
33642. Metin
وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ مُلُوكَ الدُّنْيَا مُلْكُهُمْ مُلْكُ سِيَاسَةٍ وَرِعَايَةٍ، لَا مُلْكُ تَمَلُّكٍ وَتَصَرُّفٍ، وَكَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [٢ \ ٢٤٧] .
Malumdur ki dünya meliklerinin mülkü bir siyaset ve gözetim mülküdür; mutlak temellük ve tasarruf mülkü değildir. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } [2:247] “Peygamberleri onlara şöyle dedi: 'Allah size Tâlût'u melik (hükümdar) olarak gönderdi.' Onlar: 'O bizim üzerimize nasıl melik olabilir ki? Biz mülke ondan daha lâyığız, üstelik ona bol mal da verilmemiştir' dediler. [Peygamber] dedi ki: 'Şüphesiz Allah onu sizin üzerinize seçti ve ona ilimde ve bedende üstün bir genişlik verdi. Allah mülkünü dilediğine verir. Allah [lütfu] geniş olan, her şeyi hakkıyla bilendir.'”
33643. Metin
وَالْجَدِيرُ بِالتَّنْبِيهِ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الْمُنَاسَبَةِ أَنَّ «بِرِيطَانْيَا» تَحْتَرِمُ نِظَامَ الْمِلْكِيَّةِ إِلَى هَذَا الْوَقْتِ الْحَاضِرِ، بِدَافِعٍ مِنْ هَذَا الْمُعْتَقَدِ، وَأَنَّهُ لَا مَلِكَ إِلَّا بِتَمْلِيكِ اللَّهِ إِيَّاهُ، وَأَنَّ مُلُوكَ الدُّنْيَا بِاصْطِفَاءٍ مِنَ اللَّهِ.
Bu vesileyle dikkat çekilmesi gereken husus şudur ki; "Britanya" günümüze kadar bu inancın bir sevkiyle, yani Allah'ın mülk kılması olmadan hiçbir melikin olamayacağı ve dünya meliklerinin Allah'ın seçmesiyle olduğu inancıyla monarşi sistemine saygı göstermektedir.
33644. Metin
وَالْآيَةُ تُشِيرُ إِلَى مَا نَحْنُ بِصَدَدِ بَيَانِهِ، مِنْ أَنَّ مُلُوكَ الدُّنْيَا لَا يَمْلِكُونَ أَمْرَ الرَّعِيَّةِ لِأَنَّ طَالُوتَ مَلِكًا، وَلَيْسَ مَالِكًا لِأَمْوَالِهِمْ.
Âyet, açıklamaya çalıştığımız şu hususa işaret etmektedir: Dünya melikleri halkın durumuna bizzat sahip (mâlik) değildirler; zira Tâlût meliktir, onların mallarının mâliki değildir.
33645. Metin
بَيْنَمَا مُلْكُ اللَّهِ تَعَالَى مُلْكُ خَلْقٍ وَإِيجَادٍ وَتَصَرُّفٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ [٤٢ \ ٤٩ - ٥٠] .
Oysa Yüce Allah'ın mülkü yaratma, yoktan var etme ve tasarruf mülküdür; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ } [42:49-50] “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır. O dilediğini yaratır; dilediğine kız çocukları bağışlar, dilediğine de erkek çocukları bağışlar. Yahut onları erkekler ve dişiler olarak çift verir; dilediğini de kısır bırakır. Şüphesiz O, hakkıyla bilendir, her şeye gücü yetendir.”
33646. Metin
وَعَلِيمٌ قَدِيرٌ هُنَا مِنْ خَصَائِصِهِ ﷾، فَيَتَصَرَّفُ فِي مُلْكِهِ بِعِلْمٍ وَعَنْ قُدْرَةٍ كَامِلَيْنِ سُبْحَانَهُ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [٥٧ \ ٢] .
Buradaki { عَلِيمٌ قَدِيرٌ } [hakkıyla bilen, her şeye gücü yeten] vasfı O'nun celle celâluhu özelliklerindendir. O, mülkünde tam bir ilim ve kâmil bir kudretle tasarruf eder: Sübhânehu, { لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [57:2] “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur; diriltir ve öldürür. O, her şeye hakkıyla güç yetirendir.”
33647. Metin
وَتَظْهَرُ حَقِيقَةُ ذَلِكَ إِذَا جَاءَ الْيَوْمُ الْحَقُّ، فَيَتَلَاشَى كُلُّ مُلْكٍ قَلَّ أَوْ كَثُرَ، وَيُذَلُّ كُلُّ مَلِكٍ كَبُرَ أَوْ صَغُرَ، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا مُلْكُهُ تَعَالَى يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [٤٠ \ ١٦] .
Bunun hakikati o Hak Gün geldiğinde ortaya çıkacaktır; o gün az olsun çok olsun her mülk yok olup gider, büyük olsun küçük olsun her hükümdar zelil olur ve Yüce Allah'ın mülkünden başka hiçbir şey kalmaz: { يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } [40:16] “O gün onlar ortaya çıkarlar; onlardan hiçbir şey Allah'a gizli kalmaz. 'Bugün mülk kimindir?' 'Tek ve mutlak hâkim olan (Kahhâr) Allah'ındır!'”
33648. Metin
وَفِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [١ \ ٤] .
Fâtiha Sûresi'nde ise: { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } [1:4] “Din gününün mâliki.”
33649. Metin
وَالْقِرَاءَةُ الْأُخْرَى: «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ» [١ \ ٤] .
Diğer kıraatte ise: «مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ» [1:4] [Din gününün meliki / hükümdarı].
33650. Metin
فِي الْقِرَاءَتَيْنِ مَعًا إِشْعَارٌ بِالْفَرْقِ بَيْنَ مُلْكِ اللَّهِ وَمُلْكِ الْعِبَادِ، كَالْفَرْقِ بَيْنَ الْمَلِكِ الْمُطْلَقِ وَالْمَلِكِ النِّسْبِيِّ، إِذِ الْمَلِكُ النِّسْبِيُّ لَا يَمْلِكُ، وَالْمَلِكُ الْمُطْلَقُ، فَهُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ، وَالَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تَرْجِعُ الْخَلَائِقُ كُلُّهُمْ.
Her iki kıraatte de Allah'ın mülkü ile kulların mülkü arasındaki farka işaret vardır; bu, mutlak melik ile izâfî (göreceli) melik arasındaki fark gibidir. Çünkü izâfî melik gerçek anlamda mâlik değildir; mutlak Melik ise Melik-i Kuddûs olandır, her şeyin melekûtu (mutlak hâkimiyeti) elinde bulunan ve bütün mahlûkatın kendisine döndürüleceği zattır.
33651. Metin
وَمَنْ كَانَتْ هَذِهِ صِفَاتُهُ، فَهُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِأَنْ يُعْبَدَ وَحْدَهُ سُبْحَانَهُ، وَلَا يُشْرَكَ مَعَهُ أَحَدٌ، وَهَذَا هُوَ شِعَارُ الْعَبْدِ فِي الرُّكْنِ الْخَامِسِ مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ، حِينَ يُهِلُّ بِالتَّلْبِيَةِ: إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ.
Sıfatları bunlar olan zat, yalnızca kendisine ibadet edilmeye ve hiçbir şeyin O'na ortak koşulmamasına müstahaktır. İşte bu, kulun İslâm'ın beşinci rüknünde telbiye getirirken haykırdığı şu şiarıdır: “Şüphesiz hamd, nimet ve mülk sana aittir; senin hiçbir ortağın yoktur.”
33652. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَهِ النَّاسِ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { إِلَهِ النَّاسِ } “İnsanların İlâhı.”
33653. Metin
. هَذِهِ هِيَ الْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ فِي كَمَالِ الْعُبُودِيَّةِ، وَإِفْرَادِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْأُلُوهِيَّةِ.
Bu, kulluğun kemalinde ve ulûhiyetin yalnızca Yüce Allah'a has kılınmasındaki üçüncü mertebedir.
33654. Metin
وَهَذَا هُوَ مَحَلُّ الْإِحَالَةِ، الَّتِي عَنَاهَا الشَّيْخُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ فِيمَا يَظْهَرُ، لِأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَقَرَّ بِأَنَّ اللَّهَ رَبُّهُ وَخَالِقُهُ، وَمُنْعِمٌ عَلَيْهِ أَوْجَدَهُ مِنَ الْعَدَمِ، وَرَبَّاهُ بِالنِّعَمِ، لَا رَبَّ لَهُ سِوَاهُ، ثُمَّ تَدَرَّجَ بِعِلْمِهِ وَيَقِينِهِ إِلَى الْإِقْرَارِ بِأَنَّ رَبَّهُ هُوَ مَلِيكُهُ وَالْمُتَصَرِّفُ فِي أَمْرِهِ وَحْدَهُ، وَأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ هُوَ نَفْسُهُ مَعَ اللَّهِ شَيْئًا، وَلَا يَمْلِكُ لَهُ أَحَدٌ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا.
Görünen o ki Şeyh'in -Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- kastettiği atıf yeri burasıdır. Çünkü kul, Allah'ın kendi Rabbi ve Yaratıcısı olduğunu, kendisini yoktan var edip nimetlerle besleyip büyüten bir Nimet Verici olduğunu, O'ndan başka hiçbir Rabbinin bulunmadığını ikrar edip; ardından ilmi ve yakîni ile Rabbinin kendi Meliki ve işinde tek tasarruf sahibi olduğunu, kendisinin Allah ile birlikte hiçbir şeye mâlik olmadığını ve Allah'a karşı hiç kimsenin onun için hiçbir şeye mâlik olmadığını ikrara yükseldiğinde,
33655. Metin
وَأَنَّ كُلَّ تَصَرُّفَاتِ الْعَالَمِ كُلِّهِ بِأَمْرِهِ فَلَا يَصِلُ إِلَيْهِ خَيْرٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَلَا يَصْرِفُ عَنْهُ ضَرَرٌ إِلَّا بِأَمْرِهِ.
Ve bütün âlemin tüm tasarruflarının O'nun emriyle olduğunu, O'nun izni olmadan kendisine hiçbir hayrın ulaşamayacağını ve O'nun emri olmaksızın hiçbir zararın kendisinden savulamayacağını [ikrar ettiğinde],
33656. Metin
وَعُرِفَ فِي يَقِينٍ: أَنَّهُ عَبْدٌ مَمْلُوكٌ لِمَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، تَوَصَّلَ بِعِلْمِهِ هَذَا أَنَّ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ صِفَاتُهُ، كَانَ هُوَ وَحْدَهُ الْمُسْتَحِقُّ لِإِفْرَادِهِ بِالْعِبَادَةِ وَبِالْأُلُوهِيَّةِ، لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ.
Ve kesin bir yakîn ile göklerin ve yerin melekûtu elinde bulunan Zatın memlûk bir kulu olduğunu bildiğinde; bu ilmi sayesinde anlar ki, sıfatları bunlar olan Zat, ibadette ve ulûhiyette bir tek kılınmaya müstahak olan yegâne varlıktır; O'ndan başka hiçbir ilâh yoktur.
33657. Metin
فَيَكُونُ فِي خَاتِمَةِ الْمُصْحَفِ الشَّرِيفِ انْتِزَاعُ الْإِقْرَارِ مِنَ الْعَبْدِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ بِطَرِيقِ الْإِلْزَامِ، بِالْمَعْنَى الَّذِي أَرْسَلَ اللَّهُ بِهِ رُسُلَهُ، وَأَنْزَلَ مِنْ أَجْلِهِ كُتُبَهُ، وَهُوَ أَنْ يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ، وَهُوَ مَا صَرَّحَ الشَّيْخُ بِهِ فِي الْإِحَالَةِ السَّابِقَةِ.
Böylece Mushaf-ı Şerif'in nihayetinde, Allah'ın peygamberlerini göndermiş ve kitaplarını indirmiş olduğu gaye olan 'yalnızca Allah'a kulluk edilmesi' manası hususunda kuldan ilzam yoluyla Allah Sübhânehu'ya bir ikrar alınmış olmaktadır; nitekim Şeyh'in önceki atıfta açıkça ifade ettiği husus da budur.
33658. Metin
وَإِذَا كَانَ الشَّيْخُ ﵀، قَدْ نَبَّهَ عَلَى مُرَاعَاةِ خَاتِمَةِ الْمُصْحَفِ، فَإِنَّا لَوْ رَجَعْنَا إِلَى أَوَّلِ الْمُصْحَفِ وَآخِرِهِ لَوَجَدْنَا رَبْطًا بَدِيعًا، إِذْ تِلْكَ الصِّفَاتُ الثَّلَاثُ فِي سُورَةِ النَّاسِ
Şeyh rahimehullâh Mushaf'ın sonunun gözetilmesine dikkat çektiğine göre; şayet Mushaf'ın başına ve sonuna dönecek olursak harika bir irtibat görürüz; zira Nâs Sûresi'ndeki bu üç sıfat,
33659. Metin
مَوْجُودَةٌ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ، فَاتَّفَقَتِ الْخَاتِمَةُ مَعَ الْفَاتِحَةِ فِي هَذَا الْمَعْنَى الْعَظِيمِ، إِذْ فِي الْفَاتِحَةِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَمَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ، فَجَاءَتْ صِفَةُ الرُّبُوبِيَّةِ وَالْمُلْكِ وَالْأُلُوهِيَّةِ فِي لَفْظِ الْجَلَالَةِ.
Fâtiha Sûresi'nde de mevcuttur. Böylece hatime (son kısım), bu yüce anlamda Fâtiha (başlangıç) ile uyuşmuştur; çünkü Fâtiha'da: «El-Hamdü lillâhi Rabbi'l-âlemîn» ve «Meliki yevmi'd-dîn» vardır. Dolayısıyla rubûbiyet, mülk ve ulûhiyet sıfatı lafzatullahta gelmiştir.
33660. Metin
وَتَكُونُ الْخَاتِمَةُ الشَّرِيفَةُ مِنْ بَابِ عَوْدٍ عَلَى بَدْءٍ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِيمَا بَيْنُ ذَلِكَ شَرْحٌ وَبَيَانٌ لِتَقْدِيرِ هَذَا الْمَعْنَى الْكَبِيرِ.
Bu şerefli hatime, 'başlangıca dönüş' (avdet bi'l-bed') kabilinden olur ve bu ikisi arasındaki Kur'an'ın tamamı, bu büyük mananın takdiri için bir açıklama ve beyandan ibarettir.
33661. Metin
وَسَيَأْتِي لِذَلِكَ زِيَادَةُ إِيضَاحٍ فِي النِّهَايَةِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
İnşâallâhu Teâlâ sonunda buna dair daha fazla açıklama gelecektir.
33662. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ } “O sinsi vesvesecinin şerrinden.”
33663. Metin
. كِلَاهُمَا صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ مِنَ الْوَسْوَسَةِ وَالْخَنْسِ، بِسُكُونِ النُّونِ.
Her ikisi de nûn harfinin sükûnu ile vesvese ve hans masdarlarından türemiş mübâlağa sîgasıdır.
33664. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ بَيَانُ مَعْنَى الْوَسْوَسَةِ وَالْوَسْوَاسِ لُغَةً وَشَرْعًا، أَيِ الْمُرَادُ عِنْدَ كَلَامِهِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ الْآيَةَ [٢٠ \ ١٢٠] .
Şeyh -Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Yüce Allah'ın: { فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ } ilâ ahir [20:120] “Nihayet şeytan ona vesvese verip: 'Ey Âdem! Sana ebedîlik ağacını... göstereyim mi?' dedi.” buyruğunu tefsir ederken vesvese ve vesvâs kelimelerinin lügat ve şeriatteki manasını, yani ne kastedildiğini açıklamıştı.
33665. Metin
وَبَيَّنَ مُشْتَقَّاتِهِمَا وَأَصْلَ اشْتِقَاقِهِمَا، وَهُوَ يَدُورُ عَلَى أَنَّ الْوَسْوَسَةَ: الْحَدِيثُ الْخَفِيُّ. وَالْخَنْسَ: التَّأَخُّرُ، كَمَا تَكَلَّمَ عَلَى ذَلِكَ فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ، حَيْثُ اجْتَمَعَ الْمَعْنَيَانِ الْمُتَنَافِيَانِ.
Bu iki kelimenin türevlerini ve iştikak kökenlerini beyan etmiştir ki bu da; vesvesenin 'gizli söz/fısıltı', hansın ise 'geri çekilmek' olduğu esasına dayanır. Nitekim birbiriyle çelişen iki anlamın bir araya geldiği yerde Def‘u Îhâmi'l-Iztırâb adlı eserinde bundan bahsetmiştir.
33666. Metin
لِأَنَّ الْوَسْوَاسَ: كَثِيرُ الْوَسْوَسَةِ، لِيُضِلَّ بِهَا النَّاسَ. وَالْخَنَّاسُ: كَثِيرُ التَّأَخُّرِ وَالرُّجُوعِ عَنْ إِضْلَالِ النَّاسِ.
Zira el-Vesvâs: İnsanları saptırmak için çokça vesvese veren; el-Hannâs ise: İnsanları saptırmaktan çokça geri duran ve geri çekilendir.
33667. Metin
وَالْجَوَابُ أَنَّ لِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالًا، فَهُوَ يُوَسْوِسُ عِنْدَ غَفْلَةِ الْعَبْدِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ، خَانِسٌ عِنْدَ ذِكْرِ الْعَبْدِ رَبَّهُ تَعَالَى، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [٤٣ \ ٣٦] ، إِلَى آخِرِهِ. اهـ.
Bunun cevabı şudur: Her makamın bir sözü vardır; kul Rabbini anmaktan gafil olduğunda vesvese verir, kul Yüce Rabbini zikrettiğinde ise sinip geri çekilir (hânis olur). Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna delalet etmektedir: { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ } [43:36] “Kim Rahmân'ın zikrinden yüz çevirirse, biz onun başına bir şeytanı sararız da o, onun yoldaşı olur...” sonuna kadar. [Şeyh'in sözü] bitti.
33668. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } “O ki, insanların göğüslerine vesvese verir.”
33669. Metin
. اخْتُلِفَ فِي الظَّرْفِ هُنَا، هَلْ هُوَ ظَرْفٌ لِلْوَسْوَاسِ حِينَمَا يُوَسْوِسُ، فَيَكُونُ مَوْجُودًا فِي الصُّدُورِ، وَيُوَسْوِسُ لِلْقَلْبِ، أَوْ هُوَ ظَرْفٌ لِلْوَسْوَسَةِ. وَيَكُونُ الْمُرَادُ بِالصُّدُورِ الْقُلُوبَ ; لِكَوْنِهَا حَالَةً فِي الصُّدُورِ مِنْ بَابِ إِطْلَاقِ الْمَحَلِّ وَإِرَادَةِ الْحَالِّ عَلَى مَا هُوَ جَارٍ فِي الْأَسَالِيبِ الْبَلَاغِيَّةِ.
Buradaki zarf (mekân bildiren ifade) hakkında ihtilaf edilmiştir: Acaba bu, vesvese verdiği esnada vesveseci için bir zarf mıdır -ki bu durumda göğüslerde bulunup kalbe vesvese verir-, yoksa bizzat vesvese fiili için bir zarf mıdır? Belâgat üsluplarında carî olduğu üzere 'mahalli zikredip hâli (içindekini) kastetme' kabilinden göğüslerde yerleşik olmaları sebebiyle, göğüslerden kastedilen kalpler midir?
33670. Metin
وَعَلَى حَدِّ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ [٩٦ \ ١٧] ، أَطْلَقَ النَّادِيَ، وَأَرَادَ مَنْ يَحِلُّ فِيهِ مِنَ الْقَوْمِ.
Yüce Allah'ın: { فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ } [96:17] “O hemen meclisini (kurultayını) çağırsın” buyruğunda olduğu gibi; [burada da Cenâb-ı Hak] kulübü/meclisi zikretmiş fakat orada bulunan topluluğu kastetmiştir.
33671. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ بَحْثُ تَعْدِيَةِ الْوَسْوَسَةِ تَارَةً بِإِلَى وَتَارَةً بِاللَّامِ، فَفِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ [٧ \ ٢٠] ، وَفِي طه: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ [٢٠ \ ١٢٠] .
Şeyh -Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- vesvese fiilinin geçişliliğinin bazen «ilâ» ile bazen de «lâm» harf-i cerri ile oluşunu daha önce incelemişti. Zira A'râf Sûresi'nde: { فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ } [7:20] “Şeytan onlara vesvese verdi”, Tâhâ Sûresi'nde ise: { فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ } [20:120] “Şeytan ona vesvese verdi” buyrulmuştur.
33672. Metin
وَحَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ فِي الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا أَحَدُ أَمْرَيْنِ: إِمَّا أَنَّ حُرُوفَ الْجَرِّ يَنُوبُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ، وَذَكَرَ شَوَاهِدَهُ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ وَسْوَسَ، أَيْ: لِأَجْلِهِ وَوَسْوَسَ إِلَيْهِ أَيْ أَنْهَى إِلَيْهِ الْوَسْوَسَةَ، وَلَكِنْ هُنَا قَالَ: فِي صُدُورِ النَّاسِ، وَلَمْ يَقُلْ: إِلَى صُدُورِ النَّاسِ، فَهَلْ هُوَ مِنْ بَابِ نِيَابَةِ حُرُوفِ الْجَرِّ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ أَيْضًا؟ أَمْ هِيَ ظَرْفٌ مَحْضٌ؟
İkisini cem etme hususunda zikrettiğinin özeti iki durumdan biridir: Ya harf-i cerler birbirinin yerine kullanılır -ki bunun şahitlerini zikretmiştir- ya da [lâm ile olan] «vesvese lehû», yani 'onun için [vesvese verdi]' manasındadır; «vesvese ileyhi» ise 'vesveseyi ona ulaştırdı' demektir. Ancak burada { فِي صُدُورِ النَّاسِ } [insanların göğüslerinde/göğüslerine] buyurmuş, { إِلَى صُدُورِ النَّاسِ } [insanların göğüslerine doğru] dememiştir. Acaba bu da harf-i cerlerin birbirinin yerine kullanılması kabilinden midir? Yoksa sırf bir zarf mıdır?
33673. Metin
وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا ظَرْفٌ، وَلَكِنْ هَلْ مِنَ الظَّرْفِ لِلْوَسْوَاسِ، أَوْ ظَرْفٌ لِلْوَسْوَسَةِ نَفْسِهَا؟
Zahir olan bunun bir zarf olduğudur; fakat bu, vesveseci için bir zarf mıdır yoksa vesvese fiilinin kendisi için bir zarf mıdır?
33674. Metin
وَبِالنَّظَرِ إِلَى كَلَامِ الْمُفَسِّرِينَ، فَإِنَّ كَلَامَ ابْنِ جَرِيرٍ يَحْتَمِلُ اعْتِبَارَ الْمَعْنَيَيْنِ بِدُونِ تَعْيِينٍ.
Müfessirlerin sözlerine bakıldığında, İbn Cerîr'in sözü bir tayinde bulunmaksızın her iki manayı da geçerli sayma ihtimali taşımaktadır.
33675. Metin
وَأَمَّا الْقُرْطُبِيُّ، وَالْأَلُوسِيُّ، فَصَرَّحَا بِمَا ظَهَرَ لَهُمَا وَوَصَلَا إِلَيْهِ.
Kurtubî ve Âlûsî ise kendilerine zahir olan ve ulaştıkları kanaati açıkça belirtmişlerdir.
33676. Metin
فَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ، قَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّ الشَّيْطَانَ فِي صُورَةِ خِنْزِيرٍ يَجْرِي مِنْ مَجْرَى الدَّمِ فِي الْعُرُوقِ، سَلَّطَهُ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ فَضَيِّقُوا مَجَارِيَهُ» .
Kurtubî şöyle demiştir: Mukâtil dedi ki: 'Şeytan domuz suretindedir; damarlardaki kanın akışı gibi akar. Allah onu buna musallat kılmıştır.' Ve şu hadisi zikretti: «Şüphesiz şeytan insanoğlunun damarlarında kanın dolaştığı gibi dolaşır; öyleyse onun dolaşım yollarını daraltın.»
33677. Metin
وَقَالَ: إِنَّ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ قَالَ: سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ يُرِيَنِي الشَّيْطَانَ، وَمَكَانَهُ مِنِ ابْنِ آدَمَ، فَرَأَيْتُهُ يَدَاهُ فِي يَدَيْهِ، وَرِجْلَاهُ فِي رِجْلَيْهِ، وَمَشَاعِيهِ فِي جَسَدِهِ، غَيْرَ أَنْ لَهُ خَطْمًا كَخَطْمِ الْكَلْبِ؟ فَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ، وَإِذَا سَكَتَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ أَخَذَ بِقَلْبِهِ.
Ve dedi ki: Ebû Sa'lebe el-Huşenî şöyle demiştir: 'Rabbimden bana şeytanı ve onun insanoğlundaki yerini göstermesini istedim. Onu, elleri onun ellerinde, ayakları onun ayaklarında ve organları onun bedenine yayılmış halde gördüm; ancak köpeğin burnu gibi bir burnu (hortumu) vardı. İnsan Allah'ı zikrettiğinde geri çekilip siner, Allah'ı anmaktan sustuğunda ise onun kalbini yakalar.'
33678. Metin
أَمَّا الْأَلُوسِيُّ فَقَدْ صَرَّحَ بِالتَّقْسِيمِ الَّذِي أَوْرَدْنَاهُ، فَقَالَ: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ. قِيلَ: أُرِيدَ قُلُوبُهُمْ مَجَازًا.
Âlûsî ise aktardığımız taksimi açıkça ifade ederek şöyle demiştir: { الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ } mecazen kalpleri kastedildi denilmiştir.
33679. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ الصَّدْرَ الَّذِي هُوَ بِمَنْزِلَةِ الدِّهْلِيزِ، فَيُلْقِي مِنْهُ مَا يُرِيدُ إِلْقَاءَهُ إِلَى الْقَلْبِ وَيُوَصِّلُهُ إِلَيْهِ، وَلَا مَانِعَ عَقْلًا مِنْ دُخُولِهِ فِي جَوْفِ إِنْسَانٍ. وَسَاقَ الْحَدِيثَ أَيْضًا: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي» إِلَى آخِرِهِ.
Bazıları da şöyle demiştir: Şeytan dehliz mesabesindeki göğse girer, oradan kalbe atmak istediği şeyi atar ve ona ulaştırır. Şeytanın insanın içine girmesine aklen hiçbir engel yoktur. Âlûsî de şu hadisi rivayet etmiştir: «Şüphesiz şeytan... dolaşır» sonuna kadar.
33680. Metin
وَمُرَادُهُ بِالْمَجَازِ مَا قَدَّمْنَا مِنْ إِطْلَاقِ الْمَحَلِّ وَإِرَادَةِ الْحَالِّ.
Mecazdan kastı, daha önce belirttiğimiz mahalli zikredip onda yerleşik olanı (hâli) kastetmektir.
33681. Metin
وَذَكَرَ ابْنُ كَثِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ أَنَّ الشَّيْطَانَ جَاثِمٌ عَلَى قَلْبِ ابْنِ آدَمَ، فَإِذَا سَهَا وَغَفَلَ وَسْوَسَ، وَإِذَا ذَكَرَ اللَّهَ خَنَسَ.
İbn Kesîr, İbn Abbâs ve Mücâhid'den nakletmiştir ki: Şeytan insanoğlunun kalbine çöreklenmiştir; unutup gaflete düştüğünde vesvese verir, Allah'ı zikrettiğinde ise sinip geri çekilir.
33682. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ: أَنَّ الصَّدْرَ ظَرْفٌ لِلْوَسْوَاسِ، وَأَنَّهُ يُوقِعُ الْوَسْوَسَةَ فِي الْقَلْبِ. عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ ﵏.
Zahir olan -doğrusunu en iyi Yüce Allah bilir- şudur: İbn Abbâs ve Mücâhid'in radıyallâhu anhümâ söylediği üzere, göğüs vesveseci için bir zarftır (bulunduğu yerdir) ve vesveseyi kalbe bırakmaktadır.
33683. Metin
وَفِي لَفْظِ النَّاسِ هُنَا الْمُضَافِ إِلَيْهِ الصُّدُورُ: اخْتِلَافٌ فِي الْمُرَادِ مِنْهُ، فَقِيلَ: الْإِنْسُ الظَّاهِرُ الِاسْتِعْمَالِ.
Burada göğüslerin kendisine izafe edildiği { النَّاسِ } [insanlar] lafzından ne kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiştir. Denildi ki: Yaygın kullanımda zahir olan insandır.
33684. Metin
وَقِيلَ: الثَّقَلَانِ: الْإِنْسُ وَالْجِنُّ.
Denildi ki: Sekaleyn'dir (iki sorumlu varlık): İnsanlar ve cinlerdir.
33685. Metin
وَإِنَّ إِطْلَاقَ النَّاسِ عَلَى الْجِنْسِ مَسْمُوعٌ، كَمَا حَكَاهُ الْقُرْطُبِيُّ. قَالَ عَنْ بَعْضِ الْعَرَبِ: إِنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ فَجَاءَ قَوْمٌ مِنَ الْجِنِّ فَوَقَفُوا، فَقِيلَ: مَنْ أَنْتُمْ: فَقَالُوا: نَاسٌ مِنَ الْجِنِّ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الْفَرَّاءِ.
Kurtubî'nin naklettiği üzere, 'nâs' (insanlar) lafzının [cin] türü için kullanılması işitilmiştir. Bazı Araplardan naklettiğine göre: Bir adam konuşuyordu, derken cinlerden bir grup gelip durdular. 'Siz kimsiniz?' denildi. Onlar: 'Cinlerden bir topluluğuz (nâs)' dediler. Ferrâ'nın sözünün anlamı da budur.
33686. Metin
وَاسْتَدَلَّ صَاحِبُ هَذَا الْقَوْلِ بِطَرِيقِ الْقِيَاسِ بِاسْتِعْمَالِ لَفْظَيْ رِجَالٍ وَنَفَرٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ [٧٢ \ ٦] ، وَقَوْلِهِ: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ.
Bu görüşün sahibi; Yüce Allah'ın: { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ } [72:6] “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı...” buyruğunda ve { وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ } [46:29] “Hani cinlerden bir topluluğu sana yöneltmiştik” buyruğunda geçen 'ricâl' (adamlar) ve 'nefer' (topluluk) lafızlarının kullanılışını kıyas yoluyla delil getirmiştir.