6316. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
6317. Metin
سُورَةُ الْحِجْرِ
Hicr Suresi
6318. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "İnkâr edenler, keşke Müslüman olsaydık diye çok arzu edecekler."
6319. Metin
ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ الْكُفَّارَ إِذَا عَرَفُوا حَقِيقَةَ الْأَمْرِ تَمَنَّوْا أَنَّهُمْ كَانُوا فِي دَارِ الدُّنْيَا مُسْلِمِينَ، وَنَدِمُوا عَلَى كُفْرِهِمْ، وَبَيَّنَ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ، كَقَوْلِهِ: وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [٦ \ ٢٧] وَقَوْلِهِ: حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا [٦ \ ٣١] ، وَقَوْلِهِ: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا [٢٥ \ ٢٧] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ، وَأَقْوَالُ الْعُلَمَاءِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ رَاجِعَةٌ إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ ; لِأَنَّ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الْكَافِرَ إِذَا احْتُضِرَ وَعَايَنَ الْحَقِيقَةَ تَمَنَّى أَنَّهُ كَانَ مُسْلِمًا، وَمَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ إِذَا عَايَنَ النَّارَ وَوَقَفَ عَلَيْهَا تَمَنَّى أَنَّهُ كَانَ مُسْلِمًا، وَمَنْ يَقُولُ: إِنَّهُمْ إِذَا عَايَنُوا إِخْرَاجَ الْمُوَحِّدِينَ مِنَ النَّارِ تَمَنَّوْا أَنَّهُمْ كَانُوا مُسْلِمِينَ، كُلُّ ذَلِكَ رَاجِعٌ إِلَى أَنَّ الْكُفَّارَ إِذَا عَايَنُوا الْحَقِيقَةَ نَدِمُوا عَلَى الْكُفْرِ وَتَمَنَّوْا أَنَّهُمْ كَانُوا مُسْلِمِينَ.
Bu kerim ayette, kâfirlerin işin hakikatini öğrendiklerinde dünya yurdundayken keşke Müslüman olsaydık diye temenni edeceklerini ve inkârlarına pişman olacaklarını belirtmiştir. Bu anlamı başka yerlerde de açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: "Ateşin başında durdurulduklarında: 'Keşke dünyaya geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak!' dediklerini bir görsen!" [el-En'âm 6/27], "Nihayet o kıyamet saati ansızın kendilerine geldiğinde: 'Orada yaptığımız kusurlardan dolayı yazıklar olsun bize!' derler." [el-En'âm 6/31] ve "O gün zâlim kimse ellerini ısırarak: 'Keşke Peygamberle birlikte bir yol tutsaydım!' der." [el-Furkân 25/27] ve benzeri diğer ayetler böyledir. İlim adamlarının bu ayetteki görüşleri tek bir esasa dayanır; zira kâfirin can çekişme anına gelip hakikati gördüğünde Müslüman olmayı temenni ettiğini söyleyen de, ateşi görüp onun başında durdurulduğunda Müslüman olmayı temenni ettiğini söyleyen de, tevhit ehlinin ateşten çıkarıldığını gördüklerinde Müslüman olmayı temenni ettiklerini söyleyen de aynı noktaya varmaktadır: Bütün bunlar, kâfirlerin hakikati çıplak gözle gördüklerinde küfürlerine pişman olup Müslüman olmayı temenni edeceklerine racidir.
6320. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ وَعَاصِمٌ رُبَمَا بِتَخْفِيفِ الْبَاءِ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِتَشْدِيدِهَا، وَالتَّخْفِيفُ لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ، وَالتَّثْقِيلُ لُغَةُ تَمِيمٍ وَقَيْسٍ وَرَبِيعَةَ، وَمِنَ الْأَوَّلِ قَوْلُ عَدِيِّ بْنِ الرَّعْلَاءِ الْغَسَّانِيِّ:
Nâfi' ve Âsım, "رُبَمَا" (rubemâ) kelimesini bâ harfini şeddesiz (hafif) olarak okumuşlar; diğer kıraat imamları ise şeddeli (rubbemâ) olarak okumuşlardır. Şeddesiz okuyuş Hicaz ehlinin lügatidir; şeddeli okuyuş ise Temîm, Kays ve Rebîa kabilelerinin lügatidir. Birinci kullanıma Adî b. er-Ra'lâ el-Gassânî'nin şu sözü örnektir:
6321. Metin
رُبَمَا ضَرْبَةٍ بِسَيْفٍ صَقِيلٍ ... بَيْنَ بُصْرَى وَطَعْنَةٍ نَجْلَاءِ
"Nice parlak kılıç darbesi vardır Busrâ ile geniş yara açan mızrak darbesi arasında..."
6322. Metin
وَالثَّانِي: كَثِيرٌ جِدًّا، وَمِنْهُ قَوْلُ الْآخَرِ:
İkincisi ise pek çoktur; şu şairin sözü de bunlardandır:
6323. Metin
أَلَّا رُبَّمَا أَهْدَتْ لَكِ الْعَيْنُ نَظْرَةً ... قَصَارَاكِ مِنْهَا أَنَّهَا عَنْكِ لَا تُجْدِي
"Gözün sana sunduğu nice bir bakış vardır ki, senin ondan elde edeceğin son şey, sana hiçbir fayda sağlamamasıdır."
6324. Metin
وَرُبَّ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ لِلتَّكْثِيرِ، أَيْ: يَوَدُّ الْكُفَّارُ فِي أَوْقَاتٍ كَثِيرَةٍ لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ. وَنَقَلَ الْقُرْطُبِيُّ هَذَا الْقَوْلَ عَنِ الْكُوفِيِّينَ قَالَ وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bu yerdeki "رُبَّ" (rubbe) edatının, bazı ilim adamları çokluk (teksîr) için olduğunu söylemişlerdir; yani kâfirler çok vakitlerde keşke Müslüman olsaydık diye arzu ederler. el-Kurtubî bu görüşü Kûfelilerden nakletmiş ve şairin şu sözünün de bundan olduğunu söylemiştir:
6325. Metin
أَلَّا رُبَّمَا أَهْدَتْ لَكِ الْعَيْنُ ... . . . . . . . . .
"Gözün sana sunduğu nice bir bakış vardır ki... ........."
6326. Metin
الْبَيْتَ
[şeklindeki] beyit.
6327. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هِيَ هُنَا لِلتَّقْلِيلِ ; لِأَنَّهُمْ قَالُوا ذَلِكَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ لَا فِي كُلِّهَا لِشُغْلِهِمْ بِالْعَذَابِ. فَإِنْ قِيلَ: رُبَّمَا لَا تَدْخُلُ إِلَّا عَلَى الْمَاضِي، فَمَا وَجْهُ دُخُولِهَا عَلَى الْمُضَارِعِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ؟ فَالْجَوَابُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا وَعَدَ بِوُقُوعِ ذَلِكَ صَارَ ذَلِكَ الْوَعْدُ لِلْجَزْمِ بِتَحْقِيقِ وُقُوعِهِ، كَالْوَاقِعِ بِالْفِعْلِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى أَتَى أَمْرُ اللَّهِ الْآيَةَ [١٦ \ ١] وَنَحْوَهَا مِنَ الْآيَاتِ، فَعَبَّرَ بِالْمَاضِي تَنْزِيلًا لِتَحْقِيقِ الْوُقُوعِ مَنْزِلَةَ الْوُقُوعِ بِالْفِعْلِ.
Bazı ilim adamları ise şöyle demiştir: O burada azlık (teklîl) içindir; zira onlar azap ile meşgul olmalarından ötürü bunu her durumda değil, bazı durumlarda söylerler. Eğer: "'Rubemâ' sadece geçmiş zaman fiilinin (mâzî) başına girer; bu yerde muzari fiilin başına girmesinin izahı nedir?" denilirse, buna cevap şudur: Yüce Allah bunun gerçekleşeceğini vadettiğinde, bu vaat kesin olarak gerçekleşeceği için fiilen gerçekleşmiş gibi olmuştur. Nitekim Yüce Allah'ın: "Allah'ın emri geldi..." [en-Nahl 16/1] ayeti ve benzeri ayetler de bunun gibidir; gerçekleşmenin kesinliği fiilen gerçekleşme makamına indirilerek mâzî sıygasıyla ifade edilmiştir.
6328. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Bırak onları yesinler, yararlansınlar ve boş ümit onları oyalasın; yakında bilecekler."
6329. Metin
هَدَّدَ اللَّهُ تَعَالَى الْكُفَّارَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ بِأَمْرِهِ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَتْرُكَهُمْ يَأْكُلُونَ وَيَتَمَتَّعُونَ، فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حَقِيقَةَ مَا يَئُولُ إِلَيْهِ الْأَمْرُ مِنْ شِدَّةِ تَعْذِيبِهِمْ وَإِهَانَتِهِمْ. وَهَدَّدَهُمْ هَذَا النَّوْعَ مِنَ التَّهْدِيدِ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ [١٤] وَقَوْلِهِ كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ [٧٧ \ ٤٦] وَقَوْلِهِ: قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ [٣٩ \ ٨] وَقَوْلِهِ: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ [٤٣ \ ٨٣] ، [٧٠ \ ٤٢] وَقَوْلِهِ فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ [٥٢ \ ٤٥] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Yüce Allah bu kerim ayette, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e onları yemeye ve faydalanmaya bırakmasını emrederek kâfirleri tehdit etmiştir; işin varacağı şiddetli azap ve aşağılanmanın hakikatini yakında bileceklerdir. Bu tür bir tehditle onları başka yerlerde de tehdit etmiştir; nitekim şöyle buyurmuştur: "De ki: 'Yararlanın bakalım, şüphesiz dönüşünüz ateşedir!'" [İbrâhîm 14/30], "Yiyin, azıcık yararlanın; şüphesiz siz suçlularsınız!" [el-Mürselât 77/46], "De ki: 'İnkârınla azıcık yaşayıp eğlen, şüphesiz sen cehennemliklerdensin!'" [ez-Zümer 39/8], "Bırak onları, kendilerine vaad edilen günlerine kavuşuncaya kadar dalsınlar ve oynayadursunlar." [ez-Zuhruf 43/83; el-Meâric 70/42] ve "Artık çarpılacakları günlerine kavuşuncaya kadar onları bırak." [et-Tûr 52/45] ve benzeri diğer ayetler böyledir.
6330. Metin
وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي فَنِّ الْمَعَانِي وَفِي مَبْحَثِ الْأَمْرِ عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ أَنَّ مِنَ الْمَعَانِي الَّتِي تَأْتِي لَهَا صِيغَةُ افْعَلِ التَّهْدِيدَ، كَمَا فِي الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ ذَرْهُمْ يَعْنِي اتْرُكْهُمْ، وَهَذَا الْفِعْلُ لَمْ يُسْتَعْمَلْ مِنْهُ إِلَّا الْأَمْرُ وَالْمُضَارِعُ، فَمَاضِيهِ تَرَكَ، وَمَصْدَرُهُ التَّرْكُ، وَاسْمُ الْفَاعِلِ مِنْهُ تَارِكٌ، وَاسْمُ الْمَفْعُولِ مِنْهُ مَتْرُوكٌ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هَذِهِ الْآيَةُ مَنْسُوخَةٌ بِآيَاتِ السَّيْفِ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: «وَالْأَمَلُ الْحِرْصُ عَلَى الدُّنْيَا وَالِانْكِبَابُ عَلَيْهَا، وَالْحُبُّ لَهَا وَالْإِعْرَاضُ عَنِ الْآخِرَةِ» وَعَنِ الْحَسَنِ ﵀ أَنَّهُ قَالَ: «مَا أَطَالَ عَبْدٌ الْأَمَلَ إِلَّا أَسَاءَ الْعَمَلَ» وَقَدْ قَدَّمْنَا عِلَاجَ طُولِ الْأَمَلِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
Meânî ilminde ve usulcülerin nezdindeki emir bahsinde sabit olmuştur ki, 'if'al' (emir) kalıbının geldiği anlamlardan biri de söz konusu ayette olduğu gibi tehdittir. Bu kerim ayetteki Yüce Allah'ın "ذَرْهُمْ" (zerhum) buyruğu, "onları bırak" demektir. Bu fiilden sadece emir ve muzari kullanılmıştır; mâzîsi "tereke" (تَرَكَ), masdarı "et-terk" (التَّرْك), ism-i fâili "târik" (تَارِك) ve ism-i mef'ûlü "metrûk" (مَتْرُوك) şeklindedir. Bazı ilim adamları: "Bu ayet kılıç ayetleriyle mensuhtur (hükmü kaldırılmıştır)" demişlerdir; en doğrusunu Allah bilir. Kurtubî şöyle demiştir: "el-Emel (boş ümit); dünyaya hırs göstermek, ona bağlanıp düşkün olmak, onu sevmek ve ahiretten yüz çevirmektir." Hasan [el-Basrî] rahimehullâh'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Bir kul ümidini uzattığında mutlaka amelini kötüleştirir." Uzun emelin (tûl-i emel) tedavisini Bakara Suresi'nde daha önce açıklamıştık.
6331. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ قَدْ يُقَالُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: كَيْفَ يُقِرُّونَ بِأَنَّهُ أُنْزِلَ إِلَيْهِ الذِّكْرُ وَيَنْسُبُونَهُ لِلْجُنُونِ مَعَ ذَلِكَ؟ وَالْجَوَابُ أَنَّ قَوْلَهُمْ: (يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ) يَعْنُونَ فِي زَعْمِهِ تَهَكُّمًا مِنْهُمْ بِهِ، وَيُوَضِّحُ هَذَا الْمَعْنَى وُرُودُ مِثْلِهِ مِنَ الْكُفَّارِ مُتَهَكِّمِينَ بِالرُّسُلِ - عَلَيْهِمْ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ - فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى عَنْ فِرْعَوْنَ مَعَ مُوسَى قَالَ: إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ [٢٦ \ ٢٧]
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Dediler ki: 'Ey kendisine zikir indirilen kimse! Sen kesinlikle bir delisin.'" Bu kerim ayet hakkında şöyle denilebilir: Hem kendisine zikrin indirildiğini kabul edip hem de bununla birlikte onu nasıl delilikle itham ediyorlar? Cevap şudur: Onların "Ey kendisine zikir indirilen kimse!" sözü, onunla alay etmek maksadıyla "kendi iddiasına göre" demektir. Bu anlamı, kâfirlerin peygamberlerle -aleyhimüsselâm- alay ederken benzer ifadeleri başka yerlerde de kullanmış olmaları açıklar; nitekim Yüce Allah Firavun'un Musa ile ilgili olarak şöyle dediğini bildirmektedir: "Dedi ki: 'Size gönderilen bu elçiniz kesinlikle delidir.'" [eş-Şuarâ 26/27]
6332. Metin
وَقَوْلِهِ عَنْ قَوْمِ شُعَيْبٍ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ. [١١ \ ٨٧
Şuayb'ın kavminin de şöyle dediğini [bildirmiştir]: "'Şüphesiz sen yumuşak huylu ve aklı başında birisin.'" [Hûd 11/87]
6333. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ. لَوْ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ لِلتَّحْضِيضِ، وَهُوَ طَلَبُ الْفِعْلِ طَلَبًا حَثِيثًا. وَمَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّ الْكُفَّارَ طَلَبُوا مِنَ النَّبِيِّ ﷺ طَلَبَ تَخْصِيصٍ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بِالْمَلَائِكَةِ لِيَكُونَ إِتْيَانُ الْمَلَائِكَةِ مَعَهُ دَلِيلًا عَلَى صِدْقِهِ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَبَيَّنَ طَلَبَ الْكُفَّارِ هَذَا فِي آيَاتٍ أُخَرَ كَقَوْلِهِ عَنْ فِرْعَوْنَ مَعَ مُوسَى: فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ [٤٣ \ ٥٣] وَقَوْلِهِ: وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا [٢٥ \ ٢١] ، وَقَوْلِهِ: وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ الْآيَةَ [٦ \ ٨] وَقَوْلِهِ: لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا [٢٥ \ ٧] وَقَوْلِهِ: أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا [١٧ \ ٩٢] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Eğer doğru söyleyenlerden isen, bize melekleri getirsene!" Bu kerim ayetteki "لَوْ مَا" (lev mâ) edatı teşvik ve kışkırtma (tahdîd) içindir; bu da bir fiili ısrarla ve şiddetle talep etmektir. Ayetin anlamı şudur: Kâfirler, meleklerin onunla birlikte gelmesi kendisinin Allah'ın elçisi sallallâhu aleyhi ve sellem olduğuna ve doğruluğuna delil olsun diye Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den melekleri getirmesini ısrarla istemişlerdir. Kâfirlerin bu talebini [Allah] başka ayetlerde de açıklamıştır; nitekim Firavun'un Musa ile ilgili olarak şöyle dediğini bildirmektedir: "Ona altın bilezikler verilmeli veya yanında kendisiyle beraber melekler gelmeli değil miydi?" [ez-Zuhruf 43/53] ve şöyle buyurmuştur: "Bize kavuşmayı ummayanlar: 'Bize melekler indirilseydi ya da Rabbimizi görseydik ya!' dediler. Andolsun ki onlar kendi içlerinde büyüklük tasladılar ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar." [el-Furkân 25/21], "Dediler ki: 'Ona bir melek indirilmeli değil miydi?' Eğer bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu..." [el-En'âm 6/8], "Ona bir melek indirilseydi de onunla birlikte bir uyarıcı olsaydı ya!" [el-Furkân 25/7] ve "Yahut Allah'ı ve melekleri açıkça karşımıza getirmelisin." [el-İsrâ 17/92] ve benzeri diğer ayetler böyledir.
6334. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ لَوْ تُرَكَّبُ مَعَ لَا وَمَا لِمَعْنَيَيْنِ: الْأَوَّلُ مِنْهُمَا التَّحْضِيضُ، وَمِثَالُهُ فِي لَوْ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، وَمِثَالُهُ فِي لَوْلَا قَوْلُ جَرِيرٍ:
Bil ki "لَوْ" (lev) kelimesi, "لَا" (lâ) ve "مَا" (mâ) ile iki anlam için birleşik olarak kullanılır: Bunlardan birincisi teşvik/talep (tahdîd) anlamıdır. Bunun "لَوْ مَا" (lev mâ) içindeki örneği bu kerim ayettedir. "لَوْلَا" (levlâ) içindeki örneği ise Cerîr'in şu sözüdür:
6335. Metin
تَعُدُّونَ عَقْرَ النِّيبِ أَفْضَلَ مَجْدِكُمْ ... بَنِي ضُوطْرَى لَوْلَا الْكَمِيَّ الْمُقَنَّعَا
"Ey ahmak oğulları! Tepeden tırnağa zırhlı yiğidi saymayıp da yaşlı develeri boğazlamayı mı en üstün şerefiniz sayıyorsunuz?"
6336. Metin
يَعْنِي: فَهَلَّا تَعُدُّونَ الْكَمِيَّ الْمُقَنَّعَ، الْمَعْنَى الثَّانِي هُوَ امْتِنَاعُ شَيْءٍ لِوُجُودِ غَيْرِهِ، وَهُوَ فِي لَوْلَا كَثِيرٌ جِدًّا كَقَوْلِ عَامِرِ بْنِ الْأَكْوَعِ ﵁:
Yani: "Zırhlı yiğidi saysanız ya!" İkinci anlam ise bir şeyin bulunması sebebiyle başka bir şeyin engellenmesidir (imtinâ' li-vücûd); bu anlam "levlâ" kelimesinde pek çoktur; Âmir b. el-Ekva' radıyallâhu anh'ın şu sözü gibi:
6337. Metin
تَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا ... وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا
"Allah'a yemin olsun ki, Allah olmasaydı doğru yolu bulamazdık, sadaka veremez ve namaz kılamazdık."
6338. Metin
وَمِثَالُهُ فِي (لَوْ مَا) قَوْلُ ابْنِ مُقْبِلٍ:
Bunun "لَوْ مَا" (lev mâ) kelimesindeki örneği ise İbn Mukbil'in şu sözüdür:
6339. Metin
لَوْ مَا الْحَيَاءُ وَلَوْ مَا الدِّينُ عِبْتُكُمَا ... بِبَعْضِ مَا فِيكُمَا إِذْ عِبْتُمَا عَوَرِي
"Hâyâ olmasaydı ve din olmasaydı, siz benim körlüğümü ayıpladığınızda ben de sizi sizdeki kusurların bir kısmıyla ayıplardım."
6340. Metin
وَأَمَّا هَلْ فَلَمْ تُرَكَّبْ إِلَّا مَعَ لَا وَحْدَهَا لِلتَّحْضِيضِ.
"هَلْ" (hel) edatına gelince; o sadece tahdîd (teşvik) için tek başına "لَا" (lâ) ile birleşerek "هَلَّا" (hellâ) şeklinde kullanılır.
6341. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
6342. Metin
قَدْ تَرِدُ أَدَوَاتُ التَّحْضِيضِ لِلتَّوْبِيخِ وَالتَّنْدِيمِ، فَتَخْتَصُّ بِالْمَاضِي أَوْ مَا فِي تَأْوِيلِهِ نَحْوَ فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ الْآيَةَ [١٠ \ ٩٨] وَقَوْلِهِ: لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ الْآيَةَ [٢٤ \ ١٣] وَقَوْلِهِ: فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً الْآيَةَ [٤٦ \ ٢٨] ، وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ مِنْهُ قَوْلَ جَرِيرٍ:
Tahdîd (teşvik) edatları bazen azarlama (tevbîh) ve pişman ettirme (tendîm) için de gelir; bu durumda geçmiş zamana (mâzî) veya geçmiş zaman tevilinde olan bir fiile mahsus olur. Nitekim: "Yunus'un kavmi müstesna, keşke inanıp da imanı kendisine fayda sağlayan bir belde olsaydı!" [Yûnus 10/98], "Ona dört şahit getirselerdi ya!" [en-Nûr 24/13] ve "Allah'tan başka kendilerine yakınlık sağlamak için ilah edindikleri şeyler kendilerine yardım etselerdi ya!" [el-Ahkâf 46/28] ayetleri böyledir. Bazıları Cerîr'in az önce geçen şu sözünü de bu türden saymışlardır:
6343. Metin
تَعُدُّونَ عَقْرَ النِّيبِ الْبَيْتَ الْمُتَقَدِّمَ آنِفًا
"تَعُدُّونَ عَقْرَ النِّيبِ..." (Yaşlı develeri boğazlamayı sayıyorsunuz...) şeklindeki az önce geçen beyit.
6344. Metin
قَائِلًا: إِنَّ مُرَادَهُ تَوْبِيخُهُمْ عَلَى تَرْكِ عَدِّ الْكَمِيِّ الْمُقَنَّعِ فِي الْمَاضِي.
[Bunu söyleyen kişi] şairin maksadının, geçmişte zırhlı yiğidi saymayı terk ettikleri için onları azarlamak olduğunu belirtmiştir.
6345. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Biz melekleri ancak hak ile indiririz ve o zaman onlara mühlet de verilmez."
6346. Metin
بَيَّنَ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّهُ مَا يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ، أَيْ بِالْوَحْيِ، وَقِيلَ بِالْعَذَابِ، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: " إِلَّا تَنْزِيلًا مُتَلَبِّسًا بِالْحِكْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ، وَلَا حِكْمَةَ فِي أَنْ تَأْتِيَكُمُ الْمَلَائِكَةُ عَيَانًا، تُشَاهِدُونَهُمْ وَيَشْهَدُونَ لَكُمْ بِصِدْقِ النَّبِيِّ ﷺ لِأَنَّكُمْ حِينَئِذٍ مُصَدِّقُونَ عَنِ اضْطِرَارٍ "، قَالَ: " وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ [١٥ \ ٨٥] وَبَيَّنَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّهُمْ لَوْ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ، مَا كَانُوا مُنْظَرِينَ وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ [١٥ \ ٨] لِأَنَّ التَّنْوِينَ فِي قَوْلِهِ (إِذًا) عِوَضٌ عَنْ جُمْلَةٍ، فَفِيهِ شَرْطٌ وَجَزَاءٌ، وَتَقْرِيرُ الْمَعْنَى: وَلَوْ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ مَا كَانُوا مُنْظَرِينَ، أَيْ مُمْهَلِينَ بِتَأْخِيرِ الْعَذَابِ عَنْهُمْ، وَقَدْ بَيَّنَ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ [٢٥ \ ٢٢] وَقَوْلِهِ: وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ [٦ \ ٨] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. وَقَوْلُهُ: مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ [١٥ \ ٨] قَرَأَهُ حَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: (نُنَزِّلُ) بِنُونَيْنِ الْأُولَى مَضْمُومَةٌ وَالثَّانِيَةُ مَفْتُوحَةٌ مَعَ كَسْرِ الزَّايِ الْمُشَدَّدَةِ، وَ (الْمَلَائِكَةَ) بِالنَّصْبِ مَفْعُولٌ بِهِ لِنُنَزِّلُ. وَقَرَأَ شُعْبَةُ: (تُنَزَّلُ) بِتَاءٍ مَضْمُومَةٍ وَنُونٍ مَفْتُوحَةٍ مَعَ تَشْدِيدِ الزَّايِ مَفْتُوحَةً بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَ (الْمَلَائِكَةَ) بِالرَّفْعِ نَائِبُ فَاعِلِ تُنَزَّلُ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ (تَنَزَّلُ) بِفَتْحِ التَّاءِ وَالنُّونِ وَالزَّايِ الْمُشَدَّدَةِ، أَصْلُهُ تَتَنَزَّلُ فَحُذِفَتْ إِحْدَى التَّاءَيْنِ، وَ (الْمَلَائِكَةُ) بِالرَّفْعِ فَاعِلُ تَنَزَّلُ كَقَوْلِهِ: تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ الْآيَةَ [٩٧ \ ٤] .
-Celle ve alâ- bu kerim ayette melekleri ancak hak ile, yani vahiy ile -azap ile olduğu da söylenmiştir- indirdiğini açıklamıştır. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: "Ancak hikmet ve maslahatı içeren bir indirme ile indiririz. Meleklerin size apaçık gelip onları görmenizde ve onların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğruluğuna şahitlik etmelerinde bir hikmet yoktur; çünkü o vakit siz çaresizlikten zorunlu olarak tasdik etmiş olursunuz." [Zemahşerî] dedi ki: "Yüce Allah'ın: 'Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri ancak hak ile yarattık' [el-Hicr 15/85] buyruğu da bunun gibidir." Yüce Allah bu kerim ayette, şayet üzerlerine melekler inecek olsaydı kendilerine mühlet verilmeyeceğini açıklamıştır; bu da: "ve o zaman onlara mühlet de verilmez" [el-Hicr 15/8] buyruğundadır. Çünkü "إِذًا" (izen) kelimesindeki tenvin bir cümlenin yerini tutmaktadır; dolayısıyla onda bir şart ve ceza (cevap) vardır. Anlamın takdiri şöyledir: Eğer üzerlerine melekler inseydi, azapları ertelenerek kendilerine mühlet verilmezdi. Bu anlamı başka yerlerde de açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: "Melekleri görecekleri gün, işte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur." [el-Furkân 25/22] ve "Eğer bir melek indirseydik iş bitirilmiş olurdu, sonra kendilerine mühlet de verilmezdi." [el-En'âm 6/8] ve benzeri diğer ayetler böyledir. "مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ" [el-Hicr 15/8] ifadesini Hafs, Hamza ve el-Kisâî: Birincisi ötreli, ikincisi fethalı iki nun ile ve şeddeli zây harfinin kesresiyle "نُنَزِّلُ" (nünezzilu) şeklinde okumuşlardır; "الْمَلَائِكَةَ" (el-melâikete) kelimesi de nasb ile "nünezzilu" fiilinin mef'ûlüdür. Şu'be: Ötreli tâ, fethalı nun ve meçhul bina ile şeddeli zây harfinin fethasıyla "تُنَزَّلُ" (türezzelu) şeklinde okumuştur; "الْمَلَائِكَةُ" (el-melâiketü) kelimesi de ref ile "tünezzelu" fiilinin nâib-i fâilidir. Diğer kıraat imamları ise: Tâ, nun ve şeddeli zây harflerinin fethasıyla "تَنَزَّلُ" (tenezzelu) şeklinde okumuşlardır; aslı "تَتَنَزَّلُ" (tetenezzelu) olup iki tâ'dan biri hazfedilmiştir; "الْمَلَائِكَةُ" (el-melâiketü) kelimesi de: "Melekler ve Ruh inerler..." [el-Kadr 97/4] ayetinde olduğu gibi ref ile "tenezzelu" fiilinin fâilidir.
6347. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve şüphesiz onu koruyacak olan da biziz."
6348. Metin
بَيَّنَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي نَزَّلَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، وَأَنَّهُ حَافِظٌ لَهُ مِنْ أَنْ يُزَادَ فِيهِ أَوْ يُنْقَصَ أَوْ يَتَغَيَّرَ مِنْهُ شَيْءٌ أَوْ يُبَدَّلَ، وَبَيَّنَ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [٤١ \ ٤١ - ٤٢] وَقَوْلِهِ: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ [٧٥ \ ١٦] إِلَى قَوْلِهِ: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ [٧٥ \ ١٩] وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ فِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [١٥ \ ٩]
Yüce Allah bu kerim ayette yüce Kur'an'ı kendisinin indirdiğini ve ona bir şey eklenmesinden, ondan bir şey eksiltilmesinden, herhangi bir şeyinin değiştirilmesinden veya tebdil edilmesinden onu koruyacağını açıklamıştır. Bu anlamı başka yerlerde de açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz o çok değerli bir kitaptır. Önünden de ardından da ona batıl gelemez. O, hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye lâyık olan [Allah] katından indirilmiştir." [Fussilet 41/41-42], "Onu acelece almak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir." [el-Kıyâme 75/16] ayetinden "Sonra şüphesiz onu açıklamak da bize aittir." [el-Kıyâme 75/19] ayetine kadar olan kısım böyledir. Bu ayetin anlamında sahih olan görüş şudur: "Şüphesiz onu koruyacak olan da biziz" [el-Hicr 15/9] buyruğundaki zamir,
6349. Metin
رَاجِعٌ إِلَى الذِّكْرِ الَّذِي هُوَ الْقُرْآنُ. وَقِيلَ الضَّمِيرُ رَاجِعٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ كَقَوْلِهِ: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [٥ \ ٦٧] وَالْأَوَّلُ هُوَ الْحَقُّ كَمَا يَتَبَادَرُ مِنْ ظَاهِرِ السِّيَاقِ.
Zikr'e, yani Kur'an'a râcidir. Zamirin: "Allah seni insanlardan korur" [el-Mâide 5/67] ayetinde olduğu gibi Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e râci olduğu da söylenmiştir; ancak bağlamın zahirinden ilk bakışta anlaşıldığı üzere birinci görüş haktır.
6350. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Andolsun biz gökte burçlar kıldık."
6351. Metin
بَيَّنَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّهُ جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا، وَذَكَرَ هَذَا أَيْضًا فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا [٢٥ \ ٦١] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ الْآيَةَ [٨٥ \ ١] ، وَالْبُرُوجُ: جَمْعُ بُرْجٍ.
Yüce Allah bu kerim ayette gökte burçlar var ettiğini açıklamıştır. Bunu başka yerlerde de zikretmiştir; nitekim şöyle buyurmuştur: "Gökte burçlar kılan [Allah] ne yücedir!" [el-Furkân 25/61] ve "Burçlarla dolu göğe andolsun..." [el-Bürûc 85/1]. "el-Bürûc" (الْبُرُوجُ) kelimesi, "burc" (بُرْج) kelimesinin çoğuludur.
6352. Metin
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْمُرَادِ بِالْبُرُوجِ فِي الْآيَاتِ الْمَذْكُورَةِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْبُرُوجُ: الْكَوَاكِبُ، وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ مُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ. وَعَنْ أَبِي صَالِحٍ: أَنَّهَا الْكَوَاكِبُ الْعِظَامُ، وَقِيلَ: هِيَ قُصُورٌ فِي السَّمَاءِ عَلَيْهَا الْحَرَسُ. وَمِمَّنْ قَالَ بِهِ عَطِيَّةُ، وَقِيلَ: هِيَ مَنَازِلُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. وَأَسْمَاءُ هَذِهِ الْبُرُوجِ: الْحَمَلُ وَالثَّوْرُ وَالْجَوْزَاءُ وَالسَّرَطَانُ وَالْأَسَدُ وَالسُّنْبُلَةُ وَالْمِيزَانُ وَالْعَقْرَبُ وَالْقَوْسُ وَالْجَدْيُ وَالدَّلْوُ وَالْحُوتُ.
İlim adamları söz konusu ayetlerdeki burçlardan kastın ne olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: "Burçlar: Yıldızlardır" demişlerdir; bu görüşün kendisinden rivayet edildiği kimselerden biri Mücâhid ve Katâde'dir. Ebû Sâlih'ten: "Onların büyük yıldızlar olduğu" rivayet edilmiştir. "Onların gökte üzerinde muhafızların bulunduğu köşkler olduğu" da söylenmiştir; bunu söyleyenlerden biri Atıyye'dir. "Onların güneşin ve ayın menzilleri olduğu" da söylenmiştir; bunu İbn Abbâs söylemiştir. Bu burçların isimleri şunlardır: Koç, Boğa, İkizler, Yengeç, Aslan, Başak, Terazi, Akrep, Yay, Oğlak, Kova ve Balık.
6353. Metin
قَالَ مُقَيِّدُهُ - عَفَا اللَّهُ عَنْهُ -: أَطْلَقَ تَعَالَى فِي ((سُورَةِ النِّسَاءِ)) الْبُرُوجَ عَلَى الْقُصُورِ الْحَصِينَةِ فِي قَوْلِهِ: أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [٤ \ ٧٨] وَمَرْجِعُ الْأَقْوَالِ كُلِّهَا إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ. لِأَنَّ أَصْلَ الْبُرُوجِ فِي اللُّغَةِ الظُّهُورُ، وَمِنْهُ تَبَرُّجُ الْمَرْأَةِ بِإِظْهَارِ زِينَتِهَا، فَالْكَوَاكِبُ ظَاهِرَةٌ، وَالْقُصُورُ ظَاهِرَةٌ، وَمَنَازِلُ الْقَمَرِ وَالشَّمْسِ كَالْقُصُورِ، بِجَامِعِ أَنَّ الْكُلَّ مَحَلٌّ يُنْزَلُ فِيهِ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Bu eserin müellifi -Allah onu affetsin- der ki: Yüce Allah Nisa Suresi'nde: "Nerede olursanız olun ölüm size ulaşır, sarp ve sağlam kalelerde/köşklerde bulunsanız bile!" [en-Nisâ 4/78] buyruğunda "el-burûc" kelimesini muhkem köşkler/kaleler anlamında mutlak olarak kullanmıştır. Bütün bu görüşlerin mercii tek bir esasa dayanır; zira dilde "el-burûc"un aslı ortaya çıkmak ve görünmektir; kadının ziynetini açığa çıkarması anlamına gelen "teberruc" da bundandır. Yıldızlar açıktadır, köşkler açıktadır, ay ve güneşin menzilleri de hepsinin inilip konaklanan bir mekân olması ortak paydasıyla köşkler gibidir. En doğrusunu Allah bilir.
6354. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ. صَرَّحَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّهُ زَيَّنَ السَّمَاءَ لِلنَّاظِرِينَ، وَبَيَّنَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ أَنَّهُ زَيَّنَهَا بِالنُّجُومِ، وَأَنَّهَا السَّمَاءُ الدُّنْيَا كَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ الْآيَةَ [٦٧ \ ٥] ، وَقَوْلِهِ: إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ [٣٧ \ ٦] .
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Ve onu bakanlar için süsledik." Yüce Allah bu kerim ayette göğü bakanlar için süslediğini açıkça belirtmiş, başka yerlerde de onu yıldızlarla süslediğini ve onun dünya seması olduğunu açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: "Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik..." [el-Mülk 67/5] ve "Şüphesiz biz en yakın göğü bir süsle, yıldızlarla süsledik." [es-Sâffât 37/6]
6355. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ. صَرَّحَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّهُ حَفِظَ السَّمَاءَ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ، وَبَيَّنَ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ [٣٧ \ ٧] وَقَوْلِهِ: وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ [٦٧ \ ٥] وَقَوْلِهِ: فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا [٧٢ \ ٩] وَقَوْلِهِ: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [٢٦ \ ٢١٢] وَقَوْلِهِ:
Yüce Allah'ın şu buyruğu: "Ve onu kovulmuş her şeytandan koruduk. Ancak kulak hırsızlığı yapan olursa, parlak bir alev onu kovalar." Yüce Allah bu kerim ayette göğü kovulmuş her şeytandan koruduğunu açıkça belirtmiştir. Bu anlamı başka yerlerde de açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: "Ve [onu] inatçı ve asi her şeytandan koruduk." [es-Sâffât 37/7], "Ve onları şeytanlara atılacak taşlar kıldık." [el-Mülk 67/5], "Fakat şimdi kim dinlemek istese, kendisini gözetleyen bir alev bulur." [el-Cin 72/9], "Şüphesiz onlar işitmekten kesinlikle uzaklaştırılmışlardır." [eş-Şuarâ 26/212] ve şöyle buyurmuştur:
6356. Metin
أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ [٥٢ \ ٣٨] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
"Yoksa onların [göğe çıkıp] dinleyecekleri bir merdivenleri mi var? Öyleyse dinleyenleri apaçık bir delil getirsin!" [et-Tûr 52/38] ve benzeri diğer ayetler böyledir.
6357. Metin
وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ [١٥ \ ١٨] . قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، وَجَزَمَ بِهِ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ، أَيْ لَكِنْ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ أَيِ الْخَطْفَةَ الْيَسِيرَةَ، فَإِنَّهُ يَتْبَعُهُ شِهَابٌ فَيَحْرِقُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ [٣٧ \ ٨ - ١٠] وَقِيلَ: الِاسْتِثْنَاءُ مُتَّصِلٌ، أَيْ حَفِظْنَا السَّمَاءَ مِنَ الشَّيَاطِينِ أَنْ تَسْمَعَ شَيْئًا مِنَ الْوَحْيِ وَغَيْرِهِ، إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ، فَإِنَّا لَمْ نَحْفَظْهَا مِنْ أَنْ تَسَّمَّعَ لِخَبَرٍ مِنْ أَخْبَارِ السَّمَاءِ سِوَى الْوَحْيِ، فَأَمَّا الْوَحْيُ فَلَا تَسْمَعُ مِنْهُ شَيْئًا ; لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [٢٦ \ ٢١٢] قَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ، وَنَظِيرُهُ إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْآيَةَ [٣٧ \ ١٠] فَإِنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مِنَ الْوَاوِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْآيَةَ [٣٧ \ ٨] .
Bu kerim ayetteki "Ancak kulak hırsızlığı yapan olursa, parlak bir alev onu kovalar" [el-Hicr 15/18] istisnası hakkında bazı ilim adamları: "O munkatı' bir istisnadır" demişlerdir ki Fahreddin er-Râzî de bunu kesin bir dille ifade etmiştir; yani 'Fakat kim kulak hırsızlığı yaparsa, yani azıcık bir şeyi kapıp kaçarsa, onu bir alev takip eder ve yakar.' Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Ve her taraftan kovularak atılırlar. Onlar için sürekli bir azap vardır. Ancak kim bir söz kapıp kaçarsa, onu delen parlak bir alev takip eder." [es-Sâffât 37/8-10]. İstisnanın muttasıl olduğu da söylenmiştir; yani biz göğü, şeytanların vahiyden ve diğer şeylerden bir şey işitmesine karşı koruduk; ancak kulak hırsızlığı yapan müstesnadır; zira biz göğü, vahiy dışındaki sema haberlerinden bir haberi gizlice dinlemelerine karşı korumadık. Vahye gelince, ondan hiçbir şey işitemezler; çünkü Yüce Allah: "Şüphesiz onlar işitmekten kesinlikle uzaklaştırılmışlardır" [eş-Şuarâ 26/212] buyurmuştur. Bunu Kurtubî söylemiştir. Bunun benzeri: "Ancak kapıp kaçan müstesna..." [es-Sâffât 37/10] ayetidir; zira o, Yüce Allah'ın: "Yüce topluluğu dinleyemezler..." [es-Sâffât 37/8] buyruğundaki vâv zamirinden yapılan bir istisnadır.
6358. Metin
[أَصْحَابُ الْأَقْمَارِ الصِّنَاعِيَّةِ
[Yapay Uydu Sahipleri]
6359. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
6360. Metin
يُؤْخَذُ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ الَّتِي ذَكَرْنَا أَنَّ كُلَّ مَا يَتَشَدَّقُ بِهِ أَصْحَابُ الْأَقْمَارِ الصِّنَاعِيَّةِ، مِنْ أَنَّهُمْ سَيَصِلُونَ إِلَى السَّمَاءِ وَيَبْنُونَ عَلَى الْقَمَرِ، كُلُّهُ كَذِبٌ وَشَقْشَقَةٌ لَا طَائِلَ تَحْتَهَا، وَمِنَ الْيَقِينِ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ أَنَّهُمْ سَيَقِفُونَ عِنْدَ حَدِّهِمْ، وَيَرْجِعُونَ خَاسِئِينَ أَذِلَّاءَ عَاجِزِينَ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ [٦٧ \ ٤] وَوَجْهُ دَلَالَةِ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَةِ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ اللِّسَانَ الْعَرَبِيَّ الَّذِي نَزَلَ بِهِ الْقُرْآنُ، يُطْلِقُ اسْمَ الشَّيْطَانِ عَلَى كُلِّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٍ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالدَّوَابِّ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ الْآيَةَ [٢ \ ١٤] ، وَقَوْلُهُ: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا [٦ \ ١١٢] وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ: «الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ» وَقَوْلُ جَرِيرٍ:
Zikrettiğimiz bu ayetlerden anlaşılmaktadır ki, yapay uydu sahiplerinin göğe ulaşacaklarına ve ayın üzerine binalar kuracaklarına dair böbürlenerek sarf ettikleri sözlerin tamamı yalan ve arkası boş lâfazanlıktan ibarettir. Şüphe duyulmayan kesin bir hakikattir ki onlar kendi sınırlarında duracaklar; hor, hakir ve çaresiz olarak geri döneceklerdir: "Sonra gözünü tekrar tekrar çevirip bak; göz hor, hakir ve bitkin bir halde sana dönecektir." [el-Mülk 67/4]. Zikredilen ayetlerin buna delalet etme yönü şudur: Kur'an'ın indirildiği Arap lisanı; cinlerden, insanlardan ve hayvanlardan azgın ve haddi aşan her varlığa "şeytan" ismini verir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "İman edenlerle karşılaştıkları zaman: 'İman ettik' derler. Şeytanlarıyla baş başa kaldıklarında ise: 'Biz sizinleyiz...' derler." [el-Bakara 2/14] ve şöyle buyurmuştur: "Böylece biz her peygambere insan ve cin şeytanlarını düşman kıldık. Onlar aldatmak için birbirlerine yaldızlı sözler fısıldarlar." [el-En'âm 6/112]. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Kara köpek şeytandır" hadisi ile Cerîr'in şu sözü de bu kabildendir:
6361. Metin
أَيَّامَ يَدْعُونَنِي الشَّيْطَانَ مِنْ غَزَلِي ... وَكُنَّ يَهْوَيْنَنِي إِذْ كُنْتُ شَيْطَانًا
"Aşkımdan ötürü bana şeytan dedikleri günlerdi... Ve onlar ben bir şeytan iken beni severlerdi."
6362. Metin
وَلَا شَكَّ أَنَّ أَصْحَابَ الْأَقْمَارِ الصِّنَاعِيَّةِ يَدْخُلُونَ فِي اسْمِ الشَّيَاطِينِ دُخُولًا أَوَّلِيًّا ; لِعُتُوِّهِمْ وَتَمَرُّدِهِمْ. وَإِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى صَرَّحَ بِحِفْظِ السَّمَاءِ مَنْ كُلِّ شَيْطَانٍ، كَائِنًا مَنْ كَانَ فِي عِدَّةِ آيَاتٍ مِنْ كِتَابِهِ كَقَوْلِهِ هُنَا: وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ [١٥ \ ١٧]
Şüphe yoktur ki yapay uydu sahipleri, azgınlıkları ve isyankârlıkları sebebiyle şeytanlar isminin kapsamına öncelikle dâhildirler. Bunu bildiğin vakit bil ki; Yüce Allah Kitabı'nın birçok ayetinde, her kim olursa olsun her şeytana karşı semayı koruduğunu açıkça belirtmiştir; nitekim burada: "Ve onu kovulmuş her şeytandan koruduk" [el-Hicr 15/17] buyurmuştur.
6363. Metin
وَقَوْلُهُ: وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [٤١ \ ١٢] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Şöyle de buyurmuştur: "Ve koruduk. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir." [Fussilet 41/12] ve benzeri diğer ayetler böyledir.
6364. Metin
وَصَرَّحَ بِأَنَّ مَنْ أَرَادَ اسْتِرَاقَ السَّمْعِ أَتْبَعَهُ شِهَابٌ رَاصِدٌ لَهُ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا [٧٢ \ ٩] وَقَوْلِهِ: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ [١٥ \ ١٨] وَقَوْلِهِ: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ [٣٧ \ ٩] وَقَالَ: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [٢٦ \ ٢١٢] وَقَالَ: أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ [٥٢ \ ٣٨] وَهُوَ تَعْجِيزٌ دَالٌّ عَلَى عَجْزِ الْبَشَرِ عَنْ ذَلِكَ عَجْزًا مُطْلَقًا، وَقَالَ: أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ [٣٨ \ ١٠ - ١١] فَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ، أَيْ فَلْيَصْعَدُوا فِي أَسْبَابِ السَّمَاوَاتِ الَّتِي تُوَصِّلُ إِلَيْهَا. وَصِيغَةُ الْأَمْرِ فِي قَوْلِهِ: فَلْيَرْتَقُوا لِلتَّعْجِيزِ، وَإِيرَادُهَا لِلتَّعْجِيزِ دَلِيلٌ عَلَى عَجْزِ الْبَشَرِ عَنْ ذَلِكَ عَجْزًا مُطْلَقًا. وَقَوْلُهُ - جَلَّ وَعَلَا - بَعْدَ ذَلِكَ التَّعْجِيزِ: جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ [٣٨ \ ١١] يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ تَنَطَّعَ جُنْدٌ مِنَ الْأَحْزَابِ لِلِارْتِقَاءِ فِي أَسْبَابِ السَّمَاءِ، أَنَّهُ يَرْجِعُ مَهْزُومًا صَاغِرًا دَاخِرًا ذَلِيلًا، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ يُشَارُ فِيهَا إِلَى شَيْءٍ مَا كَانَ يَظُنُّهُ النَّاسُ وَقْتَ نُزُولِهَا إِبْهَامُهُ - جَلَّ وَعَلَا - لِذَلِكَ الْجُنْدِ بِلَفْظَةِ (مَا) فِي قَوْلِهِ: جُنْدٌ مَا [٣٨ \ ١١] وَإِشَارَتُهُ إِلَى مَكَانِ ذَلِكَ الْجُنْدِ أَوْ مَكَانِ انْهِزَامِهِ إِشَارَةُ الْبَعِيدِ فِي قَوْلِهِ: هُنَالِكَ [٣٨ \ ١١] وَلَمْ يَتَقَدَّمْ فِي الْآيَةِ مَا يُظْهِرُ رُجُوعَ الْإِشَارَةِ إِلَيْهِ، إِلَّا الِارْتِقَاءُ فِي أَسْبَابِ السَّمَاوَاتِ.
Başka yerlerde de kulak hırsızlığı yapmak isteyeni gözeten bir alevin takip ettiğini açıkça bildirmiştir; nitekim şöyle buyurmuştur: "Fakat şimdi kim dinlemek istese, kendisini gözetleyen bir alev bulur." [el-Cin 72/9], "Ancak kulak hırsızlığı yapan olursa, parlak bir alev onu kovalar." [el-Hicr 15/18], "Ancak kim bir söz kapıp kaçarsa, onu delen parlak bir alev takip eder." [es-Sâffât 37/10], "Şüphesiz onlar işitmekten kesinlikle uzaklaştırılmışlardır." [eş-Şuarâ 26/212] ve "Yoksa onların [göğe çıkıp] dinleyecekleri bir merdivenleri mi var? Öyleyse dinleyenleri apaçık bir delil getirsin!" [et-Tûr 52/38] buyurmuştur ki bu, insanın bundan mutlak surette âciz olduğunu gösteren bir aciz bırakmadır (ta'cîz). Yine şöyle buyurmuştur: "Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse sebeplere/yollara tırmanıp yükselsinler! [Onlar] işte orada bozguna uğratılmış birtakım fırkalardan ibaret bir ordudur." [Sâd 38/10-11]. Bu kerim ayetteki "Öyleyse sebeplere/yollara tırmanıp yükselsinler!" buyruğu, yani göklere ulaştıran yollara tırmansınlar demektir. "Yükselsinler" buyruğundaki emir kipi aciz bırakmak (ta'cîz) içindir; bunun ta'cîz için getirilmiş olması, insanın bundan mutlak olarak âciz olduğunun delilidir. Yüce Allah'ın bu aciz bırakmanın ardından gelen: "[Onlar] işte orada bozguna uğratılmış birtakım fırkalardan ibaret bir ordudur" [Sâd 38/11] buyruğundan anlaşılmaktadır ki, fırkalardan herhangi bir ordu göğün yollarına tırmanmaya kalkışırsa, mutlaka hezimete uğramış, zelil, perişan ve boyun eğmiş olarak geri dönecektir. Ayet-i kerimede, indiği sırada insanların zannetmediği bir şeye işaret edildiğine delalet eden hususlardan biri de, -Celle ve alâ- Yüce Allah'ın: "جُنْدٌ مَا" (cündün mâ - birtakım ordu) [Sâd 38/11] buyruğunda o orduyu "مَا" (mâ) lafzıyla belirsiz (mübhem) bırakması ve "هُنَالِكَ" (hünâlike - işte orada) [Sâd 38/11] buyruğunda o ordunun bulunduğu mekâna yahut hezimete uğrayacağı yere uzaklık işaretiyle işaret etmesidir. Ayette, göklerin yollarına tırmanmaktan başka işaretin kendisine döndüğü açık olan önceden geçmiş bir ifade de bulunmamaktadır.
6365. Metin
فَالْآيَةُ الْكَرِيمَةُ يُفْهَمُ مِنْهَا مَا ذَكَرْنَا، وَمَعْلُومٌ أَنَّهَا لَمْ يُفَسِّرْهَا بِذَلِكَ أَحَدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، بَلْ عِبَارَاتُ الْمُفَسِّرِينَ تَدُورُ عَلَى أَنَّ الْجُنْدَ الْمَذْكُورَ الْكُفَّارُ الَّذِينَ كَذَّبُوهُ ﷺ، وَأَنَّهُ ﷺ سَوْفَ يَهْزِمُهُمْ، وَأَنَّ ذَلِكَ تَحَقَّقَ يَوْمَ بَدْرٍ أَوْ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَلَكِنْ كِتَابُ اللَّهِ لَا تَزَالُ تَظْهَرُ غَرَائِبُهُ وَعَجَائِبُهُ مُتَجَدِّدَةً عَلَى مَرِّ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ، فَفِي كُلِّ حِينٍ تُفْهَمُ مِنْهُ أَشْيَاءُ لَمْ تَكُنْ مَفْهُومَةً مِنْ قَبْلُ، وَيَدُلُّ لِذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي جُحَيْفَةَ الثَّابِتُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ لَمَّا سَأَلَ عَلِيًّا ﵁ هَلْ خَصَّهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِشَيْءٍ؟ قَالَ لَهُ عَلِيٌّ ﵁: لَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي كِتَابِ اللَّهِ، وَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. الْحَدِيثَ. فَقَوْلُهُ ﵁: إِلَّا فَهْمًا يُعْطِيهِ اللَّهُ رَجُلًا فِي كِتَابِ اللَّهِ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فَهْمَ كِتَابِ اللَّهِ
Kerim ayetten bu zikrettiğimiz husus anlaşılmaktadır. Bilinmektedir ki ilim adamlarından hiç kimse ayeti bu şekilde tefsir etmemiştir; bilakis müfessirlerin ifadeleri, zikredilen ordunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlayan kâfirler olduğu, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onları hezimete uğratacağı ve bunun Bedir gününde yahut Mekke'nin fethi gününde gerçekleştiği ekseninde dönmektedir. Ancak Allah'ın Kitabı'nın incelikleri ve harikaları gece ve gündüzün akışı boyunca yenilenerek ortaya çıkmaya devam eder; her vakitte ondan daha önce anlaşılmamış şeyler anlaşılır. Buna, Sahîh'te sabit olan Ebû Cuhayfe hadisi delalet etmektedir: O, Ali radıyallâhu anh'a: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sizi [özel] bir şeyle ayrıcalıklı kıldı mı?" diye sorduğunda Ali radıyallâhu anh ona şöyle demiştir: "Hayır! Taneyi yaran ve canı yaratan [Allah]'a yemin olsun ki, Allah'ın bir adama Kendi Kitabı hakkında verdiği anlayış ve şu sahifedeki şeyler müstesna..." (hadisin devamı). Onun radıyallâhu anh: "Allah'ın bir adama Kendi Kitabı hakkında verdiği anlayış müstesna" sözü, Allah'ın Kitabı'nı anlamanın...
6366. Metin
تَتَجَدَّدُ بِهِ الْعُلُومُ وَالْمَعَارِفُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ عِنْدَ عَامَّةِ النَّاسِ، وَلَا مَانِعَ مِنْ حَمْلِ الْآيَةِ عَلَى مَا حَمَلَهَا عَلَيْهِ الْمُفَسِّرُونَ.
insanların çoğunda bulunmayan ilimler ve marifetler sayesinde yenilenir. Ayetin müfessirlerin yüklediği anlama hamledilmesinde bir engel yoktur.
6367. Metin
وَمَا ذَكَرْنَا أَيْضًا أَنَّهُ يُفْهَمُ مِنْهَا لِمَا تَقَرَّرَ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَنَّ الْآيَةَ إِنْ كَانَتْ تَحْتَمِلُ مَعَانِيَ كُلُّهَا صَحِيحَةٌ، تَعَيَّنَ حَمْلُهَا عَلَى الْجَمِيعِ، كَمَا حَقَّقَهُ بِأَدِلَّتِهِ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ تَيْمِيَةَ فِي رِسَالَتِهِ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ.
Ayrıca bizim zikrettiğimiz şeyin de ondan anlaşılması mümkündür. Zira ilim adamları nezdinde yerleştiği üzere, bir ayet hepsi de sahih olan manaları muhtemelse, Şeyh Takiyyüddîn Ebü'l-Abbâs b. Teymiyye'nin Kur'an İlimleri risalesinde delilleriyle tahkik ettiği gibi, hepsine birden hamledilmesi gerekir.
6368. Metin
وَصَرَّحَ تَعَالَى بِأَنَّ الْقَمَرَ فِي السَّبْعِ الطِّبَاقِ فِي قَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا [٧١ \ ١٥ - ١٦] فَعُلِمَ مِنَ الْآيَاتِ أَنَّ الْقَمَرَ فِي السَّبْعِ الطِّبَاقِ، وَأَنَّ اللَّهَ حَفِظَهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ، فَلَمْ يَبْقَ شَكٌّ وَلَا لَبْسٌ فِي أَنَّ الشَّيَاطِينَ أَصْحَابَ الْأَقْمَارِ الصِّنَاعِيَّةِ سَيَرْجِعُونَ دَاخِرِينَ صَاغِرِينَ، عَاجِزِينَ عَنِ الْوُصُولِ إِلَى الْقَمَرِ وَالْوُصُولِ إِلَى السَّمَاءِ، وَلَمْ يَبْقَ لَبْسٌ فِي أَنَّ السَّمَاءَ الَّتِي فِيهَا الْقَمَرُ لَيْسَ يُرَادُ بِهَا مُطْلَقَ مَا عَلَاكَ، وَإِنْ كَانَ لَفْظُ السَّمَاءِ قَدْ يُطْلَقُ لُغَةً عَلَى كُلِّ مَا عَلَاكَ، كَسَقْفِ الْبَيْتِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ الْآيَةَ [٢٢ \ ١٥] . وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah, { أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا } “Görmediniz mi, Allah yedi göğü tabaka tabaka nasıl yarattı? Ve ayı onların içinde bir nur kıldı...” [Nûh 71/15-16] buyruğuyla ayın yedi tabaka [göğün] içinde olduğunu açıkça belirtmiştir. Ayetlerden anlaşılmıştır ki ay yedi tabaka [göğün] içindedir ve Allah onu her kovulmuş şeytandan korumuştur. Dolayısıyla yapay uyduların sahibi olan şeytanların aya ve göğe ulaşmaktan aciz, horlanmış ve zelil olarak geri dönecekleri konusunda hiçbir şüphe ve tereddüt kalmamıştır. Ayrıca ayın içinde bulunduğu 'semâ' kelimesiyle, lügatte evin tavanı gibi senin üzerinde yükselen her şeye semâ denilse ve nitekim Yüce Allah'ın: { فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ } “...göğe bir ip uzatsın...” ayetinde [Hac 22/15] bu anlamda kullanılmış olsa bile, mutlak anlamda senin üzerinde olan şeyin kastedilmediğinde de hiçbir şüphe kalmamıştır. Şair şöyle demiştir:
6369. Metin
وَقَدْ يُسَمَّى سَمَاءً كُلُّ مُرْتَفِعٍ ... وَإِنَّمَا الْفَضْلُ حَيْثُ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ
Yüksekte olan her şeye semâ denilebilir... Oysa üstünlük ancak güneş ve ayın bulunduğu yerdedir.
6370. Metin
لِتَصْرِيحِهِ تَعَالَى بِأَنَّ الْقَمَرَ فِي السَّبْعِ الطِّبَاقِ. لِأَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ [٧١ \ ١٦] رَاجِعٌ إِلَى السَّبْعِ الطِّبَاقِ، وَإِطْلَاقُ الْمَجْمُوعِ مُرَادًا بَعْضُهُ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ وَفِي كَلَامِ الْعَرَبِ.
Çünkü Yüce Allah, ayın yedi tabaka [gök] içinde olduğunu açıkça ifade etmiştir. Zira { وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ } “Ve ayı onların içinde [bir nur] kıldı...” [Nûh 71/16] buyruğundaki zamir, yedi tabakaya racidir. Bir bütünün zikredilip bir kısmının kastedilmesi Kur'an'da ve Arapların kelamında pek çoktur.
6371. Metin
وَمِنْ أَصْرَحِ أَدِلَّتِهِ: قِرَاءَةُ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ [٢ \ ١٩١] مِنَ الْقَتْلِ فِي الْفِعْلَيْنِ. لِأَنَّ مَنْ قُتِلَ - بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ - لَا يُمْكِنُ أَنْ يُؤْمَرَ بَعْدَ مَوْتِهِ بِأَنْ يَقْتُلَ قَاتِلَهُ، وَلَكِنَّ الْمُرَادَ: فَإِنْ قَتَلُوا بَعْضَكُمْ فَلْيَقْتُلْهُمْ بَعْضُكُمُ الْآخَرُ، كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ. وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ فِي الْبَحْرِ الْمُحِيطِ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا [٧١ \ ١٦] . وَصَحَّ كَوْنُ السَّمَاوَاتِ ظَرْفًا لِلْقَمَرِ. لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنَ الظَّرْفِ أَنْ يَمْلَأَهُ الْمَظْرُوفُ. تَقُولُ: زَيْدٌ فِي الْمَدِينَةِ، وَهُوَ فِي جُزْءٍ مِنْهَا.
Bunun en açık delillerinden biri; Hamza ve Kisâî'nin her iki fiili de katl kökünden okuduğu { فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ } “Eğer onlar sizi öldürürlerse siz de onları öldürün” [Bakara 2/191] kıraatidir. Çünkü meçhul fiil kalıbıyla [okunduğunda] öldürülen kimseye, ölümünden sonra katilini öldürmesi emredilemez; aksine kastedilen anlam gayet açık olduğu üzere: 'Eğer bir kısmınızı öldürürlerse, diğer kısmınız onları öldürsün' demektir. Ebû Hayyân el-Bahru'l-Muhît'te Yüce Allah'ın: { وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا } “Ve ayı onların içinde bir nur kıldı” [Nûh 71/16] buyruğunun tefsirinde şöyle demiştir: 'Göklerin ay için bir zarf (kap/mekân) olması sahihtir. Çünkü zarfın, mazruf (içindeki şey) tarafından tamamen doldurulması gerekmez. Sen: "Zeyd şehirdedir" dersin, oysa o şehrin bir parçasındadır.'
6372. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ لَفْظَ الْآيَةِ صَرِيحٌ فِي أَنَّ نَفْسَ الْقَمَرِ فِي السَّبْعِ الطِّبَاقِ. لِأَنَّ لَفْظَةَ جَعَلَ [٧١ \ ١٥] فِي الْآيَةِ هِيَ الَّتِي بِمَعْنَى صَيَّرَ، وَهِيَ تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ، وَالْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِالْمُبْتَدَأِ هُوَ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِالْخَبَرِ بِعَيْنِهِ لَا شَيْءٍ آخَرَ، فَقَوْلُكَ: جَعَلْتُ الطِّينَ خَزَفًا، وَالْحَدِيدَ خَاتَمًا، لَا يَخْفَى فِيهِ أَنَّ الطِّينَ هُوَ الْخَزَفُ بِعَيْنِهِ، وَالْحَدِيدَ هُوَ الْخَاتَمُ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا [٧١ \ ١٦] .
Bil ki, ayetin lafzı bizzat ayın kendisinin yedi tabaka [göğün] içinde olduğu hususunda sarîhtir (açıktır). Çünkü ayetteki { جَعَلَ } "kıldı / yaptı" lafzı, dönüştürme (sayyare) manasındadır; mübteda ve haberi nasb eder. Mübteda ile ifade edilen şey ise haber ile ifade edilenin tam kendisidir, başka bir şey değildir. Senin: 'Çamuru çanak çömlek yaptım, demiri yüzük yaptım' sözünde çamurun bizzat çanağın, demirin de bizzat yüzüğün kendisi olduğu gizli değildir. Yüce Allah'ın: { وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا } “Ve ayı onların içinde bir nur kıldı” [Nûh 71/16] buyruğu da böyledir.
6373. Metin
فَالنُّورُ الْمَجْعُولُ فِيهِنَّ هُوَ الْقَمَرُ بِعَيْنِهِ، فَلَا يُفْهَمُ مِنَ الْآيَةِ بِحَسَبِ الْوَضْعِ اللُّغَوِيِّ احْتِمَالُ خُرُوجِ نَفْسِ الْقَمَرِ عَنِ السَّبْعِ الطِّبَاقِ، وَكَوْنُ الْمَجْعُولِ فِيهَا مُطْلَقَ نُورِهِ. لِأَنَّهُ لَوْ أُرِيدَ ذَلِكَ لَقِيلَ: وَجَعَلَ نُورَ الْقَمَرِ فِيهِنَّ أَمَّا قَوْلُهُ: وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا فَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ النُّورَ الْمَجْعُولَ فِيهِنَّ هُوَ عَيْنُ الْقَمَرِ، وَلَا يَجُوزُ صَرْفُ الْقُرْآنِ عَنْ مَعْنَاهُ الْمُتَبَادِرِ بِلَا دَلِيلٍ يَجِبُ الرُّجُوعُ إِلَيْهِ، وَيُوَضِّحُ ذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى صَرَّحَ فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ بِأَنَّ الْقَمَرَ فِي خُصُوصِ السَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ بِقَوْلِهِ: تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا [٢٥ \ ٦١] وَصَرَّحَ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ بِأَنَّ ذَاتَ الْبُرُوجِ الْمَنْصُوصَ عَلَى أَنَّ الْقَمَرَ فِيهَا هِيَ بِعَيْنِهَا الْمَحْفُوظَةُ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ بِقَوْلِهِ: وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ [١٥ \ ١٦] وَمَا يَزْعُمُهُ بَعْضُ النَّاسِ مِنْ أَنَّهُ - جَلَّ وَعَلَا - أَشَارَ إِلَى الِاتِّصَالِ بَيْنَ أَهْلِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فِي قَوْلِهِ: وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ [٤٢ \ ٢٩] يُقَالُ فِيهِ: إِنَّ الْمُرَادَ جَمْعُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الْمَحْشَرِ، كَمَا أَطْبَقَ عَلَيْهِ الْمُفَسِّرُونَ. وَيَدُلُّ لَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ [٦ \ ٣٨] .
Dolayısıyla onların içinde [nur] kılınan, bizzat ayın kendisidir. Dil kuralları gereğince ayetten, ayın bizzat kendisinin yedi tabakanın dışına çıkması ve orada kılınan şeyin yalnızca onun nuru olması ihtimali anlaşılamaz. Çünkü şayet bu kastedilseydi: 'Ve ayın nurunu onların içinde kıldı' denilirdi. Oysa O'nun: 'Ve ayı onların içinde bir nur kıldı' buyruğu, onların içinde kılınan nurun bizzat ayın kendisi olduğu hususunda sarîhtir (açıktır). Kur'an'ı ilk akla gelen zahir manasından, başvurulması zorunlu bir delil olmaksızın çevirmek caiz değildir. Bunu şu da açıklamaktadır: Yüce Allah Furkân Suresi'nde ayın özellikle burçlara sahip olan semada bulunduğunu { تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا } “Gökte burçlar var eden, onların içinde bir kandil ve nurlu bir ay kılan [Allah] ne yücedir!” [Furkân 25/61] buyruğuyla sarahaten belirtmiştir. Hicr Suresi'nde de içinde ayın bulunduğu nass ile bildirilen burçlar sahibi semanın, her kovulmuş şeytandan korunan semanın ta kendisi olduğunu { وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ } “Andolsun biz gökte burçlar kıldık ve onu bakanlar için süsledik. Onu her kovulmuş şeytandan koruduk” [Hicr 15/16-17] buyruğuyla sarahaten belirtmiştir. Bazı insanların, Yüce Allah'ın { وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ } “Gökleri, yeri ve o ikisinde yaydığı canlıları yaratması da O’nun ayetlerindendir. O, dilediği zaman onları toplamaya da hakkıyla kadirdir” [Şûrâ 42/29] buyruğunda gök ehli ile yer ehli arasındaki irtibata işaret ettiği yönündeki iddialarına gelince; buna şöyle cevap verilir: Müfessirlerin ittifak ettiği üzere kastedilen anlam, kıyamet gününde mahşerde onların toplanmasıdır. Buna Yüce Allah'ın şu buyruğu da delalet etmektedir: { وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } “Yeryüzünde yürüyen hiçbir hayvan ve iki kanadıyla uçan hiçbir kuş yoktur ki sizin gibi birer ümmet olmasın. Biz Kitap'ta hiçbir şeyi eksik bırakmadık. Sonra onlar Rablerinin huzuruna toplanırlar” [En'âm 6/38].
6374. Metin
وَيُوَضِّحُ ذَلِكَ تَسْمِيَةُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ يَوْمَ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ الْآيَةَ [٦٤ \ ٩] . وَكَثْرَةُ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّ جَمْعَ جَمِيعِ الْخَلَائِقِ كَائِنٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَقَوْلِهِ: ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ [١١ \ ١٠٣] وَقَوْلِهِ: قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ [٥٦ \ ٤٩ - ٥٠] وَقَوْلِهِ: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ [٤ \ ٨٧] وَقَوْلِهِ: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا [٢٥ \ ٢٥] وَقَوْلِهِ وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [٨٩ \ ٢٢] وَقَوْلِهِ وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا [١٨ \ ٤٧] .
Bunu, Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ } “Toplanma günü için sizi toplayacağı gün; işte o, aldanma günüdür...” [Teğâbun 64/9] ayetinde kıyamet gününün 'Toplanma Günü' (Yevmü'l-Cem') olarak isimlendirilmesi açıklamaktadır. Nitekim bütün mahlukatın toplanmasının kıyamet gününde olacağını gösteren pek çok ayet vardır; O'nun şu buyrukları gibi: { ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ } “İşte o, insanların kendisi için toplanacağı bir gündür ve o, şahit olunan bir gündür” [Hûd 11/103], { قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ } “De ki: Şüphesiz öncekiler de sonrakiler de bilinen bir günün belirlenmiş vaktinde mutlaka toplanacaklardır” [Vâkı'a 56/49-50], { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ } “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Kendisinde hiçbir şüphe olmayan kıyamet gününde sizi mutlaka toplayacaktır” [Nisâ 4/87], { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا } “O gün gökyüzü bulutlarla yarılacak ve melekler indirildikçe indirilecektir” [Furkân 25/25], { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } “Ve Rabbin gelip melekler de saf saf dizildiği zaman” [Fecr 89/22] ve { وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا } “...ve onları toplamışızdır da içlerinden hiçbirini bırakmamışızdır” [Kehf 18/47].
6375. Metin
وَمَعَ أَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ قَالَ: الْمُرَادُ مَا بَثَّ مِنَ الدَّوَابِّ فِي الْأَرْضِ فَقَطْ، فَيَكُونُ مِنْ إِطْلَاقِ الْمَجْمُوعِ مُرَادًا بَعْضُهُ، وَهُوَ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ وَفِي لِسَانِ الْعَرَبِ، وَبَعْضُهُمْ قَالَ: الْمُرَادُ بِدَوَابِّ السَّمَاءِ الْمَلَائِكَةُ، زَاعِمًا أَنَّ الدَّبِيبَ يُطْلَقُ عَلَى كُلِّ حَرَكَةٍ.
Bununla birlikte bazı âlimler: 'Kastedilen, yalnızca yerde yaydığı canlılardır' demişlerdir ki bu, bütünün zikredilip bir kısmının kastedilmesi kabilindendir ve bu Kur'an'da ve Arap dilinde çokça bulunur. Bazıları da debelenmenin (debîb) her hareket için kullanıldığını ileri sürerek: 'Gök canlılarından kasıt meleklerdir' demişlerdir.
6376. Metin
قَالَ مُقَيِّدُهُ - عَفَا اللَّهُ عَنْهُ -: ظَاهِرُ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ اللَّهَ بَثَّ فِي السَّمَاءِ دَوَابَّ كَمَا بَثَّ فِي
Bu satırları kaleme alan [Şenkitî] -Allah onu affetsin- der ki: Kerim ayetin zahirine göre Allah, yerde canlıları yaydığı gibi gökte de canlılar yaymıştır.
6377. Metin
الْأَرْضِ دَوَابَّ. وَلَا شَكَّ أَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى جَمْعِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ وَعَلَى كُلِّ شَيْءٍ، وَلَكِنَّ الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةَ الَّتِي ذَكَرْنَا بَيَّنَتْ أَنَّ الْمُرَادَ بِجَمْعِهِمْ حَشْرُهُمْ جَمِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَقَدْ أَطْبَقَ عَلَى ذَلِكَ الْمُفَسِّرُونَ، وَلَوْ سَلَّمْنَا تَسْلِيمًا جَدَلِيًّا أَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى جَمْعِهِمْ فِي الدُّنْيَا، فَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ بُلُوغُ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَى أَهْلِ السَّمَاءِ، بَلْ يَجُوزُ عَقْلًا أَنْ يَنْحَدِرَ مَنْ فِي السَّمَاءِ إِلَى مَنْ فِي الْأَرْضِ ; لِأَنَّ الْهُبُوطَ أَهْوَنُ مِنَ الصُّعُودِ وَمَا يَزْعُمُهُ مَنْ لَا عِلْمَ عِنْدَهُ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ أَنَّ قَوْلَهُ - جَلَّ وَعَلَا -: يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ [٥٥ \ ٣٣] يُشِيرُ إِلَى الْوُصُولِ إِلَى السَّمَاءِ بِدَعْوَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالسُّلْطَانِ فِي الْآيَةِ هُوَ هَذَا الْعِلْمُ الْحَادِثُ الَّذِي مِنْ نَتَائِجِهِ الصَّوَارِيخُ وَالْأَقْمَارُ الصِّنَاعِيَّةُ. وَإِذًا فَإِنَّ الْآيَةَ قَدْ تَكُونُ فِيهَا الدَّلَالَةُ عَلَى أَنَّهُمْ يَنْفُذُونَ بِذَلِكَ الْعِلْمِ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَرْدُودٌ مِنْ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ هُوَ إِعْلَامُ اللَّهِ - جَلَّ وَعَلَا - خَلْقَهُ أَنَّهُمْ لَا مَحِيصَ لَهُمْ وَلَا مَفَرَّ عَنْ قَضَائِهِ وَنُفُوذِ مَشِيئَتِهِ فِيهِمْ، وَذَلِكَ عِنْدَمَا تَحُفُّ بِهِمْ صُفُوفُ الْمَلَائِكَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَكُلَّمَا فَرُّوا إِلَى جِهَةٍ وَجَدُوا صُفُوفَ الْمَلَائِكَةِ أَمَامَهُمْ، وَيُقَالُ لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ [٥٥ \ ٣٣] وَالسُّلْطَانُ: قِيلَ الْحُجَّةُ وَالْبَيِّنَةُ، وَقِيلَ الْمُلْكُ وَالسَّلْطَنَةُ، وَكُلُّ ذَلِكَ مَعْدُومٌ عِنْدَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَلَا نُفُوذَ لَهُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [٨٩ \ ٢٢] وَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ [٤٠ \ ٣٢ - ٣٣] .
Şüphe yok ki Allah, gökler ehlini ve yer ehlini toplamaya ve her şeye kadirdir. Ancak zikrettiğimiz Kur'an ayetleri, onları toplamasından kastın kıyamet gününde hepsinin bir araya getirilmesi (haşredilmesi) olduğunu açıklamıştır; nitekim müfessirler de bunda ittifak etmiştir. Ayetin dünyada toplanmalarına delalet ettiğini farazi olarak kabul etsek bile, bundan yeryüzü ehlinin gök ehline ulaşması gerekmez; aksine inmek çıkmaktan daha kolay olduğu için gökte olanın yerdekilerin yanına inmesi aklen caizdir. Yüce Allah'ın Kitabı hakkında bilgisi olmayan kimselerin, Yüce Allah'ın: { يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ } “Ey cin ve insan topluluğu! Göklerin ve yerin sınırlarından çıkıp gitmeye gücünüz yetiyorsa çıkıp gidin! Ancak bir güç (sultan) olmadıkça çıkamazsınız” [Rahmân 55/33] buyruğunun, ayetteki sultandan kastın füzeler ve yapay uyduların neticesi olan bu yeni ilim olduğu iddiasıyla göğe ulaşmaya işaret ettiği yönündeki zannına ve dolayısıyla ayetin onların bu ilim sayesinde göklerin ve yerin sınırlarını aşıp geçeceklerine delalet ettiği iddiasına gelince; bu iddia birkaç vecihten reddedilmiştir: Birincisi: Kerim ayetin manası, kıyamet gününde meleklerin safları kendilerini kuşattığı vakit Yüce Allah'ın yaratıklarına O'nun hükmünden ve iradesinin onlar üzerinde tecelli etmesinden hiçbir sığınak ve kaçış yolu olmadığını bildirmesidir. Onlar her ne zaman bir yöne kaçsalar karşılarında meleklerin saflarını bulurlar ve o vakit onlara: { يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ } “Ey cin ve insan topluluğu!” [Rahmân 55/33] denilir. 'Sultan'ın ise hüccet ve delil olduğu söylenmiştir; mülk ve saltanat olduğu da söylenmiştir. Kıyamet gününde bunların hepsi onların elinde mevcut değildir, dolayısıyla kaçıp kurtulmaları (nüfûz etmeleri) mümkün değildir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } “Ve Rabbin gelip melekler de saf saf dizildiği zaman” [Fecr 89/22] ve şöyle buyurmuştur: { إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ } “Şüphesiz ben sizin adınıza o feryat gününden korkuyorum; arkaya dönüp kaçacağınız gün! Sizi Allah'tan koruyacak hiç kimse yoktur” [Mü'min 40/32-33].
6378. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الْجِنَّ أَعْطَاهُمُ اللَّهُ الْقُدْرَةَ عَلَى الطَّيَرَانِ وَالنُّفُوذِ فِي أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَكَانُوا يَسْتَرِقُونَ السَّمْعَ مِنَ السَّمَاءِ كَمَا صَرَّحَ بِهِ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ عَنْهُمْ: وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ. الْآيَةَ [٧٢ \ ٩] وَإِنَّمَا مُنِعُوا مِنْ ذَلِكَ حِينَ بُعِثَ ﷺ كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا [٧٢ \ ٩] فَالْجِنُّ كَانُوا قَادِرِينَ عَلَى بُلُوغِ السَّمَاءِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ إِلَى صَارُوخٍ وَلَا قَمَرٍ صِنَاعِيٍّ، فَلَوْ كَانَ مَعْنَى الْآيَةِ هُوَ مَا يَزْعُمُهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ لَمْ يَقُلْ - جَلَّ وَعَلَا - يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَنْفُذُونَ إِلَى السَّمَاءِ قَبْلَ حُدُوثِ السُّلْطَانِ الْمَزْعُومِ.
İkinci vecih: Allah cinlere uçma, göklerin ve yerin kuturlarında (bucaklarında) dolaşıp geçme kudreti vermişti; onlar gökten kulak hırsızlığı yapıyorlardı. Nitekim Yüce Allah onlardan naklen: { وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ } “Halbuki biz dinlemek için onun uygun yerlerinde otururduk...” [Cin 72/9] ayetinde bunu açıkça belirtmiştir. Onlar bundan ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem gönderildiği zaman engellenmişlerdir; nitekim Yüce Allah: { فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا } “Fakat şimdi kim dinlemek isterse, kendisini gözetleyen bir alev parçası (şihab) bulur” [Cin 72/9] buyurmuştur. Cinler hiçbir füzeye yahut yapay uyduya ihtiyaç duymaksızın semaya ulaşmaya kadirdiler. Eğer ayetin manası Allah'ın Kitabı hakkında ilmi olmayanların iddia ettiği gibi olsaydı, -Celle ve alâ- Yüce Allah: "Ey cin topluluğu!" demezdi; çünkü onlar o iddia edilen 'sultan' ortaya çıkmadan önce de semaya geçebiliyorlardı.
6379. Metin
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْعِلْمَ الْمَذْكُورَ الَّذِي لَا يُجَاوِزُ صِنَاعَةً يَدَوِيَّةً أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ - جَلَّ وَعَلَا - مِنْ أَنْ يُطْلَقَ عَلَيْهِ اسْمُ السُّلْطَانِ ; لِأَنَّهُ لَا يُجَاوِزُ أَغْرَاضَ هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا نَظَرَ فِيهِ
Üçüncü vecih: Zikredilen bu ilim, el sanatından öteye geçemediği için Allah -Celle ve alâ- katında kendisine 'sultan' adı verilemeyecek kadar basittir. Çünkü bu dünya hayatının maksatlarını aşamaz ve içinde ölümden sonrasına dair
6380. Metin
أَلْبَتَّةَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ. وَلِأَنَّ الدُّنْيَا كُلَّهَا لَا تَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ.
kesinlikle bir bakış ve düşünce yoktur. Zira dünyanın tamamı Allah katında bir sivrisineğin kanadı kadar bile ağırlığa sahip değildir.
6381. Metin
وَقَدْ نَصَّ تَعَالَى عَلَى كَمَالِ حَقَارَتِهَا عِنْدَهُ فِي قَوْلِهِ - جَلَّ وَعَلَا -: وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ إِلَى قَوْلِهِ لِلْمُتَّقِينَ [٤٣ \ ٣٣ - ٣٥] وَعَلِمَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ نَفْيَ اللَّهِ عَنْهُ اسْمَ الْعِلْمِ الْحَقِيقِيِّ، وَأَثْبَتَ لَهُ أَنَّهُ عِلْمٌ ظَاهِرٌ مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ [٣٠ \ ٦ - ٧] فَحِذْقُ الْكُفَّارِ فِي الصِّنَاعَاتِ الْيَدَوِيَّةِ كَحِذْقِ بَعْضِ الْحَيَوَانَاتِ فِي صِنَاعَتِهَا، بِإِلْهَامِ اللَّهِ لَهَا ذَلِكَ، فَالنَّحْلُ تَبْنِي بَيْتَ عَسَلِهَا عَلَى صُورَةِ شَكْلٍ مُسَدَّسٍ، يَحَارُ فِيهِ حُذَّاقُ الْمُهَنْدِسِينَ. وَلَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَتَعَلَّمُوا مِنْهَا كَيْفِيَّةَ ذَلِكَ الْبِنَاءِ، وَجَعَلُوهَا فِي أَجْبَاحِ زُجَاجٍ لِيَنْظُرُوا إِلَى كَيْفِيَّةِ بِنَائِهَا، أَبَتْ أَنْ تُعَلِّمَهُمْ، فَطَلَتِ الزُّجَاجَ بِالْعَسَلِ قَبْلَ الْبِنَاءِ، كَيْلَا يَرَوْا كَيْفِيَّةَ بِنَائِهَا، كَمَا أَخْبَرَتْنَا الثِّقَةُ بِذَلِكَ.
Yüce Allah, Kendi katındaki tam değersizliğini şu buyruğunda nass ile belirtmiştir: { وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ } “Eğer insanlar [küfürde birleşen] tek bir ümmet haline gelmeyecek olsaydı, Rahmân'ı inkâr edenlerin evlerine gümüşten tavanlar yapardık...” ayetinden { لِلْمُتَّقِينَ } “...takva sahipleri içindir” [Zuhruf 43/33-35] kısmına kadar. Bu kâfirler hakkında, Allah'ın onlardan gerçek ilim ismini nefyettiği ve onlar için yalnızca dünya hayatının zahirine ait bir ilim olduğunu ispat ettiği bilinmektedir; bu da O'nun şu buyruğundadır: { وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ } “Bu, Allah'ın vaadidir. Allah vaadinden caymaz; fakat insanların çoğu bilmezler. Onlar dünya hayatının sadece dış yüzünü bilirler; ahiretten ise tamamen gafildirler” [Rûm 30/6-7]. Kâfirlerin el sanatlarındaki mahareti, Allah'ın kendilerine ilham etmesi sebebiyle bazı hayvanların kendi sanatlarındaki mahareti gibidir. Nitekim bal arısı peteğini altıgen bir biçimde inşa eder ki usta mühendisler bile buna hayran kalıp şaşırırlar. İnsanlar arıdan bu yapının nasıl kurulduğunu öğrenmek isteyip onu cam kovanlara koyarak inşa edişini gözlemlemek istediklerinde, arı bunu onlara öğretmeye yanaşmamış; inşa yöntemlerini görmesinler diye yapım işlemine başlamadan önce camı balla sıvamıştır; nitekim güvenilir kimseler bunu bize haber vermiştir.
6382. Metin
الْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنَّا لَوْ سَلَّمْنَا تَسْلِيمًا جَدَلِيًّا أَنَّ ذَلِكَ الْمَعْنَى الْمَزْعُومَ كَذِبًا هُوَ مَعْنَى الْآيَةِ، فَإِنَّ اللَّهَ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ الْآيَةَ [٥٥ \ ٣٥] فَهُوَ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ التَّقْدِيرِ عَلَى أَنَّهُمْ لَوْ أَرَادُوا النُّفُوذَ فِي أَقْطَارِهَا حَرَقَهُمْ ذَلِكَ الشُّوَاظُ وَالنُّحَاسُ، وَالشُّوَاظُ اللَّهَبُ الْخَالِصُ، وَالنُّحَاسُ الدُّخَانُ وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:
Dördüncü vecih: Farazi olarak bu yalan iddianın ayetin anlamı olduğunu kabul etsek bile, Allah bunun hemen peşinden { يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ } “Üzerinize ateşten yalın bir alev [ve erimiş bakır / duman] gönderilir...” ayetini [Rahmân 55/35] getirmiştir. Dolayısıyla bu takdire göre onların göklerin ve yerin kuturlarından (bucaklarından) çıkıp gitmek istemeleri halinde o yalın alevin ve dumanın kendilerini yakacağına delalet eder. 'Şuvâz' (شُوَاظ), yalın alev demektir; 'nuhâs' (نُحَاس) ise dumandır. Nâbiğa'nın şu sözü de bu kabildendir:
6383. Metin
يُضِيءُ كَضَوْءِ سِرَاجِ السَّلِيطِ ... لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ فِيهِ نُحَاسًا
Susam yağı kandilinin ışığı gibi parıldar... Allah onda hiçbir duman kılmamıştır.
6384. Metin
وَكَذَلِكَ مَا يَزْعُمُهُ بَعْضُ مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِمَعْنَى كِتَابِ اللَّهِ مِنْ أَنَّ اللَّهَ أَشَارَ إِلَى اتِّصَالِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ [٢١ \ ٤] بِصِيغَةِ الْأَمْرِ فِي لَفْظَةِ قُلْ عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ، وَبِصِيغَةِ الْمَاضِي قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْآيَةَ. فِي قِرَاءَةِ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ وَحَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ، فَإِنَّ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ لَا تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ لَا بِدَلَالَةِ الْمُطَابَقَةِ وَلَا التَّضَمُّنِ وَلَا الِالْتِزَامِ ; لِأَنَّ غَايَةَ مَا تُفِيدُهُ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ أَنَّ اللَّهَ - جَلَّ وَعَلَا - أَمَرَ نَبِيَّهُ أَنْ يَقُولَ إِنَّ رَبَّهُ يَعْلَمُ كُلَّ مَا يَقُولُهُ أَهْلُ السَّمَاءِ وَأَهْلُ الْأَرْضِ، عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ وَعَلَى قِرَاءَةِ الْأَخَوَيْنِ وَحَفْصٍ، فَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُ ﷺ أَخْبَرَ قَائِلًا إِنَّ رَبَّهُ - جَلَّ وَعَلَا - يَعْلَمُ كُلَّ مَا يُقَالُ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَهَذَا وَاضِحٌ لَا إِشْكَالَ فِيهِ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ - جَلَّ وَعَلَا - عَالِمٌ بِكُلِّ أَسْرَارِ أَهْلِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَعَلَانِيَاتِهِمْ، لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاءِ وَلَا فِي الْأَرْضِ، وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ.
Aynı şekilde Allah'ın Kitabı'nın manasını bilmeyen bazılarının; cumhurun kıraatinde "قُلْ" (kul - de ki) lafzıyla emir sîgasında, Hamza, Kisâî ve Âsım'dan rivayetle Hafs'ın kıraatinde ise mazi sîgasıyla geçen { قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ } “[Peygamber] dedi ki: Rabbim gökte ve yerdeki her sözü bilir...” [Enbiyâ 21/4] ayetiyle Allah'ın gök ehli ile yer ehlinin irtibatına işaret ettiği yönündeki iddiaları da böyledir. Zira kerim ayet mutabakat, tazammun ve iltizam delaletlerinin hiçbiriyle buna delalet etmez. Çünkü kerim ayetin ifade ettiği nihai mana; cumhurun kıraatine göre de iki imamın (Hamza ve Kisâî) ve Hafs'ın kıraatine göre de Yüce Allah'ın Peygamberine, Rabbinin gök ve yer ehlinin söylediği her şeyi bildiğini söylemesini emretmesidir. Ayetin anlamı şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbinin -Celle ve alâ- gökte ve yerde söylenen her şeyi bildiğini haber vererek söylemiştir. Bu husus gayet açıktır ve onda hiçbir kapalılık yoktur. Şüphe yok ki O -Celle ve alâ-, gök ve yer ehlinin gizledikleri ve açığa vurdukları her şeyi bilendir; gökte ve yerde bir zerre ağırlığı, bundan daha küçüğü veya daha büyüğü O'ndan gizli kalmaz, hepsi apaçık bir kitaptadır.
6385. Metin
وَكَذَلِكَ مَا يَزْعُمُهُ مَنْ لَا عِلْمَ عِنْدَهُ بِمَعْنَى كِتَابِ اللَّهِ - جَلَّ وَعَلَا - مِنْ أَنَّهُ تَعَالَى أَشَارَ
Yine aynı şekilde Yüce Allah'ın Kitabı'nın manası hakkında ilmi olmayan kimselerin, Yüce Allah'ın şu buyruğuyla:
6386. Metin
إِلَى أَنَّ أَهْلَ الْأَرْضِ سَيَصْعَدُونَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَاحِدَةً بَعْدَ أُخْرَى بِقَوْلِهِ: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ [٨٤ \ ١٩] زَاعِمًا أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ لَتَرْكَبُنَّ أَيُّهَا النَّاسُ طَبَقًا أَيْ سَمَاءً عَنْ طَبَقٍ أَيْ بَعْدَ سَمَاءٍ حَتَّى تَصْعَدُوا فَوْقَ السَّمَاوَاتِ، فَهُوَ أَيْضًا جَهْلٌ بِكِتَابِ اللَّهِ وَحَمْلٌ لَهُ عَلَى غَيْرِ مَا يُرَادُ بِهِ.
{ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ } “Andolsun siz halden hale geçeceksiniz” [İnşikâk 84/19] yeryüzü ehlinin göklere birbiri ardınca yükseleceğine işaret ettiğini iddia etmeleri; ayet-i kerimenin anlamının: 'Ey insanlar! Siz mutlaka tabakadan tabakaya, yani bir gökten sonra diğer göğe binecek, nihayet göklerin üzerine çıkacaksınız' demek olduğunu ileri sürmeleri de Allah'ın Kitabı'nı bilmemekten ve onu kastedilmeyen manalara hamletmekten ibarettir.
6387. Metin
اعْلَمْ أَوَّلًا أَنَّ فِي هَذَا الْحَرْفِ قِرَاءَتَيْنِ سَبْعِيَّتَيْنِ مَشْهُورَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا: لَتَرْكَبَنَّ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَبِهَا قَرَأَ مِنَ السَّبْعَةِ ابْنُ كَثِيرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ، وَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ فَفِي فَاعِلِ لَتَرْكَبَنَّ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ مَعْرُوفَةٍ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ الْأَوَّلُ وَهُوَ أَشْهَرُهَا أَنَّ الْفَاعِلَ ضَمِيرُ الْخِطَابِ الْوَاقِعِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَيْ: لَتَرْكَبَنَّ أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ أَيْ بَعْدَ طَبَقٍ أَيْ حَالًا بَعْدَ حَالٍ أَيْ فَتَتَرَقَّى فِي الدَّرَجَاتِ دَرَجَةً بَعْدَ دَرَجَةٍ، وَالطَّبَقُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ الْحَالُ وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَقْرَعِ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ:
Öncelikle bil ki bu kelimede yedi kıraat imamına ait iki meşhur kıraat vardır: Birincisi: Bâ harfinin fethasıyla (لَتَرْكَبَنَّ - le-terkebenne) şeklindedir. Yedi imamdan İbn Kesîr, Hamza ve Kisâî bu şekilde okumuştur. Bu kıraate göre "لَتَرْكَبَنَّ" fiilinin fâilinde (öznesinde) ilim adamları nezdinde bilinen üç vecih vardır: Birincisi ve en meşhuru, fâilin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e raci olan muhatap zamiri olmasıdır; yani: 'Ey Allah'ın Peygamberi! Sen tabakadan tabakaya, yani bir dereceden sonra diğer bir dereceye bineceksin, halden hale geçeceksin ve derecelerde derece derece yükseleceksin' demektir. Arap dilinde 'tabak' (طَبَق), hal ve durum manasındadır; el-Akra' b. Hâbis et-Temîmî'nin şu sözü de bu kabildendir:
6388. Metin
إِنِّي امْرُؤٌ قَدْ حَلَبَتِ الدَّهْرُ أَشْطُرَهُ ... وَسَاقَنِي طَبَقٌ مِنْهَا إِلَى طَبَقٍ
Ben öyle bir adamım ki zamanın bütün paylarını sağdım... Ve o zamanın halleri beni bir tabakadan (halden) diğer bir tabakaya sevk etti.
6389. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Diğer bir şairin şu sözü de böyledir:
6390. Metin
كَذَلِكَ الْمَرْءُ إِنْ يُنْسَأْ لَهُ أَجَلٌ ... يَرْكَبْ عَلَى طَبَقٍ مِنْ بَعْدِهِ طَبَقُ
İşte insan da böyledir; şayet eceli ertelenirse... Bir halin ardından gelen diğer bir hale biner (geçer).
6391. Metin
أَيْ: حَالٌ بَعْدَ حَالٍ فِي الْبَيْتَيْنِ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَالشَّعْبِيُّ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ فِي إِحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ وَالْكَلْبِيُّ وَغَيْرُهُمْ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ [٨٤ \ ١٩] أَيْ لَتَصْعَدَنَّ يَا مُحَمَّدُ سَمَاءً بَعْدَ سَمَاءٍ، وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ.
Yani her iki beyitte de 'halden hale' demektir. İbn Mes'ûd, Şa'bî, Mücâhid, iki rivayetten birinde İbn Abbâs, Kelbî ve başkaları { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ } “Andolsun siz halden hale geçeceksiniz” [İnşikâk 84/19] ayeti hakkında: 'Ey Muhammed! Sen mutlaka bir semanın ardından diğer bir semaya yükseleceksin' demişlerdir ki bu durum İsrâ gecesinde vuku bulmuştur.
6392. Metin
وَالثَّانِي أَنَّ الْفَاعِلَ ضَمِيرُ السَّمَاءِ أَيْ لَتَرْكَبَنَّ هِيَ أَيِ السَّمَاءُ طَبَقًا بَعْدَ طَبَقٍ، أَيْ لَتَنْتَقِلَنَّ السَّمَاءُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، أَيْ تَصِيرُ تَارَةً كَالدِّهَانِ وَتَارَةً كَالْمُهْلِ وَتَارَةً تَتَشَقَّقُ بِالْغَمَامِ وَتَارَةً تُطْوَى كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ.
İkincisi: Fâil sema lafzına raci olan zamirdir; yani: 'O sema mutlaka tabakadan tabakaya geçecektir', yani sema halden hale dönüşecektir; kimi zaman erimiş yağ gibi kızaracak, kimi zaman erimiş maden gibi olacak, kimi zaman bulutlarla yarılacak ve kimi zaman da kitap tomarlarının dürülmesi gibi dürülecektir.
6393. Metin
وَالثَّالِثُ أَنَّ الْفَاعِلَ ضَمِيرٌ يَعُودُ إِلَى الْإِنْسَانِ الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا [٨٤ \ ٦] أَيْ لَتَرْكَبَنَّ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ حَالًا بَعْدَ حَالٍ مِنْ صِغَرٍ إِلَى كِبَرٍ وَمِنْ صِحَّةٍ إِلَى سَقَمٍ كَالْعَكْسِ، وَمِنْ غِنًى إِلَى فَقْرٍ كَالْعَكْسِ، وَمِنْ مَوْتٍ إِلَى حَيَاةٍ كَالْعَكْسِ، وَمَنْ هَوْلٍ مِنْ أَهْوَالِ الْقِيَامَةِ إِلَى آخَرَ وَهَكَذَا، وَالْقِرَاءَةُ الثَّانِيَةُ وَبِهَا قَرَأَ مِنَ السَّبْعَةِ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ (لَتَرْكَبُنَّ) بِضَمِّ الْبَاءِ وَهُوَ خِطَابٌ عَامٌّ لِلنَّاسِ
Üçüncüsü: Fâil, { يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا } “Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru durmaksızın çabalayıp durmaktasın...” [İnşikâk 84/6] buyruğunda geçen insana dönen bir zamirdir; yani: 'Ey insan! Sen mutlaka küçüklükten büyüklüğe, sıhhatten hastalığa veya tersine, zenginlikten fakirliğe veya tersine, ölümden hayata veya tersine ve kıyamet korkularından birinden diğerine vb. halden hale geçeceksin' demektir. İkinci kıraat ise, yedi imamdan Nâfi', İbn Âmir, Ebû Amr ve Âsım'ın okuduğu bâ harfinin dammesiyle (لَتَرْكَبُنَّ - le-terkebunne) şeklindeki kıraattir ki bu, insanlara yönelik umumi bir hitaptır;
6394. Metin
الْمَذْكُورِينَ فِي قَوْلِهِ: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ إِلَى قَوْلِهِ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ [٨٤ \ ٧ - ١٠] وَمَعْنَى الْآيَةِ لَتَرْكَبُنَّ أَيُّهَا النَّاسُ حَالًا بَعْدَ حَالٍ، فَتَنْتَقِلُونَ فِي دَارِ الدُّنْيَا مِنْ طَوْرٍ إِلَى طَوْرٍ، وَفِي الْآخِرَةِ مِنْ هَوْلٍ إِلَى هَوْلٍ، فَإِنْ قِيلَ يَجُوزُ بِحَسَبِ وَضْعِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ عَلَى قِرَاءَةِ ضَمِّ الْبَاءِ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى لَتَرْكَبُنَّ أَيُّهَا النَّاسُ طَبَقًا بَعْدَ طَبَقٍ أَيْ سَمَاءً بَعْدَ سَمَاءٍ حَتَّى تَصْعَدُوا فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ كَمَا تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قِرَاءَةِ فَتْحِ الْبَاءِ خِطَابًا لِلنَّبِيِّ ﷺ وَإِذَا كَانَ هَذَا جَائِزًا فِي لُغَةِ الْقُرْآنِ فَمَا الْمَانِعُ مِنْ حَمْلِ الْآيَةِ عَلَيْهِ؟ فَالْجَوَابُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالطَّبَقِ الْحَالُ الْمُنْتَقِلُ إِلَيْهَا مِنْ مَوْتٍ وَنَحْوِهِ وَهَوْلِ الْقِيَامَةِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ بَعْدَهُ مُرَتِّبًا لَهُ عَلَيْهِ بِالْفَاءِ فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ [٨٤ \ ٢٠ - ٢١] فَهُوَ قَرِينَةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ إِذَا كَانُوا يَنْتَقِلُونَ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، وَمَنْ هَوْلٍ إِلَى هَوْلٍ، فَمَا الْمَانِعُ لَهُمْ مِنْ أَنْ يُؤْمِنُوا وَيَسْتَعِدُّوا لِتِلْكَ الشَّدَائِدِ، وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ الْعَرَبَ تُسَمِّي الدَّوَاهِيَ بَنَاتِ طَبَقٍ، كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي لُغَتِهِمْ.
onlar da: { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ } “Kime kitabı sağından verilirse...” ayetinden { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ } “Kime de kitabı arkasından verilirse...” [İnşikâk 84/7-10] kısmına kadar zikredilenlerdir. Ayetin manası: 'Ey insanlar! Siz mutlaka halden hale geçeceksiniz; dünya yurdunda tavırdan tavıra, ahirette ise korkudan korkuya sürükleneceksiniz' demektir. Şayet denilse ki: 'Kur'an'ın indiği Arap dilinin yapısına göre, bâ harfinin dammeli okunuşunda mananın: "Ey insanlar! Siz yedinci semanın üzerine çıkıncaya kadar tabaka tabaka, yani bir semanın ardından diğer semaya bineceksiniz" şeklinde olması; nitekim bâ harfinin fethalı okunuşunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitap olarak benzerinin geçmiş olması caizdir. Mademki bu Kur'an'ın dilinde caizdir, öyleyse ayetin buna hamledilmesine engel olan nedir?' Buna üç vecihten cevap verilir: Birincisi: Kur'an'ın zahiri, 'tabak'tan kastın ölüm vb. haller ile kıyamet korkularından geçilen hal olduğuna delalet eder. Bunun delili, hemen ardından fâ harfiyle buna bağlanarak gelen: { فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ } “Şu halde onlara ne oluyor da iman etmiyorlar ve kendilerine Kur'an okunduğu zaman secde etmiyorlar?” [İnşikâk 84/20-21] buyruğudur. Bu durum, muradın şu olduğuna dair açık bir karinedir: 'Onlar halden hale ve korkudan korkuya geçtiklerine göre, iman etmelerine ve o şiddetli hallere hazırlanmalarına engel olan nedir?' Nitekim Arapların dillerinde bilindiği üzere büyük felaketlere 'benâtu tabak' (بَنَاتُ طَبَق) demeleri de bunu desteklemektedir.
6395. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الصَّحَابَةَ ﵃ هُمُ الْمُخَاطَبُونَ الْأَوَّلُونَ بِهَذَا الْخِطَابِ، وَهُمْ أَوْلَى النَّاسِ بِالدُّخُولِ فِيهِ بِحَسَبِ الْوَضْعِ الْعَرَبِيِّ، وَلَمْ يَرْكَبْ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَمَاءً بَعْدَ سَمَاءٍ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ مَعْنَى الْآيَةِ وَلَوْ كَانَ هُوَ مَعْنَاهَا لَمَا خَرَجَ مِنْهُ الْمُخَاطَبُونَ الْأَوَّلُونَ بِلَا قَرِينَةٍ عَلَى ذَلِكَ.
İkinci vecih: Bu hitabın ilk muhatapları sahabe -radıyallâhu anhüm-'dür ve Arapça kuralları gereği bu hitaba dahil olmaya en layık olanlar da onlardır. Müslümanların icmasıyla onlardan hiçbiri semanın ardından diğer bir semaya binip çıkmamıştır. Bu da göstermektedir ki ayetin anlamı bu değildir. Şayet anlamı bu olsaydı, buna dair hiçbir karine bulunmaksızın ilk muhataplar bunun dışına çıkarılmış olmazdı.
6396. Metin
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: هُوَ مَا قَدَّمْنَا مِنَ الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ الْمُصَرِّحَةِ بِحِفْظِ السَّمَاءِ وَحِرَاسَتِهَا مَنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ كَائِنًا مَنْ كَانَ، فَبِهَذَا يَتَّضِحُ أَنَّ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ لَيْسَ فِيهَا دَلِيلٌ عَلَى صُعُودِ أَصْحَابِ الْأَقْمَارِ الصِّنَاعِيَّةِ فَوْقَ السَّبْعِ الطِّبَاقِ. وَالْوَاقِعُ الْمُسْتَقْبَلُ سَيَكْشِفُ حَقِيقَةَ تِلْكَ الْأَكَاذِيبِ وَالْمَزَاعِمِ الْبَاطِلَةِ، وَكَذَلِكَ مَا يَزْعُمُهُ بَعْضُ مَنْ لَيْسَ لَهُ عِلْمٌ بِمَعْنَى كِتَابِ اللَّهِ - جَلَّ وَعَلَا - مِنْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَشَارَ إِلَى بُلُوغِ أَهْلِ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاوَاتِ بِقَوْلِهِ: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ الْآيَةَ [٤٥ \ ١٣] فَقَالُوا: تَسْخِيرُهُ - جَلَّ وَعَلَا - مَا فِي السَّمَاوَاتِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ سَيَبْلُغُونَ السَّمَاوَاتِ، وَالْآيَةُ الْكَرِيمَةُ لَا تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ الَّذِي زَعَمُوا أَنَّهَا تَدُلُّ عَلَيْهِ ; لِأَنَّ الْقُرْآنَ بَيَّنَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كَيْفِيَّةَ تَسْخِيرِ مَا فِي السَّمَاءِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ، فَبَيَّنَ أَنَّ تَسْخِيرَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لِمَنَافِعِهِمْ، وَانْتِشَارَ الضَّوْءِ عَلَيْهِمْ، وَلِكَيْ يَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ الْآيَةَ [١٤ \ ٣٣]
Üçüncü vecih: Kim olursa olsun semanın her kovulmuş şeytandan muhafaza edildiğini ve korunduğunu sarahaten bildiren önceden zikrettiğimiz Kur'an ayetleridir. Bununla açıklık kazanmaktadır ki bu kerim ayette yapay uydu sahiplerinin yedi tabaka göğün üzerine çıkacağına dair hiçbir delil yoktur. Gelecekteki vukuat da bu yalanların ve batıl iddiaların hakikatini ortaya çıkaracaktır. Yine aynı şekilde Yüce Allah'ın Kitabı'nın manasını bilmeyen bazı kimselerin, Yüce Allah'ın: { وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ } “Göklerde olanları ve yerde olanları, hepsini Kendi katından sizin hizmetinize verdi...” ayetiyle [Câsiye 45/13] yeryüzü ehlinin göklere ulaşacağına işaret ettiğini ileri sürmeleri; 'O'nun -Celle ve alâ- göklerde olanları yer ehlinin hizmetine vermesi (teshir etmesi), onların göklere ulaşacaklarının delilidir' demeleri de böyledir. Oysa kerim ayet onların iddia ettikleri şeye asla delalet etmez; zira Kur'an birçok ayette semadaki şeylerin yeryüzü ehlinin hizmetine nasıl verildiğini açıklamıştır. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ } “Sürekli seyreden güneşi ve ayı sizin hizmetinize verdi; geceyi ve gündüzü de sizin hizmetinize verdi” [İbrâhîm 14/33] buyruğunda olduğu gibi, güneş ve ayın onların menfaatlerine boyun eğdirildiğini, ışıklarının onlara ulaştığını, yılların sayısını ve hesabı bilsinler diye teshir edildiğini bildirmiştir.
6397. Metin
وَمَنَافِعُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ اللَّذَيْنِ سَخَّرَهُمَا اللَّهُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ لَا يُحْصِيهَا إِلَّا اللَّهُ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ وَقَالَ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ [١٠ \ ٥] ، وَقَالَ تَعَالَى: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ [١٧ \ ١٢] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الْمُبَيِّنَةِ لِذَلِكَ التَّسْخِيرِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ. وَكَذَلِكَ سَخَّرَ لِأَهْلِ الْأَرْضِ النُّجُومَ لِيَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ الْآيَةَ [١٦ \ ١٢] وَقَالَ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ الْآيَةَ [٦ \ ٩٧] وَقَالَ: وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ الْآيَةَ [١٦ \ ١٦] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. فَهَذَا هُوَ تَسْخِيرُ مَا فِي السَّمَاءِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ وَخَيْرُ مَا يُفَسَّرُ بِهِ الْقُرْآنُ. وَمِمَّا يُوَضِّحُ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْمُخَاطَبِينَ الْأَوَّلِينَ بِقَوْلِهِ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْآيَةَ [٤٥ \ ١٣] وَهُمُ الصَّحَابَةُ ﵃ لَمْ يُسَخَّرْ لَهُمْ شَيْءٌ مِمَّا فِي السَّمَاوَاتِ إِلَّا هَذَا التَّسْخِيرَ الَّذِي ذَكَرْنَا، الَّذِي بَيَّنَهُ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ. فَلَوْ كَانَ يُرَادُ بِهِ التَّسْخِيرُ الْمَزْعُومُ عَنْ طَرِيقِ الصَّوَارِيخِ وَالْأَقْمَارِ الصِّنَاعِيَّةِ لَدَخَلَ فِيهِ الْمُخَاطَبُونَ الْأَوَّلُونَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ [١٢ \ ١٠٥] ، فَإِنَّ مَعْنَى مُرُورِهِمْ عَلَى مَا فِي السَّمَاوَاتِ مِنَ الْآيَاتِ نَظَرُهُمْ إِلَيْهَا كَمَا بَيَّنَهُ تَعَالَى فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كَقَوْلِهِ: أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةَ [٧ \ ١٨٥] وَقَوْلِهِ: قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةَ [١٠ \ ١٠١] وَقَوْلِهِ: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ [٤١ \ ٥٣] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Allah'ın yeryüzü ehline boyun eğdirdiği güneş ve ayın menfaatlerini, bilindiği üzere Allah'tan başkası sayamaz. Nitekim Yüce Allah: { هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ } “Güneşi aydınlatıcı, ayı da nur kılan ve yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye ona menziller takdir eden O'dur” [Yûnus 10/5] buyurmuş; yine şöyle buyurmuştur: { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ } “Biz geceyi ve gündüzü iki ayet kıldık. Rabbinizden bir lütuf arayasınız, yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye gecenin ayetini silip gündüzün ayetini aydınlatıcı kıldık” [İsrâ 17/12]. Yeryüzü ehline yapılan bu teshiri açıklayan daha başka ayetler de vardır. Aynı şekilde Yüce Allah karanın ve denizin karanlıklarında yollarını bulsunlar diye yıldızları da yeryüzü ehlinin hizmetine vermiştir; nitekim Yüce Allah: { وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ } “...yıldızlar da O'nun emrine boyun eğdirilmiştir...” [Nahl 16/12] buyurmuş; yine şöyle buyurmuştur: { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ } “Karanın ve denizin karanlıklarında kendileriyle yol bulasınız diye sizin için yıldızları var eden O'dur...” [En'âm 6/97] ve { وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } “Daha nice işaretler [koydu]; onlar yıldızla da yol bulurlar” [Nahl 16/16] buyurmuştur; buna benzer daha nice ayetler vardır. İşte gökte bulunanların yer ehline teshir edilmesi (hizmetine verilmesi) budur ve Kur'an'ın en güzel tefsiri de yine bu şekilde olanıdır. Zikrettiğimiz bu hususu açıklayan bir delil de şudur: { وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanları ve yerde olanları sizin hizmetinize verdi...” [Câsiye 45/13] ayetinin ilk muhatapları olan sahabe -radıyallâhu anhüm- için göklerde olan hiçbir şey, Yüce Kur'an'ın pek çok ayette açıkladığı ve bizim zikrettiğimiz bu teshirden başka şekilde boyun eğdirilmemiştir. Şayet füzeler ve yapay uydular vasıtasıyla olduğu iddia edilen teshir kastedilmiş olsaydı, gayet açık olduğu üzere ilk muhataplar da buna dahil olurdu. Aynı şekilde Yüce Allah'ın: { وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ } “Göklerde ve yerde nice ayetler vardır ki onlar yüz çevirerek üzerlerinden geçerler” [Yûsuf 12/105] buyruğundaki göklerdeki ayetlerin üzerinden geçmelerinin manası, Yüce Allah'ın pek çok ayette açıkladığı gibi onlara ibretle bakmalarıdır; O'nun şu buyruklarında olduğu gibi: { أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin melekûtuna hiç bakmadılar mı?...” [A'râf 7/185], { قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “De ki: Göklerde ve yerde neler var, bakın!...” [Yûnus 10/101], { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ } “Onun hak olduğu kendilerine açıkça belli oluncaya kadar onlara ufuklarda ve kendi nefislerinde ayetlerimizi göstereceğiz” [Fussilet 41/53] ve bunlara benzer daha nice ayetler.
6398. Metin
وَاعْلَمْ - وَفَّقَنِي اللَّهُ وَإِيَّاكَ - أَنَّ التَّلَاعُبَ بِكِتَابِ اللَّهِ - جَلَّ وَعَلَا - وَتَفْسِيرَهُ بِغَيْرِ مَعْنَاهُ لِمُحَاوَلَةِ تَوْفِيقِهِ مَعَ آرَاءِ كَفَرَةِ الْإِفْرِنْجِ، لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ أَلْبَتَّةَ مِنْ مَصْلَحَةِ الدُّنْيَا وَلَا الْآخِرَةِ، وَإِنَّمَا فِيهِ فَسَادُ الدَّارَيْنِ، وَنَحْنُ إِذْ نَمْنَعُ التَّلَاعُبَ بِكِتَابِ اللَّهِ وَتَفْسِيرِهِ بِغَيْرِ مَعْنَاهُ، نَحُضُّ جَمِيعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى بَذْلِ الْوُسْعِ فِي تَعْلِيمِ مَا يَنْفَعُهُمْ مِنْ هَذِهِ الْعُلُومِ الدُّنْيَوِيَّةِ مَعَ تَمَسُّكِهِمْ بِدِينِهِمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [٨ \ ٦٠] كَمَا سَتَرَى بَسْطَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فِي سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
Bil ki -Allah beni de seni de muvaffak kılsın- Yüce Allah'ın Kitabı ile oynamak ve onu Frenk kâfirlerinin fikirleriyle uyuşturmaya çalışarak manasından başka şekilde tefsir etmek, dünya ve ahiret maslahatına dair kesinlikle hiçbir şey içermez; aksine bunda her iki yurdun da fesadı vardır. Biz Allah'ın Kitabı ile oynanmasını ve onun kendi manasından başka şekilde tefsir edilmesini yasaklarken, bütün Müslümanları dinlerine sımsıkı sarılmakla birlikte bu dünyevi ilimlerden kendilerine fayda sağlayacak olanları öğrenme hususunda olanca güçlerini sarf etmeye teşvik ediyoruz; nitekim Yüce Allah: { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ } “Onlara karşı gücünüzün yettiği kadar kuvvet hazırlayın...” [Enfâl 8/60] buyurmuştur. İnşallah bunun tafsilatını İsrâ Suresi'nde göreceksin.
6399. Metin
فَإِنْ قِيلَ. هَذِهِ الْآيَاتُ الَّتِي اسْتَدْلَلْتُمْ بِهَا عَلَى حِفْظِ السَّمَاءِ مِنَ الشَّيَاطِينِ وَارِدَةٌ فِي
Şayet denilse ki: 'Semanın şeytanlardan korunduğuna dair delil getirdiğiniz bu ayetler,
6400. Metin
حِفْظِهَا مِنِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ، وَذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْ شَيَاطِينِ الْجِنِّ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى اخْتِصَاصِ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَةِ بِشَيَاطِينِ الْجِنِّ؟ فَالْجَوَابُ: أَنَّ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَةَ تَشْمَلُ بِدَلَالَتِهَا اللُّغَوِيَّةِ شَيَاطِينَ الْإِنْسِ مِنَ الْكُفَّارِ. قَالَ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ: وَالشَّيْطَانُ مَعْرُوفٌ، وَكُلُّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٌ مِنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَالدَّوَابِّ شَيْطَانٌ. وَقَالَ فِي الْقَامُوسِ: وَالشَّيْطَانُ مَعْرُوفٌ، وَكُلُّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٌ مِنْ إِنْسٍ أَوْ جِنٍّ أَوْ دَابَّةٍ اه.
onun kulak hırsızlığından korunması hakkında vârid olmuştur; bu da ancak cin şeytanlarından sadır olur. Dolayısıyla bu durum, zikredilen ayetlerin cin şeytanlarına mahsus olduğuna delalet etmez mi?' Buna cevap şudur: Zikredilen ayetler, lügat delaleti bakımından kâfirlerden olan insan şeytanlarını da kapsar. Lisânü'l-Arab'da şöyle denilmiştir: 'Şeytan bilinmektedir; insan, cin ve hayvanlardan her haddi aşan, azgın ve serkeş olana şeytan denir.' el-Kâmûs'ta ise şöyle denilmiştir: 'Şeytan bilinmektedir; insandan, cinden veya hayvandan her haddi aşan ve azgın olana denir.'
6401. Metin
وَلَا شَكَّ أَنَّ مِنْ أَشَدِّ الْكُفَّارِ تَمَرُّدًا وَعُتُوًّا الَّذِينَ يُحَاوِلُونَ بُلُوغَ السَّمَاءِ، فَدُخُولُهُمْ فِي اسْمِ الشَّيْطَانِ لُغَةً لَا شَكَّ فِيهِ، وَإِذَا كَانَ لَفْظُ الشَّيْطَانِ يَعُمُّ كُلَّ مُتَمَرِّدٍ عَاتٍ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ [١٥ \ ١٧] صَرِيحٌ فِي حِفْظِ السَّمَاءِ مِنْ كُلِّ مُتَمَرِّدٍ عَاتٍ كَائِنًا مَنْ كَانَ، وَحَمْلُ نُصُوصِ الْوَحْيِ عَلَى مَدْلُولَاتِهَا اللُّغَوِيَّةِ وَاجِبٌ، إِلَّا لِدَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَى تَخْصِيصِهَا أَوْ صَرْفِهَا عَنْ ظَاهِرِهَا الْمُتَبَادِرِ مِنْهَا كَمَا هُوَ مُقَرَّرٌ فِي الْأُصُولِ. وَحِفْظُ السَّمَاءِ مِنَ الشَّيَاطِينِ مَعْنَاهُ حِرَاسَتُهَا مِنْهُمْ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي صِحَاحِهِ: حَفِظْتُ الشَّيْءَ حِفْظًا أَيْ حَرَسْتُهُ اه. وَقَالَ صَاحِبُ لِسَانِ الْعَرَبِ: وَحَفِظْتُ الشَّيْءَ حِفْظًا أَيْ حَرَسْتُهُ اه. وَهَذَا مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، فَيَكُونُ مَدْلُولُ هَذِهِ الْآيَةِ بِدَلَالَةِ الْمُطَابَقَةِ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ [١٥ \ ١٧] أَيْ وَحَرَسْنَاهَا أَيِ السَّمَاءَ مِنْ كُلِّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٍ.
Kâfirlerin isyan ve azgınlık bakımından en şiddetlilerinin semaya ulaşmaya çalışanlar olduğunda şüphe yoktur; dolayısıyla lügat itibarıyla şeytan ismine dahil olmalarında hiçbir şüphe bulunmamaktadır. Şeytan lafzı her serkeş ve azgını kapsadığına göre, Yüce Allah'ın: { وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ } “Ve onu her kovulmuş şeytandan koruduk” [Hicr 15/17] buyruğu, kim olursa olsun semanın her azgın ve serkeşten muhafaza edildiği hususunda sarîhtir (açıktır). Usûl ilminde yerleştiği üzere, tahsis eden veya ilk akla gelen zahirinden çeviren bir delil bulunmadıkça vahyin nasslarını lügat medlullerine hamletmek vaciptir. Semanın şeytanlardan korunması demek, onlara karşı muhafaza edilmesi ve gözetlenmesi demektir. el-Cevherî es-Sıhâh'ında: 'حَفِظْتُ الشَّيْءَ حِفْظًا' ifadesi 'onu korudum/muhafaza ettim' demektir, demiştir. Lisânü'l-Arab sahibi de: 'حَفِظْتُ الشَّيْءَ حِفْظًا' ifadesi 'onu korudum/muhafaza ettim' demektir, demiştir. Bu durum Arapların kelamında bilinmektedir. Dolayısıyla bu ayetin mutabakat delaletiyle medlulü: { وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ } “Ve onu her kovulmuş şeytandan koruduk” [Hicr 15/17] yani 'o semayı her haddi aşan azgından koruduk/muhafaza ettik' şeklinde olur.
6402. Metin
وَلَا مَفْهُومَ مُخَالَفَةٍ لِقَوْلِهِ رَجِيمٍ [١٥ \ ١٧] وَقَوْلِهِ مَارِدٍ [٣٧ \ ٧] لِأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مِنَ الصِّفَاتِ الْكَاشِفَةِ فَكُلَّ شَيْطَانٍ يُوصَفُ بِأَنَّهُ رَجِيمٌ وَبِأَنَّهُ مَارِدٌ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَقْوَى تَمَرُّدًا مِنْ بَعْضٍ، وَمَا حَرَسَهُ اللَّهُ - جَلَّ وَعَلَا - مِنْ كُلِّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٍ، لَا شَكَّ أَنَّهُ لَا يَصِلُ إِلَيْهِ عَاتٍ مُتَمَرِّدٌ كَائِنًا مَنْ كَانَ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ [٦٧ \ ٤] وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى. اه
O'nun { رَجِيمٍ } “kovulmuş” [Hicr 15/17] ve { مَارِدٍ } “azgın / serkeş” [Sâffât 37/7] vasıfları için mefhûm-i muhalefet (zıt anlam) söz konusu değildir; çünkü bu tür nitelemeler açımlayıcı sıfatlardandır (sıfat-ı kâşife). Nitekim her şeytan kovulmuş (racîm) ve azgın (mârid) olarak vasıflanır; her ne kadar bazılarının azgınlığı bazılarından daha güçlü olsa da. Yüce Allah'ın her haddi aşan azgından koruduğu şeye, kim olursa olsun hiçbir azgının ulaşamayacağında şüphe yoktur. { ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ } “Sonra gözünü tekrar tekrar çevir de bak; göz horlanmış ve yorgun düşmüş olarak sana geri dönecektir” [Mülk 67/4]. İlim Yüce Allah'ın katındadır.
6403. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ. اللَّوَاقِحُ جَمْعُ لَاقِحٍ، وَأَصْلُ اللَّاقِحِ الَّتِي قَبِلَتِ اللِّقَاحَ فَحَمَلَتِ الْجَنِينَ، وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:
Yüce Allah'ın: { وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ } “Biz rüzgârları aşılayıcılar olarak gönderdik...” buyruğunda geçen 'levâkıh' (اللَّوَاقِحُ) kelimesi, 'lâkıh' (لَاقِح) kelimesinin çoğuludur. Lâkıh kelimesinin aslı; dölü kabul edip karnında cenin taşıyan [dişi deve] demektir. Zü'r-Rumme'nin şu beyti bu kabildendir:
6404. Metin
إِذَا قُلْتُ عَاجٍ أَوْ تَفَتَّيْتُ أَبْرَقَتْ ... بِمِثْلِ الْخَوَافِي لَاقِحًا أَوْ تَلَقَّحُ
Ne zaman 'dur' desem veya gençlik taslasam, o gebe kalmış veya gebe kalacak gibi kuyruğunu kaldırıp kanat tüyleri gibi parıldatır.
6405. Metin
وَأَصْلُ تَلَقَّحُ: تَتَلَقَّحُ، حُذِفَتْ إِحْدَى التَّاءَيْنِ، أَيْ تَوَهَّمَ أَنَّهَا لَاقِحٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، وَوَصْفُ الرِّيَاحِ بِكَوْنِهَا لَوَاقِحَ ; لِأَنَّهَا حَوَامِلُ تَحْمِلُ الْمَطَرَ كَمَا قَالَ تَعَالَى حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا [٧ \ ٥٧]
'Telakkahu' (تَلَقَّحُ) kelimesinin aslı 'tetelakkahu' (تَتَلَقَّحُ) olup iki tâ harfinden biri hazfedilmiştir; yani onun gebe kaldığı vehmedilir oysa öyle değildir. Rüzgârların 'levâkıh' (aşılayıcılar/yüklüler) olarak vasıflanması, yağmuru taşıyan yüklü varlıklar olmalarındandır; nitekim Yüce Allah: { حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا } “Nihayet o rüzgârlar ağır bulutları yüklendiği zaman...” [A'râf 7/57] buyurmuştur.
6406. Metin
أَيْ حَمَلَتْ سَحَابًا ثِقَالًا، فَاللَّوَاقِحُ مِنَ الْإِبِلِ حَوَامِلُ الْأَجِنَّةِ، وَاللَّوَاقِحُ مِنَ الرِّيحِ حَوَامِلُ الْمَطَرِ، فَالْجَمِيعُ يَأْتِي بِخَيْرٍ، وَلِذَا كَانَتِ النَّاقَةُ الَّتِي لَا تَلِدُ يُقَالُ لَهَا عَقِيمٌ، كَمَا أَنَّ الرِّيحَ الَّتِي لَا خَيْرَ فِيهَا يُقَالُ لَهَا عَقِيمٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ الْآيَةَ [٥١ \ ٤١] وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: اللَّوَاقِحُ بِمَعْنَى الْمَلَاقِحِ، أَيْ الَّتِي تُلَقِّحُ غَيْرَهَا مِنَ السَّحَابِ وَالشَّجَرِ، وَعَلَى هَذَا فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ النِّسْبَةُ، فَقَوْلُهُ: لَوَاقِحُ، أَيْ ذَوَاتُ لَقَاحٍ كَمَا يُقَالُ: سَائِفٌ وَرَامِحٌ، أَيْ ذُو سَيْفٍ وَرُمْحٍ وَمِنْ هَذَا قَوْلُ الشَّاعِرِ: وَغَرَرْتَنِي وَزَعَمْتَ أَنَّكِ لَابِنٌ فِي الْحَيِّ تَامِرُ أَيْ ذُو لَبَنٍ وَتَمْرٍ، وَعَلَى هَذَا فَمَعْنَى لَوَاقِحَ أَيْ ذَوَاتِ لَقَاحٍ، لِأَنَّهَا تُلَقِّحُ السَّحَابَ وَالشَّجَرَ.
Yani ağır bulutları yüklendiğinde demektir. Develerden 'levâkıh' olanlar ceninleri taşıyanlar, rüzgârlardan 'levâkıh' olanlar ise yağmuru taşıyanlardır; neticede hepsi bir hayır getirmektedir. Bu yüzdendir ki doğurmayan deveye 'akîm' (kısır) denildiği gibi, içinde hayır bulunmayan rüzgâra da nitekim Yüce Allah'ın: { وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ } “Âd kavminde de [ibretler vardır]; hani onların üzerine o kısır rüzgârı göndermiştik” [Zâriyât 51/41] ayetinde olduğu gibi 'akîm' (kısır/kavurucu) denilir. Bazı ilim adamları ise: 'Levâkıh, melâkıh anlamındadır; yani bulutlardan ve ağaçlardan başkasını aşılayan demektir' demişlerdir. Buna göre bu görüşte iki vecih vardır: Birincisi: Kastedilen nisbettir; dolayısıyla O'nun: 'levâkıh' sözü 'aşı sahibi olanlar' demektir. Nitekim kılıç ve mızrak sahibi için 'sâif' (سَائِف) ve 'râmih' (رَامِح) denildiği gibi. Şairin şu sözü de bu kabildendir: 'Beni aldattın ve kabilede süt ve hurma sahibi olduğunu iddia ettin.' Yani süt ve hurma sahibi demektir. Buna göre 'levâkıh'ın anlamı 'aşılayıcı özelliklere sahip olanlar' demektir; çünkü onlar bulutu ve ağacı aşılarlar.
6407. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ لَوَاقِحَ بِمَعْنَى مَلَاقِحَ جَمْعُ مُلْقَحَةٍ، وَمُلْقِحٌ اسْمُ فَاعِلٍ أَلْقَحَتِ السَّحَابَ وَالشَّجَرَ كَمَا يَلْقَحُ الْفَحْلُ الْأُنْثَى، وَغَايَةُ مَا فِي هَذَا الْقَوْلِ إِطْلَاقُ لِوَاقِحَ وَإِرَادَةُ مَلَاقِحَ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُ ضِرَارِ بْنِ نَهْشَلٍ يَرْثِي أَخَاهُ يَزِيدَ أَوْ غَيْرَهُ:
İkinci vecih: 'Levâkıh' kelimesi, 'mülkıha'nın (aşılayan) çoğulu olan 'melâkıh' anlamındadır. 'Mülkıh' (مُلْقِح), erkeğin dişiyi aşılaması gibi bulutu ve ağacı aşılayan etkenin ism-i fâilidir. Bu görüşte nihayetinde 'levâkıh' kelimesi kullanılmış fakat 'melâkıh' manası kastedilmiştir. Bunun benzeri, Dırâr b. Nehşel'in kardeşi Yezîd'e veya bir başkasına yaktığı ağıtta geçen şu sözüdür:
6408. Metin
لِيَبْكِ يَزِيدُ ضَارِعٌ لِخُصُومَةٍ
Bir husumet sebebiyle boyun eğmiş kimse Yezîd'e ağlasın,
6409. Metin
وَمُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطِيحُ الطَّوَائِحُ
Ve helak edici felaketlerin savurup düşürdüğü yoksul da [ona ağlasın].
6410. Metin
فَإِنَّ الرِّوَايَةَ تُطِيحُ بِضَمِّ التَّاءِ مِنْ أَطَاحَ الرُّبَاعِيِّ، وَالْمُنَاسِبُ لِذَلِكَ الْمُطِيحَاتُ لَا الطَّوَائِحُ، وَلَكِنَّ الشَّاعِرَ أَطْلَقَ الطَّوَائِحَ وَأَرَادَ الْمُطِيحَاتِ، كَمَا قِيلَ هُنَا بِإِطْلَاقِ اللَّوَاقِحِ وَإِرَادَةِ الْمَلَاقِحِ أَيِ الْمُلْقِحَاتِ بِاسْمِ الْفَاعِلِ، وَمَعْنَى إِلْقَاحِ الرِّيَاحِ السَّحَابَ وَالشَّجَرَ، أَنَّ اللَّهَ يَجْعَلُهَا لَهُمَا كَمَا يَجْعَلُ الذَّكَرَ لِلْأُنْثَى، فَكَمَا أَنَّ الْأُنْثَى تَحْمِلُ بِسَبَبِ ضِرَابِ الْفَحْلِ، فَكَذَلِكَ السَّحَابُ يَمْتَلِئُ مَاءً بِسَبَبِ مَرْيِ الرِّيَاحِ لَهُ، وَالشَّجَرُ يَنْفَتِقُ عَنْ أَكْمَامِهِ وَأَوْرَاقِهِ بِسَبَبِ إِلْقَاحِ الرِّيحِ لَهُ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ [١٥ \ ٢٢] أَيْ تَلْقَحُ السَّحَابَ فَتُدِرُّ مَاءً، وَتَلْقَحُ الشَّجَرَ فَتَنْفَتِحُ عَنْ أَوْرَاقِهَا وَأَكْمَامِهَا، وَقَالَ السَّيُوطِيُّ فِي الدُّرِّ الْمَنْثُورِ: «وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْخَرَائِطِيُّ فِي مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ فِي قَوْلِهِ وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ قَالَ: يُرْسِلُ اللَّهُ الرِّيحَ فَتَحْمِلُ الْمَاءَ فَتَلْقَحُ بِهِ السَّحَابَ فَيُدِرُّ كَمَا تُدِرُّ اللِّقْحَةُ ثُمَّ يُمْطِرُ» . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخَ فِي الْعَظَمَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: يُرْسِلُ اللَّهُ الرِّيحَ، فَتَحْمِلُ الْمَاءَ مِنَ السَّحَابِ، فَتَمْرِي بِهِ السَّحَابَ، فَيُدِرُّ كَمَا تُدِرُّ
Nitekim rivayet dört harfli 'etâha' (أَطَاحَ) fiilinden tâ harfinin dammesiyle 'tutîhu' (تُطِيحُ) şeklindedir ve buna uygun olanı 'et-tavâih' değil 'el-mutîhât' kelimesidir. Fakat şair 'et-tavâih' lafzını kullanmış ve 'el-mutîhât'ı kastetmiştir; tıpkı burada 'el-levâkıh' lafzı zikredilip ism-i fâil manasında 'el-melâkıh' yani 'el-mülkıhât' (aşılayanlar) manasının kastedildiğinin söylendiği gibi. Rüzgârların bulutları ve ağaçları aşılamasının manası şudur: Allah onları bunlar için, erkeği dişi için kıldığı gibi kılar. Nitekim dişi, erkeğin döllemesi sebebiyle gebe kaldığı gibi, bulut da rüzgârların onu sağıp harekete geçirmesi sebebiyle su ile dolar; ağaç da rüzgârın onu aşılaması sebebiyle tomurcuklarını ve yapraklarını yarıp açar. İbn Kesîr bu kerim ayetin tefsirinde: { وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ } “Biz rüzgârları aşılayıcılar olarak gönderdik” [Hicr 15/22] yani bulutları aşılar ve su akıtır, ağaçları aşılar da yapraklarını ve tomurcuklarını açar, demiştir. Süyûtî ed-Dürrü'l-Mensûr'da şöyle demiştir: 'İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim, Taberânî ve Mekârimü'l-Ahlâk'ta Harâitî, İbn Mes'ûd radıyallâhu anh'tan { وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ } buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: Allah rüzgârı gönderir, o da suyu taşır ve onunla bulutu aşılar; böylece sağılan deve gibi süt akıtır ve ardından yağmur yağar.' İbn Ebî Hâtim ve el-Azame'de Ebû'ş-Şeyh, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle dediğini nakletmişlerdir: 'Allah rüzgârı gönderir; o da buluttan suyu taşır, böylece bulutu sağar ve sağılan deve gibi...'
6411. Metin
اللِّقْحَةُ. وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ، قَالَ: تَلْقَحُ الشَّجَرَةَ وَتَمْرِي السَّحَابَ: وَأَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ ﵁ قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ ﵁: وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ قَالَ: لَوَاقِحُ لِلشَّجَرِ، قُلْتُ: أَوِ السَّحَابِ، قَالَ: وَلِلسَّحَابِ تَمُرُّ بِهِ حَتَّى يُمْطِرَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ قَالَ: تَلْقَحُ الْمَاءَ فِي السَّحَابِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ: وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ قَالَ: الرِّيحُ يَبْعَثُهَا اللَّهُ عَلَى السَّحَابِ، فَتَلْقَحُهُ فَيَمْتَلِئُ مَاءً. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ السَّحَابِ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالدَّيْلَمِيُّ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ «رِيحُ الْجَنُوبِ مِنَ الْجَنَّةِ» وَهِيَ الرِّيحُ اللَّوَاقِحُ الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَفِيهَا مَنَافِعُ لِلنَّاسِ، وَالشَّمَالُ مِنَ النَّارِ تَخْرُجُ فَتَمُرُّ بِالْجَنَّةِ، فَيُصِيبُهَا نَفْخَةٌ مِنْهَا فَبَرْدُهَا هَذَا مِنْ ذَلِكَ. وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنْ قَتَادَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ، وَالْجَنُوبُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَهِيَ الرِّيحُ اللَّوَاقِحُ» .
...bol su verir.' Ebû Ubeyd, İbn Cerîr ve İbnu'l-Münzir, İbn Abbâs'tan { وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ } “Biz rüzgârları aşılayıcılar olarak gönderdik” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: 'Ağacı aşılar, bulutu sağar.' Ebû Ubeyd, İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve Ebû'ş-Şeyh, Ebû Recâ radıyallâhu anh'tan rivayet etmişlerdir: Hasan radıyallâhu anh'a: { وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ } “Biz rüzgârları aşılayıcılar olarak gönderdik” ayetini sordum, o: 'Ağaçları aşılayıcılar' dedi. 'Peki ya bulutlar?' dedim, o da: 'Bulutları da; yağmur yağdırıncaya kadar onun üzerinden geçer' dedi. İbn Cerîr, Katâde'den { وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ } “Biz rüzgârları aşılayıcılar olarak gönderdik” buyruğu hakkında: 'Buluttaki suyu aşılar' dediğini nakletmiştir. İbn Cerîr ve İbn Ebî Hâtim, Dahhâk'tan { وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ } “Biz rüzgârları aşılayıcılar olarak gönderdik” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletmişlerdir: 'Rüzgârı Allah bulut üzerine gönderir; o da onu aşılar ve bulut su ile dolar.' İbn Ebî'd-Dünyâ Kitâbü's-Sehâb'da, İbn Cerîr, el-Azame'de Ebû'ş-Şeyh, İbn Merdûye ve Müsnedü'l-Firdevs'te Deylemî zayıf bir senetle Ebû Hureyre radıyallâhu anh'tan rivayet etmişlerdir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: 'Güney rüzgârı (cenûb) cennettendir. O, Allah'ın Kitabı'nda zikrettiği aşılayıcı rüzgârdır ve onda insanlar için menfaatler vardır. Kuzey rüzgârı (şimâl) ise cehennemdendir; çıkar ve cennete uğrar, böylece ona cennetten bir esinti isabet eder. İşte onun serinliği bundandır.' İbn Ebî'd-Dünyâ, Katâde radıyallâhu anh'tan rivayet etmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: 'Bana doğu rüzgârı (sabâ) ile yardım edildi, Âd kavmi ise batı rüzgârı (debûr) ile helak edildi. Güney rüzgârı (cenûb) cennettendir ve o aşılayıcı rüzgârdır.'
6412. Metin
هَذَا حَاصِلُ مَعْنَى كَلَامِ الْعُلَمَاءِ فِي الرِّيَاحِ اللَّوَاقِحِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا قَوْلَ مَنْ قَالَ: إِنَّ اللَّوَاقِحَ هِيَ حَوَامِلُ الْمَطَرِ، وَأَنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ يَدُلُّ لَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا [٧ \ ٥٧] أَيْ حَمَلَتْهَا، وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي تَرْجَمَةِ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ أَنَّ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَيَانِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا، أَنْ يَكُونَ لِلشَّيْءِ أَوْصَافٌ، فَيُذْكَرُ بَعْضُهَا فِي مَوْضِعٍ، فَإِنَّا نُبَيِّنُ بَقِيَّةَ تِلْكَ الْأَوْصَافِ الْمَذْكُورَةِ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ، وَمَثَّلْنَا لِذَلِكَ بِظِلِّ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَإِنَّهُ تَعَالَى وَصَفَهُ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ بِأَنَّهُ ظَلِيلٌ فِي قَوْلِهِ: وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا [٤ \ ٥٧] وَقَدْ وَصَفَهُ بِأَوْصَافٍ أُخَرَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ، وَقَدْ بَيَّنَّا صِفَاتِ ظِلِّ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْمَذْكُورَةِ فِي غَيْرِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ كَقَوْلِهِ: أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا [١٣ \ ٣٥] وَقَوْلِهِ: وَظِلٍّ مَمْدُودٍ [٥٦] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَوْصَافِهِ، وَإِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الرِّيَاحَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِكَوْنِهَا لَوَاقِحَ، وَقَدْ بَيَّنَّا مَعْنَى ذَلِكَ آنِفًا، وَوَصَفَهَا فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ بِأَوْصَافٍ أُخَرَ، مِنْ ذَلِكَ وَصْفُهُ لَهَا بِأَنَّهَا تُبَشِّرُ بِالسَّحَابِ فِي قَوْلِهِ: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ [٣٠ \ ٤٦] وَقَوْلِهِ: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَهَا بِالْبَاءِ، وَمِنْ ذَلِكَ وَصْفُهُ لَهَا بِإِثَارَةِ السَّحَابِ كَقَوْلِهِ: اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا الْآيَةَ [٢٥ \ ٤٨]
Aşılayıcı rüzgârlar (er-riyâhu'l-levâkıh) hakkında ilim adamlarının sözlerinin özeti budur. Levâkıh'ın yağmuru taşıyanlar olduğunu söyleyenlerin görüşünü ve bu görüşe Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا } “Nihayet o rüzgârlar ağır bulutları yüklendiği zaman...” [A'râf 7/57] yani onları taşıdığı zaman buyruğunun delalet ettiğini daha önce belirtmiştik. Bu mübarek kitabın mukaddimesinde, kitabın içerdiği açıklama türlerinden birinin de bir şeyin çeşitli vasıfları olup bir kısmının bir yerde zikredilmesi durumunda, o şeyin diğer yerlerde geçen geri kalan vasıflarını açıklamak olduğunu belirtmiştik. Buna cennet ehlinin gölgesini örnek vermiş ve Yüce Allah'ın Nisâ Suresi'nde onu: { وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا } “...ve onları koyu bir gölgeye koyacağız” [Nisâ 4/57] buyruğuyla koyu (zalîl) olarak nitelediğini, başka yerlerde ise başka vasıflarla nitelediğini zikretmiştik. Nitekim cennet ehlinin gölgesinin o yer dışındaki vasıflarını: { أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا } “...yemişleri de gölgesi de süreklidir...” [Ra'd 13/35] ve { وَظِلٍّ مَمْدُودٍ } “Ve uzayıp gitmiş bir gölgede...” [Vâkı'a 56/30] ayetlerinde olduğu gibi açıklamıştık. Bunu bildiğinde bil ki Yüce Allah bu ayette rüzgârları aşılayıcılar (levâkıh) olarak nitelemiş ve biz de bunun anlamını az önce açıklamış bulunmaktayız. Diğer yerlerde ise onları başka vasıflarla nitelemiştir; bunlardan biri O'nun: { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ } “Rüzgârları müjdeciler olarak göndermesi de O'nun ayetlerindendir...” [Rûm 30/46] buyruğunda ve 'büşran' şeklinde okuyanların kıraatine göre: 'Rüzgârları rahmetinin önünde müjdeci olarak gönderen O'dur' buyruğunda olduğu gibi onları bulutları müjdeleyici olarak nitelemesidir. Yine bunlardan biri de: { اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا } “Rüzgârları gönderip bulutları kaldıran Allah'tır...” [Rûm 30/48] ayetinde olduğu gibi onları bulutları harekete geçirici olarak nitelemesidir.
6413. Metin
وَقَالَ صَاحِبُ الدُّرِّ الْمَنْثُورِ: وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ «يَبْعَثُ اللَّهُ الْمُثِيرَةَ فَتَقُمُّ الْأَرْضَ قَمًّا، ثُمَّ يَبْعَثُ الْمُبَشِّرَةَ فَتُثِيرُ السَّحَابَ، فَيَجْعَلُهُ كِسَفًا، ثُمَّ يَبْعَثُ الْمُؤَلِّفَةَ فَتُؤَلِّفُ بَيْنَهُ، فَيَجْعَلُهُ رُكَامًا، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّوَاقِحَ فَتَلْقَحُهُ فَيُمْطِرُ»
ed-Dürrü'l-Mensûr sahibi şöyle demiştir: 'İbn Cerîr, İbnu'l-Münzir, İbn Ebî Hâtim ve el-Azame'de Ebû'ş-Şeyh, Ubeyd b. Umeyr'den şöyle dediğini nakletmişlerdir: "Allah harekete geçirici rüzgârı (el-müsîra) gönderir; yeryüzünü süpürür gibi temizler. Sonra müjdeci rüzgârı (el-mübeşşira) gönderir; bulutu harekete geçirip parça parça eder. Sonra birleştirici rüzgârı (el-müellife) gönderir; bulutları birbirine katarak yığın haline getirir. Sonra aşılayıcı rüzgârları (el-levâkıh) gönderir; onu aşılar ve yağmur yağar."'
6414. Metin
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: «الْأَرْوَاحُ أَرْبَعَةٌ: رِيحٌ تَقُمُّ، وَرِيحٌ تُثِيرُ تَجْعَلُهُ كِسَفًا، وَرِيحٌ تَجْعَلُهُ رُكَامًا، وَرِيحٌ تُمْطِرُ» اه.
İbnu'l-Münzir, İbn Umeyr'den nakletmiştir: 'Rüzgârlar dörttür: Süpüren rüzgâr, bulutu harekete geçirip parça parça eden rüzgâr, onu yığın haline getiren rüzgâr ve yağmur yağdıran rüzgâr.'
6415. Metin
مَسَائِلُ تَتَعَلَّقُ بِهَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَخَذَ مَالِكٌ ﵀ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ لَقَاحَ الْقَمْحِ أَنْ يُحَبِّبَ وَيُسَنْبِلَ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: رَوَى ابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ الْقَاسِمِ وَأَشْهَبُ وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ عَنْ مَالِكٍ وَاللَّفْظُ لِأَشْهَبَ.
Bu kerim ayetle ilgili meseleler: Birinci mesele: Mâlik -rahimehullâh- bu kerim ayetten buğdayın aşılanmasının (döllenmesinin) tanelenmesi ve başak bağlaması olduğu hükmünü çıkarmıştır. Kurtubî bu kerim ayetin tefsirinde şöyle demiştir: İbn Vehb, İbnü'l-Kâsım, Eşheb ve İbn Abdi'l-Hakem, Mâlik'ten rivayet etmişlerdir; lafız Eşheb'e aittir.