7920. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
7921. Metin
سُورَةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
BENÎ İSRÂÎL SURESİ
7922. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى } “Bir gece, kendisine âyetlerimizden bir kısmını gösterelim diye kulunu Mescid-i Haram'dan, çevresini mübarek kıldığımız Mescid-i Aksa'ya yürüten [Allah] noksan sıfatlardan münezzehtir.”
7923. Metin
الْآيَةَ، وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي تَرْجَمَةِ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ: أَنَّ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَيَانِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا أَنْ يَقُولَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ فِي الْآيَةِ قَوْلًا، وَيَكُونَ فِي الْآيَةِ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلَى عَدَمِ صِحَّةِ ذَلِكَ الْقَوْلِ، فَإِنَّا نُبَيِّنُ ذَلِكَ.
ayet[i]. Bu mübarek kitabın mukaddimesinde de belirttiğimiz üzere; kapsadığı beyan türlerinden biri de bazı âlimlerin ayet hakkında bir görüş belirtmesi ve ayette o görüşün sıhhatine mani bir karine bulunması durumunda bunu açıklamamızdır.
7924. Metin
فَإِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ، فَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْإِسْرَاءَ بِهِ ﷺ الْمَذْكُورَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، زَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ بِرُوحِهِ ﷺ دُونَ جَسَدِهِ، زَاعِمًا أَنَّهُ فِي الْمَنَامِ لَا الْيَقَظَةِ ; لِأَنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ.
Bunu bildiğinde bil ki, bu yüce ayette zikredilen Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in İsrâ'sı hakkında bazı ilim ehli; peygamberlerin rüyasının vahiy olmasından hareketle, bunun uyanıkken değil uykuda olduğunu öne sürerek yalnızca ruhuyla gerçekleştiğini, bedeniyle olmadığını iddia etmişlerdir.
7925. Metin
وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ: أَنَّ الْإِسْرَاءَ بِالْجَسَدِ، وَالْمِعْرَاجَ بِالرُّوحِ دُونَ الْجَسَدِ، وَلَكِنَّ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ بِرُوحِهِ وَجَسَدِهِ ﷺ يَقَظَةً لَا مَنَامًا، لِأَنَّهُ قَالَ بِعَبْدِهِ وَالْعَبْدُ عِبَارَةٌ عَنْ مَجْمُوعِ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ، وَلِأَنَّهُ قَالَ: سُبْحَانَ وَالتَّسْبِيحُ إِنَّمَا يَكُونُ عِنْدَ الْأُمُورِ الْعِظَامِ، فَلَوْ كَانَ مَنَامًا لَمْ يَكُنْ لَهُ كَبِيرُ شَأْنٍ حَتَّى يَتَعَجَّبَ مِنْهُ. وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى [٥٣ \ ١٧] لِأَنَّ الْبَصَرَ مِنْ آلَاتِ الذَّاتِ لَا الرُّوحِ، وَقَوْلُهُ هُنَا: لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا.
Bazıları da İsrâ'nın bedenle, Mi'rac'ın ise beden olmaksızın sadece ruhla olduğunu iddia etmişlerdir. Ancak Kur'an'ın zahiri, bunun uyku hâlinde değil, uyanıkken ruhu ve bedeniyle birlikte sallallâhu aleyhi ve sellem gerçekleştiğine delalet etmektedir. Çünkü O: { بِعَبْدِهِ } “kulunu” buyurmuştur; "abd" (kul) lafzı ise ruh ve bedenin bütününden ibarettir. Ayrıca O: { سُبْحَانَ } “[Allah] noksan sıfatlardan münezzehtir” buyurmuştur ve tesbih ancak büyük hadiseler karşısında yapılır. Şayet bir rüya olsaydı, şaşılacak derecede büyük bir ehemmiyeti olmazdı. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunu desteklemektedir: { مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى } [en-Necm 53/17] “Göz ne şaştı ne de sınırı aştı.” Zira göz, ruhun değil bedenin (zâtın) aletlerindendir. Burada geçen şu buyruğu da [bunu teyit eder]: { لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا }
7926. Metin
[١٧ \ ١]
“Ona âyetlerimizden gösterelim diye.” [el-İsrâ 17/1]
7927. Metin
وَمِنْ أَوْضَحِ الْأَدِلَّةِ الْقُرْآنِيَّةِ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ وَعَلَا: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ، [١٧ \ ٦٠] فَإِنَّهَا رُؤْيَا عَيْنٍ يَقَظَةٍ، لَا رُؤْيَا مَنَامٍ، كَمَا صَحَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ.
Buna dair en açık Kur'anî delillerden biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ } [el-İsrâ 17/60] “Sana gösterdiğimiz o rüyayı (görüntüyü) ve Kur'an'da lanetlenen ağacı da insanları sınamak için yaptık.” Nitekim İbn Abbas ve başkalarından sahih olarak rivayet edildiği üzere bu, bir uyku rüyası değil, uyanıkken gözle görmektir.
7928. Metin
وَمِنَ الْأَدِلَّةِ الْوَاضِحَةِ عَلَى ذَلِكَ: أَنَّهَا لَوْ كَانَتْ رُؤْيَا مَنَامٍ لَمَا كَانَتْ فِتْنَةً، وَلَا سَبَبًا لِتَكْذِيبِ قُرَيْشٍ ; لَأَنَّ رُؤْيَا الْمَنَامِ لَيْسَتْ مَحَلَّ إِنْكَارٍ ; لِأَنَّ الْمَنَامَ قَدْ يُرَى فِيهِ مَا لَا يَصِحُّ. فَالَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ فِتْنَةً هُوَ مَا رَآهُ بِعَيْنِهِ مِنَ الْغَرَائِبِ وَالْعَجَائِبِ.
Bu husustaki açık delillerden biri de şudur: Şayet o bir uyku rüyası olsaydı bir fitne (sınav) olmazdı ve Kureyş'in yalanlamasına da sebep teşkil etmezdi. Çünkü rüyada görülenler inkâr konusu yapılmaz; zira uykuda vuku bulması mümkün olmayan şeyler de görülebilir. Dolayısıyla Allah'ın bir imtihan kıldığı şey, bizzat gözüyle gördüğü harika ve olağanüstü durumlardır.
7929. Metin
فَزَعَمَ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ مَنِ ادَّعَى رُؤْيَةَ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ فَهُوَ كَاذِبٌ لَا مَحَالَةَ، فَصَارَ فِتْنَةً لَهُمْ. وَكَوْنُ الشَّجَرَةِ الْمُعَلْوَنَةِ الَّتِي هِيَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ عَلَى التَّحْقِيقِ فِتْنَةً لَهُمْ: " أَنَّ اللَّهَ لَمَّا أَنْزَلَ قَوْلَهُ:
Müşrikler, bunu gözüyle bizzat gördüğünü iddia eden kişinin mutlaka yalancı olduğunu ileri sürmüşler ve bu onlar için bir fitne (sınav) olmuştur. Lanetlenen ağacın -ki tahkike göre o zakkum ağacıdır- onlar için bir fitne olması ise şöyledir: Allah Teâlâ şu buyruğu indirdiğinde:
7930. Metin
إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ قَالُوا [٣٧ \ ٦٤] ، ظَهَرَ كَذِبُهُ ; لِأَنَّ الشَّجَرَ لَا يَنْبُتُ بِالْأَرْضِ الْيَابِسَةِ، فَكَيْفَ يَنْبُتُ فِي أَصْلِ النَّارِ! " كَمَا تَقَدَّمَ فِي " الْبَقَرَةِ ".
{ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ } [es-Sâffât 37/64] “Şüphesiz o, cehennemin dibinde bitip çıkan bir ağaçtır” [dediklerinde]: "Yalanı ortaya çıktı; çünkü ağaç kuru toprakta bile bitmez, öyleyse ateşin dibinde nasıl biter!" dediler; nitekim bu husus "el-Bakara" suresinde geçmişti.
7931. Metin
وَيُؤَيِّدُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ كَوْنِهَا رُؤْيَا عَيْنٍ يَقَظَةٍ قَوْلُهُ تَعَالَى هُنَا: لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا الْآيَةَ [١٧ \ ١] ، وَقَوْلُهُ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى.
Bunun uyanıkken gözle görülen bir müşahede olduğuna dair zikrettiğimiz hususu, Yüce Allah'ın buradaki: { لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا } [el-İsrâ 17/1] “Ona âyetlerimizden gösterelim diye” ayeti ile şu buyruğu da desteklemektedir: { مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى } “Göz ne şaştı ne de sınırı aştı”, { لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى }
7932. Metin
[٥٣ \ ١٧ - ١٨] وَمَا زَعَمَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَنَّ الرُّؤْيَا لَا تُطْلَقُ بِهَذَا اللَّفْظِ لُغَةً إِلَّا عَلَى رُؤْيَا الْمَنَامِ مَرْدُودٌ. بَلِ التَّحْقِيقُ: أَنَّ لَفْظَ الرُّؤْيَا يُطْلَقُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ عَلَى رُؤْيَةِ الْعَيْنِ يَقَظَةً أَيْضًا. وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاعِي وَهُوَ عَرَبِيٌّ قُحٌّ:
“Andolsun ki o, Rabbinin en büyük âyetlerinden bir kısmını gördü.” [en-Necm 53/17-18]. Bazı ilim ehlinin rüya (الرُّؤْيَا) lafzının dil açısından sadece uyku rüyası için kullanılabileceği yönündeki iddiası ise reddedilmiştir. Bilakis tahkike göre rüya lafzı, Arap dilinde uyanıkken gözle görme anlamında da kullanılır. Safkan bir bedevi Arap olan er-Râî'nin şu sözü de bu kabildendir:
7933. Metin
فَكَبَّرَ لِلرُّؤْيَا وَهَشَّ فُؤَادُهُ ... وَبَشَّرَ نَفْسًا كَانَ قَبْلُ يَلُومُهَا
Gördüğü şey karşısında tekbir getirdi ve sevinçten kalbi kıpırdadı... Ve daha önce kınadığı nefsini müjdeledi.
7934. Metin
فَإِنَّهُ يَعْنِي رُؤْيَةَ صَائِدٍ بِعَيْنِهِ. وَمِنْهُ أَيْضًا قَوْلُ أَبِي الطَّيِّبِ:
Burada avcının gözüyle bizzat görmesini kastetmektedir. Yine Ebü't-Tayyib [el-Mütenebbî]'nin şu beyti de bu kabildendir:
7935. Metin
وَرُؤْيَاكَ أَحْلَى فِي الْعُيُونِ مِنَ الْغَمْضِ
Seni görmek, gözlere uykudan daha tatlıdır.
7936. Metin
قَالَهُ صَاحِبُ اللِّسَانِ.
Bunu Lisânü'l-Arab müellifi zikretmiştir.
7937. Metin
وَزَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ الْمُرَادَ بِالرُّؤْيَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ [١٧ \ ٦٠] رُؤْيَا مَنَامٍ، وَأَنَّهَا هِيَ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ الْآيَةَ، [٤٨ \ ٢٧] وَالْحَقُّ الْأَوَّلُ.
Bazı ilim ehli; Yüce Allah'ın: { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ } [el-İsrâ 17/60] “Sana gösterdiğimiz o rüyayı...” buyruğundaki rüyanın bir uyku rüyası olduğunu ve bunun da Yüce Allah'ın: { لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ } [el-Feth 48/27] “Andolsun ki Allah, Peygamberine o rüyayı hak olarak doğru çıkardı: Allah dilerse mutlaka Mescid-i Haram'a gireceksiniz...” ayetinde zikredilen rüya olduğunu iddia etmişlerdir. Fakat doğru olan birinci görüştür.
7938. Metin
وَرُكُوبُهُ ﷺ عَلَى الْبُرَاقِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِسْرَاءَ بِجِسْمِهِ ; لِأَنَّ الرُّوحَ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ الرُّكُوبُ عَلَى الدَّوَابِّ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ، وَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَقَدْ تَوَاتَرَتِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ عَنْهُ: " أَنَّهُ أُسَرِيَ بِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، وَأَنَّهُ عُرِجَ بِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى حَتَّى جَاوَزَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ".
Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Burak'a binmesi de İsrâ'nın bedenle gerçekleştiğine delalet eder; zira bilindiği üzere binitlere binmek ruhun yapacağı bir iş değildir. Her halükarda, kendisinden sahih rivayetlerle tevatür derecesinde nakledilmiştir ki: "Kendisi Mescid-i Haram'dan Mescid-i Aksa'ya gece yürütülmüş (isra edilmiş) ve Mescid-i Aksa'dan yedi kat gökleri aşacak şekilde miraca çıkarılmıştır."
7939. Metin
وَقَدْ دَلَّتِ الْأَحَادِيثُ الْمَذْكُورَةُ عَلَى أَنَّ الْإِسْرَاءَ وَالْمِعْرَاجَ كِلَيْهِمَا بِجِسْمِهِ وَرُوحِهِ يَقَظَةً لَا مَنَامًا، كَمَا دَلَّتْ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا الْآيَاتُ الَّتِي ذَكَرْنَا.
Zikredilen hadisler, İsrâ ve Mi'rac'ın her ikisinin de uykuda değil uyanıkken bedeni ve ruhuyla vuku bulduğuna delalet ettiği gibi, zikrettiğimiz ayetler de buna delalet etmiştir.
7940. Metin
وَعَلَى ذَلِكَ مِنْ يُعْتَدُّ بِهِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، فَلَا عِبْرَةَ بِمَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ مِنَ الْمُلْحِدِينَ. وَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ طَرِيقِ شَرِيكٍ عَنْ أَنَسٍ ﵁: أَنَّ الْإِسْرَاءَ
Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'ten itibar edilen âlimlerin görüşü de bu doğrultudadır; dolayısıyla mülhitlerden bunu inkâr edenlere itibar edilmez. Şerîk yoluyla Enes radıyallâhu anh'den Sahîhayn'da sabit olan rivayette geçen İsrâ'nın
7941. Metin
الْمَذْكُورَ وَقَعَ مَنَامًا لَا يُنَافِي مَا ذَكَرْنَا مِمَّا عَلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَدَلَّتْ عَلَيْهِ نُصُوصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. لِإِمْكَانِ أَنْ يَكُونَ رَأَى الْإِسْرَاءَ الْمَذْكُورَ نَوْمًا، ثُمَّ جَاءَتْ تِلْكَ الرُّؤْيَا كَفَلَقِ الصُّبْحِ فَأُسَرِيَ بِهِ يَقَظَةً تَصْدِيقًا لِتِلْكَ الرُّؤْيَا الْمَنَامِيَّةِ. كَمَا رَأَى فِي النَّوْمِ أَنَّهُمْ دَخَلُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، فَجَاءَتْ تِلْكَ الرُّؤْيَا كَفَلَقِ الصُّبْحِ، فَدَخَلُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ عَامَ سَبْعٍ يَقَظَةً لَا مَنَامًا، تَصْدِيقًا لِتِلْكَ الرُّؤْيَا. كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ الْآيَةَ [٤٨ \ ٢٧] ، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الصَّحِيحُ: " فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ " مَعَ أَنَّ جَمَاعَةً مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا: إِنَّ شَرِيكَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ سَاءَ حِفْظُهُ فِي تِلْكَ الرِّوَايَةِ الْمَذْكُورَةِ عَنْ أَنَسٍ، وَزَادَ فِيهَا وَنَقَصَ، وَقَدَّمَ وَأَخَّرَ. وَرَوَاهَا عَنْ أَنَسٍ غَيْرُهُ مِنَ الْحُفَّاظِ عَلَى الصَّوَابِ، فَلَمْ يَذْكُرُوا الْمَنَامَ الَّذِي ذَكَرَهُ شَرِيكٌ الْمَذْكُورُ. وَانْظُرْ رِوَايَاتِهِمْ بِأَسَانِيدِهَا وَمُتُونِهَا فِي تَفْسِيرِ ابْنِ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، فَقَدْ جَمَعَ طُرُقَ حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ جَمْعًا حَسَنًا بِإِتْقَانٍ. ثُمَّ قَالَ ﵀: " وَالْحَقُّ أَنَّهُ ﵊ أُسَرِيَ بِهِ يَقَظَةً لَا مَنَامًا مِنْ مَكَّةَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ رَاكِبًا الْبُرَاقَ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى بَابِ الْمَسْجِدِ رَبَطَ الدَّابَّةَ عِنْدَ الْبَابِ وَدَخَلَهُ فَصَلَّى فِي قِبْلَتِهِ تَحِيَّةَ الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أُتِيَ بِالْمِعْرَاجِ وَهُوَ كَالسُّلَّمِ ذُو دَرَجٍ يَرْقَى فِيهَا، فَصَعِدَ فِيهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَّ إِلَى بَقِيَّةِ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، فَتَلَقَّاهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا، وَسَلَّمَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ فِي السَّمَاوَاتِ بِحَسْبِ مَنَازِلِهِمْ وَدَرَجَاتِهِمْ، حَتَّى مَرَّ بِمُوسَى الْكَلِيمِ فِي السَّادِسَةِ، وَإِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ فِي السَّابِعَةِ، ثُمَّ جَاوَزَ مَنْزِلَيْهِمَا ﷺ وَعَلَيْهِمَا وَعَلَى سَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مُسْتَوًى يَسْمَعُ فِيهِ صَرِيفَ الْأَقْلَامِ - أَيْ: أَقْلَامِ الْقَدَرِ - بِمَا هُوَ كَائِنٌ، وَرَأَى سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى، وَغَشِيَهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى عَظَمَةٌ عَظِيمَةٌ مِنْ فَرَاشٍ مَنْ ذَهَبٍ وَأَلْوَانٍ مُتَعَدِّدَةٍ، وَغَشِيَتْهَا الْمَلَائِكَةُ، وَرَأَى هُنَاكَ جِبْرِيلَ عَلَى صُورَتِهِ وَلَهُ سِتُّمِائَةِ جَنَاحٍ، وَرَأَى رَفْرَفًا أَخْضَرَ قَدْ سَدَّ الْأُفُقَ، وَرَأَى الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ، وَإِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ بَانِيَ الْكَعْبَةِ الْأَرْضِيَّةِ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلَيْهِ. لِأَنَّهُ الْكَعْبَةُ السَّمَاوِيَّةُ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، يَتَعَبَّدُونَ فِيهِ ثُمَّ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَرَأَى الْجَنَّةَ وَالنَّارَ. وَفَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ هُنَالِكَ الصَّلَوَاتِ خَمْسِينَ، ثُمَّ خَفَّفَهَا إِلَى خَمْسٍ ; رَحْمَةً مِنْهُ وَلُطْفًا بِعِبَادِهِ.
uykuda vuku bulduğu ifadesi, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'in üzerinde bulunduğu ve Kitap ile Sünnet nasslarının gösterdiği hakikatle çelişmez. Çünkü zikredilen İsrâ'yı önce uykusunda görmüş, sonra bu rüya sabah aydınlığı gibi çıkmış ve söz konusu uyku rüyasını doğrulamak üzere uyanıkken gece yürütülmüş olması mümkündür. Nitekim uykusunda Mescid-i Haram'a girdiklerini görmüş, bu rüya sabah aydınlığı gibi gerçekleşmiş ve bu rüyayı tasdik etmek üzere yedinci yıldaki Kaza Umresinde Mescid-i Haram'a uyku halinde değil uyanıkken girmişlerdir. Nitekim Yüce Allah: { لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ } [el-Feth 48/27] “Andolsun ki Allah, Peygamberine o rüyayı hak olarak doğru çıkardı: Allah dilerse güven içinde mutlaka Mescid-i Haram'a gireceksiniz...” buyurmuştur. Hz. Âişe'nin: “Gördüğü her rüya mutlaka sabah aydınlığı gibi çıkardı” şeklindeki sahih hadisi de bunu desteklemektedir. Bununla birlikte bir grup ilim ehli; Şerîk b. Abdillâh b. Ebî Nemir'in, Enes'ten gelen bu rivayette hıfzının kötüleştiğini, rivayete fazlalık ve eksiklikler kattığını, öne alma ve ertelemeler yaptığını söylemişlerdir. Enes'ten bunu rivayet eden diğer hıfz sahibi muhaddisler ise doğru şekliyle rivayet etmiş ve mezkûr Şerîk'in bahsettiği rüya (uyku) kısmını zikretmemişlerdir. Onların rivayetlerine senetleri ve metinleriyle birlikte İbn Kesîr rahimehullâhu teâlâ'nın tefsirinde bakınız; zira o, İsrâ hadisinin tariklerini son derece güzel ve sağlam bir şekilde bir araya getirmiştir. Ardından [İbn Kesîr] rahimehullâh şöyle demiştir: "Hak olan şudur ki, o aleyhisselâm uykuda değil uyanıkken, Mekke'den Beytü'l-Makdis'e Burak'a binmiş olarak gece yürütülmüştür. Mescidin kapısına vardığında bineği kapının yanına bağlamış, mescide girmiş ve kıblesinde iki rekât tahiyyetü'l-mescid namazı kılmıştır. Sonra basamakları olan ve üzerine çıkılan merdiven benzeri Mirac getirilmiş, onunla dünya semasına, ardından yedi kat göğün kalanına yükseltilmiştir. Her gökte oranın mukarreb melekleri onu karşılamış ve semalarda bulunan peygamberlere makam ve derecelerine göre selam vermiştir. Nihayet altıncı semada Kelîm olan Mûsâ'ya, yedinci semada Halîl olan İbrâhim'e uğramış, sonra onların menzillerini de aşmıştır —sallallâhu aleyhi ve sellem ve aleyhimâ ve alâ sâiri'l-enbiyâ—; ta ki vuku bulacak şeyleri yazan kader kalemlerinin cızırtısını duyduğu bir düzlüğe ulaşmıştır. Sidretü'l-Müntehâ'yı görmüş; orayı Allah Teâlâ'nın emrinden altından kelebekler ve türlü renklerle muazzam bir azamet kaplamış ve melekler bürümüştür. Orada Cebrâil'i altı yüz kanadı olan asıl suretinde görmüş, ufku kapatan yeşil bir refref müşahede etmiş, Beyt-i Ma'mûr'u ve sırtını ona dayamış vaziyette yeryüzü Kâbe'sinin bânisi Halîl İbrâhim'i görmüştür. Zira orası semavi Kâbe'dir; oraya her gün yetmiş bin melek girip ibadet eder ve kıyamet gününe kadar bir daha oraya geri dönmezler. Cenneti ve cehennemi görmüştür. Allah orada kendisine elli vakit namazı farz kılmış, sonra kullarına bir rahmet ve lütuf olarak bunu beşe indirmiştir.
7942. Metin
وَفِي هَذَا اعْتِنَاءٌ بِشَرَفِ الصَّلَاةِ وَعَظَمَتِهَا. ثُمَّ هَبَطَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَهَبَطَ مَعَهُ الْأَنْبِيَاءُ. فَصَلَّى بِهِمْ فِيهِ لَمَّا حَانَتِ الصَّلَاةُ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهَا الصُّبْحُ مِنْ يَوْمَئِذٍ. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّهُ أَمَّهُمْ فِي السَّمَاءِ، وَالَّذِي تَظَاهَرَتْ بِهِ الرِّوَايَاتُ أَنَّهُ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَلَكِنْ
Bunda namazın şerefine ve azametine yönelik büyük bir ihtimam vardır. Sonra Beytü'l-Makdis'e inmiş ve peygamberler de onunla birlikte inmiştir. Namaz vakti gelince onlara namaz kıldırmıştır; bunun o günün sabah namazı olması muhtemeldir. İnsanlardan bazıları onun peygamberlere gökte imamlık ettiğini iddia etse de rivayetlerin çoğunluğunun gösterdiği üzere bu Beytü'l-Makdis'te olmuştur. Fakat
7943. Metin
فِي بَعْضِهَا أَنَّهُ كَانَ أَوَّلَ دُخُولِهِ إِلَيْهِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ بَعْدَ رُجُوعِهِ إِلَيْهِ، لِأَنَّهُ لَمَّا مَرَّ بِهِمْ فِي مَنَازِلِهِمْ جَعَلَ يَسْأَلُ عَنْهُمْ جِبْرِيلَ وَاحِدًا وَاحِدًا وَهُوَ يُخْبِرُهُ بِهِمْ، وَهَذَا هُوَ اللَّائِقُ. لِأَنَّهُ كَانَ أَوَّلًا مَطْلُوبًا إِلَى الْجَنَابِ الْعُلْوِيِّ لِيَفْرِضَ عَلَيْهِ وَعَلَى أُمَّتِهِ مَا يَشَاءُ اللَّهُ تَعَالَى.
bazı rivayetlerde bunun mescide ilk girişinde olduğu geçse de zahir olan, oraya dönüşünden sonra gerçekleştiğidir. Çünkü menzillerinde onlara uğradığında Cebrail'e onları teker teker sormaya başlamış ve o da haber vermiştir; münasip olan da budur. Zira o, ilk başta Allah Teâlâ'nın dilediği hükümleri kendisine ve ümmetine farz kılması için yüce makama çağrılmıştı.
7944. Metin
ثُمَّ لَمَّا فَرَغَ مِنَ الَّذِي أُرِيدَ بِهِ اجْتَمَعَ بِهِ هُوَ وَإِخْوَانِهِ مِنَ النَّبِيِّينَ، ثُمَّ أَظْهَرَ شَرَفَهُ وَفَضْلَهُ عَلَيْهِمْ بِتَقْدِيمِهِ فِي الْإِمَامَةِ، وَذَلِكَ عَنْ إِشَارَةِ جِبْرِيلَ ﵇ فِي ذَلِكَ. ثُمَّ خَرَجَ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَرَكِبَ الْبُرَاقَ وَعَادَ إِلَى مَكَّةَ بِغَلَسٍ. وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ. انْتَهَى بِلَفْظِهِ مِنْ تَفْسِيرِ الْحَافِظِ ابْنِ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.
Sonra kendisi için murat edilen şey tamamlanınca, nebilerden olan kardeşleriyle bir araya gelmiş; ardından imamlıkta öne geçirilmesiyle onun şerefi ve onlara olan üstünlüğü ortaya konmuştur ki bu da Cebrail aleyhisselâm'ın işaretiyle olmuştur. Sonra Beytü'l-Makdis'ten çıkıp Burak'a binmiş ve sabahın alacakaranlığında Mekke'ye dönmüştür. En doğrusunu Allah celle ve alâ bilir." Hafız İbn Kesîr rahimehullâhu teâlâ'nın tefsirinden lafzı aynen nakledilerek bitmiştir.
7945. Metin
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: ثَبَتَ الْإِسْرَاءُ فِي جَمِيعِ مُصَنَّفَاتِ الْحَدِيثِ، وَرُوِيَ عَنِ الصَّحَابَةِ فِي كُلِّ أَقْطَارِ الْإِسْلَامِ، فَهُوَ مُتَوَاتِرٌ بِهَذَا الْوَجْهِ. وَذَكَرَ النَّقَّاشُ مِمَّنْ رَوَاهُ عِشْرِينَ صَحَابِيًّا، ثُمَّ شَرَعَ يَذْكَرُ بَعْضَ طُرُقِهِ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا، وَبَسْطُ قِصَّةِ الْإِسْرَاءِ، تَرَكْنَاهُ لِشُهْرَتِهِ عِنْدَ الْعَامَّةِ، وَتَوَاتُرِهِ فِي الْأَحَادِيثِ.
Kurtubî bu yüce ayetin tefsirinde şöyle demiştir: İsrâ hadisesi bütün hadis mecmualarında sabit olmuş, İslam'ın her bir diyarında sahabeden rivayet edilmiştir; dolayısıyla bu yönüyle mütevatirdir. Nakkâş, bunu rivayet eden yirmi sahabi zikretmiştir. Ardından Kurtubî, Sahîhayn ve diğer eserlerdeki bazı tariklerini zikretmeye koyulmuştur; ancak İsrâ kıssasının tafsilatını, avam katındaki şöhreti ve hadislerdeki tevatürü sebebiyle zikretmeyi bıraktık.
7946. Metin
وَذَكَرَ الْحَافِظُ ابْنُ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي آخِرِ كَلَامِهِ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ فَائِدَتَيْنِ، قَالَ فِي أُولَاهُمَا: " فَائِدَةٌ حَسَنَةٌ جَلِيلَةٌ. وَرَوَى الْحَافِظَ أَبُو نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيُّ فِي كِتَابِ (دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ) مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْوَاقِدِيِّ: حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَبِي الرِّجَالِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ قَالَ: " بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ دِحْيَةَ بْنَ خَلِيفَةَ إِلَى قَيْصَرَ. . . ". فَذَكَرَ وُرُودَهُ عَلَيْهِ وَقُدُومَهُ إِلَيْهِ، وَفِي السِّيَاقِ دَلَالَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَى وُفُورِ عَقْلِ هِرَقْلَ، ثُمَّ اسْتَدْعَى مَنْ بِالشَّامِ مِنَ التُّجَّارِ فَجِيءَ بِأَبِي سُفْيَانَ صَخْرِ بْنِ حَرْبٍ وَأَصْحَابِهِ، فَسَأَلَهُمْ عَنْ تِلْكَ الْمَسَائِلِ الْمَشْهُورَةِ الَّتِي رَوَاهَا الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ.
Hafız İbn Kesîr rahimehullâhu teâlâ bu yüce ayetle ilgili sözünün sonunda iki faydalı bilgi zikretmiştir. İlki hakkında şöyle demiştir: "Güzel ve kıymetli bir fayda: Hafız Ebû Nuaym el-İsbahânî, 'Delâilü'n-Nübüvve' adlı kitabında Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî tarikinden rivayet etti: Bana Mâlik b. Ebî'r-Ricâl, Ömer b. Abdillâh'tan, o da Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den nakletti ki: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Dıhye b. Halîfe'yi Kayser'e gönderdi...'. Sonra onun Kayser'in huzuruna varışını ve yanına gelişini zikretti. Bu rivayet akışında Herakliyus'un akıl ve dirayetinin üstünlüğüne büyük bir delil vardır. Sonra Şam'da bulunan tüccarları huzuruna çağırdı; Ebû Süfyân Sahr b. Harb ve arkadaşları getirildi. Buhârî ve Müslim'in rivayet ettiği o meşhur meseleleri onlara sordu; nitekim beyanı gelecektir.
7947. Metin
وَجَعَلَ أَبُو سُفْيَانَ يَجْتَهِدُ أَنَّ يُحَقِّرَ أَمْرَهُ وَيُصَغِّرَ عِنْدَهُ، قَالَ فِي هَذَا السِّيَاقِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ: " وَاللَّهِ مَا مَنَعَنِي مِنْ أَنْ أَقُولَ عَلَيْهِ قَوْلًا أُسْقِطُهُ بِهِ مِنْ عَيْنِهِ إِلَّا أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ أَكْذِبَ عِنْدَهُ كِذْبَةً يَأْخُذُهَا عَلَيَّ وَلَا يُصَدِّقُنِي فِي شَيْءٍ. قَالَ: حَتَّى ذَكَرْتُ قَوْلَهُ لَيْلَةَ أُسَرِيَ بِهِ، قَالَ: فَقُلْتُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ، أَلَا أُخْبِرُكَ خَبَرًا تَعْرِفُ بِهِ أَنَّهُ قَدْ كَذَبَ. قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: قُلْتُ إِنَّهُ يَزْعُمُ لَنَا أَنَّهُ خَرَجَ مِنْ أَرْضِنَا أَرْضِ الْحَرَمِ فِي لَيْلَةٍ، فَجَاءَ مَسْجِدَكُمْ هَذَا مَسْجِدَ إِيلِيَاءَ، وَرَجَعَ إِلَيْنَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ قَبْلَ الصَّبَاحِ. قَالَ: وَبِطْرِيقُ إِيلِيَاءَ عِنْدَ رَأْسِ قَيْصَرَ، فَقَالَ بِطْرِيقُ إِيلِيَاءَ: قَدْ عَلِمْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ.
Ebû Süfyân, onun durumunu küçük düşürmeye ve onun gözünde değersiz göstermeye gayret ediyordu. Bu rivayet akışında Ebû Süfyân'dan şöyle nakledilir: 'Vallahi beni, onun gözünden düşürecek bir söz söylemekten alıkoyan tek şey, aleyhime delil yapacağı ve bana hiçbir şeyde inanmayacağı bir yalanı onun huzurunda söylemekten çekinmemdi. Derken gece yürütüldüğü (İsrâ) gece söylediği sözü hatırladım ve dedim ki: Ey Hükümdar! Sana onun yalan söylediğini anlayacağın bir haber vereyim mi? Hükümdar: Nedir o? dedi. Dedim ki: O, bizim memleketimiz olan Harem topraklarından bir gecede çıkıp sizin şu mescidinize, İlyâ (Kudüs) mescidine geldiğini ve aynı gece sabah olmadan tekrar yanımıza döndüğünü iddia ediyor. Kayser'in başucunda İlyâ Patriği vardı; İlyâ Patriği: O geceyi biliyorum, dedi.
7948. Metin
قَالَ: فَنَظَرَ إِلَيْهِ قَيْصَرُ. وَقَالَ: وَمَا عِلْمُكَ بِهَذَا؟ قَالَ: إِنِّي كُنْتُ لَا أَنَامُ لَيْلَةً حَتَّى أُغْلِقَ أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ. فَلَمَّا كَانَتْ تِلْكَ اللَّيْلَةُ أَغْلَقْتُ الْأَبْوَابَ كُلَّهَا غَيْرَ بَابٍ وَاحِدٍ
Kayser ona baktı ve: Bu konudaki bilgin nedir? diye sordu. Patrik dedi ki: Ben mescidin kapılarını kilitlemeden hiçbir gece uyumazdım. O gece olunca, biri hariç bütün kapıları kilitledim,
7949. Metin
غَلَبَنِي، فَاسْتَعَنْتُ عَلَيْهِ بِعُمَّالِي وَمَنْ يَحْضُرُنِي كُلُّهُمْ فَغَلَبَنَا، فَلَمْ نَسْتَطِعْ أَنْ نُحَرِّكَهُ كَأَنَّمَا نُزَاوِلُ بِهِ جَبَلًا، فَدَعَوْتُ إِلَيْهِ النَّجَاجِرَةَ فَنَظَرُوا إِلَيْهِ فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا الْبَابَ سَقَطَ عَلَيْهِ النِّجَافُ وَالْبُنْيَانُ وَلَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نُحَرِّكَهُ، حَتَّى نُصْبِحَ فَنَنْظُرَ مِنْ أَيْنَ أَتَى. قَالَ: فَرَجَعْتُ وَتَرَكْتُ الْبَابَيْنِ مَفْتُوحَيْنِ. فَلَمَّا أَصْبَحَتْ غَدَوْتُ عَلَيْهِمَا فَإِذَا الْمَجَرُّ الَّذِي فِي زَاوِيَةِ الْمَسْجِدِ مَثْقُوبٌ. وَإِذَا فِيهِ أَثَرُ مَرْبِطِ الدَّابَّةِ. قَالَ: فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي: مَا حُبِسَ هَذَا الْبَابُ اللَّيْلَةَ إِلَّا عَلَى نَبِيٍّ وَقَدْ صَلَّى اللَّيْلَةَ فِي مَسْجِدِنَا اهـ.
o kapı bana galip geldi (kapanmadı). Hizmetçilerimden ve yanımda bulunanların hepsinden yardım istedim, o bize üstün geldi. Sanki bir dağı yerinden oynatmaya çalışıyormuşuz gibi onu hareket ettiremedik. Bunun üzerine marangozları çağırdım, baktılar ve: 'Bu kapının üzerine lentosu ve bina çökmüş, sabaha kadar onu kımıldatamayız, sabah olunca nereden kaynaklandığına bakarız' dediler. Patrik dedi ki: Ben de geri dönüp iki kanadı açık bıraktım. Sabah olunca yanlarına gittim, bir de gördüm ki mescidin köşesindeki taş delinmiş ve içinde bir bineğin bağlandığına dair iz vardı. Patrik dedi ki: Bunun üzerine arkadaşlarıma şöyle dedim: Bu kapı bu gece ancak bir peygamber için kilitlenmemiştir ve o, bu gece mescidimizde namaz kılmıştır'" nakil sona erdi.
7950. Metin
ثُمَّ قَالَ فِي الْأُخْرَى: " فَائِدَةٌ: قَالَ الْحَافِظُ أَبُو الْخَطَّابِ عُمَرُ بْنُ دِحْيَةَ فِي كِتَابِهِ (التَّنْوِيرِ فِي مَوْلِدِ السِّرَاجِ الْمُنِيرِ) وَقَدْ ذَكَرَ حَدِيثَ الْإِسْرَاءِ مِنْ طَرِيقِ أَنَسٍ، وَتَكَلَّمَ عَلَيْهِ فَأَجَادَ وَأَفَادَ، ثُمَّ قَالَ: وَقَدْ تَوَاتَرَتِ الرِّوَايَاتُ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعَلِيٍّ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي ذَرٍّ، وَمَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ قُرْطٍ، وَأَبِي حَبَّةَ، وَأَبِي لَيْلَى الْأَنْصَارِيَّيْنِ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَجَابِرٍ، وَحُذَيْفَةَ، وَبُرَيْدَةَ، وَأَبِي أَيُّوبَ، وَأَبِي أُمَامَةَ، وَسَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، وَأَبِي الْحَمْرَاءِ، وَصُهَيْبٍ الرُّومِيِّ، وَأُمِّ هَانِئٍ، وَعَائِشَةَ، وَأَسْمَاءَ ابْنَتَيْ أَبِي بَكْرٍ الصَّدِيقِ ﵃ أَجْمَعِينَ. مِنْهُمْ مَنْ سَاقَهُ بِطُولِهِ، وَمِنْهُمْ مَنِ اخْتَصَرَهُ عَلَى مَا وَقَعَ فِي الْمَسَانِيدِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ رِوَايَةُ بَعْضِهِمْ عَلَى شَرْطِ الصِّحَّةِ " فَحَدِيثُ الْإِسْرَاءِ أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ، وَأَعْرَضَ عَنْهُ الزَّنَادِقَةُ وَالْمُلْحِدُونَ ; يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ اهـ مِنِ ابْنِ كَثِيرٍ بِلَفْظِهِ.
Sonra ikinci meselede şöyle demiştir: "Faydalı bir bilgi: Hafız Ebü'l-Hattâb Ömer b. Dıhye, 'et-Tenvîr fî Mevlidi's-Sirâci'l-Münîr' adlı kitabında İsrâ hadisini Enes tarikinden zikretmiş, üzerinde güzelce ve faydalı şekilde konuşmuş, ardından şöyle demiştir: İsrâ hadisindeki rivayetler Ömer b. el-Hattâb, Ali, İbn Mes'ûd, Ebû Zer, Mâlik b. Sa'saa, Ebû Hüreyre, Ebû Saîd, İbn Abbâs, Şeddâd b. Evs, Übey b. Ka'b, Abdurrahman b. Kurt, Ebû Habbe ve Ebû Leylâ el-Ensârîler, Abdullah b. Amr, Câbir, Huzeyfe, Büreyde, Ebû Eyyûb, Ebû Ümâme, Semure b. Cündeb, Ebü'l-Hamrâ, Suheyb er-Rûmî, Ümmü Hânî, Âişe ve Ebû Bekir es-Sıddîk'ın kızları Esmâ'dan —Allah hepsinden razı olsun— mütevatir olarak gelmiştir. Onlardan kimi hadisi uzun uzadıya nakletmiş, kimi de müsnedlerde geçtiği kadarıyla kısaltmıştır; bazılarının rivayeti sıhhat şartlarına uymasa bile. Netice itibarıyla İsrâ hadisi üzerinde Müslümanlar icma etmiş, zındıklar ve mülhitler ise ondan yüz çevirmişlerdir; onlar ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek isterler, kâfirler hoşlanmasa da Allah nurunu tamamlayacaktır." İbn Kesîr'den lafzı aynen bitmiştir.
7951. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ أَحْسَنَ أَوْجُهِ الْإِعْرَابِ فِي سُبْحَانَ [١٧ \ ١] أَنَّهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ، مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ: أَيْ أُسَبِّحُ اللَّهَ سُبْحَانًا ; أَيْ تَسْبِيحًا. وَالتَّسْبِيحُ: الْإِبْعَادُ عَنِ السُّوءِ. وَمَعْنَاهُ فِي الشَّرْعِ: التَّنْزِيهُ عَنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ بِجَلَالِ اللَّهِ وَكَمَالِهِ، كَمَا قَدَّمْنَا. وَزَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ لَفْظَةَ سُبْحَانَ عَلَمٌ لِلتَّنْزِيهِ. وَعَلَيْهِ فَهُوَ عَلَمُ جِنْسٍ لِمَعْنَى التَّنْزِيهِ عَلَى حَدِّ قَوْلِ ابْنِ مَالِكٍ فِي الْخُلَاصَةِ، مُشِيرًا إِلَى أَنَّ عَلَمَ الْجِنْسِ يَكُونُ لِلْمَعْنَى كَمَا يَكُونُ لِلذَّاتِ: وَمِثْلُهُ بَرَّةُ لِلْمَبَرَّةِ كَذَا فُجَّارِ عَلَمٌ لِلْفَجَرَةِ
{ سُبْحَانَ } [el-İsrâ 17/1] lafzındaki en güzel irap vechin, mahzuf bir fiille nasbedilmiş mef'ûl-i mutlak olduğu hususunu daha önce belirtmiştik: Yani “Allah'ı tesbih ile tenzih ederim (أُسَبِّحُ اللَّهَ سُبْحَانًا)”, yani tesbih ederim demektir. Tesbih ise kötülükten uzak tutmaktır. Şer'î anlamı ise daha önce belirttiğimiz gibi Allah'ın celâline ve kemâline yakışmayan her şeyden O'nu tenzih etmektir. Bazı ilim ehli; sübhân (سُبْحَانَ) lafzının tenzih için bir alem (özel isim) olduğunu iddia etmişlerdir. Buna göre o, İbn Mâlik'in el-Hulâsa'da cins aleminin zâtlar için olduğu gibi mânâlar için de olacağına işaret ettiği şu sözü kabilinden tenzih mânâsının cins alemidir: “Ve bunun gibidir iyilik mânâsındaki Berreh (بَرَّةُ), aynı şekilde Fücâr (فُجَارِ) da günahkârlığın alemidir.”
7952. Metin
وَعَلَى أَنَّهُ عَلَمٌ: فَهُوَ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ لِلْعَلَمِيَّةِ وَزِيَادَةِ الْأَلِفِ وَالنُّونِ. وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ: أَنَّهُ غَيْرُ عَلَمٍ، وَأَنَّ مَعْنَى سُبْحَانَ تَنْزِيهًا لِلَّهِ عَنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ. وَلَفْظَةُ سُبْحَانَ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْمُلَازِمَةِ لِلْإِضَافَةِ، وَوُرُودُهَا غَيْرُ مُضَافَةٍ قَلِيلٌ. كَقَوْلِ
Alem kabul edildiğinde: Alem oluşu ve elif-nûn ziyadeliği sebebiyle gayrimunsarıftır (tenvin ve kesre almaz). Bana zahir olan -doğrusunu Allah Teâlâ bilir- onun alem olmadığı, sübhân lafzının anlamının Allah'ı O'na yakışmayan her şeyden tenzih etmek olduğudur. Sübhân lafzı izafeti zorunlu olan (mülâzim-i izâfet) kelimelerdendir; izafetsiz olarak gelişi ise azdır. Tıpkı el-A'şâ'nın şu sözünde
7953. Metin
الْأَعْشَى:
olduğu gibi:
7954. Metin
فَقُلْتُ لَمَّا جَاءَنِي فَخْرُهُ ... سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الْفَاخِرِ
Bana onun övünmesi ulaşınca dedim ki: ... Övünen Alkame'den tenzih ederim!
7955. Metin
وَمِنَ الْأَدِلَّةِ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ عَلَمٍ مُلَازَمَتُهُ لِلْإِضَافَةِ وَالْأَعْلَامُ تَقِلُّ إِضَافَتُهَا، وَقَدْ سَمِعْتُ لَفْظَةَ سُبْحَانَ غَيْرَ مُضَافَةٍ مَعَ التَّنْوِينِ وَالتَّعْرِيفِ. فَمِثَالُهُ مَعَ التَّنْوِينِ قَوْلُهُ: سُبْحَانَهُ ثُمَّ سُبْحَانًا نَعُوذُ بِهِ وَقَبْلَنَا سَبَّحَ الْجُودِيُّ وَالْجُمُدُ
Onun alem olmadığına dair delillerden biri, izafeti zorunlu kılmasıdır; zira alemlerin izafe edilmesi azdır. Nitekim sübhân lafzının tenvinli ve harf-i tarifli olarak izafetsiz kullanıldığı da işitilmiştir. Tenvinli kullanımına şu beyit örnektir: “O'nu tenzih ederiz, sonra sığındığımız bir tesbih ile tenzih ederiz; bizden önce Cûdî ve Cumed dağları da tesbih etmişti.”
7956. Metin
وَمِثَالُهُ مُعَرَّفًا قَوْلُ الرَّاجِزِ:
Harf-i tarifli kullanımına ise recez şairinin şu sözü örnektir:
7957. Metin
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ ذَا السُّبْحَانِ
Seni tesbih ederim Allah'ım, ey yüce tesbihin sahibi!
7958. Metin
وَالتَّعْبِيرُ بِلَفْظِ الْعَبْدِ فِي هَذَا الْمَقَامِ الْعَظِيمِ يَدُلُّ دَلَالَةً وَاضِحَةً عَلَى أَنَّ مَقَامَ الْعُبُودِيَّةِ هُوَ أَشْرَفُ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ وَأَعْظَمُهَا وَأَجَلُّهَا. إِذْ لَوْ كَانَ هُنَاكَ وَصْفٌ أَعْظَمُ مِنْهُ لَعَبَّرَ بِهِ فِي هَذَا الْمَقَامِ الْعَظِيمِ، الَّذِي اخْتَرَقَ الْعَبْدُ فِيهِ السَّبْعَ الطِّبَاقَ، وَرَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى. وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ فِي مَحْبُوبٍ مَخْلُوقٍ، وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى:
Bu yüce makamda "abd" (kul) lafzıyla ifade edilmesi; kulluk makamının mahlûkatın en şerefli, en yüce ve en azametli sıfatı olduğuna açık bir şekilde delalet etmektedir. Zira şayet bundan daha yüce bir vasıf olsaydı, kulun yedi kat göğü aştığı ve Rabbinin en büyük âyetlerini gördüğü bu muazzam makamda onunla ifade edilirdi. Şair, yaratılmış bir sevgili hakkında şöyle demiştir —en yüce misal Allah'a aittir—:
7959. Metin
يَا قَوْمُ قَلْبِي عِنْدَ زَهْرَاءَ ... يَعْرِفُهُ السَّامِعُ وَالرَّائِي
Ey kavmim! Kalbim Zehrâ'nın yanındadır... Bunu duyan da gören de bilir.
7960. Metin
لَا تَدْعُنِي إِلَّا بِيَا عَبْدَهَا ... فَإِنَّهُ أَشْرَفُ أَسْمَائِي
Bana sadece 'onun kulu' diye seslen... Çünkü bu, benim en şerefli ismimdir.
7961. Metin
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي النُّكْتَةِ الْبَلَاغِيَّةِ الَّتِي نَكَّرَ مِنْ أَجْلِهَا لَيْلًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ.
Âlimler, bu yüce ayette leylen (لَيْلًا) kelimesinin nekire (belirsiz) kılınmasındaki belagat nüktesi hususunda ihtilaf etmişlerdir.
7962. Metin
قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي [الْكَشَّافِ] : أَرَادَ بِقَوْلِهِ: لَيْلًا [١٧ \ ١] بِلَفْظِ التَّنْكِيرِ تَقْلِيلَ مُدَّةِ الْإِسْرَاءِ، وَأَنَّهُ أُسَرِيَ بِهِ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الشَّامِ مَسِيرَةَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَذَلِكَ أَنَّ التَّنْكِيرَ فِيهِ قَدْ دَلَّ عَلَى مَعْنَى الْبَعْضِيَّةِ، وَيَشْهَدُ لِذَلِكَ قِرَاءَةُ عَبْدِ اللَّهِ وَحُذَيْفَةَ: مِنَ اللَّيْلِ ; أَيْ بَعْضُ اللَّيْلِ. كَقَوْلِهِ: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً [١٧ \ ٧٩] يَعْنِي بِالْقِيَامِ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ اه. وَاعْتَرَضَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا.
Zemahşerî el-Keşşâf'ta şöyle demiştir: { لَيْلًا } [el-İsrâ 17/1] kelimesini nekire lafzıyla zikretmekle İsrâ süresinin kısalığını ve Mekke'den Şam'a kırk gecelik mesafenin gecenin bir cüzünde katettirildiğini kastetmiştir. Çünkü oradaki tenkir (nekirelik) kısmîlik (ba'ziyyet) mânâsına delalet etmiştir; Abdullah ve Huzeyfe'nin: “Geceden (مِنَ اللَّيْلِ)” yani gecenin bir kısmında şeklindeki kıraati de buna şahittir. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً } [el-İsrâ 17/79] “Gecenin bir kısmında da uyanıp teheccüd namazı kıl” buyruğu da gecenin bir kısmında kalkmayı kastetmektedir, nakil sona erdi. Bazı ilim ehli ise buna itiraz etmiştir.
7963. Metin
وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ: أَنَّ التَّنْكِيرَ فِي قَوْلِهِ: لَيْلًا لِلتَّعْظِيمِ ; أَيْ: لَيْلًا أَيَّ لَيْلٍ، دَنَا فِيهِ الْمُحِبُّ إِلَى الْمَحْبُوبِ، وَقِيلَ فِيهِ غَيْرُ ذَلِكَ. وَقَدْ قَدَّمْنَا: أَنْ أَسْرَى وَسَرَى لُغَتَانِ. كَسَقَى وَأَسْقَى، وَقَدْ جَمَعَهُمَا قَوْلُ حَسَّانَ ﵁:
Bazıları da { لَيْلًا } buyruğundaki nekireliğin tazim (yüceltme) için olduğunu zikretmiştir; yani: Sevenin Sevilen'e yaklaştığı öyle bir gece ki ne gece! Bu hususta başka şeyler de söylenmiştir. Esrâ (أَسْرَى) ve serâ (سَرَى) kelimelerinin iki ayrı lügat olduğunu daha önce belirtmiştik; tıpkı sekâ (سَقَى) ve eskâ (أَسْقَى) gibi. Hassân radıyallâhu anh'ın şu sözü her ikisini de bir araya getirmiştir:
7964. Metin
حَيِّ النَّضِيرَةَ رَبَّةَ الْخِدْرِ ... أَسْرَتْ إِلَيْكَ وَلَمْ تَكُنْ تَسْرِي
Selamla o örtü sahibi Nadîre'yi... O gece sana geldi, oysa gece yürümezdi.
7965. Metin
بِفَتْحِ التَّاءِ مَنْ " تَسْرِي " وَالْبَاءُ فِي اللُّغَتَيْنِ لِلتَّعْدِيَةِ، كَالْبَاءِ فِي ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
“Tesrî (تَسْرِي)” kelimesindeki tâ harfinin fethasıyladır; her iki lügatteki bâ harfi de tıpkı { ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ }
7966. Metin
[٢ \ ١٧] وَقَدْ تَقَدَّمَتْ شَوَاهِدُ هَذَا فِي " سُورَةِ هُودٍ ") .
[el-Bakara 2/17] “Allah onların nurlarını giderdi” ayetindeki bâ gibi te'diye (geçişlilik) içindir. Bunun şahitleri "Hûd Suresi"nde geçmişti.
7967. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
7968. Metin
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ: هَلْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَبَّهُ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ بِعَيْنِ رَأْسِهِ أَوْ لَا؟ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ: " رَآهُ بِعَيْنِ رَأْسِهِ " وَقَالَتْ عَائِشَةُ وَغَيْرُهَا: " لَمْ يَرَهُ ". وَهُوَ خِلَافٌ مَشْهُورٌ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَعْرُوفٌ.
Âlimler, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in İsrâ gecesinde Rabbini baş gözüyle görüp görmediği hususunda ihtilaf etmişlerdir: İbn Abbas ve başkaları: “Onu baş gözüyle gördü” demiş; Âişe ve başkaları ise: “Onu görmedi” demişlerdir. Bu, ilim ehli arasında meşhur ve bilinen bir ihtilaftır.
7969. Metin
قَالَ مُقَيِّدُهُ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ: التَّحْقِيقُ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ نُصُوصُ الشَّرْعِ: أَنَّهُ ﷺ لَمْ يَرَهُ بِعَيْنِ رَأْسِهِ. وَمَا جَاءَ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ مِنْ أَنَّهُ رَآهُ. فَالْمُرَادُ بِهِ الرُّؤْيَةُ بِالْقَلْبِ. كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: " أَنَّهُ رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ " لَا بِعَيْنِ الرَّأْسِ.
Bu kitabın müellifi -Allah onu affetsin- der ki: Şer'î nassların delalet ettiği tahkik şudur ki, o sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbini baş gözüyle görmemiştir. Selef'in bazısından gelen 'Onu gördü' şeklindeki ifadelerden murat ise kalp ile görmektir. Nitekim Sahîh-i Müslim'de geçtiği üzere: “Onu baş gözüyle değil, iki defa kalbiyle görmüştür.”
7970. Metin
وَمِنْ أَوْضَحِ الْأَدِلَّةِ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ ﵁ (وَهُوَ هُوَ فِي صِدْقِ اللَّهْجَةِ) سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِعَيْنِهَا. فَأَفْتَاهُ بِمَا مُقْتَضَاهُ: أَنَّهُ لَمْ يَرَهُ. قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ ﵀ فِي صَحِيحِهِ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ: " نُورٌ، أَنَّى أَرَاهُ "؟ .
Bunun en açık delillerinden biri de, Ebû Zer radıyallâhu anh'ın (ki o doğru sözlülükte zirvedir) Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bizzat bu meseleyi sormuş olmasıdır. O da ona [Rabbini] görmediği anlamına gelen bir cevap vermiştir. Müslim b. el-Haccâc rahimehullâh Sahîh'inde şöyle demiştir: Bize Ebû Bekr b. Ebî Şeybe rivayet etti, bize Vekî‘, Zeyd b. İbrâhîm'den, o Katâde'den, o Abdullah b. Şakîk'ten, o da Ebû Zer'den rivayet etti; Ebû Zer dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: “Rabbini gördün mü?” diye sordum. O da: “Bir nurdur, Onu nasıl görebilirim ki?” buyurdu.
7971. Metin
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا أَبِي. (ح) وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثْنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: " قُلْتُ لِأَبِي ذَرٍّ: لَوْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَسَأَلْتُهُ. فَقَالَ: عَنْ أَيِّ شَيْءٍ كُنْتَ تَسْأَلُهُ؟ قَالَ: كُنْتُ أَسْأَلُهُ: هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ أَبُو ذَرٍّ: قَدْ سَأَلْتُ فَقَالَ: " رَأَيْتُ نُورًا " هَذَا لَفَظَ مُسْلِمٍ.
Bize Muhammed b. Beşşâr rivayet etti, bize Muâz b. Hişâm rivayet etti, bize babam rivayet etti. (H) Bana Haccâc b. eş-Şâir de rivayet etti, bize Affân b. Müslim rivayet etti, bize Hemmâm rivayet etti; her ikisi de Katâde'den, o Abdullah b. Şakîk'ten rivayet etti; o şöyle dedi: “Ebû Zer'e: ‘Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i görseydim ona mutlaka sorardım’ dedim. O da: ‘Ona ne hakkında soracaktın?’ dedi. [Abdullah b. Şakîk]: ‘Ona: Rabbini gördün mü? diye soracaktım’ dedi. Ebû Zer: ‘Ben sormuştum, o da: “Bir nur gördüm” buyurmuştu’ dedi.” Bu, Müslim'in lafzıdır.
7972. Metin
وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِهِ لِمُسْلِمٍ: أَمَّا قَوْلُهُ ﷺ: " نُورًا أَنَّى أَرَاهُ " ا! فَهُوَ بِتَنْوِينِ " نُورٍ " وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ فِي " أَنَّى " وَتَشْدِيدِ النُّونِ وَفَتْحِهَا. وَ " أَرَاهُ " بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، هَكَذَا رَوَاهُ جَمِيعُ الرُّوَاةِ فِي جَمِيعِ الْأُصُولِ وَالرِّوَايَاتِ. وَمَعْنَاهُ: حِجَابُهُ نُورٍ، فَكَيْفَ أَرَاهُ! .
en-Nevevî, Müslim Şerhi'nde şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Nûrun ennâ erâhu (نُورٌ، أَنَّى أَرَاهُ)” sözüne gelince; bu ifade, “nûr (نُورٍ)” kelimesinin tenviniyle, “ennâ (أَنَّى)” kelimesinin hemzesinin fethası ve nûn harfinin şeddesi ve fethasıyladır. “Erâhu (أَرَاهُ)” kelimesi ise hemzenin fethasıyladır. Bütün râviler, bütün asıl nüshalarda ve rivayetlerde bunu böyle nakletmişlerdir. Bunun anlamı şudur: “O'nun hicâbı (perdesi) nurdur, ben O'nu nasıl görebilirim ki!”
7973. Metin
قَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْمَازِرِيُّ ﵀: الضَّمِيرُ فِي " أَرَاهُ " عَائِدٌ إِلَى اللَّهِ ﷾، وَمَعْنَاهُ: أَنَّ النُّورَ مَنَعَنِي مِنَ الرُّؤْيَةِ. كَمَا جَرَتِ الْعَادَةُ بِإِغْشَاءِ الْأَنْوَارِ الْأَبْصَارَ، وَمَنْعِهَا مِنْ إِدْرَاكِ مَا حَالَتْ بَيْنَ الرَّائِي وَبَيْنَهُ.
İmam Ebû Abdillâh el-Mâzerî rahimehullâh şöyle demiştir: “Erâhu” kelimesindeki zamir, Yüce Allah'a dönmektedir; anlamı ise şudur: Işıkların gözleri kamaştırması ve gören kişi ile arasına girdiği şeyi idrak etmesine engel olması âdetten olduğu üzere, nur beni [O'nu] görmekten alıkoydu.
7974. Metin
وَقَوْلُهُ ﷺ: " رَأَيْتُ نُورًا " مَعْنَاهُ: رَأَيْتُ النُّورَ فَحَسْبُ، وَلَمْ أَرَ غَيْرَهُ. قَالَ: وَرُوِيَ " نُورَانِيٌّ " بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِ النُّونِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ رَاجِعًا إِلَى مَا قُلْنَاهُ.
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem: “Bir nur gördüm” sözünün anlamı ise: Sadece nur gördüm, O'ndan başkasını görmedim, demektir. [Nevevî] dedi ki: Râ harfinin fethası, nûn harfinin kesresi ve yâ harfinin şeddesiyle “nûrâniyyen (نُورَانِيٌّ)” şeklinde de rivayet edilmiştir. Anlamının söylediğimiz hususa dönmesi muhtemeldir.
7975. Metin
أَيْ خَالِقُ النُّورِ الْمَانِعِ مِنْ رُؤْيَتِهِ، فَيَكُونُ مِنْ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ.
Yani O'nun görülmesine engel olan nurun yaratıcısıdır, böylece bu, fiilî sıfatlardan olmuş olur.
7976. Metin
قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ ﵀: هَذِهِ الرِّوَايَةُ لَمْ تَقَعْ إِلَيْنَا وَلَا رَأَيْنَاهَا فِي شَيْءٍ مِنَ الْأُصُولِ. اه مَحَلُّ الْغَرَضِ مِنْ كَلَامِ النَّوَوِيِّ.
Kâdî İyâz rahimehullâh şöyle demiştir: Bu rivayet bize ulaşmamıştır ve biz onu asıl kaynakların hiçbirinde görmedik. Nevevî'nin sözünden maksat olan kısım burada sona erdi.
7977. Metin
قَالَ مُقَيِّدُهُ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ: التَّحْقِيقُ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ هُوَ: أَنَّ مَعْنَى الْحَدِيثِ هُوَ مَا ذُكِرَ ; مِنْ كَوْنِهِ لَا يَتَمَكَّنُ أَحَدٌ مِنْ رُؤْيَتِهِ لِقُوَّةِ النُّورِ الَّذِي هُوَ حِجَابُهُ. وَمَنْ أَصْرَحِ الْأَدِلَّةِ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا حَدِيثُ أَبِي مُوسَى الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ " حِجَابُهُ النُّورُ أَوِ النَّارُ لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ " وَهَذَا هُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ ﷺ: " نُورٌ، أَنَّى أَرَاهُ "؟ . أَيْ كَيْفَ أَرَاهُ وَحِجَابُهُ نُورٌ، مِنْ صِفَتِهِ أَنَّهُ لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرَهُ مِنْ خَلْقِهِ.
Bu kitabın müellifi -Allah onu affetsin- der ki: Şüphe götürmeyen kesin hakikat şudur ki; hadisin anlamı yukarıda zikredilen husustur; yani hicâbı olan nurun şiddetinden dolayı hiç kimsenin O'nu görmeye güç yetirememesidir. Bu husustaki en açık delillerden biri de Ebû Mûsâ'nın müttefekun aleyh olan şu hadisidir: “O'nun hicâbı nurdur (veya ateştir). Eğer onu açsaydı, zâtının nurları yarattıklarından gözünün ulaştığı her şeyi mutlaka yakardı.” Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Bir nurdur, Onu nasıl görebilirim ki?” sözünün anlamı da işte budur. Yani: O'nun hicâbı, açtığı takdirde yarattıklarından gözünün ulaştığı her şeyi yakacak nitelikte bir nur iken ben O'nu nasıl görebilirim!
7978. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا: أَنَّ تَحْقِيقَ الْمَقَامِ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا بِالْأَبْصَارِ أَنَّهَا جَائِزَةٌ عَقْلًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، بِدَلِيلِ قَوْلِ مُوسَى: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ [٧ \ ١٤٣] ; لِأَنَّهُ لَا يَجْهَلُ الْمُسْتَحِيلَ فِي حَقِّهِ جَلَّ وَعَلَا. وَأَنَّهَا جَائِزَةٌ شَرْعًا وَوَاقِعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مُمْتَنِعَةٌ شَرْعًا فِي الدُّنْيَا قَالَ: لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ [٧ \ ١٤٣] إِلَى قَوْلِهِ: جَعَلَهُ دَكًّا [٧ \ ١٤٣] .
Daha önce belirtmiştik ki: Yüce Allah'ın gözlerle görülmesi meselesindeki kesin tespit; bunun dünyada ve ahirette aklen caiz olduğudur; nitekim Mûsâ'nın: { رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ } [el-A‘râf 7/143] “Rabbim! Bana [kendini] göster, Sana bakayım” sözü buna delildir; zira o, Yüce Allah hakkında imkânsız olan bir şeyi bilmezlik etmez. Bu görme, şer'an caizdir ve kıyamet gününde gerçekleşecektir; dünyada ise şer'an imkânsızdır; Allah Teâlâ: { لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ } [el-A‘râf 7/143] “Beni asla göremezsin; fakat şu dağa bak” buyurmuş, ta { جَعَلَهُ دَكًّا } [el-A‘râf 7/143] “onu paramparça ediverdi” buyruğuna kadar devam etmiştir.
7979. Metin
وَمِنْ أَصْرَحِ الْأَدِلَّةِ فِي ذَلِكَ حَدِيثُ: " إِنَّكُمْ لَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا " فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَصَحِيحِ ابْنِ خُزَيْمَةَ كَمَا تَقَدَّمَ.
Bu husustaki en açık delillerden biri de daha önce geçtiği üzere Sahîh-i Müslim ve Sahîh-i İbn Huzeyme'de geçen: “Siz ölünceye kadar Rabbinizi asla göremeyeceksiniz” hadisidir.
7980. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ [٥٣ \ ٨ - ٩] فَذَلِكَ جِبْرِيلُ عَلَى التَّحْقِيقِ، لَا اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ.
Yüce Allah'ın: { ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ } [en-Necm 53/8-9] “Sonra yaklaştı ve sarktı. Böylece iki yay aralığı kadar oldu” buyruğuna gelince; tahkike göre o, Yüce Allah değil, Cibrîl'dir. Yüce Allah'ın: { الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ } [buyruğuna gelince:]
7981. Metin
أَظْهَرُ التَّفْسِيرَاتِ فِيهِ: أَنَّ مَعْنَى بَارَكْنَا حَوْلَهُ [١٧ \ ١] أَكْثَرْنَا حَوْلَهُ الْخَيْرَ وَالْبَرَكَةَ بِالْأَشْجَارِ وَالثِّمَارِ وَالْأَنْهَارِ. وَقَدْ وَرَدَتْ آيَاتٌ تَدُلُّ عَلَى هَذَا ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ [٢١ \ ٧١] ، وَقَوْلِهِ: وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ [٢١ \ ٨١] ; فَإِنَّ الْمُرَادَ بِتِلْكَ الْأَرْضِ: الشَّامُ. وَالْمُرَادُ بِأَنَّهُ بَارَكَ فِيهَا: أَنَّهُ أَكْثَرَ فِيهَا الْبَرْكَةَ وَالْخَيْرَ بِالْخَصْبِ وَالْأَشْجَارِ وَالثِّمَارِ وَالْمِيَاهِ. كَمَا عَلَيْهِ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ.
Bu husustaki en belirgin tefsir şudur: { بَارَكْنَا حَوْلَهُ } [el-İsrâ 17/1] “çevresini mübarek kıldığımız” ifadesinin anlamı; ağaçlarla, meyvelerle ve nehirlerle çevresinde hayrı ve bereketi çoğalttığımız [demektir]. Nitekim buna delalet eden ayetler vârid olmuştur; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ } [el-Enbiyâ 21/71] “Onu da Lût'u da, âlemler için bereketli kıldığımız yere ulaştırıp kurtardık” ve { وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ } [el-Enbiyâ 21/81] “Süleyman'a da fırtına gibi esen rüzgârı boyun eğdirdik; onun emriyle, içinde bereketler kıldığımız yere akıp giderdi. Biz her şeyi bilenleriz”; çünkü bu topraklardan maksat Şam'dır. Orasını bereketli kılmasından maksat ise, âlimlerin çoğunluğunun benimsediği üzere, verimlilik, ağaçlar, meyveler ve sular ile orada bereketi ve hayrı çoğaltmış olmasıdır.
7982. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: الْمُرَادُ بِأَنَّهُ بَارَكَ فِيهَا أَنَّهُ بَعَثَ الْأَنْبِيَاءَ مِنْهَا. وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Bazı âlimler ise: Orasını bereketli kılmasından maksat, oradan peygamberler göndermiş olmasıdır, demişlerdir. Başka şeyler de söylenmiştir. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
7983. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا.
Yüce Allah'ın: { لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا } [el-İsrâ 17/1] “Ayetlerimizden bir kısmını ona gösterelim diye” buyruğu.
7984. Metin
الظَّاهِرُ إِنَّمَا أَرَاهُ اللَّهَ مِنْ آيَاتِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّهُ أَرَاهُ إِيَّاهُ رُؤْيَةَ عَيْنٍ. فَهَمْزَةُ التَّعْدِيَةِ دَاخِلَةٌ عَلَى رَأَى الْبَصَرِيَّةِ ; كَقَوْلِكَ: أَرَأَيْتَ زَيْدًا دَارَ عَمْرٍو. أَيْ جَعَلْتَهُ يَرَاهَا بِعَيْنِهِ. ومِنْ فِي الْآيَةِ لِلتَّبْعِيضِ، وَالْمَعْنَى: لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا: أَيْ بَعْضَ آيَاتِنَا فَنَجْعَلُهُ يَرَاهَا بِعَيْنِهِ. وَذَلِكَ مَا رَآهُ ﷺ بِعَيْنِهِ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ مِنَ الْغَرَائِبِ وَالْعَجَائِبِ. كَمَا جَاءَ مُبَيَّنًا فِي الْأَحَادِيثِ الْكَثِيرَةِ.
Zahir olan şudur ki, Allah'ın bu kerim ayette ona ayetlerinden gösterdiği şey, bizzat gözle görmesidir. Nitekim te'diye (geçişlilik) hemzesi, gözle görme manasındaki re'â (رَأَى) fiilinin başına dahil olmuştur; tıpkı senin: “Zeyd'e Amr'ın evini gösterdim (أَرَأَيْتَ زَيْدًا دَارَ عَمْرٍو)” yani onu gözüyle görür kıldım, demen gibi. Ayetteki min (مِنْ) harf-i cerri teb'îz (kısmîlik) içindir; { لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا } buyruğunun anlamı: “Ona ayetlerimizin bir kısmını gösterelim, böylece onları gözüyle görür kılalım” demektir. Bu da pek çok hadiste açıklandığı üzere, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in İsrâ gecesinde gözüyle gördüğü garip ve hayret verici şeylerdir.
7985. Metin
وَيَدُلُّ لِمَا ذَكَرْنَا فِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ النَّجْمِ: مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى [٥٣ \ ١٧ - ١٨] .
Kerim ayet hakkında zikrettiğimiz hususa, Yüce Allah'ın Necm Suresi'ndeki şu buyruğu delalet etmektedir: { مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى } [en-Necm 53/17-18] “Göz ne şaştı ne de sınırı aştı. Andolsun ki o, Rabbinin en büyük ayetlerinden bir kısmını gördü”.
7986. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ
Yüce Allah'ın: { وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ } [el-İsrâ 17/2] “Mûsâ'ya da Kitab'ı verdik” buyruğu;
7987. Metin
; لِمَا بَيَّنَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ عِظَمَ شَأْنِ نَبِيهِ مُحَمَّدٍ ﷺ، ذَكَرَ عِظَمَ شَأْنِ مُوسَى بِالْكِتَابِ الْعَظِيمِ، الَّذِي أَنْزَلَهُ إِلَيْهِ، وَهُوَ التَّوْرَاةُ. مُبَيِّنًا أَنَّهُ جَعَلَهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. وَكَرَّرَ جَلَّ وَعَلَا هَذَا الْمَعْنَى فِي الْقُرْآنِ. كَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ [٣٢ \ ٢٣ - ٢٤] ، وَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ الْآيَةَ [٢٨ \ ٤٣] ، وَقَوْلِهِ: ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ الْآيَةَ [٦ \ ٥٤] ، وَقَوْلِهِ: وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ الْآيَةَ [٧ \ ١٤٥] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Yüce Allah bu kerim ayette Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in şanının yüceliğini açıklayınca, ona indirdiği o yüce kitap olan Tevrat ile Mûsâ'nın şanının yüceliğini de zikrederek onu İsrâiloğulları için bir hidayet rehberi kıldığını açıklamıştır. Yüce Allah bu anlamı Kur'an'da defalarca tekrarlamıştır. Nitekim şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ } [es-Secde 32/23-24] “Andolsun ki biz Mûsâ'ya Kitab'ı verdik; sakın sen ona kavuşacağından şüphede olma! Biz onu İsrâiloğulları için bir hidayet rehberi kıldık. Sabrettikleri ve ayetlerimize kesin olarak inandıkları zaman, içlerinden emrimizle hidayete erdiren önderler kıldık”, ve { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ } [el-Kasas 28/43] “Andolsun ki biz, ilk nesilleri helak ettikten sonra Mûsâ'ya insanlar için basiretler olarak Kitab'ı verdik...”, ve { ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ } [el-En‘âm 6/154] “Sonra iyilik eden kimseye nimetimizi tamamlamak ve her şeyi açıklamak üzere Mûsâ'ya Kitab'ı verdik...”, ve { وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ } [el-A‘râf 7/145] “Biz onun için levhalarda her şeyden bir öğüt ve her şeye dair bir açıklama yazdık...” ve bunlara benzer diğer ayetler böyledir.
7988. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا.
Yüce Allah'ın: { أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا } [el-İsrâ 17/2] “Benden başkasını vekil edinmeyin diye” buyruğu.
7989. Metin
اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْحَرْفَ قَرَأَهُ جُمْهُورُ الْقُرَّاءِ أَلَا تَتَّخِذُونَ بِالتَّاءِ عَلَى وَجْهِ الْخِطَابِ، وَعَلَى هَذَا فَ «أَنْ» هِيَ الْمُفَسِّرَةُ. فَجَعَلَ التَّوْرَاةَ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مُفَسِّرٌ بِنَهْيِهِمْ عَنِ اتِّخَاذِ وَكَيْلٍ مِنْ دُونِ اللَّهِ ; لِأَنَّ الْإِخْلَاصَ كُلَّهُ فِي عِبَادَتِهِ هُوَ ثَمَرَةُ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَسَلَامُهُ. وَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ فَ «لَا» فِي قَوْلِهِ: أَلَّا تَتَّخِذُوا [١٧ \ ٢] نَاهِيَةٌ. وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو مِنَ السَّبْعَةِ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا بِالْيَاءِ عَلَى الْغَيْبَةِ. وَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ فَالْمَصْدَرُ الْمُنْسَبِكُ مِنْ «أَنَّ» وَصِلَتِهَا مَجْرُورٌ بِحَرْفِ التَّعْلِيلِ الْمَحْذُوفِ. أَيْ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ لِأَجْلِ أَلَّا يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا. لِأَنَّ اتِّخَاذَ الْوَكِيلِ الَّذِي تُسْنَدُ إِلَيْهِ الْأُمُورُ، وَتُفَوَّضُ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَيْسَ مِنَ الْهُدَى. فَمَرْجِعُ الْقِرَاءَتَيْنِ إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ أَنَّ التَّوَكُّلَ إِنَّمَا يَكُونُ عَلَى اللَّهِ وَحْدَهُ لَا عَلَى غَيْرِهِ.
Bil ki, bu kelimeyi kurrânın çoğunluğu hitap kipi olarak tâ harfiyle “ellâ tettehızû (أَلَا تَتَّخِذُونَ)” şeklinde okumuştur; buna göre “en (أَنْ)” tefsiriyye (açıklama edatı) olur. Tevrat'ın İsrâiloğulları için bir hidayet rehberi kılınması, onların Allah'tan başka bir vekil edinmelerinin yasaklanmasıyla tefsir edilmiştir; çünkü Allah'a kullukta tam ihlâs, peygamberlere (Allah'ın salât ve selâmı üzerlerine olsun) indirilen kitapların semeresidir. Bu kıraate göre: { أَلَّا تَتَّخِذُوا } [el-İsrâ 17/2] buyruğundaki “lâ (لَا)” nehiy (yasaklama) içindir. Yedi kurrâdan Ebû Amr ise bunu gayb kipi olarak yâ harfiyle: “ellâ yettehızû min dûnî vekîlâ (أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا)” şeklinde okumuştur. Bu kıraate göre “en (أَنْ)” ve sılasından mütevellid masdar-ı müevvel, hazfedilmiş ta'lîl harfiyle mecrurdur. Yani: “Biz onu İsrâiloğulları için, Benden başkasını vekil edinmesinler diye bir hidayet kıldık.” Çünkü işlerin havale edildiği ve Allah'tan başka yetki tanınan bir vekil edinmek doğru yoldan değildir. İki kıraatin de vardığı yer tek bir şeydir; o da tevekkülün başkasına değil, yalnızca Allah'a olacağıdır.
7990. Metin
وَكَرَّرَ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ. كَقَوْلِهِ: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ [٧٣ \ ٩] ، وَقَوْلِهِ: قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا [٦٧ \ ٢٩] . وَقَوْلِهِ: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ [٩ \ ١٢٩] ، وَقَوْلِهِ: وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [٦٥ \ ٣] ، وَقَوْلِهِ: لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ [١٤ \ ١١ - ١٢] ، وَقَوْلِهِ: إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ [١١ \ ٥٦] ، وَقَوْلِهِ: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ الْآيَةَ [١٠ \ ٧١] ، وَقَوْلِهِ: وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا [٣٣ \ ٣] ، وَقَوْلِهِ: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ الْآيَةَ [٢٥ \ ٥٨] ، وَقَوْلِهِ: فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ الْآيَةَ، وَقَوْلِهِ: فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [٣ \ ١٧٣] ، وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ جَدًّا.
Bu mana pek çok yerde tekrarlanmıştır. Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ } [el-Müzzemmil 73/9] “O, doğunun ve batının Rabbidir; O'ndan başka ilah yoktur, öyleyse yalnız O'nu [vekil] edin”, ve { قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا } [el-Mülk 67/29] “De ki: O Rahmân'dır; biz O'na inandık ve yalnız O'na tevekkül ettik”, ve { فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ } [et-Tevbe 9/129] “Eğer yüz çevirirlerse de ki: Allah bana yeter; O'ndan başka ilah yoktur, ben yalnız O'na tevekkül ettim ve O, yüce Arş'ın Rabbidir”, ve { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ } [et-Talâk 65/3] “Kim Allah'a tevekkül ederse, O ona yeter”, ve { لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ } [İbrâhîm 14/11-12] “Peygamberleri onlara dedi ki: Biz de ancak sizin gibi birer beşeriz; fakat Allah, kullarından dilediğine lütufta bulunur. Allah'ın izni olmadan bizim size bir delil getirmemiz haddimize değildir. Müminler yalnız Allah'a tevekkül etsinler. Bize yollarımızı göstermişken Allah'a niçin tevekkül etmeyelim? Bize ettiğiniz eziyetlere elbette sabredeceğiz. Tevekkül edenler yalnız Allah'a tevekkül etsinler”, ve { إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ } [Hûd 11/56] “Ben, benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz olan Allah'a tevekkül ettim. Hiçbir canlı yoktur ki, O onun [perçeminden] tutmuş olmasın”, ve { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَاقَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ } [Yûnus 10/71] “Onlara Nûh'un kıssasını oku. Hani o kavmine demişti ki: Ey kavmim! Eğer benim aranızda durmam ve Allah'ın ayetlerini hatırlatmam size ağır geliyorsa, bilesiniz ki ben yalnız Allah'a tevekkül ettim...”, ve { وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا } [el-Ahzâb 33/3] “Allah'a tevekkül et; vekil olarak Allah yeter”, ve { وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ } [el-Furkân 25/58] “Ölmeyen, dâimâ diri olana tevekkül et...”, ve { فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ } [Hûd 11/123] “O halde O'na kulluk et ve O'na tevekkül et...”, ve { فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ } [Âl-i İmrân 3/173] “Bu onların imanını artırdı ve: ‘Allah bize yeter, O ne güzel vekildir!’ dediler”. Bu minvaldeki ayetler pek çoktur.
7991. Metin
وَالْوَكِيلُ: فَعِيلٌ مِنَ التَّوَكُّلِ ; أَيْ مُتَوَكِّلًا عَلَيْهِ، تُفَوِّضُونَ إِلَيْهِ أُمُورَكُمْ. فَيُوصِلُ إِلَيْكُمُ النَّفْعَ، وَيَكُفُّ عَنْكُمُ الضُّرَّ.
el-Vekîl (الْوَكِيلُ): Tevekkül kökünden fe‘îl veznindedir; yani işlerinizi kendisine havale ettiğiniz, kendisine tevekkül edilen kimsedir; böylece o size faydayı ulaştırır ve sizden zararı defeder.
7992. Metin
وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وَكِيلًا [١٧ \ ٢] ; أَيْ رِبًّا تَكِلُونَ إِلَيْهِ أُمُورَكُمْ.
ez-Zemahşerî şöyle demiştir: { وَكِيلًا } [el-İsrâ 17/2]; yani işlerinizi kendisine havale edeceğiniz bir rab [edinmeyin].
7993. Metin
وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: حَفِيظًا لَكُمْ سِوَايَ.
İbn Cerîr ise: “Benden başka sizin için bir koruyucu [edinmeyin]” demiştir.
7994. Metin
وَقَالَ أَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ: قِيلَ لِلرَّبِّ وَكِيلٌ لِكِفَايَتِهِ وَقِيَامِهِ بِشُئُونِ عِبَادِهِ، لَا عَلَى مَعْنَى ارْتِفَاعِ مَنْزِلَةِ الْمُوَكِّلِ وَانْحِطَاطِ أَمْرِ الْوَكِيلِ اه. قَالَهُ أَبُو حَيَّانَ فِي الْبَحْرِ.
Ebu'l-Ferec İbnü'l-Cevzî şöyle demiştir: “Rabbe vekil denilmesi; vekâlet verenin makamının yüksekliği ve vekilin konumunun düşüklüğü anlamında değil, kullarının işlerini görüp gözetmesi ve onlara yetmesi anlamındadır”, nakil sona erdi. Bunu Ebû Hayyân el-Bahr'da söylemiştir.
7995. Metin
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَكِيلًا ; أَيْ شَرِيكًا، عَنْ مُجَاهِدٍ. وَقِيلَ: كَفِيلًا بِأُمُورِهِمْ. حَكَاهُ الْفَرَّاءُ. وَقِيلَ: رَبًّا يَتَوَكَّلُونَ عَلَيْهِ فِي أُمُورِهِمْ. قَالَهُ الْكَلْبِيُّ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: كَافِيًا اه وَالْمَعَانِي مُتَقَارِبَةٌ، وَمَرْجِعُهَا إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ أَنَّ الْوَكِيلَ: مَنْ يُتَوَكَّلُ عَلَيْهِ. فَتُفَوَّضُ الْأُمُورُ إِلَيْهِ، لِيَأْتِيَ بِالْخَيْرِ، وَيَدْفَعَ الشَّرَّ. وَهَذَا لَا يَصِحُّ إِلَّا لِلَّهِ وَحْدَهُ جَلَّ وَعَلَا. وَلِهَذَا حَذَّرَ مِنَ اتِّخَاذِ وَكِيلٍ دُونَهُ. لِأَنَّهُ لَا نَافِعَ وَلَا ضَارَّ، وَلَا كَافِيَ إِلَّا هُوَ وَحْدَهُ جَلَّ وَعَلَا. . عَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا، وَهُوَ حَسَبُنَا وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.
el-Kurtubî şöyle demiştir: “Vekîlâ (وَكِيلًا); Mücâhid'den nakledildiğine göre: Ortak demektir. İşlerine kefil olan kimse, denilmiştir; bunu el-Ferrâ aktarmıştır. İşlerinde kendisine tevekkül edecekleri bir rab, denilmiştir; bunu el-Kelbî söylemiştir. el-Ferrâ da: Kâfi gelen, demiştir”, nakil sona erdi. Bu anlamlar birbirine yakındır ve hepsinin vardığı tek bir sonuç vardır; o da şudur: Vekil; hayrı getirmesi ve şerri defetmesi için işlerin kendisine havale edildiği ve tevekkül edilen kimsedir. Bu ise Yüce Allah'tan başkası için sahih olmaz. İşte bu yüzden O'ndan başka vekil edinmekten sakındırmıştır; çünkü tek başına Yüce Allah'tan başka fayda veren, zarar veren ve kâfi gelen hiçbir kimse yoktur. O'na tevekkül ettik; O bize yeter, O ne güzel vekildir.
7996. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا.
Yüce Allah'ın: { ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا } [el-İsrâ 17/3] “Ey Nûh ile birlikte [gemide] taşıdığımız kimselerin zürriyeti! Şüphesiz ki o, çok şükreden bir kuldu” buyruğu.
7997. Metin
ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مَنْ حَمَلَهُمْ مَعَ نُوحٍ، تَنْبِيهًا عَلَى النِّعْمَةِ الَّتِي نَجَّاهُمْ بِهَا مِنَ الْغَرَقِ، لِيَكُونَ فِي ذَلِكَ تَهْيِيجٌ لِذُرِّيَّاتِهِمْ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ ; أَيْ: يَا ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ، فَنَجَّيْنَاهُمْ مِنَ الْغَرَقِ، تَشَبَّهُوا بِأَبِيكُمْ، فَاشْكُرُوا نِعَمِنَا. وَأَشَارَ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ: أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ الْآيَةَ [١٩ \ ٥٨] .
Yüce Allah bu kerim ayette, onları boğulmaktan kurtardığı nimete dikkat çekmek ve böylece zürriyetlerini Allah'a itaate teşvik etmek maksadıyla Nûh ile birlikte taşıdığı kimseleri zikretmiştir; yani: “Ey Nûh ile birlikte taşıyıp boğulmaktan kurtardığımız kimselerin zürriyeti! Babanıza benzeyin de nimetlerimize şükredin.” Şu buyruğunda da bu anlama işaret etmiştir: { أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ } [Meryem 19/58] “İşte bunlar, Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberlerden, Âdem'in zürriyetinden ve Nûh ile birlikte taşıdıklarımızdan... olan kimselerdir”.
7998. Metin
وَبَيَّنَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ الَّذِينَ حَمَلَهُمْ مَعَ نُوحٍ مِنْ هُمْ، وَبَيَّنَ الشَّيْءَ الَّذِي حَمَلَهُمْ فِيهِ، وَبَيَّنَ مَنْ بَقِيَ لَهُ نَسْلٌ، وَعَقِبٌ مِنْهُمْ، وَمَنِ انْقَطَعَ وَلَمْ يَبْقَ لَهُ نَسْلٌ وَلَا عَقِبٌ.
Başka yerlerde ise Nûh ile birlikte taşıdığı kimselerin kimler olduğunu açıklamış, onları içinde taşıdığı şeyi açıklamış, onlardan kimin soyunun ve neslinin devam ettiğini ve kimin soyunun kesilip geriye nesli kalmadığını beyan etmiştir.
7999. Metin
فَبَيَّنَ أَنَّ الَّذِينَ حَمَلَهُمْ مَعَ نُوحٍ: هُمْ أَهْلُهُ وَمَنْ آمَنَ مَعَهُ مِنْ قَوْمِهِ فِي قَوْلِهِ: قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ.
Nûh ile birlikte taşıdığı kimselerin; ailesi ve kavminden iman edenler olduğunu şu buyruğunda açıklamıştır: { قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ }
8000. Metin
[١١ \ ٤٠] وَبَيَّنَ أَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ قَوْمِهِ قَلِيلٌ بِقَوْلِهِ: وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ [١١ \ ٤٠] .
[Hûd 11/40] “‘Her cinsten birer çifti ve haklarında aleyhte hüküm verilmiş olanlar hariç aileni ve bir de iman edenleri gemiye bindir’ dedik”. Kavminden iman edenlerin pek az olduğunu da şu buyruğuyla açıklamıştır: { وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ } [Hûd 11/40] “Zaten onunla birlikte pek azı iman etmişti”.
8001. Metin
وَبَيَّنَ أَنَّ مِمَّنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْ أَهْلِهِ بِالشَّقَاءِ امْرَأَتَهُ وَابْنَهُ. قَالَ فِي امْرَأَتِهِ: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ [٦٦ \ ١٠] إِلَى قَوْلِهِ: وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ [٦٦ \ ١٠] . وَقَالَ فِي ابْنِهِ: وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ [١١ \ ٤٣] ، وَقَالَ فِيهِ أَيْضًا: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ الْآيَةَ. [١١ \ ٤٦] ، وَقَوْلُهُ: لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ [١١ \ ٤٦] أَيِ: الْمَوْعُودُ بِنَجَاتِهِمْ فِي قَوْلِهِ: فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ الْآيَةَ، وَنَحْوَهَا مِنَ الْآيَاتِ.
Ailesinden haklarında bedbahtlık hükmü geçmiş olanların ise karısı ve oğlu olduğunu açıklamıştır. Karısı hakkında şöyle buyurmuştur: { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ } [et-Tahrîm 66/10] “Allah, inkâr edenlere Nûh'un karısını misal getirdi...”, ta { وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ } [et-Tahrîm 66/10] “onlara: ‘Girenlerle beraber siz de ateşe girin!’ denildi” buyruğuna kadar devam etmiştir. Oğlu hakkında ise şöyle buyurmuştur: { وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ } [Hûd 11/43] “Aralarına dalga girdi, o da boğulanlardan oldu”. Onun hakkında ayrıca: { إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ } [Hûd 11/46] “O kesinlikle senin ailenden değildir; çünkü onun yaptığı sâlih olmayan bir ameldir...” buyurmuştur. { لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ } [Hûd 11/46] “senin ailenden değildir” ifadesi; { فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ } [el-Mü'minûn 23/27] “Her cinsten birer çifti ve aileni gemiye bindir...” buyruğu ve benzeri ayetlerde kurtulacakları vaad edilenlerden değildir, demektir.
8002. Metin
وَبَيَّنَ أَنَّ الَّذِي حَمَلَهُمْ فِيهِ هُوَ السَّفِينَةُ فِي قَوْلِهِ: قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا الْآيَةَ [١١ \ ٤٠] ; أَيِ السَّفِينَةِ. وَقَوْلُهُ: فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ الْآيَةَ [٢٣ \ ٢٧] . أَيْ أَدْخِلْ فِيهَا - أَيِ السَّفِينَةِ: مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ [٢٣ \ ٢٧] .
Onları içinde taşıdığı şeyin ise gemi olduğunu şu buyruğunda açıklamıştır: { قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا } [Hûd 11/40] “‘Onun içine bindir’ dedik...”; yani gemiye. Yine şöyle buyurmuştur: { فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } [el-Mü'minûn 23/27] “Onun içine her cinsten ikişer çift yerleştir...”; yani onun içine -gemiye- { مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ } [el-Mü'minûn 23/27] “her cinsten ikişer çifti ve aileni [yerleştir]”.
8003. Metin
وَبَيَّنَ أَنَّ ذُرِّيَّةَ مَنْ حُمِلَ مَعَ نُوحٍ لَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلَّا ذُرِّيَّةُ نُوحٍ فِي قَوْلِهِ: وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ [٣٧ \ ٧٧] ، وَكَانَ نُوحٌ يَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ، وَلِبَاسِهِ وَشَأْنِهِ كُلِّهِ. فَسَمَّاهُ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا.
Nûh ile birlikte taşınanların zürriyetinden yalnızca Nûh'un zürriyetinin kaldığını şu buyruğunda açıklamıştır: { وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ } [es-Sâffât 37/77] “Yalnızca onun zürriyetini geride kalanlar kıldık”. Nûh yiyeceğinde, içeceğinde, giyeceğinde ve bütün hallerinde Allah'a hamdederdi; bu sebeple Allah onu “çok şükreden bir kul” olarak isimlendirmiştir.
8004. Metin
وَأَظْهَرُ أَوْجُهِ الْإِعْرَابِ فِي قَوْلِهِ: ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا الْآيَةَ [١٧ \ ٣] ، أَنَّهُ مُنَادَى بِحَرْفٍ مَحْذُوفٍ.
{ ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا } [el-İsrâ 17/3] “taşıdığımız kimselerin zürriyeti” buyruğunun en açık irab vechi, onun hazfedilmiş bir harfle münâdâ olmasıdır.
8005. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ الْآيَةَ، أَظْهَرُ الْأَقْوَالِ فِيهِ: أَنَّهُ بِمَعْنَى أَخْبَرْنَاهُمْ وَأَعْلَمْنَاهُمْ.
Yüce Allah'ın: { وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ } [el-İsrâ 17/4] “İsrâiloğullarına bildirdik...” buyruğuna gelince; bu husustaki en açık görüş, bunun “onlara haber verdik ve bildirdik” anlamında olduğudur.
8006. Metin
وَمِنْ مَعَانِي الْقَضَاءِ: الْإِخْبَارُ وَالْإِعْلَامُ. وَنَظِيرُ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ [١٥ \ ٦٦] ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ تَعْدِيَتَهُ بِـ «إِلَى» لِأَنَّهُ مُضَمَّنٌ مَعْنَى الْإِيحَاءِ. وَقِيلَ: مُضَمَّنٌ مَعْنَى: تَقَدَّمْنَا إِلَيْهِمْ فَأَخْبَرْنَاهُمْ، قَالَ مَعْنَاهُ ابْنُ كَثِيرٍ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Kazâ (الْقَضَاءِ) kelimesinin anlamlarından biri de haber vermek ve bildirmektir. Kur'an'da bunun benzeri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ } [el-Hicr 15/66] “Ona şu hükmü bildirdik ki, sabaha çıkarlarken mutlaka bunların kökü kesilmiş olacaktır”. Zahir olan şudur ki, fiilin “ilâ (إِلَى)” ile müteaddi olması, vahiy anlamını içermesindendir. “Onlara önceden bildirip haber verdik” anlamını içerdiği de söylenmiştir; İbn Kesîr de bu anlamı belirtmiştir. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
8007. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.
Yüce Allah'ın: { إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا } [el-İsrâ 17/7] “Eğer iyilik ederseniz kendinize iyilik etmiş olursunuz; eğer kötülük ederseniz o da kendinizedir” buyruğu.
8008. Metin
بَيَّنَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ مَنْ أَحْسَنَ - أَيْ بِالْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ - فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُحْسِنُ إِلَى نَفْسِهِ ; لِأَنَّ نَفْعَ ذَلِكَ لِنَفْسِهِ خَاصَّةً. وَأَنَّ مَنْ أَسَاءَ - أَيْ بِالْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي - فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُسِيءُ عَلَى نَفْسِهِ. لِأَنَّ ضَرَرَ ذَلِكَ عَائِدٌ إِلَى نَفْسِهِ خَاصَّةً.
Yüce Allah bu kerim ayette açıklamıştır ki: Kim -iman ve itaatle- iyilik ederse, ancak kendi nefsine iyilik etmiş olur; zira bunun faydası bizzat kendi nefsinedir. Kim de -inkâr ve günahlarla- kötülük ederse, ancak kendi aleyhine kötülük etmiş olur; zira bunun zararı da bizzat kendi nefsine döner.
8009. Metin
وَبَيَّنَ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ ; كَقَوْلِهِ: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا الْآيَةَ [٤١ \ ٤٦ و٤٥ \ ١٥] ، وَقَوْلِهِ: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ [٩٩ \ ٧ - ٨] ، وَقَوْلِهِ: مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ [٣٠ \ ٤٤] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا [١٧ \ ٧] بِمَعْنَى عَلَى، أَيْ فَعَلَيْهَا، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا [٤١ \ ٤٦، ٤٥ \ ١٥] . وَمِنْ إِتْيَانِ اللَّامِ بِمَعْنَى عَلَى، قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ الْآيَةَ [١٧ \ ١٠٩] ; أَيْ عَلَيْهَا، وَقَوْلُهُ: فَسَلَامٌ لَكَ الْآيَةَ [٥٦ \ ٩١] . أَيْ سَلَامٌ عَلَيْكَ عَلَى مَا قَالَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ. وَنَظِيرُ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ: قَوْلُ جَابِرٍ التَّغْلِبِيِّ، أَوْ شُرَيْحٍ الْعَبْسِيِّ، أَوْ زُهَيْرٍ الْمُزْنِيِّ أَوْ غَيْرِهِمْ:
Bu anlamı başka yerlerde de açıklamıştır; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا } [Fussilet 41/46 ve el-Câsiye 45/15] “Kim sâlih bir amel işlerse kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir...”, ve { فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ } [ez-Zilzâl 99/7-8] “Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür. Kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür”, ve { مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ } [er-Rûm 30/44] “Kim inkâr ederse inkârı kendi aleyhinedir; kim de sâlih amel işlerse kendileri için [cennetteki yerlerini] hazırlamış olurlar” ve bunlara benzer diğer ayetler böyledir. { وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا } [el-İsrâ 17/7] buyruğundaki lâm harfi, ‘alâ (عَلَى - aleyhine) manasındadır, yani kendi aleyhinedir; nitekim: { وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا } [Fussilet 41/46, el-Câsiye 45/15] buyruğu buna delildir. Lâm harfinin ‘alâ (عَلَى) manasında gelişine, Yüce Allah'ın şu buyrukları örnektir: { وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ } [el-İsrâ 17/109] “Çeneleri üstüne kapanırlar...”; yani çeneleri üzerine, ve { فَسَلَامٌ لَكَ } [el-Vâkı‘a 56/91] “Sana selam olsun...”; yani bazı âlimlerin dediğine göre “selâmün aleyke (سَلَامٌ عَلَيْكَ)” demektir. Arap kelamından bunun benzeri, Câbir et-Tağlibî veya Şüreyh el-Absî yahut Züheyr el-Müzenî ya da başkalarının şu sözüdür:
8010. Metin
تَنَاوَلَهُ بِالرُّمْحِ ثُمَّ انْثَنَى لَهُ ... فَخَرَّ صَرِيعًا لِلْيَدَيْنِ وَلِلْفَمِ
Mızrakla vurdu ona, sonra geri döndü... O da elleri ve ağzı üstüne yere yıkıldı.
8011. Metin
أَيْ عَلَى الْيَدَيْنِ وَعَلَى الْفَمِ. وَالتَّعْبِيرُ بِهَذِهِ اللَّامِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِلْمُشَاكَلَةِ. كَمَا قَدَّمْنَا فِي نَحْوِ: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ الْآيَةَ [٤٢ \ ٤٠] ، فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا
Yani iki eli ve ağzı üzerine. Bu ayette bu lâm harfiyle ifade edilmesi müşâkele (söz uyumu) içindir. Nitekim benzerlerinde daha önce belirttiğimiz üzere: { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ } [eş-Şûrâ 42/40] “Bir kötülüğün cezası, onun gibi bir kötülüktür...”, ve { فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ }
8012. Metin
عَلَيْهِ الْآيَةَ [٢ \ ١٩٤] .
[el-Bakara 2/194] “...Kim size saldırırsa, siz de ona [misliyle saldırın]” ayetleri böyledir.
8013. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ
Yüce Allah'ın: { فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ } [el-İsrâ 17/7] “Sonuncusunun vakti gelince, yüzlerinizi kara çıkarsınlar diye...” buyruğu.
8014. Metin
الْآيَةَ. جَوَابُ إِذَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مَحْذُوفٌ، وَهُوَ الَّذِي تَتَعَلَّقُ بِهِ اللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِيَسُوءُوا [١٧ \ ٧] وَتَقْدِيرُهُ: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ بَعَثْنَاهُمْ لِيَسُؤُوَا وُجُوهَكُمْ. بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فِي الْأُولَى: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا الْآيَةَ [١٧ \ ٥] ، وَخَيْرُ مَا يُفَسَّرُ بِهِ الْقُرْآنُ الْقُرْآنُ. قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي مُشْكَلِ الْقُرْآنِ: وَنَظِيرُهُ فِي حَذْفِ الْعَامِلِ قَوْلُ حُمَيْدٍ بْنِ ثَوْرٍ:
Bu kerim ayetteki “izâ (إِذَا)” edatının cevabı mahzuftur; { لِيَسُوءُوا } [el-İsrâ 17/7] buyruğundaki lâm harfinin taalluk ettiği şey de odur. Takdiri şöyledir: “Sonuncusunun vakti gelince, yüzlerinizi kara çıkarsınlar diye onları [üzerinize] gönderdik.” İlkine dair şu buyruğu buna delildir: { فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا } [el-İsrâ 17/5] “Bu ikiden birincisinin vakti gelince, üzerinize çok güçlü kullarımızı gönderdik...”. Kur'an'ın tefsir edileceği en hayırlı şey yine Kur'an'dır. İbn Kuteybe Müşkilü'l-Kur'ân'da şöyle demiştir: Âmilin hazfedilmesine, Humeyd b. Sevr'in şu sözü örnektir:
8015. Metin
رَأَتْنِي بِحَبَلَيْهَا فَصَدَّتْ مَخَافَةً ... وَفِي الْحَبْلِ رَوْعَاءُ الْفُؤَادِ فَرُوقُ
İki kum tepesi arasında beni görünce korkudan uzaklaştı... Kum tepesinde ise kalbi ürkek, çok korkak bir ceylan vardı.
8016. Metin
أَيْ: رَأَتْنِي أَقْبَلَتْ، أَوْ مُقْبِلًا. وَفِي هَذَا الْحَرْفِ ثَلَاثُ قِرَاءَاتٍ سَبْعِيَّاتٍ: قَرَأَهُ عَلَى الْكِسَائِيِّ «لِنَسُوءَ وُجُوهَكُمْ» بِنُونِ الْعَظَمَةِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ ; أَيْ لِنَسُوءَهَا بِتَسْلِيطِنَا إِيَّاهُمْ عَلَيْكُمْ يَقْتُلُونَكُمْ وَيُعَذِّبُونَكُمْ. وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَشُعْبَةُ عَنْ عَاصِمٍ «لِيَسُوءَ وُجُوهُكُمْ» بِالْيَاءِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ عَائِدٌ إِلَى اللَّهِ. أَيْ لِيَسُوءَ هُوَ - أَيِ: اللَّهُ - وُجُوهَكُمْ بِتَسْلِيطِهِ إِيَّاهُمْ عَلَيْكُمْ.
Yani: “Beni yönelmiş olarak gördü” veya “yöneldiğimi gördü”. Bu kelimede yedi kıraatten üçü vardır: Ali el-Kisâî bunu azamet nûnu ve hemzenin fethasıyla “linesûe vücûheküm (لِنَسُوءَ وُجُوهَكُمْ)” şeklinde okumuştur; yani onları sizin üzerinize musallat kılmak suretiyle sizi öldürmeleri ve size azap etmeleriyle yüzlerinizi kara çıkarmamız için. İbn Âmir, Hamza ve Âsım'dan Şu‘be ise yâ harfi ve hemzenin fethasıyla “liyesûe vücûhüküm (لِيَسُوءَ وُجُوهُكُمْ)” şeklinde okumuştur; fâil Allah'a dönen bir zamirdir. Yani O -yani Allah-, onları sizin üzerinize musallat ederek yüzlerinizi kara çıkarsın diye.
8017. Metin
وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ: [١٧ \ ٧] لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ بِالْيَاءِ وَضَمِّ الْهَمْزَةِ بَعْدَهَا وَاوُ الْجَمْعِ الَّتِي هِيَ فَاعِلُ الْفِعْلِ، وَنَصَبَهُ فَحَذَفَ النُّونَ، وَضَمِيرُ الْفَاعِلِ الَّذِي هُوَ الْوَاوُ عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ بَعَثَهُمُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ لِيَسْؤُوَا وُجُوهَهُمْ بِأَنْوَاعِ الْعَذَابِ وَالْقَتْلِ.
Diğer kurrâlar ise bunu: [el-İsrâ 17/7] yâ harfi ve hemzenin dammesi, ardından da fiilin fâili olan cemi vâvı ile { لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ } “yüzlerinizi kara çıkarsınlar diye” şeklinde okumuşlardır; mansub kılındığı için nûn harfi hazfedilmiştir. Fâil zamiri olan vâv ise, çeşitli azap ve katletmelerle yüzlerini kara çıkarsınlar diye Allah'ın onların üzerine gönderdiği kimselere dönmektedir.
8018. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا.
Yüce Allah'ın: { وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا } [el-İsrâ 17/8] “Eğer siz [bozgunculuğa] dönerseniz, biz de [cezaya] döneriz” buyruğu.
8019. Metin
لَمَّا بَيَّنَ جَلَّ وَعَلَا أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَضَى إِلَيْهِمْ فِي الْكِتَابِ أَنَّهُمْ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ، وَأَنَّهُ إِذَا جَاءَ وَعْدُ الْأُولَى مِنْهُمَا: بَعَثَ عَلَيْهِمْ عِبَادًا لَهُ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ، فَاحْتَلُّوا بِلَادَهُمْ وَعَذَّبُوهُمْ. وَأَنَّهُ إِذَا جَاءَ وَعْدُ الْمَرَّةِ الْآخِرَةِ: بَعَثَ عَلَيْهِمْ قَوْمًا لِيَسُوءُوا وُجُوهَهُمْ، وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ، وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا.
Yüce Allah; Kitap'ta İsrâiloğullarına yeryüzünde iki defa bozgunculuk çıkaracaklarını bildirdiğini; bu ikiden birincisinin vakti geldiğinde, üzerlerine çok güçlü kullarını gönderip onların memleketlerini istila ettiklerini ve onlara azap verdiklerini; sonuncusunun vakti geldiğinde ise, yüzlerini kara çıkarsınlar, ilk kez girdikleri gibi mescide girsinler ve ele geçirdikleri her şeyi büsbütün mahvetsinler diye üzerlerine bir kavim gönderdiğini açıkladıktan sonra...