9407. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
9408. Metin
سُورَةُ الْكَهْفِ
Kehf Suresi
9409. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا.
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu: "Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a aittir. [Onu] katından şiddetli bir azap ile uyarmak ve salih ameller işleyen müminlere, içinde ebedî kalacakları güzel bir mükafat olduğunu müjdelemek ve 'Allah çocuk edindi' diyenleri de uyarmak için dosdoğru kıldı. Bu hususta ne kendilerinin bir bilgisi vardır ne de atalarının. Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu! Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar."
9410. Metin
عَلَّمَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا عِبَادَهُ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ الْكَرِيمَةِ أَنْ يَحْمَدُوهُ عَلَى أَعْظَمِ نِعْمَةٍ أَنْعَمَهَا عَلَيْهِمْ ; وَهِيَ إِنْزَالُهُ عَلَى نَبِيِّنَا ﷺ هَذَا الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، الَّذِي لَا اعْوِجَاجَ فِيهِ، بَلْ هُوَ فِي كَمَالِ الِاسْتِقَامَةِ، أَخْرَجَهُمْ بِهِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ. وَبَيَّنَ لَهُمْ فِيهِ الْعَقَائِدَ، وَالْحَلَالَ وَالْحَرَامَ، وَأَسْبَابَ دُخُولِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، وَحَذَّرَهُمْ فِيهِ مِنْ كُلِّ مَا يَضُرُّهُمْ، وَحَضَّهُمْ فِيهِ عَلَى كُلِّ مَا يَنْفَعُهُمْ، فَهُوَ النِّعْمَةُ الْعُظْمَى عَلَى الْخَلْقِ، وَلِذَا عَلَّمَهُمْ رَبُّهُمْ كَيْفَ يَحْمَدُونَهُ عَلَى هَذِهِ النِّعْمَةِ الْكُبْرَى بِقَوْلِهِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ الْآيَةَ [١٨ \ ١] .
Allah -celle ve alâ- bu yüce surenin başında kullarına, kendilerine bahşettiği en büyük nimete karşı O'na hamdetmelerini öğretmiştir. Bu nimet de Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem'e, içinde hiçbir eğrilik bulunmayan, bilakis tam bir istikamet üzere olan bu yüce Kur'an'ı indirmesidir; onunla onları karanlıklardan nura çıkarmıştır. Onda kendilerine inanç esaslarını, helali ve haramı, cennete ve cehenneme giriş sebeplerini açıklamış, kendilerine zarar verecek her şeyden onları sakındırmış ve kendilerine fayda sağlayacak her şeye onları teşvik etmiştir. Dolayısıyla o, yaratılmışlara verilen en büyük nimettir. Bu sebeple Rableri, şu buyruğuyla bu büyük nimete karşı O'na nasıl hamdedeceklerini kendilerine öğretmiştir: "Hamd, kuluna Kitab'ı indiren... Allah'a aittir" ayeti [18/1].
9411. Metin
وَمَا أَشَارَ لَهُ هُنَا مِنْ عَظِيمِ الْإِنْعَامِ وَالِامْتِنَانِ عَلَى خَلْقِهِ بِإِنْزَالِ هَذَا الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، مُنْذِرًا مَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِهِ، وَمُبَشِّرًا مَنْ عَمِلَ بِهِ، ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ ; كَقَوْلِهِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا [٤ \ ١٧٤] ، وَقَوْلِهِ: أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [٢٩ \ ٥١] ، وَقَوْلِهِ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [٢٧ \ ٧٦ - ٧٧] ، وَقَوْلِهِ: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [١٧ \ ٨٢] ، وَقَوْلِهِ: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ الْآيَةَ [٤١ \ ٤٤] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [٢١ \ ١٠٦ - ١٠٧] ، وَقَوْلِهِ: وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ الْآيَةَ [٢٨ \ ٨٦] ،
Burada, onunla amel etmeyeni uyarıcı ve onunla amel edeni müjdeleyici olarak bu yüce Kur'an'ı indirmek suretiyle yaratılmışlarına yönelik büyük ihsan ve lütfuna işaret ettiği hususu, -celle ve alâ- birçok yerde zikretmiştir; şu buyruklarında olduğu gibi: "Ey insanlar! Size Rabbinizden kesin bir delil geldi ve size apaçık bir nur indirdik. Allah'a iman edip O'na sımsıkı sarılanlara gelince, [Allah] onları kendisinden bir rahmet ve lütuf içine sokacak ve onları kendisine [ulaştıran] dosdoğru bir yola iletecektir" [4/174], "Kendilerine okunmakta olan Kitab'ı sana indirmemiz onlara yetmedi mi? Şüphesiz bunda iman eden bir kavim için elbette bir rahmet ve bir öğüt vardır" [29/51], "Şüphesiz bu Kur'an, İsrailoğullarına hakkında ihtilaf edegeldikleri şeylerin çoğunu anlatmaktadır. Ve şüphesiz o, müminler için elbette bir hidayet ve bir rahmettir" [27/76-77], "Biz Kur'an'dan müminler için şifa ve rahmet olan şeyleri indiriyoruz" [17/82], "De ki: 'O, iman edenler için bir hidayet ve bir şifadır'" ayeti [41/44], Allah Teâlâ'nın: "Şüphesiz bunda, ibadet eden bir kavim için yeterli bir tebliğ vardır. Biz seni ancak alemlere bir rahmet olarak gönderdik" buyruğu [21/106-107] ve: "Sen, Kitab'ın sana verileceğini ummuyordun; [o] ancak Rabbinden bir rahmettir" ayeti [28/86],
9412. Metin
وَقَوْلِهِ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [٣٥ \ ٣٢] .
Ve şu buyruğu: "Sonra Kitab'ı kullarımızdan seçtiklerimize miras kıldık. Onlardan kimi nefsine zulmedendir, kimi orta yoldadır, kimi de Allah'ın izniyle hayırlarda öne geçendir. İşte büyük lütuf budur" [35/32].
9413. Metin
وَهُوَ تَصْرِيحٌ مِنْهُ جَلَّ وَعَلَا بِأَنَّ إِيرَاثَ هَذَا الْكِتَابِ فَضْلٌ كَبِيرٌ، وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ هَذَا كَثِيرَةٌ جِدًّا.
Bu, O'nun -celle ve alâ- bu Kitab'a mirasçı kılınmanın büyük bir lütuf olduğuna dair açık bir beyanıdır. Buna benzer ayetler pek çoktur.
9414. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا [١٨ \ ١] ، أَيْ لَمْ يَجْعَلْ فِي الْقُرْآنِ عِوَجًا ; أَيْ لَا اعْوِجَاجَ فِيهِ أَلْبَتَّةَ، لَا مِنْ جِهَةِ الْأَلْفَاظِ، وَلَا مِنْ جِهَةِ الْمَعَانِي، أَخْبَارُهُ كُلُّهَا صِدْقٌ، وَأَحْكَامُهُ عَدْلٌ، سَالِمٌ مِنْ جَمِيعِ الْعُيُوبِ فِي أَلْفَاظِهِ وَمَعَانِيهِ، وَأَخْبَارِهِ وَأَحْكَامِهِ ; لِأَنَّ قَوْلَهُ: «عِوَجًا» نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ، فَهِيَ تَعُمُّ نَفْيَ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْعِوَجِ.
Bu yüce ayetteki Allah Teâlâ'nın: "Ve onda hiçbir eğrilik kılmadı" [18/1] buyruğu; yani Kur'an'da hiçbir eğrilik kılmadı, ne lafızları yönünden ne de manaları yönünden onda kesinlikle hiçbir eğrilik yoktur demektir. Onun bütün haberleri doğru, hükümleri adildir; lafızlarında, manalarında, haberlerinde ve hükümlerinde bütün kusurlardan uzaktır. Çünkü O'nun "عِوَجًا" (eğrilik) ifadesi nefy (olumsuzluk) bağlamında nekredir (belirtisizdir); bu sebeple her türlü eğriliğin yokluğunu kapsar.
9415. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا هُنَا مِنْ أَنَّهُ لَا اعْوِجَاجَ فِيهِ، بَيَّنَهُ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ كَثِيرَةٍ كَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [٣٩ \ ٢٧ - ٢٨] ، وَقَوْلِهِ: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [٦ \ ١١٥] . فَقَوْلُهُ «صِدْقًا» أَيْ فِي الْأَخْبَارِ، وَقَوْلُهُ: «عَدْلًا» أَيْ فِي الْأَحْكَامِ، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا [٤ \ ٨٢] ، وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ هَذَا كَثِيرَةٌ جِدًّا.
O'nun -celle ve alâ- burada onda hiçbir eğrilik bulunmadığına dair zikrettiği hususu, başka birçok yerde de açıklamıştır; şu buyruklarında olduğu gibi: "Andolsun ki biz bu Kur'an'da insanlar için her türlü misali verdik, umulur ki öğüt alırlar. Sakınsınlar diye hiçbir eğriliği bulunmayan Arapça bir Kur'an olarak [indirdik]" [39/27-28], "Rabbinin sözü doğruluk ve adalet bakımından tamamlanmıştır. O'nun sözlerini değiştirebilecek hiçbir şey yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir" [6/115]. Buradaki "صِدْقًا" (doğruluk) ifadesi yani haberlerde, "عَدْلًا" (adalet) ifadesi ise yani hükümlerde demektir. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi: "Onlar Kur'an'ı düşünmüyorlar mı? Eğer o, Allah'tan başkası katından olsaydı, elbette içinde birçok çelişki bulurlardı" [4/82]. Buna benzer ayetler pek çoktur.
9416. Metin
وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: قَيِّمًا أَيْ مُسْتَقِيمًا لَا مَيْلَ فِيهِ وَلَا زَيْغَ، وَمَا ذَكَرَهُ هُنَا مِنْ كَوْنِهِ قَيِّمًا لَا مَيْلَ فِيهِ وَلَا زَيْغَ، بَيَّنَهُ أَيْضًا فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ، كَقَوْلِهِ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ [٩٨ \ ١] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ الْآيَةَ [١٧ \ ٩] ، وَقَوْلِهِ: وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [١٠ \ ٣٧] ، وَقَوْلِهِ: الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [٢ \ ١ - ٢] ، وَقَوْلِهِ الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [١١ \ ١] ، وَقَوْلِهِ: وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا [٤٢ \ ٥٢] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Bu yüce ayetteki: "قَيِّمًا" buyruğu; yani dosdoğru, onda hiçbir meyil ve sapma olmayan demektir. Burada onun dosdoğru, hiçbir meyil ve sapma bulunmayan bir kitap olduğuna dair zikrettiği hususu, başka yerlerde de açıklamıştır; şu buyruklarında olduğu gibi: "Kitap ehlinden ve müşriklerden inkar edenler, kendilerine apaçık delil gelinceye kadar [küfürlerinden] ayrılacak değillerdi. [O delil,] Allah tarafından gönderilen ve içinde dosdoğru hükümler bulunan tertemiz sahifeleri okuyan bir elçidir" [98/1], Allah Teâlâ'nın: "Şüphesiz bu Kur'an, en doğru olana iletir..." ayeti [17/9], "Bu Kur'an, Allah'tan başkası tarafından uydurulmuş değildir. Ancak kendinden öncekilerin doğrulanması ve Kitab'ın açıklanmasıdır. Âlemlerin Rabbinden olduğunda hiçbir şüphe yoktur" [10/37], "Elif, Lâm, Mîm. Bu, kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan Kitap'tır; takva sahipleri için bir hidayettir" [2/1-2], "Elif, Lâm, Râ. Bu, ayetleri muhkem kılınmış, sonra hüküm ve hikmet sahibi, her şeyden haberdar olan [Allah] katından ayrıntılı olarak açıklanmış bir Kitap'tır" [11/1], "Fakat biz onu, kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle hidayete erdirdiğimiz bir nur kıldık" [42/52] ve bunlardan başka ayetler gibi.
9417. Metin
وَهَذَا الَّذِي فَسَّرْنَا بِهِ قَوْلَهُ تَعَالَى: قَيِّمًا هُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ وَهُوَ الظَّاهِرُ. وَعَلَيْهِ فَهُوَ تَأْكِيدٌ فِي الْمَعْنَى لِقَوْلِهِ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا [١٨ \ ١] ; لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ الشَّيْءُ مُسْتَقِيمًا فِي الظَّاهِرِ وَهُوَ لَا يَخْلُو مِنَ اعْوِجَاجٍ فِي حَقِيقَةِ الْأَمْرِ، وَلِذَا جَمَعَ تَعَالَى بَيْنَ نَفْيِ الْعِوَجِ وَإِثْبَاتِ الِاسْتِقَامَةِ. وَفِي قَوْلِهِ: «قَيِّمًا» وَجْهَانِ آخَرَانِ مِنَ التَّفْسِيرِ:
Allah Teâlâ'nın "قَيِّمًا" buyruğunu açıkladığımız bu anlam, cumhurun görüşüdür ve zahir olan da budur. Buna göre bu lafız, mana bakımından O'nun: "Ve onda hiçbir eğrilik kılmadı" [18/1] buyruğunun bir tekididir; çünkü bir şey zahirde dosdoğru olabilir de işin gerçeğinde bir eğrilikten uzak olmayabilir. Bu sebeple Teâlâ, eğriliğin nefyedilmesi ile istikametin ispatını bir arada zikretmiştir. O'nun "قَيِّمًا" buyruğunda tefsir açısından iki yön daha bulunmaktadır:
9418. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ مَعْنَى كَوْنِهِ «قَيِّمًا» أَنَّهُ قَيِّمٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ مِنَ الْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ، أَيْ مُهَيْمِنٌ عَلَيْهَا، وَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ فَالْآيَةُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ الْآيَةَ [٥ \ ١٥] .
Birincisi: Onun "قَيِّمًا" olmasının anlamı, kendisinden önceki semavi kitaplar üzerinde gözetici, yani onlara şahit ve hakim olmasıdır. Bu tefsire göre ayet, Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibidir: "Sana da kendisinden önceki Kitab'ı doğrulayıcı ve onun üzerine şahit/gözetici olarak hak ile Kitab'ı indirdik..." ayeti [5/48].
9419. Metin
وَلِأَجْلِ هَيْمَنَتِهِ عَلَى مَا قَبْلَهُ مِنَ الْكُتُبِ، قَالَ تَعَالَى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ الْآيَةَ [٢٧ \ ٧٦] ، وَقَالَ: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [٣ \ ٩٣] ، وَقَالَ: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ الْآيَةَ [٥ \ ١٥] .
Kendisinden önceki kitaplar üzerindeki bu şahitliği ve hakimiyeti sebebiyle Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz bu Kur'an, İsrailoğullarına hakkında ihtilaf edegeldikleri şeylerin çoğunu anlatmaktadır" ayeti [27/76], "De ki: 'Eğer doğru sözlüler iseniz Tevrat'ı getirin de onu okuyun'" [3/93] ve: "Ey Kitap ehli! Kitap'tan gizlemekte olduğunuz şeylerin çoğunu size açıklayan elçimiz size gelmiştir..." ayeti [5/15].
9420. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ مَعْنَى كَوْنِهِ «قَيِّمًا» : أَنَّهُ قَيِّمٌ بِمَصَالِحِ الْخَلْقِ الدِّينِيَّةِ وَالدُّنْيَوِيَّةِ. وَهَذَا الْوَجْهُ فِي الْحَقِيقَةِ يَسْتَلْزِمُهُ الْوَجْهُ الْأَوَّلُ.
İkinci yön: Onun "قَيِّمًا" olmasının manası; yaratılmışların dinî ve dünyevî maslahatlarını ayakta tutucu, gözetici olmasıdır. Bu yön, hakikatte birinci yönün de gereğidir.
9421. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ عُلَمَاءَ الْعَرَبِيَّةِ اخْتَلَفُوا فِي إِعْرَابِ قَوْلِهِ: «قَيِّمًا» فَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الْكِتَابِ، وَأَنَّ فِي الْآيَةِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا، وَتَقْرِيرُهُ عَلَى هَذَا: أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ فِي حَالِ كَوْنِهِ قَيِّمًا وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا، وَمَنَعَ هَذَا الْوَجْهَ مِنَ الْإِعْرَابِ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي الْكَشَّافِ قَائِلًا: إِنَّ قَوْلَهُ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا [١٨ \ ١] ، مَعْطُوفٌ عَلَى صِلَةِ الْمَوْصُولِ الَّتِي هِيَ جُمْلَةُ: أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ، وَالْمَعْطُوفُ عَلَى الصِّلَةِ دَاخِلٌ فِي حَيِّزِ الصِّلَةِ، فَجَعْلُ «قَيِّمًا» حَالًا مِنَ «الْكِتَابِ» يُؤَدِّي إِلَى الْفَصْلِ بَيْنَ الْحَالِ وَصَاحِبِهَا بِبَعْضِ الصِّلَةِ، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ، وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ آخَرُونَ إِلَى أَنَّ «قَيِّمًا» حَالٌ مِنَ «الْكِتَابِ» ، وَأَنَّ الْمَحْذُورَ الَّذِي ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ مُنْتَفٍ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّ جُمْلَةَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا لَيْسَتْ مَعْطُوفَةً عَلَى الصِّلَةِ، وَإِنَّمَا هِيَ جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ. وَقَوْلُهُ «قَيِّمًا» حَالٌ بَعْدَ حَالٍ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ الْمَعْنَى: أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ فِي حَالِ كَوْنِهِ غَيْرَ جَاعِلٍ فِيهِ عِوَجًا، وَفِي حَالِ كَوْنِهِ قَيِّمًا. وَتَعَدُّدُ الْحَالِ لَا إِشْكَالَ فِيهِ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى جَوَازِ تَعَدُّدِ الْحَالِ مَعَ اتِّحَادِ عَامِلِ الْحَالِ وَصَاحِبِهَا، كَمَا أَشَارَ لَهُ فِي الْخُلَاصَةِ بِقَوْلِهِ:
Bil ki Arap dili alimleri "قَيِّمًا" lafzının irabı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bir grup, onun "الْكِتَابَ" lafzından hâl olduğu ve ayette takdim-tehir bulunduğu görüşüne varmıştır. Buna göre takdiri şöyledir: "Kuluna Kitab'ı dosdoğru olduğu halde indirdi ve onda hiçbir eğrilik kılmadı." Zemahşerî, el-Keşşâf'ta bu irap yönünü engelleyerek şöyle demiştir: O'nun "Ve onda hiçbir eğrilik kılmadı" [18/1] buyruğu, "أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ" cümlesi olan sıla-i mevsûle matuftur; sılaya matuf olan şey de sılanın sınırları içine dahildir. Dolayısıyla "قَيِّمًا" kelimesini "الْكِتَابَ" lafzından hâl kılmak, hâl ile sahibi arasını sılanın bir kısmıyla ayırmaya yol açar ki bu da caiz değildir. Diğer bir grup ise "قَيِّمًا" kelimesinin "الْكِتَابَ" lafzından hâl olduğu ve Zemahşerî'nin zikrettiği sakıncanın bulunmadığı görüşüne gitmiştir. Şöyle ki onlar: "وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا" cümlesi sılaya matuf olmayıp, sadece hâl cümlesidir. O'nun "قَيِّمًا" buyruğu ise hâlden sonra gelen ikinci bir hâldir, demişlerdir. Bunun takdiri ise mananın şöyle olmasıdır: "Kuluna Kitab'ı, onda hiçbir eğrilik kılmadığı halde ve dosdoğru olduğu halde indirdi." Hâlin birden fazla olması konusunda hiçbir müşkillik yoktur. Cumhur, hâlin amili ve sahibi bir olduğu takdirde hâlin birden fazla gelmesinin caiz olduğu görüşündedir; nitekim el-Hulâsa'da şu sözüyle buna işaret etmiştir:
9422. Metin
وَالْحَالُ قَدْ يَجِيءُ ذَا تَعَدُّدِ لِمُفْرَدٍ فَاعْلَمْ وَغَيْرَ مُفْرَدِ
"Bil ki hâl, tek bir [sahip] için de tek olmayan için de birden fazla gelebilir."
9423. Metin
وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ بِعَطْفٍ أَوْ بِدُونِ عَطْفٍ، فَمِثَالُهُ مَعَ الْعَطْفِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ [٣ \ ٣٩] ، وَمِثَالُهُ بِدُونِ عَطْفٍ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا الْآيَةَ [٧ \ ١٥٠] . وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bu, ister atıf ile olsun ister atıfsız olsun fark etmez. Atıflı olanına örnek, Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: "Allah sana, Allah'tan gelen bir kelimeyi doğrulayıcı, bir efendi, nefsine hakim ve salihlerden bir peygamber olarak Yahyâ'yı müjdeliyor" [3/39]. Atıfsız olanına örnek ise Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: "Musa kavmine kızgın ve üzgün olarak döndüğünde..." ayeti [7/150]. Ve şairin şu sözüdür:
9424. Metin
عَلَيَّ إِذَا مَا جِئْتِ لَيْلَى بِخُفْيَةٍ ... زِيَارَةُ بَيْتِ اللَّهِ رَجْلَانَ حَافِيَا
"Leylâ'ya gizlice geldiğim zaman, Allah'ın evini yaya ve yalınayak ziyaret etmek üzerime [borç] olsun."
9425. Metin
وَنُقِلَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ عُصْفُورٍ مَنْعُ تَعَدُّدِ الْحَالِ مَا لَمْ يَكُنِ الْعَامِلُ فِيهِ صِيغَةَ التَّفْضِيلِ فِي نَحْوِ قَوْلِهِ: هَذَا بُسْرًا أَطْيَبُ مِنْهُ رُطَبًا. وَنُقِلَ مَنْعُ ذَلِكَ أَيْضًا عَنِ الْفَارِسِيِّ وَجَمَاعَةٍ، وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَمْنَعُونَ تَعَدُّدَ الْحَالِ يَقُولُونَ: إِنَّ الْحَالَ الثَّانِيَةَ إِنَّمَا هِيَ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَسْتَكِنِّ فِي الْحَالِ الْأُولَى، وَالْأُولَى عِنْدَهُمْ هِيَ الْعَامِلُ فِي الثَّانِيَةِ، فَهِيَ عِنْدَهُمْ أَحْوَالٌ مُتَدَاخِلَةٌ، أَوْ يَجْعَلُونَ الثَّانِيَةَ نَعْتًا لِلْأُولَى، وَمِمَّنِ اخْتَارَ أَنَّ جُمْلَةَ وَلَمْ يَجْعَلْ حَالِيَّةٌ، وَأَنَّ قَيِّمًا حَالٌ بَعْدَ حَالٍ - الْأَصْفَهَانِيُّ.
Ebü'l-Hasen b. Usfûr'dan, amil "هَذَا بُسْرًا أَطْيَبُ مِنْهُ رُطَبًا" (Bu, koruk iken olgunlaşmış halinden daha lezzetlidir) sözündeki gibi tafdil sigası olmadıkça hâlin birden fazla gelmesini menettiği nakledilmiştir. Bunun menedildiği aynı şekilde el-Fârisî ve bir topluluktan da nakledilmiştir. Hâlin birden fazla gelmesini meneden bu kimseler şöyle demektedirler: İkinci hâl, ancak birinci hâlin içinde gizli olan zamirden bir hâldir ve onlara göre birinci hâl, ikincinin amilidir; dolayısıyla bunlar onlara göre iç içe geçmiş hâllerdir ya da ikinciyi birincinin sıfatı kılarlar. "وَلَمْ يَجْعَلْ" cümlesinin hâliye olduğunu ve "قَيِّمًا" kelimesinin hâl ardına gelen ikinci bir hâl olduğunu tercih edenlerden biri de el-İsfahânî'dir.
9426. Metin
وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ قَوْلَهُ: قَيِّمًا بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا ; لِأَنَّ انْتِفَاءَ الْعِوَجِ عَنْهُ هُوَ مَعْنَى كَوْنِهِ قَيِّمًا.
Onlardan bazıları da "قَيِّمًا" buyruğunun "وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا" sözünden bedel olduğu görüşüne varmıştır; zira ondan eğriliğin nefyedilmesi, onun dosdoğru olmasının manasıdır.
9427. Metin
وَعَزَا هَذَا الْقَوْلَ الرَّازِيُّ وَأَبُو حَيَّانَ لِصَاحِبِ حَلِّ الْعُقَدِ، وَعَلَيْهِ فَهُوَ بَدَلٌ مُفْرَدٌ مِنْ جُمْلَةٍ.
er-Râzî ve Ebû Hayyân bu görüşü Hallü'l-Ukad sahibine nispet etmiştir; buna göre o, cümleden yapılan müfret bir bedeldir.
9428. Metin
كَمَا قَالُوا فِي: عَرَفْتُ زَيْدًا أَبُو مَنْ، أَنَّهُ بَدَلُ جُمْلَةٍ مِنْ مُفْرَدٍ، وَفِي جَوَازِ ذَلِكَ خِلَافٌ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْعَرَبِيَّةِ.
Nitekim "عَرَفْتُ زَيْدًا أَبُو مَنْ" (Zeyd'in kimin babası olduğunu bildim) ifadesinde onun müfretten yapılan bir cümle bedeli olduğunu söyledikleri gibi. Bunun caiz olup olmadığı hususunda Arap dili alimleri arasında ihtilaf vardır.
9429. Metin
وَزَعَمَ قَوْمٌ أَنَّ قَيِّمًا حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ فِي قَوْلِهِ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا، وَاخْتَارَ الزَّمَخْشَرِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ قَيِّمًا مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، وَتَقْدِيرُهُ: وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا وَجَعَلَهُ قَيِّمًا، وَحَذْفُ نَاصِبِ الْفَضْلَةِ إِذَا دَلَّ عَلَيْهِ الْمَقَامُ جَائِزٌ، كَمَا قَالَ فِي الْخُلَاصَةِ:
Bir grup da "قَيِّمًا" kelimesinin, O'nun "وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا" buyruğundaki mecrur zamirden hâl olduğunu iddia etmiştir. Zemahşerî ve başkaları ise "قَيِّمًا" lafzının hazfedilmiş bir fiil ile mansub olduğunu tercih etmişlerdir; bunun takdiri de: "وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا وَجَعَلَهُ قَيِّمًا" (Onda hiçbir eğrilik kılmadı ve onu dosdoğru kıldı) şeklindedir. Makam delalet ettiği takdirde fazlalığın (tamamlayıcı ögenin) nasbedicisinin hazfedilmesi caizdir; nitekim el-Hulâsa'da şöyle demiştir:
9430. Metin
وَيُحْذَفُ النَّاصِبُهَا إِنْ عُلِمَا وَقَدْ يَكُونُ حَذْفُهُ مُلْتَزَمَا
"Eğer bilinirse onu nasbeden hazfedilir; bazen de onun hazfi zorunlu olur."
9431. Metin
وَأَقْرَبُ أَوْجُهِ الْإِعْرَابِ فِي قَوْلِهِ: «قَيِّمًا» أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِمَحْذُوفٍ، أَوْ حَالٌ ثَانِيَةٌ مِنَ «الْكِتَابِ» وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
O'nun "قَيِّمًا" buyruğundaki irap yönlerinin en yakını; mahzuf bir fiille mansub olması veya "الْكِتَابَ" lafzından ikinci bir hâl olmasıdır. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.
9432. Metin
وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا [١٨ \ ٢] اللَّامُ فِيهِ مُتَعَلِّقَةٌ
Bu yüce ayetteki: "Şiddetli bir azap ile uyarmak için" [18/2] buyruğundaki lâm harfi,
9433. Metin
بِـ أَنْزَلَ، وَقَالَ الْحَوْفِيُّ: هِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِقَوْلِهِ: قَيِّمًا، وَالْأَوَّلُ هُوَ الظَّاهِرُ.
"أَنْزَلَ" (indirdi) fiiline müteallıktır (bağlıdır). el-Havfî: O, "قَيِّمًا" buyruğuna müteallıktır, demiştir. Birinci görüş ise zahir olandır.
9434. Metin
وَالْإِنْذَارُ: الْإِعْلَامُ الْمُقْتَرِنُ بِتَخْوِيفٍ وَتَهْدِيدٍ، فَكُلُّ إِنْذَارٍ إِعْلَامٌ، وَلَيْسَ كُلُّ إِعْلَامٍ إِنْذَارًا، وَالْإِنْذَارُ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى [٩٢ \ ١٤] ، وَقَوْلِهِ: إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا الْآيَةَ [٣٨ \ ٤٠] .
İnzâr (uyarma): Korkutma ve tehditle birlikte olan bildirmedir. Dolayısıyla her inzâr bir bildirmedir; fakat her bildirme bir inzâr değildir. İnzâr fiili iki mef'ûle geçişli olur; nitekim şu buyruklarında olduğu gibi: "Ben sizi alev saçan bir ateşle uyardım" [92/14] ve: "Şüphesiz biz sizi yakın bir azap ile uyardık..." ayeti [78/40].
9435. Metin
وَفِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ الْكَرِيمَةِ كَرَّرَ تَعَالَى الْإِنْذَارَ، فَحَذَفَ فِي الْمَوْضِعِ الْأَوَّلِ مَفْعُولَ الْإِنْذَارِ الْأَوَّلَ، وَحَذَفَ فِي الثَّانِي الْمَفْعُولَ الثَّانِيَ، فَصَارَ الْمَذْكُورُ دَلِيلًا عَلَى الْمَحْذُوفِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ. وَتَقْدِيرُ الْمَفْعُولِ الْأَوَّلِ الْمَحْذُوفِ فِي الْمَوْضِعِ الْأَوَّلِ: لِيُنْذِرَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ، وَتَقْدِيرُ الْمَفْعُولِ الثَّانِي الْمَحْذُوفِ فِي الْمَوْضِعِ الثَّانِي: وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ.
Bu yüce surenin başında Teâlâ uyarmayı tekrarlamış, birinci yerde uyarmanın birinci mef'ûlünü hazfetmiş, ikinci yerde ise ikinci mef'ûlü hazfetmiştir; böylece zikredilen, her iki yerde de hazfedilene delil olmuştur. Birinci yerde hazfedilen birinci mef'ûlün takdiri: "لِيُنْذِرَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ" (İnkar edenleri kendi katından şiddetli bir azap ile uyarmak için); ikinci yerde hazfedilen ikinci mef'ûlün takdiri ise: "وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ" ('Allah çocuk edindi' diyenleri de kendi katından şiddetli bir azap ile uyarmak için) şeklindedir.
9436. Metin
وَقَدْ أَشَارَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ إِلَى أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ تَخْوِيفٌ وَتَهْدِيدٌ لِلْكَافِرِينَ، وَبِشَارَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ الْمُتَّقِينَ ; إِذْ قَالَ فِي تَخْوِيفِ الْكَفَرَةِ بِهِ: لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ [١٨ \ ٢] ، وَقَالَ: وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا الْآيَةَ [١٨ \ ٤] ، وَقَالَ فِي بِشَارَتِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ: وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا الْآيَةَ [١٨ \ ٢] .
Teâlâ bu yüce ayette, bu yüce Kur'an'ın kafirler için bir korkutma ve tehdit, takva sahibi müminler için ise bir müjde olduğuna işaret etmiştir; zira onunla kafirleri korkutma hususunda: "Kendi katından şiddetli bir azap ile uyarmak için" [18/2] ve: "'Allah çocuk edindi' diyenleri de uyarmak için..." ayetini [18/4] buyurmuş, müminleri müjdeleme hususunda ise: "Ve salih ameller işleyen müminlere, kendileri için güzel bir mükafat olduğunu müjdelemek için..." ayetini [18/2] buyurmuştur.
9437. Metin
وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ هُنَا مِنْ كَوْنِهِ إِنْذَارًا لِهَؤُلَاءِ وَبِشَارَةً لِهَؤُلَاءِ بَيَّنَهُ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ ; كَقَوْلِهِ: فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا [١٩ \ ٩٧] ، وَقَوْلِهِ: المص كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [٧ \ ١ - ٢] .
Burada onun bunlara bir uyarı, şunlara da bir müjde olduğuna dair zikrettiği hususu, başka yerlerde de açıklamıştır; şu buyruklarında olduğu gibi: "Biz onu, takva sahiplerine müjdeleyesin ve inatçı bir kavmi de onunla uyarasın diye senin dilinle kolaylaştırdık" [19/97] ve: "Elif, Lâm, Mîm, Sâd. [Bu,] kendisiyle uyarman için ve müminlere bir öğüt olsun diye sana indirilen bir Kitap'tır; artık bundan dolayı göğsünde bir sıkıntı olmasın" [7/1-2].
9438. Metin
وَقَدْ أَوْضَحْنَا هَذَا الْمَبْحَثَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ «الْأَعْرَافِ» ، وَأَوْضَحْنَا هُنَالِكَ الْمَعَانِيَ الَّتِي وَرَدَ بِهَا الْإِنْذَارُ فِي الْقُرْآنِ. وَالْبَأْسُ الشَّدِيدُ الَّذِي أَنْذَرَهُمْ إِيَّاهُ: هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَالْبِشَارَةُ: الْخَيْرُ بِمَا يَسُرُّ.
Biz bu konuyu A'râf Suresi'nin başında ve orada Kur'an'da inzâr kelimesinin geldiği manaları açıklamıştık. Kendilerini uyardığı "الْبَأْسُ الشَّدِيدُ" (şiddetli azap) ise; dünyada ve ahiretteki elem verici azaptır. Bişâret (müjde) ise sevindirici olan şeyin haber verilmesidir.
9439. Metin
وَقَدْ تُطْلِقُ الْعَرَبُ الْبِشَارَةَ عَلَى الْإِخْبَارِ بِمَا يَسُوءُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [٤٥ \ ٨] وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Araplar bişâret kelimesini bazen üzen şeyin haber verilmesi için de kullanırlar; Allah Teâlâ'nın: "Artık onu elem verici bir azap ile müjdele" [45/8] buyruğu ve şairin şu sözü bu kabildendir:
9440. Metin
وَبَشَّرْتَنِي يَا سَعْدُ أَنَّ أَحِبَّتِي جَفَوْنِي ... وَقَالُوا الْوُدُّ مَوْعِدُهُ الْحَشْرُ
"Bana müjdeledin ey Sa'd, sevdiklerimin bana cefa ettiğini... Ve dediler ki sevginin buluşma vakti haşirdir."
9441. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğerinin şu sözü de [öyledir]:
9442. Metin
يُبَشِّرُنِي الْغُرَابُ بِبَيْنِ أَهْلِي ... فَقُلْتُ لَهُ ثُكِلْتُكَ مِنْ بَشِيرِ
"Karga bana ailemden ayrılacağımı müjdeliyor... Ben de ona: 'Sen ne kötü müjdecisin, anan seni kaybetsin!' dedim."
9443. Metin
وَالتَّحْقِيقُ: أَنَّ إِطْلَاقَ الْبِشَارَةِ عَلَى الْإِخْبَارِ بِمَا يَسُوءُ، أُسْلُوبٌ مِنْ أَسَالِيبِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ عُلَمَاءَ الْبَلَاغَةِ يَجْعَلُونَ مِثْلَ ذَلِكَ مَجَازًا، وَيُسَمُّونَهُ اسْتِعَارَةً عِنَادِيَّةً، وَيُقَسِّمُونَهَا إِلَى تَهَكُّمِيَّةٍ وَتَلْمِيحِيَّةٍ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي مَحِلِّهِ.
Tahkik şudur ki: Bişâret lafzının hoşa gitmeyen şeylerin haber verilmesi için kullanılması, Arap dilinin üsluplarından bir üsluptur. Bilindiği üzere belağat alimleri böylesi durumları mecaz sayarlar ve bunu istiare-i inâdiye olarak adlandırıp, yerinde bilindiği üzere tehekkümî (alay yollu) ve telmîhî kısımlarına ayırırlar.
9444. Metin
وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ [١٨ \ ٢] بَيَّنَتِ الْمُرَادَ بِهِ آيَاتٌ أُخَرُ، فَدَلَّتْ عَلَى أَنَّ الْعَمَلَ لَا يَكُونُ صَالِحًا إِلَّا بِثَلَاثَةِ أُمُورٍ:
Bu yüce ayetteki: "Salih ameller işleyenler" [18/2] buyruğundan ne kastedildiğini diğer ayetler açıklamış ve bir amelin ancak üç şartla salih olabileceğine delalet etmiştir:
9445. Metin
الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ مُطَابِقًا لِمَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَكُلُّ عَمَلٍ مُخَالِفٍ لِمَا جَاءَ بِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ فَلَيْسَ بِصَالِحٍ، بَلْ هُوَ بَاطِلٌ، قَالَ تَعَالَى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ الْآيَةَ [٥٩ \ ٧] ، وَقَالَ: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ [٤ \ ١٠] ، وَقَالَ: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ الْآيَةَ [٣ \ ٣١] ، وَقَالَ: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ الْآيَةَ [٤٢ \ ٢١] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Birincisi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiğine uygun olmasıdır. Allah'ın salât ve selamı üzerine olsun, onun getirdiğine aykırı olan her amel salih değildir, bilakis batıldır. Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Peygamber size ne verdiyse onu alın..." ayeti [59/7], "Kim Peygamber'e itaat ederse, muhakkak Allah'a itaat etmiş olur" [4/80], "De ki: 'Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin...'" ayeti [3/31], "Yoksa onların, dinden Allah'ın izin vermediği şeyleri kendilerine meşru kılan ortakları mı var?..." ayeti [42/21] ve bunlardan başka ayetler gibi.
9446. Metin
الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ مُخْلِصًا فِي عَمَلِهِ لِلَّهِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ، قَالَ تَعَالَى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْآيَةَ [٩٨ \ ٥] ، وَقَالَ: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ [٣٩ \ ١١ - ١٥] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
İkincisi: Amel eden kimsenin, kendisi ile Allah arasındaki amelinde Allah için ihlaslı olmasıdır. Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Oysa onlar, dini yalnız O'na halis kılanlar olarak sadece Allah'a ibadet etmekle emrolunmuşlardı..." ayeti [98/5], "De ki: 'Bana, dini O'na halis kılarak Allah'a ibadet etmem emrolundu. Ve bana Müslümanların ilki olmam emrolundu.' De ki: 'Eğer Rabbime isyan edersem, şüphesiz büyük bir günün azabından korkarım.' De ki: 'Ben dinimi O'na halis kılarak sadece Allah'a ibadet ederim. Siz de O'ndan başka dilediğinize ibadet edin'" [39/11-15] ve bunlardan başka ayetler gibi.
9447. Metin
الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ الْعَمَلُ مَبْنِيًّا عَلَى أَسَاسِ الْإِيمَانِ وَالْعَقِيدَةِ الصَّحِيحَةِ ; لِأَنَّ الْعَمَلَ كَالسَّقْفِ، وَالْعَقِيدَةَ كَالْأَسَاسِ، قَالَ تَعَالَى: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ الْآيَةَ [١٦ \ ٩٧] ، فَجَعَلَ الْإِيمَانَ قَيْدًا فِي ذَلِكَ.
Üçüncüsü: Amelin iman ve sahih akide temeli üzerine bina edilmiş olmasıdır; çünkü amel çatı, akide ise temel gibidir. Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Erkek veya kadın, mümin olarak kim salih amel işlerse..." ayeti [16/97]; böylece imanı bu hususta bir şart kılmıştır.
9448. Metin
وَبَيَّنَ مَفْهُومَ هَذَا الْقَيْدِ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ، كَقَوْلِهِ فِي أَعْمَالِ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا [٢٥ \ ٢٣] ، وَقَوْلِهِ: أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ الْآيَةَ [٢٤ \ ٣٩] ، وَقَوْلِهِ: أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ الْآيَةَ [١٤ \ ١٨] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ كَمَا تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ.
Bu kaydın mefhumunu birçok ayette açıklamıştır; mümin olmayanların amelleri hakkında buyurduğu şu ayetlerde olduğu gibi: "Yaptıkları her bir amelin önüne geçtik de onu saçılmış toz zerresi kıldık" [25/23], "Onların amelleri bir serap gibidir..." ayeti [24/39], "Onların amelleri, fırtınalı bir günde rüzgarın şiddetle savurduğu bir küle benzer..." ayeti [14/18] ve daha önce açıklandığı üzere bunlardan başka ayetler gibi.
9449. Metin
وَالتَّحْقِيقُ: أَنَّ مُفْرَدَ الصَّالِحَاتِ فِي قَوْلِهِ: يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ، وَقَوْلِهِ:
Tahkik şudur ki: "Salih ameller işlerler" buyruğundaki ve O'nun:
9450. Metin
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ [٢ \ ٢٥] ، وَنَحْوِ ذَلِكَ - أَنَّهُ: صَالِحَةٌ، وَأَنَّ الْعَرَبَ تُطْلِقُ لَفْظَةَ الصَّالِحَةِ عَلَى الْفِعْلَةِ الطَّيِّبَةِ ; كَإِطْلَاقِ اسْمِ الْجِنْسِ لِتَنَاسِي الْوَصْفِيَّةِ، كَمَا شَاعَ ذَلِكَ الْإِطْلَاقُ فِي الْحَسَنَةِ مُرَادًا بِهَا الْفِعْلَةُ الطَّيِّبَةُ.
"Ve salih ameller işlediler" [2/25] buyruğundaki ve benzerlerindeki "الصَّالِحَاتِ" lafzının tekili "صَالِحَةٌ" kelimesidir. Araptan gelen kullanımda, sıfat olma özelliği unutularak cins ismi gibi güzel eyleme "الصَّالِحَةُ" lafzı verilir; nitekim güzel eylem kastedilerek "الْحَسَنَةُ" lafzının bu şekilde kullanımı da yaygındır.
9451. Metin
وَمِنْ إِطْلَاقِ الْعَرَبِ لَفْظَ الصَّالِحَةِ عَلَى ذَلِكَ، قَوْلُ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ فِي زَوْجِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ:
Arapların bu manada "الصَّالِحَةُ" lafzını kullanmalarından biri de Ebü'l-Âs b. er-Rebî'in, hanımı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kızı Zeyneb hakkında söylediği şu sözdür:
9452. Metin
بِنْتَ الْأَمِينِ جَزَاكِ اللَّهُ صَالِحَةً ... وَكُلُّ بَعْلٍ سَيُثْنِي بِالَّذِي عَلِمَا
"Ey Emin'in kızı, Allah sana güzel bir karşılık versin... Her koca, bildiği iyilikle [eşini] övecektir."
9453. Metin
وَقَوْلُ الْحُطَيْئَةِ:
el-Hutay'e'nin şu sözü de [öyledir]:
9454. Metin
كَيْفَ الْهِجَاءُ وَلَا تَنْفَكُّ صَالِحَةٌ ... مِنْ آلِ لَأْمٍ بِظَهْرِ الْغَيْبِ تَأْتِينِي
"Hiciv nasıl mümkün olur ki, Le'm hanedanından bana gıyabımda sürekli güzel bir iyilik gelip dururken?"
9455. Metin
وَسُئِلَ أَعْرَابِيٌّ عَنِ الْحُبِّ فَقَالَ:
Bir bedeviye aşk sorulduğunda şöyle demiştir:
9456. Metin
الْحُبُّ مَشْغَلَةٌ عَنْ كُلِّ صَالِحَةٍ ... وَسَكْرَةُ الْحُبِّ تَنْفِي سَكْرَةَ الْوَسَنِ
"Aşk, her güzel eyleme engel olan bir meşgaledir... Aşkın sarhoşluğu ise uyuklama sarhoşluğunu giderir."
9457. Metin
وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا، أَيْ وَلِيُبَشِّرَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا. الْأَجْرُ: جَزَاءُ الْعَمَلِ، وَجَزَاءُ عَمَلِهِمُ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ هُنَا بِالْأَجْرِ: هُوَ الْجَنَّةُ. وَلِذَا قَالَ: مَاكِثِينَ فِيهِ [١٨ \ ٣] ، وَذَكَّرَ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: فِيهِ ; لِأَنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى الْأَجْرِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ، وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالْأَجْرِ الْجَنَّةَ. وَوَصَفَ أَجْرَهُمْ هُنَا بِأَنَّهُ حَسَنٌ، وَبَيَّنَ أَوْجُهَ حُسْنِهِ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ، كَقَوْلِهِ: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ - إِلَى قَوْلِهِ - ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ [٥٦ \ ١٣ - ١٦] ، وَكَقَوْلِهِ: فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ الْآيَةَ [٥٦ \ ٣٩ - ٤٠] ، وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ جِدًّا مَعْلُومَةٌ.
Bu kerim ayetteki: "Kendileri için güzel bir mükafat olduğunu" buyruğu, yani onlara kendileri için güzel bir mükafat olduğunu müjdelemek içindir. Ecir, amelin karşılığıdır; onların burada ecir olarak ifade edilen amellerinin karşılığı ise cennettir. Bu sebeple: "Orada kalıcılar olarak..." [18/3] buyurmuştur. "فيه" (orada/onda) ifadesindeki zamiri müzekker (eril) kılmıştır; zira ecir kelimesine dönmektedir ve o da müzekkerdir, her ne kadar ecir ile kastedilen cennet olsa da. Burada onların ecrini "güzel" (hasen) olarak nitelendirmiş ve bunun güzellik yönlerini birçok ayette açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: "[Onlar] öncekilerden bir topluluk ve sonrakilerden az bir kısımdır. İşlenmiş mücevher tahtlar üzerindedirler; onların üzerinde karşılıklı yaslanırlar..." - şu buyruğuna kadar - "...öncekilerden bir topluluk ve sonrakilerden bir topluluktur" [56/13-16], ve yine şöyle buyurmuştur: "Hiçbir nefis, kendileri için göz aydınlığı olarak nelerin saklandığını bilmez..." ayeti [56/39-40], benzeri ayetler pek çok olup bilinmektedir.
9458. Metin
وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا، أَيْ خَالِدِينَ فِيهِ بِلَا انْقِطَاعٍ.
Bu kerim ayetteki: "Orada ebediyen kalıcılar olarak" buyruğu, yani [o mükafatta] kesintisiz bir şekilde ebedî kalıcılar olarak [demektir].
9459. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ كَثِيرَةٍ، كَقَوْلِهِ: وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ [١١ \ ١٠٨] أَيْ غَيْرَ مَقْطُوعٍ، وَقَوْلِهِ: إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ [٣٨ \ ٥٤] ، أَيْ مَا لَهُ مِنِ انْقِطَاعٍ وَانْتِهَاءٍ، وَقَوْلِهِ: مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ [١٦ \ ٩٦] ، وَقَوْلِهِ: وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى [٨٧ \ ١٧] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Bu manayı başka birçok yerde de açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: "Mutlu kılınanlara gelince, onlar cennettedirler; Rabbinin dilediği hariç, gökler ve yer durdukça orada ebedî kalacaklardır; bu, kesintisiz bir lütuftur" [11/108], yani kesilmeyen [demektir]; yine şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz bu, bizim asla tükenmeyecek rızkımızdır" [38/54], yani onun kesilmesi ve sona ermesi yoktur; yine şöyle buyurmuştur: "Sizin yanınızdaki tükenir, Allah katındaki ise bakidir" [16/96] ve: "Ahiret ise daha hayırlı ve daha kalıcıdır" [87/17] buyrukları ve bunlardan başka ayetler gibi.
9460. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا [١٨ \ ٤] ،
Allah Teâlâ'nın bu kerim ayetteki: "Ve 'Allah çocuk edindi' diyenleri uyarmak için..." [18/4] buyruğu,
9461. Metin
أَيْ يُنْذِرَهُمْ بَأْسًا شَدِيدًا، مِنْ لَدُنْهُ أَيْ مِنْ عِنْدِهِ كَمَا تَقَدَّمَ. وَهَذَا مِنْ عَطْفِ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ ; لِأَنَّ قَوْلَهُ: لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ شَامِلٌ لِلَّذِينِ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَلِغَيْرِهِمْ مِنْ سَائِرِ الْكُفَّارِ.
Yani daha önce geçtiği üzere onları Kendi katından şiddetli bir azapla uyarmak içindir. Bu, özelin genele atfedilmesi (atf-ı hâs ale'l-âm) kabilindendir; çünkü "Kendi katından şiddetli bir azapla uyarmak için" buyruğu hem "Allah çocuk edindi" diyenleri hem de diğer bütün kâfirleri kapsamaktadır.
9462. Metin
وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي فَنِّ الْمَعَانِي: أَنَّ عَطْفَ الْخَاصِّ عَلَى الْعَامِّ إِذَا كَانَ الْخَاصُّ يَمْتَازُ عَنْ سَائِرِ أَفْرَادِ الْعَامِّ بِصِفَاتٍ حَسَنَةٍ أَوْ قَبِيحَةٍ مِنَ الْإِطْنَابِ الْمَقْبُولِ، تَنْزِيلًا لِلتَّغَايُرِ فِي الصِّفَاتِ مَنْزِلَةَ التَّغَايُرِ فِي الذَّوَاتِ.
Meânî ilminde şu kural yerleşmiştir: Özelin, genelden diğer fertlere göre güzel veya çirkin sıfatlarla ayrışması durumunda genele atfedilmesi, sıfatlardaki başkalığı zatlardaki başkalık konumuna indirmek suretiyle makbul bir ıtnâb (sözü pekiştirme) türüdür.
9463. Metin
وَمِثَالُهُ فِي الْمُمْتَازِ عَنْ سَائِرِ أَفْرَادِ الْعَامِّ بِصِفَاتٍ حَسَنَةٍ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ الْآيَةَ [٢ \ ٩٨] ، وَقَوْلُهُ: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ [٣٣ \ ٧] .
Genel fertlerin diğerlerinden güzel sıfatlarla ayrışana örneği, Allah Teâlâ'nın: "...meleklerine, elçilerine ve Cebrail'e..." ayeti [2/98] ile şu buyruğudur: "Hani peygamberlerden söz almıştık; senden ve Nuh'tan da..." [33/7].
9464. Metin
وَمِثَالُهُ فِي الْمُمْتَازِ بِصِفَاتٍ قَبِيحَةٍ الْآيَةُ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِهَا، فَإِنَّ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا امْتَازُوا عَنْ غَيْرِهِمْ بِفِرْيَةٍ شَنْعَاءَ، وَلِذَا سَاغَ عَطْفُهُمْ عَلَى اللَّفْظِ الشَّامِلِ لَهُمْ وَلِغَيْرِهِمْ.
Çirkin sıfatlarla ayrışana örneği ise ele aldığımız bu ayettir. Zira "Allah çocuk edindi" diyenler, korkunç bir iftira ile diğerlerinden ayrışmışlardır; bu yüzden hem onları hem de başkalarını kapsayan lafza atfedilmeleri caiz olmuştur.
9465. Metin
وَالْآيَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى شِدَّةِ عِظَمِ فِرْيَتِهِمْ كَثِيرَةٌ جِدًّا. كَقَوْلِهِ هُنَا: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ [١٨ \ ٥] الْآيَةَ، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا [١٩ \ ٨٨ - ٩٢] ، وَقَوْلِهِ: أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا [١٧ \ ٤٠] ، وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ هَذَا كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.
Onların iftiralarının son derece büyük olduğuna delalet eden ayetler pek çoktur; buradaki: "Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu!" ayeti [18/5] ile Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gibi: "'Rahmân çocuk edindi' dediler. Andolsun ki çok çirkin bir iddiada bulundunuz. Neredeyse bundan dolayı gökler çatlayacak, yer yarılacak ve dağlar yıkılıp çökecekti; Rahmân'a çocuk isnat ettikleri için! Oysa Rahmân'a çocuk edinmek yaraşmaz" [19/88-92] ve yine: "Rabbiniz oğulları size ayırdı da meleklerden kızlar mı edindi? Doğrusu siz pek büyük bir söz söylüyorsunuz!" [17/40] buyruğu gibi; benzer ayetler pek çok olup bilinmektedir.
9466. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ الْقُرْآنَ بَيَّنَ أَنَّ الَّذِينَ نَسَبُوا الْوَلَدَ لِلَّهِ ﷾ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا - ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ مِنَ النَّاسِ: الْيَهُودُ، وَالنَّصَارَى، قَالَ تَعَالَى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ الْآيَةَ [٩ \ ٣٠] ، وَالصِّنْفُ الثَّالِثُ مُشْرِكُو الْعَرَبِ ; كَمَا قَالَ تَعَالَى عَنْهُمْ: وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ [١٦ \ ٥٧] ، وَالْآيَاتُ بِنَحْوِهَا كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.
Daha önce Kur'an'ın, Allah'a -ki O bundan pek yücedir- çocuk isnat edenlerin üç grup insan olduğunu açıkladığını belirtmiştik: Yahudiler ve Hristiyanlar; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Yahudiler 'Üzeyir Allah'ın oğludur' dediler; Hristiyanlar da 'Mesih Allah'ın oğludur' dediler. Bu, onların ağızlarıyla söyledikleri sözdür..." ayeti [9/30]. Üçüncü grup ise Arap müşrikleridir; nitekim Teâlâ onlar hakkında şöyle buyurmuştur: "Allah'a kızlar isnat ediyorlar -hâşâ O bundan münezzehtir- kendilerine ise arzuladıklarını [erkek çocukları]!" [16/57]. Bu minvaldeki ayetler pek çok olup bilinmektedir.
9467. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ [١٨ \ ٥] ، يَعْنِي أَنَّ مَا نَسَبُوهُ لَهُ جَلَّ وَعَلَا مِنِ اتِّخَاذِ الْوَلَدِ لَا عِلْمَ لَهُمْ بِهِ ; لِأَنَّهُ مُسْتَحِيلٌ.
Allah Teâlâ'nın bu kerim ayetteki: "Bu hususta ne kendilerinin bir bilgisi vardır ne de atalarının" [18/5] buyruğu, yani O celle ve alâ'ya isnat ettikleri çocuk edinme konusunda hiçbir bilgileri yoktur; çünkü bu imkansızdır.
9468. Metin
وَالْآيَةُ تَدُلُّ دَلَالَةً وَاضِحَةً عَلَى أَنَّ نَفْيَ الْفِعْلِ لَا يَدُلُّ عَلَى إِمْكَانِهِ ; وَمِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [٢ \ ٥٧] ; لِأَنَّ ظُلْمَهُمْ
Bu ayet, bir fiilin nefyedilmesinin onun mümkün olduğuna delalet etmediğine açıkça delalet etmektedir. Buna delalet eden ayetlerden biri de Allah Teâlâ'nın: "Onlar bize zulmetmediler, fakat kendi nefislerine zulmediyorlardı" [2/57] buyruğudur; çünkü onların
9469. Metin
لِرَبِّنَا وَحُصُولَ الْعِلْمِ لَهُمْ بِاتِّخَاذِهِ الْوَلَدَ كُلُّ ذَلِكَ مُسْتَحِيلٌ عَقْلًا.
Rabbimize zulmetmeleri de O'nun çocuk edindiğine dair bilgi sahibi olmaları da aklen imkansızdır.
9470. Metin
فَنَفْيُهُ لَا يَدُلُّ عَلَى إِمْكَانِهِ، وَمِنْ هَذَا الْقَبِيلِ قَوْلُ الْمَنْطِقِيِّينَ: السَّالِبَةُ لَا تَقْتَضِي وُجُودَ الْمَوْضُوعِ، كَمَا بَيَّنَاهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ.
Dolayısıyla bunun nefyedilmesi imkanına delalet etmez; mantıkçıların "Olumsuz önerme mevzûnun (konunun) varlığını gerektirmez" sözü de bu kabildendir, nitekim bunu başka bir yerde açıklamıştık.
9471. Metin
وَمَا نَفَاهُ عَنْهُمْ وَعَنْ آبَائِهِمْ مِنَ الْعِلْمِ بِاتِّخَاذِهِ الْوَلَدَ ﷾ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا، بَيَّنَهُ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ، كَقَوْلِهِ: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ [٦ \ ١٠٠] ، وَقَوْلِهِ فِي آبَائِهِمْ: أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ [٥ \ ١٠٤] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
O'nun -ki O bundan pek yücedir- çocuk edinmesine dair onlardan ve atalarından nefyettiği bilgiyi başka yerlerde de açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: "Bir bilgiye dayanmaksızın O'na oğullar ve kızlar uydurdular. O, onların nitelediklerinden münezzeh ve çok yücedir" [6/100] ve ataları hakkında buyurduğu: "Ataları hiçbir şey bilmeyen ve doğru yolu bulamayan kimseler olsa da mı?" [5/104] ayeti ve bunlardan başka ayetler gibi.
9472. Metin
وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ [١٨ \ ٥] يَعْنِي أَنَّ مَا قَالُوهُ بِأَفْوَاهِهِمْ مِنْ أَنَّ اللَّهَ اتَّخَذَ وَلَدًا أَمْرٌ كَبِيرٌ عَظِيمٌ ; كَمَا بَيَّنَّا الْآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَى عِظَمِهِ آنِفًا، كَقَوْلِهِ: إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا [١٧ \ ٤٠] ، وَقَوْلِهِ: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا الْآيَةَ [١٩ \ ٩٠] ، وَكَفَى بِهَذَا كِبَرًا وَعِظَمًا.
Bu kerim ayetteki: "Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu!" [18/5] buyruğu, yani ağızlarıyla söyledikleri "Allah çocuk edindi" sözünün pek büyük ve vahim bir durum olduğu anlamına gelir; nitekim az önce bunun vahametine delalet eden ayetleri açıklamıştık; O'nun: "Doğrusu siz pek büyük bir söz söylüyorsunuz!" [17/40] ve: "Neredeyse bundan dolayı gökler çatlayacak, yer yarılacak ve dağlar yıkılıp çökecekti..." ayeti [19/90] gibi. Büyüklük ve vahamet olarak bu yeter.
9473. Metin
وَقَالَ بَعْضُ عُلَمَاءِ الْعَرَبِيَّةِ: إِنَّ قَوْلَهُ: كَبُرَتْ كَلِمَةً مَعْنَاهُ التَّعَجُّبُ، فَهُوَ بِمَعْنَى مَا أَكْبَرَهَا كَلِمَةً، أَوْ أَكْبِرْ بِهَا كَلِمَةً.
Arap dili alimlerinden bazıları şöyle demiştir: "كَبُرَتْ كَلِمَةً" buyruğunun manası taaccüb (şaşkınlık/hayret) bildirmektir; dolayısıyla bu, "O ne büyük bir sözdür!" (mâ ekberahâ kelimeten) veya "Ne de büyüktür o söz!" (ekbir bihâ kelimeten) manasındadır.
9474. Metin
وَالْمُقَرَّرُ فِي عِلْمِ النَّحْوِ: أَنَّ «فَعُلَ» بِالضَّمِّ تُصَاغُ لِإِنْشَاءِ الذَّمِّ وَالْمَدْحِ، فَتَكُونُ مِنْ بَابِ نِعْمَ وَبِئْسَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَبُرَتْ كَلِمَةً الْآيَةَ. وَإِلَى هَذَا أَشَارَ فِي الْخُلَاصَةِ بِقَوْلِهِ:
Nahiv ilminde yerleşmiş kurala göre: Aynelharfi ötreli olan "fa'ule" (فَعُلَ) kalıbı zem (yerme) ve medih (övme) ifade etmek için kurulur; böylece "ni'me" ve "bi'se" babından olur. Allah Teâlâ'nın: "كَبُرَتْ كَلِمَةً" ayeti de bu kabildendir. el-Hulâsa'da (İbn Mâlik'in Elfiyye'sinde) şu sözüyle buna işaret etmiştir:
9475. Metin
وَاجْعَلْ كَبِئْسَ سَاءَ وَاجْعَلْ ... فَعُلَا مِنْ ذِي ثَلَاثَةٍ كَنِعْمَ مُسَجَّلَا
"Sâe (سَاءَ) fiilini bi'se (بِئْسَ) gibi kıl; üç harfliden gelen fa'ule (فَعُلَ) fiilini de mutlak olarak ni'me (نِعْمَ) gibi yap."
9476. Metin
وَقَوْلُهُ «كَنِعْمَ» أَيِ اجْعَلْهُ مِنْ بَابِ «نِعْمَ» فَيَشْمَلُ بِئْسَ، وَإِذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ فَفَاعِلُ «كَبُرَ» ضَمِيرٌ مَحْذُوفٌ وَكَلِمَةً نَكِرَةٌ مُمَيِّزَةٌ لِلضَّمِيرِ الْمَحْذُوفِ، عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ فِي الْخُلَاصَةِ. وَيَرْفَعَانِ مُضْمَرًا يُفَسِّرُهْ مُمَيِّزٌ كَنِعْمَ قَوْمًا مَعْشَرُهْ
Onun "ni'me gibi" sözü, yani onu "ni'me" babından kıl demektir ki bu "bi'se"yi de kapsar. Bu durum tespit edildiğinde, "kebura" (كَبُرَ) fiilinin faili hazfedilmiş bir zamirdir; "kelimeten" (كَلِمَةً) ise, el-Hulâsa'daki: "Her ikisi de, kendisini bir temyizin açıkladığı gizli bir zamiri ref ederler; tıpkı 'Onun topluluğu ne güzel bir kavimdir' (نِعْمَ قَوْمًا مَعْشَرُهْ) örneğinde olduğu gibi" sözü kuralınca, hazfedilmiş bu zamiri açıklayan nekire bir temyizdir.
9477. Metin
وَالْمَخْصُوصُ بِالذَّمِّ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: كَبُرَتْ هِيَ كَلِمَةً خَارِجَةً مِنْ أَفْوَاهِهِمْ تِلْكَ الْمَقَالَةُ الَّتِي فَاهُوا بِهَا، وَهِيَ قَوْلُهُمْ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَعْرَبَ بَعْضُهُمْ كَلِمَةً بِأَنَّهَا حَالٌ، أَيْ كَبُرَتْ فِرْيَتُهُمْ فِي حَالِ كَوْنِهَا كَلِمَةً خَارِجَةً مِنْ أَفْوَاهِهِمْ. وَلَيْسَ بِشَيْءٍ.
Mahsûs bi'z-zem (yerilen özel öge) hazfedilmiştir; takdiri şöyledir: "Ağızlarından çıkan bir söz olarak, ağızlarıyla söyledikleri o lakırdı -ki o da 'Allah çocuk edindi' sözleridir- pek büyük oldu." Bazıları "kelimeten" lafzını hâl olarak irap etmiştir; yani "İftiraları, ağızlarından çıkan bir söz halindeyken pek büyük oldu" [demişlerdir]. Ancak bu, [itibar edilecek] bir görüş değildir.
9478. Metin
وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ، أَيْ لَيْسَ لَهَا مُسْتَنَدٌ سِوَى قَوْلِهِمْ وَلَا دَلِيلَ لَهُمْ عَلَيْهَا إِلَّا كَذِبُهُمْ وَافْتِرَاؤُهُمْ، وَلِذَا قَالَ: إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا [١٨ \ ٥] .
İbn Kesîr tefsirinde "Ağızlarından çıkan" ifadesi hakkında şöyle demiştir: "Yani kendi sözlerinden başka hiçbir dayanağı yoktur ve bu hususta yalan ve iftiralarından başka hiçbir delilleri de yoktur; bu sebeple 'Onlar ancak yalan söylüyorlar' [18/5] buyurmuştur."
9479. Metin
وَهَذَا الْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ كَثِيرٍ لَهُ شَوَاهِدُ فِي الْقُرْآنِ ; كَقَوْلِهِ: يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ [٣ \ ١٦٧] وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
İbn Kesîr'in zikrettiği bu mananın Kur'an'da şahitleri vardır; nitekim O'nun: "Kalplerinde olmayanı ağızlarıyla söylüyorlar" [3/167] buyruğu ve benzeri ayetler gibi.
9480. Metin
وَالْكَذِبُ: مُخَالَفَةُ الْخَبَرِ لِلْوَاقِعِ عَلَى أَصَحِّ الْأَقْوَالِ.
Yalan ise en sahih görüşe göre haberin gerçeğe uymamasıdır.
9481. Metin
لَفْظَةُ «كَبُرَ» إِذَا أُرِيدَ بِهَا غَيْرُ الْكِبَرِ فِي السِّنِّ فَهِيَ مَضْمُومَةُ الْبَاءِ فِي الْمَاضِي وَالْمُضَارِعِ، كَقَوْلِهِ هُنَا: كَبُرَتْ كَلِمَةً الْآيَةَ، وَقَوْلِهِ: كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [٦١ \ ٣] ، وَقَوْلِهِ: أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ [١٧ \ ٥١] وَنَحْوِ ذَلِكَ.
"Kebura" (كَبُرَ) lafzı ile şayet yaşça büyüklük dışındaki bir büyüklük kastedilirse, mazi ve muzaride "bâ" harfi ötreli olur; nitekim buradaki "Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu!" ayeti ile O'nun: "Yapmayacağınız şeyleri söylemeniz Allah katında büyük bir gazap sebebi oldu" [61/3] ve: "Yahut göğüslerinizde büyüyen herhangi bir yaratık [olun]..." [17/51] buyrukları ve benzerleri gibi.
9482. Metin
وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهَا الْكِبَرُ فِي السِّنِّ فَهِيَ مَكْسُورَةُ الْبَاءِ فِي الْمَاضِي، مَفْتُوحَتُهَا فِي الْمُضَارِعِ عَلَى الْقِيَاسِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا [٤ \ ٦] .
Eğer bununla yaşça büyüklük kastedilirse, kural gereği mazide "bâ" harfi esreli, muzaride ise fethalı olur (kebira - yekberu). Allah Teâlâ'nın şu buyruğu bu kabildendir: "Onlar büyüyecekler diye israf ederek ve aceleye getirerek mallarını yemeyin" [4/6].
9483. Metin
وَقَوْلُ الْمَجْنُونِ:
Mecnûn'un şu sözü de [öyledir]:
9484. Metin
تَعَشَّقْتُ لَيْلَى وَهْيَ ذَاتُ ذَوَائِبَ ... وَلَمْ يَبْدُ لِلْعَيْنَيْنِ مِنْ ثَدْيِهَا حَجْمُ
"Leylâ'ya âşık oldum, henüz saçları örgülü bir çocukken... ve göğüsleri henüz belirginleşmemişken."
9485. Metin
صَغِيرَيْنِ نَرْعَى الْبُهْمَ يَا لَيْتَ أَنَّنَا ... إِلَى الْيَوْمِ لَمْ نَكْبَرْ وَلَمْ تَكْبَرِ الْبُهْمُ
"İki küçük çocuk olarak kuzu otlatırdık; keşke biz... bugüne kadar büyümeseydik, kuzular da büyümeseydi!"
9486. Metin
وَقَوْلُهُ فِي هَذَا الْبَيْتِ: «صَغِيرَيْنِ» شَاهَدٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ فِي إِتْيَانِ الْحَالِ مِنَ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ مَعًا.
Bu beyitteki "iki küçük çocuk olarak" (صَغِيرَيْنِ) ifadesi, dil alimleri nezdinde hâlin hem failden hem de mef'ûlden birlikte gelmesine bir şahittir.
9487. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ كَبُرَتْ كَلِمَةً يَعْنِي بِالْكَلِمَةِ: الْكَلَامَ الَّذِي هُوَ قَوْلُهُمْ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا [١٨ \ ٤] .
Allah Teâlâ'nın bu kerim ayetteki "Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu!" buyruğunda kelime ile kastedilen, onların: "Allah çocuk edindi" [18/4] sözleri olan kelamdır.
9488. Metin
وَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ مِنْ أَنَّ اللَّهَ يُطْلِقُ اسْمَ الْكَلِمَةِ عَلَى الْكَلَامِ، أَوْضَحَتْهُ آيَاتٌ أُخَرُ ; كَقَوْلِهِ: كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا الْآيَةَ [٢٣ \ ١٠٠] ، وَالْمُرَادُ بِهَا قَوْلُهُ: قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ [٢٣ \ ٩٩ - ١٠٠] ، وَقَوْلُهُ: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [١١ \ ١١٩] ، وَمَا جَاءَ لَفْظُ الْكَلِمَةِ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا مُرَادًا بِهِ الْكَلَامُ الْمُفِيدُ.
Bu kerim ayetin delalet ettiği üzere Allah'ın "kelime" ismini "kelam" için kullanmasını başka ayetler de açıklamıştır; O'nun: "Hayır! Şüphesiz bu, onun söylediği bir kelimedir..." ayeti [23/100] gibi ki bununla kastedilen: "'Rabbim! Beni geri döndür, ta ki terk ettiğim [dünyada] salih amel işleyeyim' dedi" [23/99-100] sözüdür; yine: "Rabbinin 'Cehennemi mutlaka cinlerden ve insanlardan tamamen dolduracağım' kelimesi tamamlanmıştır" [11/119] buyruğu gibi. Zaten Kur'an'da "kelime" lafzı ancak faydalı kelam (cümle) manasında gelmiştir.
9489. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: عِوَجَا هُوَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ فِي الْمَعَانِي كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، وَبِفَتْحِهَا فِيمَا كَانَ مُنْتَصِبًا كَالْحَائِطِ.
Allah Teâlâ'nın bu kerim ayetteki: "عِوَجَا" (eğrilik) lafzı, manevi konularda bu kerim ayette olduğu gibi ayn harfinin kesresiyle (ıvec); duvar gibi dik duran somut şeylerde ise fethasıyla (avec) okunur.
9490. Metin
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي صِحَاحِهِ: قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَكُلُّ مَا كَانَ يَنْتَصِبُ كَالْحَائِطِ وَالْعُودِ قِيلَ فِيهِ «عَوَجٌ» بِالْفَتْحِ، وَالْعِوَجُ - بِالْكَسْرِ - مَا كَانَ فِي أَرْضٍ أَوْ دِينٍ أَوْ مَعَاشٍ، يُقَالُ: فِي دِينِهِ عِوَجٌ. اهـ.
el-Cevherî es-Sıhâh'ında şöyle demiştir: "İbnü's-Sikkît şöyle dedi: Duvar ve sopa gibi dik duran her şey için fetha ile 'عَوَجٌ' (avec) denir. Kesre ile olan 'العِوَجُ' (ıvec) ise arazide, dinde veya geçimde olan [eğriliktir]. Nitekim 'onun dininde eğrilik vardır' (فِي دِينِهِ عِوَجٌ) denilir." [el-Cevherî'nin sözü burada bitti].
9491. Metin
وَقَرَأَ هَذَا الْحَرْفَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ فِي الْوَصْلِ عِوَجًا بِالسَّكْتِ عَلَى الْأَلِفِ الْمُبْدَلَةِ مِنَ التَّنْوِينِ سَكْتَةً يَسِيرَةً مِنْ غَيْرِ تَنَفُّسٍ، إِشْعَارًا بِأَنَّ قَيِّمًا لَيْسَ مُتَّصِلًا بِـ عِوَجًا فِي الْمَعْنَى، بَلْ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ، أَيْ جَعَلَهُ قَيِّمًا كَمَا قَدَّمْنَا.
Hafs, Âsım'dan rivayetle bu kelimeyi vasıl (geçiş) halinde tenvinden bedel olan elif üzerinde nefes almaksızın hafif bir sekte ile "عِوَجًا" şeklinde okumuştur; bu da "قَيِّمًا" (dosdoğru) kelimesinin mana bakımından "عِوَجًا" (eğrilik) kelimesine bitişik olmadığını hissettirmek, aksine takdir edilen bir fiille mensub olduğuna, yani daha önce belirttiğimiz üzere "onu dosdoğru kıldı" manasına geldiğine işaret etmek içindir.
9492. Metin
وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ مِنْ لَدُنْهُ بِإِسْكَانِ الدَّالِ مَعَ إِشْمَامِهَا الضَّمَّ، وَكَسْرِ النُّونِ وَالْهَاءِ وَوَصْلِهَا بِيَاءٍ فِي اللَّفْظِ، وَقَوْلُهُ: وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ [١٨ \ ٢] ، قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الشِّينِ مُشَدَّدَةً، وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ «يَبْشُرَ» بِفَتْحِ الْيَاءِ وَإِسْكَانِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَضَمِّ الشِّينِ.
Ebû Bekr, Âsım'dan "مِنْ لَدُنْهُ" lafzını; dal harfinin sükûnu ile birlikte ötre işmamı yaparak, nûn ve he harflerini kesreli ve telaffuzda ye ile vaslederek okumuştur. "Ve inananları müjdelemek için..." [18/2] buyruğunu cumhur; yenin dammesi, tek noktalı banın fethası ve şînin şeddeli kesresiyle ("yübeşşira") okumuştur. Hamza ve el-Kisâî ise yenin fethası, tek noktalı banın sükûnu ve şînin dammesiyle "yebşura" (يَبْشُرَ) şeklinde okumuştur.
9493. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا.
Allah Teâlâ'nın: "Demek onlar bu söze (Kur'an'a) inanmazlarsa, arkalarından üzülerek neredeyse kendini helak edeceksin!" [18/6] buyruğu.
9494. Metin
اعْلَمْ أَوَّلًا أَنَّ لَفْظَةَ «لَعَلَّ» تَكُونُ لِلتَّرَجِّي فِي الْمَحْبُوبِ، وَلِلْإِشْفَاقِ فِي الْمَحْذُورِ، وَاسْتَظْهَرَ أَبُو حَيَّانَ فِي الْبَحْرِ الْمُحِيطِ أَنَّ «لَعَلَّ» فِي قَوْلِهِ هُنَا: فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ لِلْإِشْفَاقِ عَلَيْهِ ﷺ أَنْ يَبْخَعَ نَفْسَهُ لِعَدَمِ إِيمَانِهِمْ بِهِ.
Öncelikle bil ki "lealle" (لَعَلَّ) lafzı, sevilen şeyde umut (teraccî), sakınılan şeyde ise endişe ve şefkat (işfâk) için kullanılır. Ebû Hayyân el-Bahru'l-Muhît'te, buradaki: "Neredeyse kendini helak edeceksin" buyruğunda geçen "lealle" lafzının, ona iman etmemelerinden ötürü kendisini helak etmesinden dolayı sallallâhu aleyhi ve sellem'e duyulan şefkat/endişe için olduğunu kuvvetle muhtemel görmüştür.
9495. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ «لَعَلَّ» فِي الْآيَةِ لِلنَّهْيِ. وَمِمَّنْ قَالَ بِهِ الْعَسْكَرِيُّ، وَهُوَ مَعْنَى كَلَامِ ابْنِ عَطِيَّةَ كَمَا نَقَلَهُ عَنْهُمَا صَاحِبُ الْبَحْرِ الْمُحِيطِ.
Bazıları ise ayetteki "lealle" lafzının nehiy (yasaklama) için olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenlerden biri el-Askerî'dir; el-Bahru'l-Muhît sahibinin her ikisinden naklettiği üzere İbn Atiyye'nin sözünün manası da budur.
9496. Metin
وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَالْمَعْنَى: لَا تَبْخَعْ نَفْسَكَ لِعَدَمِ إِيمَانِهِمْ. وَقِيلَ: هِيَ فِي الْآيَةِ لِلِاسْتِفْهَامِ الْمُضَمَّنِ مَعْنَى الْإِنْكَارِ. وَإِتْيَانُ «لَعَلَّ» لِلِاسْتِفْهَامِ مَذْهَبٌ كُوفِيٌّ مَعْرُوفٌ.
Bu görüşe göre mana şöyledir: Onların iman etmemesinden ötürü kendini helak etme! Ayette inkâr manası içeren istifham (soru) için olduğu da söylenmiştir. "Lealle" lafzının istifham için gelmesi ise bilinen bir Kûfe ekolü görüşüdür.
9497. Metin
وَأَظْهَرُ هَذِهِ الْأَقْوَالِ عِنْدِي فِي مَعْنَى «لَعَلَّ» أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا فِي الْآيَةِ النَّهْيُ عَنِ الْحُزْنِ عَلَيْهِمْ.
Bana göre "lealle"nin manası hususunda bu görüşlerin en açığı, ayette bununla onlar için üzülmekten nehyedilmenin kastedilmiş olmasıdır.
9498. Metin
وَإِطْلَاقُ «لَعَلَّ» مُضَمَّنَةً مَعْنَى النَّهْيِ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْآيَةِ أُسْلُوبٌ عَرَبِيٌّ يَدُلُّ عَلَيْهِ سِيَاقُ الْكَلَامِ.
Bu ayet gibi yerlerde "lealle" lafzının nehiy manasını içerecek şekilde kullanılması, sözün bağlamının delalet ettiği bir Arap üslubudur.
9499. Metin
وَمِنَ الْأَدِلَّةِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا النَّهْيُ عَنْ ذَلِكَ كَثْرَةُ وُرُودِ النَّهْيِ صَرِيحًا عَنْ ذَلِكَ ; كَقَوْلِهِ: فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ [٣٥ \ ٨] ، وَقَوْلِهِ: وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ
Bununla bundan nehyedilmenin kastedildiğine dair delillerden biri de, bu konuda açık nehiylerin çokça gelmiş olmasıdır; nitekim şöyle buyurmuştur: "Onlar için duyduğun üzüntülerle kendini tüketme!" [35/8] ve: "Onlar için üzülme..."
9500. Metin
[١٦ \ ١٢٧] ، وَقَوْلِهِ: فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [٥ \ ٦٨] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ، وَخَيْرُ مَا يُفَسَّرُ بِهِ الْقُرْآنُ الْقُرْآنُ.
[16/127] ve: "Artık o kâfirler topluluğu için üzülme!" [5/68] buyrukları ve bunlardan başka ayetler gibi. Kur'an'ın kendisiyle tefsir edildiği en hayırlı şey ise yine Kur'an'dır.
9501. Metin
وَالْبَاخِعُ: الْمُهْلِكُ ; أَيْ مُهْلِكٌ نَفْسَكَ مِنْ شِدَّةِ الْأَسَفِ عَلَى عَدَمِ إِيمَانِهِمْ، وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:
Bâhı' (الْبَاخِعُ), helak eden demektir; yani onların iman etmeyişine duyduğun şiddetli kederden dolayı kendini helak edeceksin [demektir]. Zü'r-Rumme'nin şu sözü de bu kabildendir:
9502. Metin
أَلَا أَيُهَذَا الْبَاخِعُ الْوَجْدُ نَفْسَهُ ... لِشَيْءٍ نَحَتْهُ عَنْ يَدَيْهِ الْمَقَادِرُ
"Ey kaderin ellerinden çekip aldığı bir şey yüzünden derin kederiyle kendini helak eden kişi!"
9503. Metin
كَمَا تَقَدَّمَ.
Daha önce geçtiği gibi.
9504. Metin
وَقَوْلُهُ: عَلَى آثَارِهِمْ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: «آثَارِهُمْ» جَمْعُ أَثَرٍ، وَيُقَالُ إِثْرٌ. وَالْمَعْنَى: عَلَى أَثَرِ تَوَلِّيهِمْ وَإِعْرَاضِهِمْ عَنْكَ.
Ayetteki: "Arkalarından" (عَلَى آثَارِهِمْ) buyruğu hakkında el-Kurtubî şöyle demiştir: "'Âsâr' (آثَار), 'eser' (أَثَر) kelimesinin çoğuludur; 'isr' (إِثْر) de denilir. Manası: Onların senden yüz çevirip uzaklaşmalarının peşi sıra [kendini helak edeceksin demektir]."
9505. Metin
وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ فِي الْبَحْرِ: وَمَعْنَى «عَلَى آثَارِهِمْ» : مِنْ بَعْدِهِمْ، أَيْ بَعْدَ يَأْسِكَ مِنْ إِيمَانِهِمْ، أَوْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ، يُقَالُ: مَاتَ فُلَانٌ عَلَى أَثَرِ فُلَانٍ ; أَيْ بَعْدَهُ.
Ebû Hayyân el-Bahr'da şöyle demiştir: "'Âsârihim' (عَلَى آثَارِهِمْ) ifadesinin manası: Onlardan sonra, yani onların iman etmesinden ümidini kestikten sonra yahut onların küfür üzere ölümlerinden sonra [demektir]. Nitekim 'Filan kişi filanın ardından öldü' (مَاتَ فُلَانٌ عَلَى أَثَرِ فُلَانٍ), yani ondan sonra öldü denilir."
9506. Metin
وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: شَبَّهَهُ وَإِيَّاهُمْ حِينَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، وَمَا دَاخَلَهُ مِنَ الْوَجْدِ وَالْأَسَفِ عَلَى تَوَلِّيهِمْ - بِرَجُلٍ فَارَقَتْهُ أَحِبَّتُهُ وَأَعِزَّتُهُ فَهُوَ يَتَسَاقَطُ حَسَرَاتٍ عَلَى آثَارِهِمْ وَيَبْخَعُ نَفْسَهُ وَجْدًا عَلَيْهِمْ، وَتَلَهُّفًا عَلَى فِرَاقِهِمْ. وَالْأَسَفُ هُنَا: شِدَّةُ الْحُزْنِ. وَقَدْ يُطْلَقُ الْأَسَفُ عَلَى الْغَضَبِ ; كَقَوْلِهِ: فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ [٤٣ \ ٥٥] .
ez-Zemahşerî şöyle demiştir: "[Allah], onlar kendisinden yüz çevirip kendisine iman etmediklerinde onunla onları ve onların yüz çevirmesinden ötürü içine düşen derin keder ve üzüntüyü; sevdikleri ve aziz bildikleri kimseler kendisinden ayrılan, bu yüzden onların arkasından hasretle eriyip biten, onlara duyduğu derin keder ve ayrılıklarının acısıyla kendini helak eden bir adama benzetmiştir." Buradaki esef (الْأَسَفُ), şiddetli hüzün demektir. Esef bazen öfke için de kullanılır; nitekim O'nun: "Bizi öfkelendirdiklerinde onlardan intikam aldık" [43/55] buyruğu gibi.