33. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Bakara Suresi. Yüce Allah'ın şu buyruğu: { هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } “Müttakîler için bir hidayettir.”
34. Metin
صَرَّحَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِأَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) ، وَيُفْهَمُ مِنْ مَفْهُومِ الْآيَةِ - أَعْنِي مَفْهُومَ الْمُخَالَفَةِ الْمَعْرُوفِ بِدَلِيلِ الْخِطَابِ - أَنَّ غَيْرَ الْمُتَّقِينَ لَيْسَ هَذَا الْقُرْآنُ هُدًى لَهُمْ، وَصَرَّحَ بِهَذَا الْمَفْهُومِ فِي آيَاتٍ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى) [٤١ \ ٤٤] وَقَوْلِهِ: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا) وَقَوْلِهِ: (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ) [٩ \ ١٢٤، ١٢٥] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا) الْآيَتَيْنِ [٥ \ ٦٤، ٦٨] .
Bu ayette, bu Kur'an'ın { هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } “müttakîler için bir hidayet” olduğu açıkça ifade edilmiştir. Ayetin mefhumundan -yani 'delîlü'l-hitâb' olarak bilinen mefhum-ı muhalefetinden- müttakî olmayanlar için bu Kur'an'ın bir hidayet olmadığı anlaşılmaktadır. Bu mefhum diğer bazı ayetlerde açıkça belirtilmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى } [Fussilet 41/44] “De ki: 'O, iman edenler için bir hidayet ve şifadır. İnanmayanların ise kulaklarında bir ağırlık vardır ve o Kur'an onlar için bir körlüktür.'”, { وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا } “Biz Kur'an'dan müminler için şifa ve rahmet olan şeyleri indiririz. O, zalimlerin ise yalnızca ziyanını artırır.”, { وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ } [Tevbe 9/124-125] “Bir sure indirildiği zaman onlardan bazısı: 'Bu hanginizin imanını artırdı?' der. İman edenlere gelince, onların imanını artırmıştır ve onlar müjdelenip sevinmektedirler. Kalplerinde hastalık bulunanlara gelince, onların da murdarlıklarına murdarlık katmış ve onlar kâfir olarak ölüp gitmişlerdir.” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا } [Maide 5/64, 68] “Rabbinden sana indirilen, elbette onlardan birçoğunun azgınlığını ve küfrünü artıracaktır.”
35. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْهُدَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْهُدَى الْخَاصُّ؛ الَّذِي هُوَ التَّفَضُّلُ بِالتَّوْفِيقِ إِلَى دِينِ الْحَقِّ، لَا الْهُدَى الْعَامُّ؛ الَّذِي هُوَ إِيضَاحُ الْحَقِّ.
Bilindiği üzere bu ayetteki hidayetten kasıt; hakkı açıklamak demek olan genel hidayet değil, hak dine muvaffak kılma lütfu demek olan özel hidayettir.
36. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } “Kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler.”
37. Metin
عَبَّرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ «بِمَنْ» التَّبْعِيضِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّهُ يُنْفِقُ لِوَجْهِ اللَّهِ بَعْضَ مَالِهِ لَا كُلِّهِ. وَلَمْ يُبَيِّنْ هُنَا الْقَدْرَ الَّذِي يَنْبَغِي إِنْفَاقُهُ، وَالَّذِي يَنْبَغِي إِمْسَاكُهُ. وَلَكِنَّهُ بَيَّنَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ أَنَّ الْقَدْرَ الَّذِي يَنْبَغِي إِنْفَاقُهُ: هُوَ الزَّائِدُ عَلَى الْحَاجَةِ وَسَدِّ الْخَلَّةِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا، وَذَلِكَ كَقَوْلِهِ: (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا) [٢ \ ٢١٩] ، وَالْمُرَادُ بِالْعَفْوِ: الزَّائِدُ عَلَى قَدْرِ الْحَاجَةِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا عَلَى أَصَحِّ التَّفْسِيرَاتِ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ.
Bu kerim ayette, kişinin malının tamamını değil bir kısmını Allah rızası için infak ettiğini gösteren teb'îz (kısmîlik bildiren) 'min' (مِنْ) edatı kullanılmıştır. Burada infak edilmesi gereken miktar ile elde tutulması gereken miktar açıklanmamıştır. Fakat diğer yerlerde infak edilmesi gereken miktarın; zaruri olan temel ihtiyacı ve açığı kapatmaktan fazla olan miktar olduğu beyan edilmiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ } [Bakara 2/219] “Sana neyi infak edeceklerini soruyorlar. De ki: 'İhtiyaçtan fazlasını.'” En sahih tefsirlere göre ve cumhurun benimsediği görüşe göre afv (عَفْو) kelimesinden maksat: Zaruri ihtiyacın üzerinde olandır.
38. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (حَتَّى عَفَوْا) [٧ \ ٩٥] ، أَيْ: كَثُرُوا، وَكَثُرَتْ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu köktendir: { حَتَّى عَفَوْا } [A'raf 7/95] Yani: “Nihayet çoğaldılar”, malları ve çocukları arttı.
39. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: الْعَفْوُ نَقِيضُ الْجَهْدِ، وَهُوَ أَنْ يُنْفِقَ مَا لَا يَبْلُغُ إِنْفَاقُهُ مِنْهُ الْجَهْدَ وَاسْتِفْرَاغَ الْوُسْعِ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ: [الطَّوِيلُ]
Bazı âlimler şöyle demiştir: Afv (عَفْو), cehdin (zorluk ve sıkıntının) zıddıdır; o da kişinin, infak ettiğinde kendisini sıkıntıya ve gücünün son sınırına ulaştırmayacak olanı infak etmesidir. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
40. Metin
خُذِي الْعَفْوَ مِنِّي تَسْتَدِيمِي مَوَدَّتِي ... وَلَا تَنْطِقِي فِي سَوْرَتِي حِينَ أَغْضَبُ
Benden kolay olanı (fazlalığı) al ki sevgim sende daim olsun... Öfkelendiğim sırada hiddetim anında ise ileri geri konuşma.
41. Metin
وَهَذَا الْقَوْلُ رَاجِحٌ إِلَى مَا ذَكَرْنَا، وَبَقِيَّةُ الْأَقْوَالِ ضَعِيفَةٌ.
Bu görüş, zikrettiğimiz görüşe racidir (onunla aynı kapıya çıkar); diğer görüşler ise zayıftır.
42. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) [١٧ \ ٢٩] فَنَهَاهُ عَنِ الْبُخْلِ بِقَوْلِهِ: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ) وَنَهَاهُ عَنِ الْإِسْرَافِ بِقَوْلِهِ: (وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) ، فَيَتَعَيَّنُ الْوَسَطُ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ، كَمَا بَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا) [٢٥ \ ٦٧] فَيَجِبُ عَلَى الْمُنْفِقِ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ الْجُودِ وَالتَّبْذِيرِ، وَبَيْنَ الْبُخْلِ وَالِاقْتِصَادِ. فَالْجُودُ غَيْرُ التَّبْذِيرِ، وَالِاقْتِصَادُ غَيْرُ الْبُخْلِ. فَالْمَنْعُ فِي مَحَلِّ الْإِعْطَاءِ مَذْمُومٌ. وَقَدْ نَهَى اللَّهُ عَنْهُ نَبِيَّهُ ﷺ بِقَوْلِهِ: (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ) ، وَالْإِعْطَاءُ فِي مَحَلِّ الْمَنْعِ مَذْمُومٌ أَيْضًا وَقَدْ نَهَى اللَّهُ عَنْهُ نَبِيَّهُ ﷺ بِقَوْلِهِ: (وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) . وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ: [الْبَسِيطُ]
Yüce Allah'ın şu buyruğunda: { وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ } [İsra 17/29] “Elini boynuna bağlanmış kılma ve onu büsbütün de açıp saçma”; { وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ } “Elini boynuna bağlanmış kılma” buyruğuyla cimrilikten nehyetmiş, { وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ } “Onu büsbütün de açıp saçma” buyruğuyla da israftan nehyetmiştir. Dolayısıyla bu iki durumun ortasını bulmak zorunludur. Nitekim Yüce Allah bunu şu buyruğuyla açıklamıştır: { وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا } [Furkan 25/67] “Onlar ki infak ettiklerinde ne israf ederler ne de cimrilik; ikisi arasında dengeli bir yol tutarlar.” İnfak edenin cömertlik ile saçıp savurma (tebzir) arasını, cimrilik ile iktisat arasını ayırt etmesi gerekir. Çünkü cömertlik saçıp savurmak değildir, iktisat da cimrilik değildir. Vermesi gereken yerde vermemek yerilmiştir; Yüce Allah Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i { وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ } “Elini boynuna bağlanmış kılma” buyruğuyla bundan menetmiştir. Vermemesi gereken yerde vermek de yerilmiştir; Yüce Allah Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'i { وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ } “Onu büsbütün de açıp saçma” buyruğuyla bundan menetmiştir. Şair şöyle demiştir: [Basît]
43. Metin
لَا تَمْدَحَنَّ ابْنَ عَبَّادٍ وَإِنْ هَطَلَتْ ... يَدَاهُ كَالْمُزْنِ حَتَّى تَخْجَلَ الدِّيَمَا
İbn Abbâd'ı sakın övme, elleri yağmur bulutu gibi boşalıp sürekli yağan yağmurları utandırsa bile.
44. Metin
فَإِنَّهَا فَلَتَاتٌ مِنْ وَسَاوِسِهِ ... يُعْطِي وَيَمْنَعُ لَا بُخْلًا وَلَا كَرَمَا
Çünkü bunlar onun vesveselerinden kaynaklanan rastgele taşkınlıklardır; ne cimrilikten ne de cömertlikten dolayı verir veya vermez.
45. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ: أَنَّ الْإِنْفَاقَ الْمَحْمُودَ لَا يَكُونُ كَذَلِكَ، إِلَّا إِذَا كَانَ مَصْرِفُهُ الَّذِي صُرِفَ فِيهِ مِمَّا يُرْضِي اللَّهَ. كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) الْآيَةَ [٢ \ ٢١٥] وَصَرَّحَ بِأَنَّ الْإِنْفَاقَ فِيمَا لَا يُرْضِي اللَّهَ حَسْرَةٌ عَلَى صَاحِبِهِ فِي قَوْلِهِ: (فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً) الْآيَةَ [٨ \ ٣٦] وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ:
Yüce Allah diğer yerlerde, övülen infakın ancak harcandığı yer Allah'ı razı edecek şeylerden olduğu takdirde böyle olacağını beyan etmiştir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ } [Bakara 2/215] “De ki: 'Hayırdan ne infak ederseniz o, ana-baba ve yakın akrabalar içindir...'” Allah'ı razı etmeyen şeylere yapılan harcamanın sahibi için bir hasret (pişmanlık) olduğunu şu buyruğunda açıkça belirtmiştir: { فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً } [Enfal 8/36] “Onu infak edecekler, sonra bu kendilerine bir yürek acısı olacaktır.” Şair de şöyle demiştir:
46. Metin
إِنَّ الصَّنِيعَةَ لَا تُعَدُّ صَنِيعَةً ... حَتَّى يُصَابَ بِهَا طَرِيقُ الْمَصْنَعِ
İyilik, layık olduğu doğru yere isabet ettirilmedikçe gerçekten bir iyilik sayılmaz.
47. Metin
فَإِنْ قِيلَ: هَذَا الَّذِي قَرَّرْتُمْ يَقْتَضِي أَنَّ الْإِنْفَاقَ الْمَحْمُودَ هُوَ إِنْفَاقُ مَا زَادَ عَلَى الْحَاجَةِ الضَّرُورِيَّةِ، مَعَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَثْنَى عَلَى قَوْمٍ بِالْإِنْفَاقِ وَهُمْ فِي حَاجَةٍ إِلَى مَا أَنْفَقُوا، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [٥٩ \ ٩] .
Eğer: 'Sizin ortaya koyduğunuz bu hüküm, övülen infakın zaruri ihtiyaçtan artakalanın infakı olmasını gerektirir; halbuki Yüce Allah, infak ettikleri şeye kendileri muhtaç iken infak eden bir topluluğu şu buyruğunda övmüştür: { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [Haşr 59/9] “Kendileri zaruret içinde olsalar bile onları kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimriliğinden korunursa, işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir.”' denilirse;
48. Metin
فَالظَّاهِرُ فِي الْجَوَابِ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - هُوَ مَا ذَكَرَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَنَّ لِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالًا، فَفِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ يَكُونُ الْإِيثَارُ مَمْنُوعًا. وَذَلِكَ كَمَا إِذَا كَانَتْ عَلَى الْمُنْفِقِ نَفَقَاتٌ وَاجِبَةٌ، كَنَفَقَةِ الزَّوْجَاتِ وَنَحْوِهَا فَتَبَرَّعَ بِالْإِنْفَاقِ فِي غَيْرِ وَاجِبٍ، وَتَرَكَ الْفَرْضَ لِقَوْلِهِ ﷺ: «وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ» وَكَأَنْ يَكُونَ لَا صَبْرَ عِنْدَهُ عَنْ سُؤَالِ النَّاسِ فَيُنْفِقُ مَالَهُ وَيَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ يَسْأَلُهُمْ مَالَهُمْ، فَلَا يَجُوزُ لَهُ ذَلِكَ، وَالْإِيثَارُ فِيمَا إِذَا كَانَ لَمْ يُضَيِّعْ نَفَقَةً وَاجِبَةً وَكَانَ وَاثِقًا مِنْ نَفْسِهِ بِالصَّبْرِ وَالتَّعَفُّفِ وَعَدَمِ السُّؤَالِ.
Cevapta zahir olan -doğrusunu Yüce Allah bilir- bazı ilim ehlinin belirttiği şu husustur: Her makamın bir sözü vardır. Bazı durumlarda îsâr (başkalarını kendine tercih etmek) yasaklanmıştır. Bu da infak edenin üzerinde eşlerin nafakası ve benzeri vacip nafakalar varken, vacip olmayana infakta bulunup farzı terk etmesi gibidir; çünkü sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bakmakla yükümlü olduğun kimselerden başla» buyurmuştur. Yine insanın insanlardan istemeye sabrı olmaması ve malını infak edip sonra dönüp insanlardan mallarını istemesi gibi; böyle yapması kendisine caiz değildir. Îsâr ise vacip bir nafakayı zayi etmediği ve nefsine sabır, iffet ve istememe hususunda güvendiği durumlarda söz konusudur.
49. Metin
وَأَمَّا عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) يَعْنِي بِهِ الزَّكَاةَ، فَالْأَمْرُ وَاضِحٌ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Yüce Allah'ın: { وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } “Kendilerine rızık olarak verdiğimiz şeylerden infak ederler” buyruğundan zekâtın kastedildiği görüşüne gelince, mesele zaten açıktır. İlim Yüce Allah katındadır.
50. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ) الْآيَةَ، لَا يَخْفَى أَنَّ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ:
Yüce Allah'ın: { خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ } “Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir; gözlerinin üzerinde de bir perde vardır” buyruğuna gelince, açıktır ki şuradaki vav (وَ) harfi:
51. Metin
(وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ) مُحْتَمِلَةٌ فِي الْحَرْفَيْنِ أَنْ تَكُونَ عَاطِفَةً عَلَى مَا قَبْلِهَا، وَأَنْ تَكُونَ اسْتِئْنَافِيَّةً، وَلَمْ يُبَيِّنْ ذَلِكَ هُنَا، وَلَكِنْ بَيَّنَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّ قَوْلَهُ (وَعَلَى سَمْعِهِمْ) مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ (عَلَى قُلُوبِهِمْ) ، وَأَنَّ قَوْلَهُ (وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ) اسْتِئْنَافٌ، وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ الَّذِي هُوَ (غِشَاوَةٌ) وَسَوَّغَ الِابْتِدَاءَ بِالنَّكِرَةِ فِيهِ اعْتِمَادُهَا عَلَى الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ قَبْلَهَا، وَلِذَلِكَ يَجِبُ تَقْدِيمُ هَذَا الْخَبَرِ ; لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي سَوَّغَ الِابْتِدَاءَ بِالْمُبْتَدَأِ كَمَا عَقَدَهُ فِي [الْخُلَاصَةِ] بِقَوْلِهِ: [الرَّجَزُ]
{ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ } “Ve kulaklarını... ve gözlerinin üzerinde...” lafzındaki her iki harfte de öncesine atıf olma ve istînâf (yeni bir başlangıç) olma ihtimalini taşımaktadır. Burada bu durum açıklanmamıştır. Fakat başka bir yerde { وَعَلَى سَمْعِهِمْ } ifadesinin { عَلَى قُلُوبِهِمْ } ifadesine matuf olduğu, { وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ } ifadesinin ise istînâf olduğu açıklanmıştır. Câr ve mecrûr, mübteda olan { غِشَاوَةٌ } kelimesinin haberidir. Nekre ile başlamayı caiz kılan şey, kendisinden önceki câr ve mecrûra dayanmasıdır. Bu sebeple bu haberin öne geçirilmesi vaciptir; çünkü mübteda ile başlamayı caiz kılan bizzat odur. Nitekim [el-Hulâsa]'da bunu şu sözüyle vezne dökmüştür: [Recez]
52. Metin
وَنَحْوَ عِنْدِي دِرْهَمٌ وَلِي وَطَرْ ... مُلْتَزَمٌ فِيهِ تَقُدُّمُ الْخَبَرْ
'İndî dirhemün' (benim bir dirhemim var) ve 'lî veter' (benim bir ihtiyacım var) gibilerinde... Haberin öne geçmesi zorunlu kılınmıştır.
53. Metin
فَتَحَصَّلَ أَنَّ الْخَتْمَ عَلَى الْقُلُوبِ وَالْأَسْمَاعِ، وَأَنَّ الْغِشَاوَةَ عَلَى الْأَبْصَارِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً) [٤٥ \ ٢٣] ، وَالْخَتْمُ: الِاسْتِيثَاقُ مِنَ الشَّيْءِ حَتَّى لَا يَخْرُجَ مِنْهُ دَاخِلٌ فِيهِ وَلَا يَدْخُلَ فِيهِ خَارِجٌ عَنْهُ، وَالْغِشَاوَةُ: الْغِطَاءُ عَلَى الْعَيْنِ يَمْنَعُهَا مِنَ الرُّؤْيَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْحَارِثِ بْنِ خَالِدِ بْنِ الْعَاصِ: [الطَّوِيلُ]
Netice olarak mühürlemenin kalpler ve kulaklar üzerinde olduğu, perdenin ise gözler üzerinde olduğu anlaşılır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً } [Casiye 45/23] “Hevasını ilah edinen, Allah'ın bir ilim üzere kendisini saptırdığı, kulağını ve kalbini mühürlediği ve gözünün üzerine bir perde çektiği kimseyi gördün mü?” Hatm (خَتْم): Bir şeyin içine girmiş olanın çıkmaması ve dışındakinin de içeri girmemesi için sağlamca kapatılmasıdır. Gışâve (غِشَاوَة) ise: Gözün üzerinde görmeyi engelleyen örtüdür. Hâris b. Hâlid b. el-Âs'ın şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
54. Metin
هَوَيْتُكِ إِذْ عَيْنِي عَلَيْهَا غِشَاوَةٌ ... فَلَمَّا انْجَلَتْ قَطَّعْتُ نَفَسِي أَلُومُهَا
Gözümün üzerinde bir perde varken sana tutulmuştum... O perde kalkınca kendimi kınamaya başladım.
55. Metin
وَعَلَى قِرَاءَةِ مَنْ نَصَبَ «غِشَاوَةٌ» فَهِيَ مَنْصُوبَةٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ أَيْ (وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً) [٤٥ \ ٢٣] ، كَمَا فِي سُورَةِ «الْجَاثِيَةِ» وَهُوَ كَقَوْلِهِ: [الرَّجَزُ]
«غِشَاوَةً» (Gışâveten) lafzını fetha ile (nasb durumunda) okuyan kıraate göre ise, hazfedilmiş bir fiil ile mansubdur; yani Câsiye Suresi'nde olduğu gibi { وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً } [Casiye 45/23] “Gözünün üzerine de bir perde çekti” anlamındadır. Bu, şairin şu sözü gibidir: [Recez]
56. Metin
عَلَفْتُهَا تِبْنًا وَمَاءً بَارِدًا ... حَتَّى شَتَتْ هَمَّالَةً عَيْنَاهَا
Ona saman yedirdim ve soğuk su [içirdim]... Nihayet kışladığında gözleri pırıl pırıl akıyordu.
57. Metin
وَقَوْلِ الْآخَرِ: [مُرَفَّلُ الْكَامِلِ]
Ve bir diğer şairin şu sözü gibidir: [Mürefellü'l-Kâmil]
58. Metin
وَرَأَيْتُ زَوْجَكِ فِي الْوَغَى ... مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحَا
Ve senin eşini savaşta gördüm... Kılıcı kuşanmış ve mızrağı [elinde tutmuş] olarak.
59. Metin
وَقَوْلِ الْآخَرِ: [الْوَافِرُ]
Ve bir diğer şairin şu sözü gibidir: [Vâfir]
60. Metin
إِذَا مَا الْغَانِيَاتُ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وَزَجَّجْنَ الْحَوَاجِبَ وَالْعَيُونَا
Güzel kadınlar bir gün dışarı çıktıklarında... Kaşlarını inceltip gözlerine [sürme çektiklerinde].
61. Metin
كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي النَّحْوِ، وَأَجَازَ بَعْضُهُمْ كَوْنَهُ مَعْطُوفًا عَلَى مَحَلِّ الْمَجْرُورِ، فَإِنْ قِيلَ: قَدْ يَكُونُ الطَّبْعُ عَلَى الْأَبْصَارِ أَيْضًا، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ النَّحْلِ: (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ) [الْآيَةَ ١٠٨] .
Nahiv ilminde bilindiği üzere böyledir. Bazıları da bunun mecrurun mahalline matuf olmasını caiz görmüştür. Eğer: 'Nahl Suresi'ndeki Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi mühürleme (tab') bazen gözler üzerinde de olmaktadır: { أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ } [Nahl 16/108] “İşte onlar, Allah'ın kalplerini, kulaklarını ve gözlerini mühürlediği kimselerdir.”' denilirse;
62. Metin
فَالْجَوَابُ: أَنَّ الطَّبْعَ عَلَى الْأَبْصَارِ الْمَذْكُورَ فِي آيَةِ النَّحْلِ: هُوَ الْغِشَاوَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَالْجَاثِيَةِ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Cevap şudur: Nahl ayetinde zikredilen gözlerin mühürlenmesi, Bakara ve Câsiye surelerinde zikredilen perdenin (gışâve) kendisidir. İlim Yüce Allah katındadır.
63. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ لَمْ يَذْكُرْ هُنَا بَيَانًا عَنْ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ، وَصَرَّحَ بِذِكْرِ بَعْضِهِمْ بِقَوْلِهِ: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ) [٩ \ ١٠١] .
Yüce Allah'ın: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ } “İnsanlardan öyleleri vardır ki: 'Allah'a ve ahiret gününe iman ettik' derler, halbuki onlar inanmış değillerdir” buyruğunda bu münafıklar hakkında bir açıklama yapılmamış, fakat bazılarının zikri şu buyrukla açıkça ifade edilmiştir: { وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ } [Tevbe 9/101] “Çevrenizdeki bedevilerden münafıklar vardır. Medine halkından da nifak üzerinde uzmanlaşmış olanlar vardır.”
64. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا شَيْئًا مِنِ اسْتِهْزَائِهِ بِهِمْ، وَذَكَرَ بَعْضَهُ فِي سُورَةِ الْحَدِيدِ فِي قَوْلِهِ: (قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا) [٥٧ \ ١٣] .
Yüce Allah'ın: { اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ } “Allah onlarla alay eder” buyruğunda onlarla alay etmesinden bir şey açıklanmamış, bir kısmı ise Hadid Suresi'ndeki şu buyrukta zikredilmiştir: { قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا } [Hadid 57/13] “Onlara: 'Arkanıza dönün de bir nur arayın!' denilir.”
65. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) الْآيَةَ، ظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْمُنَافِقِينَ مُتَّصِفُونَ بِالصَّمَمِ، وَالْبُكْمِ، وَالْعَمَى. وَلَكِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّ مَعْنَى صَمَمِهِمْ، وَبُكُمِهِمْ، وَعِمَاهُمْ، هُوَ عَدَمُ انْتِفَاعِهِمْ بِأَسْمَاعِهِمْ، وَقُلُوبِهِمْ، وَأَبْصَارِهِمْ وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ جَلَّ وَعَلَا: (وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) [٤٦ \ ٢٦] .
Yüce Allah'ın: { صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ } “Sağırdırlar, dilsizdirler, kördürler” buyruğunun zahiri, münafıkların sağırlık, dilsizlik ve körlükle nitelendiğini ifade etmektedir. Fakat Yüce Allah başka bir yerde onların sağırlık, dilsizlik ve körlüklerinin manasının; işitmelerinden, kalplerinden ve gözlerinden faydalanamamaları olduğunu beyan etmiştir. Bu da Yüce Allah'ın şu buyruğundadır: { وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ } [Ahkaf 46/26] “Biz onlara kulaklar, gözler ve kalpler vermiştik. Fakat ne kulakları, ne gözleri, ne de kalpleri kendilerine bir fayda sağladı; zira Allah'ın ayetlerini inkâr ediyorlardı ve alaya aldıkları şey onları çepeçevre kuşatıverdi.”
66. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ) الْآيَةَ، الصَّيِّبُ: الْمَطَرُ، وَقَدْ ضَرَبَ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَثَلًا لِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ مِنَ الْهُدَى، وَالْعِلْمِ بِالْمَطَرِ ; لِأَنَّ بِالْعِلْمِ وَالْهُدَى حَيَاةَ الْأَرْوَاحِ، كَمَا أَنَّ بِالْمَطَرِ حَيَاةَ الْأَجْسَامِ.
Yüce Allah'ın şu buyruğunda: { أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ } “Yahut gökten boşanan sağanak bir yağmur gibidir”; Sayyib (صَيِّب), yağmur demektir. Allah bu ayette Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiği hidayet ve ilmi yağmura benzetmiştir; çünkü yağmurla bedenler hayat bulduğu gibi, ilim ve hidayetle de ruhlar hayat bulur.
67. Metin
وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِ ضَرْبِ هَذَا الْمَثَلِ بِقَوْلِهِ جَلَّ وَعَلَا: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا) [٧ \ ٥٨] .
Bu meselin getiriliş yönüne Yüce Allah şu buyruğuyla işaret etmiştir: { وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا } [A'raf 7/58] “Güzel beldenin bitkisi Rabbinin izniyle çıkar; kötü olandan ise kıt ve faydasız olandan başkası çıkmaz.”
68. Metin
وَقَدْ أَوْضَحَ ﷺ هَذَا الْمَثَلَ الْمُشَارَ إِلَيْهِ فِي الْآيَتَيْنِ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ، حَيْثُ قَالَ ﷺ: «إِنَّ مَثَلَ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ، كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا. فَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتِ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادَبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا مِنْهَا، وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَ مِنْهَا طَائِفَةٌ أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً، وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً. فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقِهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ اللَّهُ بِمَا بَعَثَنِي بِهِ؛ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ» .
sallallâhu aleyhi ve sellem, her iki ayette işaret edilen bu meseli Ebû Mûsâ'nın ittifak edilen (müttefekun aleyh) hadisinde şöyle açıklığa kavuşturmuştur; sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Allah'ın benimle gönderdiği hidayet ve ilmin misali, bir araziye yağan bol yağmura benzer. O arazinin bir kısmı verimli bir topraktır; suyu kabul eder, bolca çayır ve ot bitirir. Bir kısmı da çorak topraktır; suyu tutar da Allah onunla insanları faydalandırır; ondan içerler, hayvanlarını sularlar ve ziraat yaparlar. Yağmur diğer bir kısma daha isabet eder ki burası düz ve kaygan arazidir; ne suyu tutar ne de ot bitirir. İşte bu, Allah'ın dinini kavrayıp Allah'ın beni kendisiyle gönderdiği şeyden faydalanan, öğrenip öğreten kimse ile buna başını bile kaldırmayan ve Allah'ın benimle gönderilmiş olan hidayetini kabul etmeyen kimsenin misalidir.»
69. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فِيهِ ظُلُمَاتٌ) ضَرَبَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْمَثَلَ لِمَا يَعْتَرِي الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ مِنَ الشُّبَهِ وَالشُّكُوكِ فِي الْقُرْآنِ، بِظُلُمَاتِ الْمَطَرِ الْمَضْرُوبِ مَثَلًا لَلْقُرْآنِ، وَبَيَّنَ بَعْضَ الْمَوَاضِعِ الَّتِي هِيَ كَالظُّلْمَةِ عَلَيْهِمْ ; لِأَنَّهَا تَزِيدُهُمْ عَمًى فِي آيَاتٍ أُخَرَ لِقَوْلِهِ: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ) [٢ \ ١٤٣] ; لِأَنَّ نَسْخَ الْقِبْلَةِ يَظُنُّ بِسَبَبِهِ ضِعَافُ الْيَقِينِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَيْسَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ أَمْرِهِ حَيْثُ يَسْتَقْبِلُ يَوْمًا جِهَةً، وَيَوْمًا آخَرَ جِهَةً أُخْرَى، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا) [٢ \ ١٤٢] .
Yüce Allah'ın: { فِيهِ ظُلُمَاتٌ } “Onda karanlıklar vardır” buyruğunda; Yüce Allah bu ayette kâfirlere ve münafıklara Kur'an hakkında arız olan şüphe ve tereddütleri, Kur'an için mesel kılınan yağmurun karanlıklarına benzetmiştir. Başka ayetlerde ise körlüklerini artırması sebebiyle onlar için bir nevi karanlık mesabesinde olan bazı hususları açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: { وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ } [Bakara 2/143] “Senin üzerinde bulunduğun kıbleyi, sadece Peygamber'e uyanı ökçeleri üzerinde gerisin geri dönenden ayırt edelim diye kıldık. Bu, Allah'ın hidayet ettiği kimselerden başkasına elbette ağır gelir.” Çünkü kıblenin neshedilmesi sebebiyle yakîni zayıf olanlar, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bir gün bir yöne diğer gün başka bir yöne yönelmesi karşısında onun işinde bir yakîn üzere olmadığını zannederler. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا } [Bakara 2/142] “İnsanlardan beyinsizler diyecekler ki: 'Onları üzerinde bulundukları kıblelerinden çeviren nedir?'”
70. Metin
وَصَرَّحَ تَعَالَى بِأَنَّ نَسْخَ الْقِبْلَةِ كَبِيرٌ عَلَى غَيْرِ مَنْ هَدَاهُ اللَّهُ، وَقَوَّى يَقِينَهُ بِقَوْلِهِ: (وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ) وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) [١٧ \ ٦٠] ; لِأَنَّ مَا رَآهُ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ مِنَ الْغَرَائِبِ وَالْعَجَائِبِ، كَانَ سَبَبًا لِاعْتِقَادِ الْكُفَّارِ أَنَّهُ ﷺ كَاذِبٌ ; لِزَعْمِهِمْ أَنَّ هَذَا الَّذِي أَخْبَرَ بِهِ لَا يُمْكِنُ وُقُوعُهُ. فَهُوَ سَبَبٌ لِزِيَادَةِ الضَّالِّينَ ضَلَالًا. وَكَذَلِكَ الشَّجَرَةُ الْمَلْعُونَةُ فِي الْقُرْآنِ الَّتِي هِيَ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ فَهِيَ سَبَبٌ أَيْضًا لِزِيَادَةِ ضَلَالِ الضَّالِّينَ مِنْهُمْ ; لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا قَرَأَ: (إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ) [٣٧ \ ٦٤] قَالُوا: ظَهَرَ كَذِبُهُ ; لِأَنَّ الشَّجَرَ لَا يَنْبُتُ فِي الْأَرْضِ الْيَابِسَةِ فَكَيْفَ يَنْبُتُ فِي أَصْلِ النَّارِ؟ !
Yüce Allah kıblenin neshedilmesinin, Allah'ın hidayet ettiği ve yakînini güçlendirdiği kimseler dışındakilere ağır geldiğini şu buyruğuyla açıkça belirtmiştir: { وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ } “Bu, Allah'ın hidayet ettiği kimselerden başkasına elbette ağır gelir.” Yine Yüce Allah'ın şu buyruğu da böyledir: { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ } [İsra 17/60] “Sana gösterdiğimiz o rüyayı (miraç müşahedesini) ve Kur'an'daki lanetlenmiş ağacı ancak insanlara bir imtihan kıldık.” Çünkü İsra ve Miraç gecesinde gördüğü garip ve acayip şeyler, kâfirlerin onun sallallâhu aleyhi ve sellem yalancı olduğuna inanmalarına bir sebep olmuştur; zira haber verdiği bu şeyin meydana gelmesinin mümkün olmadığını iddia etmişlerdir. Dolayısıyla bu, sapanların sapıklığını artıran bir sebep olmuştur. Aynı şekilde Kur'an'daki lanetlenmiş ağaç olan Zakkum ağacı da onlardan sapanların sapıklığını artıran bir sebep olmuştur; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: { إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ } [Saffat 37/64] “O, cehennemin dibinde çıkan bir ağaçtır” ayetini okuyunca şöyle dediler: 'Yalanı ortaya çıktı; çünkü ağaç kuru toprakta bile bitmez, peki ateşin dibinde nasıl biter?!'
71. Metin
وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا) [٧٤ \ ٣١] ; لِأَنَّهُ ﷺ لَمَّا قَرَأَ قَوْلَهُ تَعَالَى: (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ) [٧٤ \ ٣١] .
Yine Yüce Allah'ın şu buyruğu da böyledir: { وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا } [Müddessir 74/31] “Onların sayısını da inkâr edenler için yalnızca bir imtihan kıldık.” Çünkü o sallallâhu aleyhi ve sellem Yüce Allah'ın: { عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ } [Müddessir 74/30] “Üzerinde on dokuz [muhafız] vardır” buyruğunu okuyunca,
72. Metin
قَالَ بَعْضُ رِجَالِ قُرَيْشٍ: هَذَا عَدَدٌ قَلِيلٌ فَنَحْنُ قَادِرُونَ عَلَى قَتْلِهِمْ، وَاحْتِلَالِ الْجَنَّةِ بِالْقُوَّةِ ; لِقِلَّةِ الْقَائِمِينَ عَلَى النَّارِ الَّتِي يَزْعُمُ مُحَمَّدٌ ﷺ أَنَّا سَنَدْخُلُهَا. وَاللَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ اخْتِبَارًا وَابْتِلَاءً، وَلَهُ الْحِكْمَةُ الْبَالِغَةُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
Kureyş'ten bazı adamlar şöyle dedi: 'Bu az bir sayıdır; Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem gireceğimizi iddia ettiği cehennemin başındaki görevlilerin azlığı sebebiyle onları öldürmeye ve cenneti zorla ele geçirmeye gücümüz yeter.' Oysa Yüce Allah bunu sadece bir sınama ve imtihan olsun diye yapmaktadır. Bütün bunlarda O'nun erişilmez hikmeti vardır; O, onların söylediklerinden münezzeh ve son derece yücedir.
73. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَرَعْدٌ) ضَرَبَ اللَّهُ الْمَثَلَ بِالرَّعْدِ لِمَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الزَّوَاجِرِ الَّتِي تَقْرَعُ الْآذَانَ، وَتُزْعِجُ الْقُلُوبَ. وَذَكَرَ بَعْضًا مِنْهَا فِي آيَاتٍ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً) الْآيَةَ [٤١ \ ١٣] ، وَكَقَوْلِهِ: (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا) الْآيَةَ [٤ \ ٤٧] ، وَكَقَوْلِهِ: (إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ) [٣٤ \ ٤٦] .
Yüce Allah'ın: { وَرَعْدٌ } “Ve gök gürültüsü” buyruğunda; Allah gök gürültüsünü Kur'an'da yer alan kulakları çınlatan ve kalpleri ürperten tehdit ve caydırıcı ifadelere mesel kılmıştır. Bunlardan bazılarını diğer ayetlerde zikretmiştir; nitekim şöyle buyurmaktadır: { فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً } [Fussilet 41/13] “Eğer yüz çevirirlerse de ki: 'Sizi bir yıldırımla uyardım...'”, { مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا } [Nisa 4/47] “Yüzleri silip de arkalarına çevirmeden önce...” ve { إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ } [Sebe 34/46] “O, şiddetli bir azabın hemen öncesinde sizin için ancak bir uyarıcıdır.”
74. Metin
وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الطُّورِ مِنْ حَدِيثِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ، فَلَمَّا بَلَغَ هَذِهِ الْآيَةَ (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ) [٥٢ \ ٣٥] إِلَى قَوْلِهِ (الْمُسَيْطِرُونَ) كَادَ قَلْبِي أَنْ يَطِيرَ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ قَوَارِعِ الْقُرْآنِ وَزَوَاجِرِهِ الَّتِي خَوَّفَتِ الْمُنَافِقِينَ حَتَّى قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ) [٦٣ \ ٤] ، وَالْآيَةُ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِهَا وَإِنْ كَانَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ، فَالْعِبْرَةُ بِعُمُومِ الْأَلْفَاظِ لَا بِخُصُوصِ الْأَسْبَابِ.
Sahîh-i Buhârî'de Tûr Suresi'nin tefsirinde Cübeyr b. Mut'ım radıyallâhu anh'ın rivayet ettiği hadiste şöyle dediği sabittir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i akşam namazında Tûr Suresi'ni okurken işittim; şu ayete: { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ } [Tur 52/35] “Yoksa onlar hiçbir şey olmadan mı yaratıldılar, yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar?” buyruğundan { الْمُسَيْطِرُونَ } “hâkimler” lafzına kadar gelince neredeyse kalbim uçacaktı.' Münafıkları korkutan Kur'an'ın dehşetli uyarıları ve caydırıcı tehditleri daha pek çoktur; nitekim Yüce Allah onlar hakkında şöyle buyurmuştur: { يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ } [Münafikun 63/4] “Her gürültüyü kendi aleyhlerine sanırlar; asıl düşman onlardır.” Üzerinde durduğumuz ayet münafıklar hakkında olsa bile, itibar sebeplerin hususiliğine değil lafızların umumiliğinedir.
75. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَبَرْقٌ) ضَرَبَ تَعَالَى الْمَثَلَ بِالْبَرْقِ ; لِمَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ نُورِ الْأَدِلَّةِ الْقَاطِعَةِ وَالْبَرَاهِينِ السَّاطِعَةِ.
Yüce Allah'ın: { وَبَرْقٌ } “Ve şimşek” buyruğunda; Yüce Allah şimşeği, Kur'an'da yer alan kesin delillerin ve parlak bürhanların nuruna mesel kılmıştır.
76. Metin
وَقَدْ صَرَّحَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ نُورٌ يَكْشِفُ اللَّهُ بِهِ ظُلُمَاتِ الْجَهْلِ وَالشَّكِّ وَالشِّرْكِ، كَمَا تُكْشَفُ بِالنُّورِ الْحِسِّيِّ ظُلُمَاتُ الدُّجَى كَقَوْلِهِ: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا) [٤ \ ١٧٤] ، وَقَوْلِهِ: (وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا) [٤٢ \ ٥٢] وَقَوْلِهِ: (وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ) [٧ \ ١٥٧] .
Hissi olan ışıkla zifiri karanlıkların aydınlatıldığı gibi, Allah'ın cehalet, şüphe ve şirk karanlıklarını kendisiyle aydınlattığı bir nur olduğunu Kur'an hakkında açıkça belirtmiştir; nitekim şöyle buyurmuştur: { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا } [Nisa 4/174] “Ve size apaçık bir nur indirdik.”, { وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا } [Şura 42/52] “Fakat biz onu, kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle hidayete erdirdiğimiz bir nur kıldık.” ve { وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ } [A'raf 7/157] “Ve onunla birlikte indirilen nura uydular.”
77. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ) قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: (مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ) أَيْ: مُهْلِكُهُمْ، وَيَشْهَدُ لِهَذَا الْقَوْلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ) [١٢ \ ٦٦] أَيْ: تُهْلَكُوا عَنْ آخِرِكُمْ. وَقِيلَ: تُغْلَبُوا. وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ ; لِأَنَّ الْهَالِكَ لَا يَهْلَكُ حَتَّى يُحَاطَ بِهِ مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ، وَلَمْ يَبْقَ لَهُ مَنْفَذٌ لِلسَّلَامَةِ يَنْفُذُ
Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ } “Allah kâfirleri çepeçevre kuşatıcıdır” buyruğu hakkında bazı âlimler şöyle demiştir: { مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ } yani 'onları helak edicidir.' Bu görüşe Yüce Allah'ın şu buyruğu şahitlik etmektedir: { لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ } [Yusuf 12/66] Yani: “Hepiniz helak edilmedikçe [onu bana mutlaka getireceksiniz].” 'Mağlup edilmeniz müstesna' anlamında olduğu da söylenmiştir. İki mana birbirine yakındır; çünkü helak olan kimse her taraftan kuşatılmadıkça ve kurtulması için kaçacak bir menfez kalmadıkça
78. Metin
مِنْهُ وَكَذَلِكَ الْمَغْلُوبُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ: [الطَّوِيلُ]
helak olmaz; aynı şekilde mağlup edilen de böyledir. Şairin şu sözü de bu kabildendir: [Tavîl]
79. Metin
أَحَطْنَا بِهِمْ حَتَّى إِذَا مَا تَيَقَّنُوا ... بِمَا قَدْ رَأَوْا مَالُوا جَمِيعًا إِلَى السِّلْمِ
Onları öyle bir kuşattık ki, gördükleri şey karşısında kesin bir kanaate varınca hep birlikte barışa yöneldiler.
80. Metin
وَمِنْهُ أَيْضًا: بِمَعْنَى الْهَلَاكِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ) الْآيَةَ [١٨ \ ٤٢] . وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ) الْآيَةَ [١٠ \ ٢٢] .
Yine helak manasında olmak üzere Yüce Allah'ın şu buyrukları da bu kabildendir: { وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ } [Kehf 18/42] “Derken onun ürünleri çepeçevre yok edildi (helak edildi)...” ve { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ } [Yunus 10/22] “Ve kendilerinin çepeçevre kuşatıldıklarını (helak edileceklerini) anladılar...”
81. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ)
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ } “Şimşek neredeyse onların gözlerini alıverecek.”
82. Metin
أَيْ: يَكَادُ نُورُ الْقُرْآنِ لِشِدَّةِ ضَوْئِهِ يُعْمِي بَصَائِرَهُمْ، كَمَا أَنَّ الْبَرْقَ الْخَاطِفَ الشَّدِيدَ النُّورِ يَكَادُ يَخْطَفُ بَصَرَ نَاظِرِهِ، وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ الْبَصَرُ ضَعِيفًا ; لِأَنَّ الْبَصَرَ كُلَّمَا كَانَ أَضْعَفَ كَانَ النُّورُ أَشَدَّ إِذْهَابًا لَهُ. كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ: [الْكَامِلُ]
Yani: Kur'an'ın nuru, aydınlığının şiddetinden ötürü neredeyse onların basiretlerini kör edecektir; tıpkı son derece parlak ve göz alıcı şimşeğin, kendisine bakanın gözünü neredeyse alıvereceği gibi. Bilhassa göz zayıf olduğunda böyledir; çünkü göz ne kadar zayıf olursa nur onun görmesini o derece daha fazla giderir. Nitekim şair şöyle demiştir: [Kâmil]
83. Metin
مِثْلَ النَّهَارِ يَزِيدُ أَبْصَارَ الْوَرَى ... نُورًا وَيُعْمِي أَعْيُنَ الْخُفَّاشِ
Gündüz gibi; insanların gözlerine aydınlık katar da yarasaların gözlerini kör eder.
84. Metin
وَقَالَ الْآخَرُ: [الطَّوِيلُ]
Bir diğeri de şöyle demiştir: [Tavîl]
85. Metin
خَفَافِيشُ أَعْمَاهَا النَّهَارُ بِضَوْئِهِ ... وَوَافَقَهَا قِطَعٌ مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمُ
Yarasalar ki gündüz ışığıyla onları kör etmiştir, / Gecenin karanlık bir parçası ise onların işine gelmiştir.
86. Metin
وَبَصَائِرُ الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ فِي غَايَةِ الضَّعْفِ. فَشِدَّةُ ضَوْءِ النُّورِ تَزِيدُهَا عَمًى. وَقَدْ صَرَّحَ تَعَالَى بِهَذَا الْعَمَى فِي قَوْلِهِ: (أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى) [١٣ \ ١٩] وَقَوْلِهِ: (وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ) إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Kâfirlerin ve münafıkların basiretleri ise son derece zayıftır. Dolayısıyla nurun aydınlığının şiddeti onların körlüğünü daha da artırır. Nitekim Yüce Allah şu buyruğunda bu körlüğü açıkça belirtmiştir: { أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى } [Ra'd 13/19] “Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu bilen kimse, kör olan kimse gibi midir?” ve: { وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ } [Fatır 35/19] “Kör ile gören bir olmaz.” buyrukları ve benzeri diğer ayetler [buna örnektir].
87. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ؛ أَيْ: يَكَادُ مُحْكَمُ الْقُرْآنِ يَدُلُّ عَلَى عَوْرَاتِ الْمُنَافِقِينَ.
Bazı âlimler şöyle demiştir: { يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ } yani Kur'an'ın muhkemi neredeyse münafıkların kusur ve ayıplarını ortaya çıkaracaktır.
88. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا) ضَرَبَ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْمَثَلَ لِلْمُنَافِقِينَ بِأَصْحَابِ هَذَا الْمَطَرِ إِذَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِي ضَوْئِهِ، وَإِذَا أَظْلَمَ وَقَفُوا، كَمَا أَنَّ الْمُنَافِقِينَ إِذَا كَانَ الْقُرْآنُ مُوَافِقًا لِهَوَاهُمْ وَرَغْبَتِهِمْ عَمِلُوا بِهِ، كَمُنَاكَحَتِهِمْ لِلْمُسْلِمِينَ، وَإِرْثِهِمْ لَهُمْ، وَالْقَسْمِ لَهُمْ مِنْ غَنَائِمِ الْمُسْلِمِينَ، وَعِصْمَتِهِمْ بِهِ مِنَ الْقَتْلِ مَعَ كُفْرِهِمْ فِي الْبَاطِنِ، وَإِذَا كَانَ غَيْرَ مُوَافِقٍ لِهَوَاهُمْ كَبَذْلِ الْأَنْفُسِ، وَالْأَمْوَالِ فِي الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الْمَأْمُورِ بِهِ فِيهِ وَقَفُوا وَتَأَخَّرُوا. وَقَدْ أَشَارَ تَعَالَى إِلَى هَذَا بِقَوْلِهِ: (وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ) [٢٤ \ ٤٨، ٤٩] .
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا } “Onlar için aydınlattıkça onda yürürler, üzerlerine karanlık basınca da dikilip kalırlar.” Allah bu ayette münafıkları, önlerini aydınlattığında ışığında yürüyen, karanlık çöktüğünde ise durup kalan bu yağmur ehline benzetmiştir; tıpkı münafıkların, Kur'an kendi heva ve isteklerine uygun olduğunda onunla amel etmeleri gibi. Örneğin içten içe kâfir olmalarına rağmen Müslümanlarla evlenmeleri, onlara mirasçı olmaları, Müslümanların ganimetlerinden kendilerine pay verilmesi ve bu sayede can güvenliklerinin sağlanması gibi. Fakat Kur'an'da emredilen Allah yolunda cihatta can ve malları feda etmek gibi hususlar hevalarına uymadığında durup kalırlar ve geri dururlar. Nitekim Yüce Allah şu buyruğuyla buna işaret etmiştir: { وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ } [Nur 24/48-49] “Aralarında hüküm vermesi için Allah'a ve Resulüne çağrıldıkları zaman bir de bakarsın ki içlerinden bir grup yüz çevirir. Hak kendi lehlerine olursa boyun eğerek ona gelirler.”
89. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: (كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ) أَيْ: إِذَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِالْمَالِ وَالْعَافِيَةِ قَالُوا: هَذَا الدِّينُ حَقٌّ، مَا أَصَابَنَا مُنْذُ تَمَسَّكْنَا بِهِ إِلَّا الْخَيْرَ (وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا) أَيْ: وَإِنْ أَصَابَهُمْ فَقْرٌ أَوْ مَرَضٌ أَوْ وُلِدَتْ لَهُمُ الْبَنَاتُ دُونَ الذُّكُورِ قَالُوا: مَا أَصَابَنَا هَذَا إِلَّا مِنْ شُؤْمِ هَذَا الدِّينِ وَارْتَدُّوا عَنْهُ. وَهَذَا الْوَجْهُ يَدُلُّ لَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ) [٢٢ \ ١١] .
Bazı âlimler şöyle demiştir: { كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ } “Onlar için aydınlattıkça onda yürürler” yani Allah onlara mal ve sağlık ihsan ettiğinde: 'Bu din haktır, buna sarıldığımızdan beri bize sadece iyilik geldi' derler; { وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا } “üzerlerine karanlık basınca da dikilip kalırlar” yani başlarına bir fakirlik veya hastalık gelirse yahut erkek çocuklar yerine kız çocukları doğarsa: 'Bu başımıza ancak bu dinin uğursuzluğundan geldi' deyip dinden dönerler. Bu anlama Yüce Allah'ın şu buyruğu delalet etmektedir: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ } [Hac 22/11] “İnsanlardan kimi de Allah'a bir kenardan (şüphe ve tereddüt içinde) ibadet eder. Kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur; başına bir imtihan gelirse yüzüstü döner. O, dünyayı da ahireti de kaybetmiştir. İşte apaçık ziyan budur.”
90. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِضَاءَتُهُ لَهُمْ مَعْرِفَتَهُمْ بَعْضَ الْحَقِّ مِنْهُ، وَإِظْلَامُهُ عَلَيْهِمْ مَا يَعْرِضُ لَهُمْ مِنَ الشَّكِّ فِيهِ.
Bazı âlimler şöyle demiştir: [Şimşeğin] onlar için aydınlatması, ondan hakkın bir kısmını bilmeleridir; üzerlerine karanlık basması ise onda kendilerine arız olan şüphedir.
91. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ)
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ } “Ey insanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabbinize ibadet edin ki sakınasınız. O ki, sizin için yeri bir döşek, göğü de bir bina kıldı; gökten su indirdi ve onunla size rızık olarak ürünler çıkardı.”
92. Metin
أَشَارَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَى ثَلَاثَةِ بَرَاهِينَ مِنْ بَرَاهِينِ الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَبَيَّنَهَا مُفَصَّلَةً فِي آيَاتٍ أُخَرَ: الْأَوَّلُ: خَلْقُ النَّاسِ أَوَّلًا الْمُشَارُ إِلَيْهِ بُقُولِهِ (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) ; لِأَنَّ الْإِيجَادَ الْأَوَّلَ أَعْظَمُ بُرْهَانٍ عَلَى الْإِيجَادِ الثَّانِي، وَقَدْ أَوْضَحَ ذَلِكَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كَقَوْلِهِ: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) الْآيَةَ [٣٠ \ ٢٧] ، وَقَوْلِهِ: (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) [٢١ \ ١٠٤] ، وَكَقَوْلِهِ: (فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) [٣٦ \ ٧٩] ، وَقَوْلِهِ: (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ) ، وَقَوْلِهِ: (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ) الْآيَةَ [٥٠ \ ١٥] ، وَكَقَوْلِهِ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ) [٢٢ \ ٥] ، وَكَقَوْلِهِ: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى) الْآيَةَ [٥٦ \ ٦٢] .
Bu ayette ölümden sonra dirilişin (ba's) delillerinden üç delile işaret edilmiş ve diğer ayetlerde bunlar ayrıntılı olarak açıklanmıştır: Birincisi: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ } “Ey insanlar! Sizi ve sizden öncekileri yaratan Rabbinize ibadet edin” buyruğuyla işaret edilen insanların ilk yaratılışıdır; çünkü ilk yaratma, ikinci yaratmanın en büyük delilidir. Nitekim Allah bunu birçok ayette açıklamıştır. Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } [Rum 30/27] “Yaratmayı ilk defa başlatan, sonra onu tekrarlayan O'dur...”, { كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ } [Enbiya 21/104] “İlk yaratmaya başladığımız gibi onu tekrarlarız.”, { فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } [İsra 17/51] “'Bizi kim [hayata] geri döndürecek?' diyecekler. De ki: 'Sizi ilk defa yaratan!'”, { قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ } [Yasin 36/79] “De ki: 'Onları ilk defa var eden diriltecektir.'”, { أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ } [Kaf 50/15] “İlk yaratmada acizlik mi gösterdik? Hayır, onlar [yeni bir yaratılıştan] şüphe içindedirler...”, { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ } [Hac 22/5] “Ey insanlar! Eğer yeniden dirilmekten şüphede iseniz, şüphesiz biz sizi topraktan yarattık...” ve: { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى } [Vakıa 56/62] “Andolsun ki ilk yaratılışı bildiniz...”
93. Metin
وَلِذَا ذَكَرَ تَعَالَى أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ الْبَعْثَ فَقَدْ نَسِيَ الْإِيجَادَ الْأَوَّلَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ) الْآيَةَ [٣٦ \ ٧٨] ، وَقَوْلِهِ: (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا) [١٩ \ ٦٧، ٦٨] ، ثُمَّ رَتَّبَ عَلَى ذَلِكَ الدَّلِيلَ بِقَوْلِهِ: (فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ) الْآيَةَ [١٩ \ ٦٨] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Bundan dolayı Yüce Allah, yeniden dirilişi inkâr edenin ilk yaratılışı unuttuğunu zikretmiştir; nitekim şöyle buyurmaktadır: { وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ } [Yasin 36/78] “Kendi yaratılışını unutup bize bir misal getirdi...” ve: { وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا } [Meryem 19/66-67] “İnsan der ki: 'Öldüğüm zaman gerçekten diri olarak mı çıkarılacağım?' İnsan, daha önce hiçbir şey değilken kendisini yarattığımızı hiç düşünmez mi?” Sonra bu delile binaen şöyle buyurmuştur: { فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ } [Meryem 19/68] “Rabbine andolsun ki biz onları mutlaka toplayacağız...” ve benzeri diğer ayetler [buna örnektir].
94. Metin
الْبُرْهَانُ الثَّانِي: خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْمُشَارُ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً)
İkinci delil: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً } “O ki, sizin için yeri bir döşek, göğü de bir bina kıldı” buyruğuyla işaret edilen göklerin ve yerin yaratılışıdır.
95. Metin
لِأَنَّهُمَا مِنْ أَعْظَمِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَمَنْ قَدَرَ عَلَى خَلْقِ الْأَعْظَمِ فَهُوَ عَلَى غَيْرِهِ قَادِرٌ مِنْ بَابٍ أَحْرَى. وَأَوْضَحَ اللَّهُ تَعَالَى هَذَا الْبُرْهَانَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ) [٤٠ \ ٥٧] ، وَقَوْلِهِ: (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ) [٣٦ \ ٨١] ، وَقَوْلِهِ: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى) [٤٦ \ ٣٣] ، وَقَوْلِهِ: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ) [١٧ \ ٩٩] ، وَقَوْلِهِ: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) الْآيَةَ [٧٩ \ ٢٧] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Çünkü ikisi en büyük mahluklardandır; daha büyük olanı yaratmaya kadir olan ise başkalarını yaratmaya evleviyetle kadirdir. Allah Teâlâ bu delili birçok ayette açıklamıştır. Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ } [Mü'min 40/57] “Elbette göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür...”, { أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ } [Yasin 36/81] “Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kadir değil midir? Evet, [öyledir!] O, hakkıyla yaratan, her şeyi bilendir.”, { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى } [Ahkaf 46/33] “Görmediler mi ki, gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan yorulmayan Allah, ölüleri diriltmeye de kadirdir? Evet!”, { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ } [İsra 17/99] “Gökleri ve yeri yaratan Allah'ın, onların benzerini yaratmaya kadir olduğunu görmediler mi?” ve: { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا } [Naziat 79/27-28] “Sizi yaratmak mı daha zor, yoksa bina ettiği göğü mü? Boyunu yükseltti de onu düzene koydu...” ve benzeri diğer ayetler [buna örnektir].
96. Metin
الْبُرْهَانُ الثَّالِثُ: إِحْيَاءُ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا ; فَإِنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ الْأَدِلَّةِ عَلَى الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، كَمَا أَشَارَ لَهُ هُنَا بِقَوْلِهِ: (وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ) وَأَوْضَحَهُ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كَقَوْلِهِ: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [٤١ \ ٣٩] ، وَقَوْلِهِ: (وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ) [٥٠ \ ١١] ، يَعْنِي: خُرُوجُكُمْ مِنْ قُبُورِكُمْ أَحْيَاءً بَعْدَ أَنْ كُنْتُمْ عِظَامًا رَمِيمًا. وَقَوْلِهِ: (وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ) [٣٠ \ ١٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [٧ \ ٥٧] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Üçüncü delil: Yerin ölümünden sonra diriltilmesidir; zira bu, ölümden sonra dirilişin en büyük delillerindendir. Nitekim burada: { وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ } “...gökten su indirdi ve onunla size rızık olarak ürünler çıkardı” buyruğuyla buna işaret etmiş ve birçok ayette bunu açıklamıştır. Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [Fussilet 41/39] “O'nun ayetlerinden biri de şudur: Sen yeri boynu bükük (kupkuru) görürsün. Üzerine suyu indirdiğimiz zaman harekete geçer ve kabarır. Şüphesiz onu dirilten, elbette ölüleri de dirilticidir. Muhakkak O, her şeye kadirdir.”, { وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ } [Kaf 50/11] “Ve onunla ölü bir beldeye hayat verdik. İşte [kabirlerden] çıkış da böyledir.” Yani: Çürümüş kemikler olduktan sonra diri olarak kabirlerinizden çıkışınızdır. Yine O'nun şu buyrukları gibi: { وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ } [Rum 30/19] “...ve ölümünden sonra yeryüzünü diriltir; siz de işte böyle çıkarılacaksınız.” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } [A'raf 7/57] “Nihayet o [rüzgârlar], ağır bulutları yüklenince onu ölü bir beldeye sevk ederiz; derken oraya suyu indirir ve onunla her türlü ürünü çıkarırız. İşte ölüleri de böyle çıkarırız, umulur ki ibret alırsınız.” ve benzeri diğer ayetler [buna örnektir].
97. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا) لَمْ يُصَرِّحْ هَنَا بَاسِمِ هَذَا الْعَبْدِ الْكَرِيمِ، صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ، وَصَرَّحَ بِاسْمِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَهُوَ قَوْلُهُ: (وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ) [٤٧ \ ٢] صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ.
Yüce Allah'ın: { وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا } “Eğer kulumuza indirdiğimizden şüphe içindeyseniz...” buyruğunda, bu kerim kulun -salâtullâhi ve selâmuhu aleyh- ismi açıkça belirtilmemiştir; fakat başka bir yerde onun adı açıkça zikredilmiştir ki o da Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ } [Muhammed 47/2] “...ve Muhammed'e indirilene iman edenler...” -salâtullâhi ve selâmuhu aleyh-.
98. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ)
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ } “Öyleyse yakıtı insanlar ve taşlar olan o ateşten sakının!”
99. Metin
هَذِهِ الْحِجَارَةُ قَالَ كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ: إِنَّهَا حِجَارَةٌ مِنْ كِبْرِيتٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّهَا الْأَصْنَامُ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا. وَهَذَا الْقَوْلُ يُبَيِّنُهُ وَيَشْهَدُ لَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) .
Pek çok âlim bu taşların kükürt taşları olduğunu söylemiştir. Bazıları ise bunların, onların tapmakta oldukları putlar olduğunu söylemiştir. Bu görüşü Yüce Allah'ın şu buyruğu açıklamakta ve ona şahitlik etmektedir: { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ } [Enbiya 21/98] “Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptıklarınız cehennem yakıtısınız (odunusunuz).”
100. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَبِشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ)
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَبِشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ } “İman edip salih ameller işleyenleri, kendileri için altlarından ırmaklar akan cennetler olduğu ile müjdele.”
101. Metin
لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا أَنْوَاعَ هَذِهِ الْأَنْهَارِ، وَلَكِنَّهُ بَيَّنَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: (فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى) [٤٧ \ ١٥] .
Burada bu ırmakların türlerini açıklamamış, fakat bunu şu buyruğunda açıklamıştır: { فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى } [Muhammed 47/15] “Orada bozulmayan sudan ırmaklar, tadı değişmeyen sütten ırmaklar, içenlere lezzet veren şaraptan ırmaklar ve süzme baldan ırmaklar vardır.”
102. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ)
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ } “Ve orada onlar için tertemiz eşler vardır.”
103. Metin
لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا صِفَاتِ تِلْكَ الْأَزْوَاجِ، وَلَكِنَّهُ بَيَّنَ صِفَاتِهِنَّ الْجَمِيلَةَ فِي آيَاتٍ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ) [٣٧ \ ٤٨] ، وَقَوْلِهِ: (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) [٥٥ \ ٥٨] ، وَقَوْلِهِ: (وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) [٥٦ \ ٢٢، ٢٣] ، وَقَوْلِهِ: (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا) [٧٨ \ ٣٣] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الْمُبَيِّنَةِ لِجَمِيلِ صِفَاتِهِنَّ، وَالْأَزْوَاجُ: جَمْعُ زَوْجٍ بِلَا هَاءٍ فِي اللُّغَةِ الْفُصْحَى، وَالزَّوْجَةُ بِالْهَاءِ لُغَةٌ: لَا لَحْنَ كَمَا زَعَمَهُ الْبَعْضُ.
Burada o eşlerin niteliklerini açıklamamış, ancak diğer ayetlerde onların güzel sıfatlarını açıklamıştır. Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ } [Saffat 37/48] “Yanlarında bakışlarını sadece eşlerine çevirmiş iri gözlü dilberler vardır.”, { كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ } [Rahman 55/58] “Onlar sanki yakut ve mercandırlar.”, { وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ } [Vakıa 56/22-23] “Saklı inciler gibi iri gözlü huriler vardır.” ve: { وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا } [Nebe 78/33] “Göğüsleri tomurcuklanmış yaşıt kızlar...” ve onların güzel sıfatlarını açıklayan diğer ayetler [buna örnektir]. Ezvâc (الْأَزْوَاجُ); fasih dilde [müenneslik eki olan] 'he' (ة) harfi olmaksızın zevc (زَوْج) kelimesinin çoğuludur. 'He' harfi ile zevce (الزَّوْجَةُ) denilmesi de [Arapçada meşru] bir lehçedir; bazılarının iddia ettiği gibi galat (dil hatası) değildir.
104. Metin
وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إِنَّهَا زَوْجَتِي» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.
Enes'ten [radıyallâhu anh] rivayet edilen bir hadiste Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: «Şüphesiz o benim eşimdir (zevce).» buyurmuştur; bunu Müslim rivayet etmiştir.
105. Metin
وَمِنْ شَوَاهِدِهِ قَوْلُ الْفَرَزْدَقِ: [الطَّوِيلُ]
Bunun şahitlerinden biri el-Farazdak'ın şu sözüdür: [Tavîl]
106. Metin
وَإِنَّ الَّذِي يَسْعَى لِيُفْسِدَ زَوْجَتِي ... كَسَاعٍ إِلَى أَسَدِ الشَّرَى يَسْتَبِيلُهَا
Benim eşimi (zevcetî) ayartmaya çalışan kimse, / Şerâ aslanına gidip üzerine işetmeye çalışan kimse gibidir.
107. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ: [الْكَامِلُ]
Bir başkasının şu sözü de [buna örnektir]: [Kâmil]
108. Metin
فَبَكَى بَنَاتِي شَجْوُهُنَّ وَزَوْجَتِي ... وَالظَّاعِنُونَ إِلَيَّ ثُمَّ تَصَدَّعُوا
Kızlarım ve eşim (zevcetî) kederlerinden ağlaştılar, / Bana doğru yola çıkanlar da [ağlaştı], sonra dağılıp gittiler.
109. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ)
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ } “Ve Allah'ın birleştirilmesini emrettiği şeyi keserler (koparırlar).”
110. Metin
لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا هَذَا الَّذِي أَمَرَ بِهِ أَنْ يُوصَلَ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى أَنَّ مِنْهُ الْأَرْحَامَ بِقَوْلِهِ: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ) [٤٧ \ ٢٢] .
Burada birleştirilmesi (gözetilip bağlanması) emredilen bu şeyin ne olduğunu açıklamamış; ancak şu buyruğuyla bunlardan birinin akrabalık bağları (sıla-i rahim) olduğuna işaret etmiştir: { فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ } [Muhammed 47/22] “Demek iş başına gelirseniz yeryüzünde bozgunculuk çıkaracak ve akrabalık bağlarınızı koparacaksınız öyle mi?”
111. Metin
وَأَشَارَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ إِلَى أَنَّ مِنْهُ الْإِيمَانَ بِجَمِيعِ الرُّسُلِ، فَلَا يَجُوزُ قَطْعُ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ فِي ذَلِكَ بِأَنْ يُؤْمِنَ بِبَعْضِهِمْ دُونَ بَعْضِهِمُ الْآخَرِ. وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: (وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا) [٤ \ ١٥٠، ١٥١] .
Başka bir yerde ise bunun bir kısmının bütün peygamberlere iman etmek olduğuna işaret etmiştir; dolayısıyla bazısına inanıp diğer bazısını inkâr etmek suretiyle bu hususta onların arasını ayırmak caiz değildir. Bu da Yüce Allah'ın şu buyruğundadır: { وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا } [Nisa 4/150-151] “...ve 'Bir kısmına inanırız, bir kısmını inkâr ederiz' derler ve bunun arasında bir yol tutmak isterler. İşte onlar gerçekten kâfirlerin ta kendileridir.”
112. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) ظَاهِرُهُ: أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا خُلِقَ بِالْفِعْلِ قَبْلَ السَّمَاءِ، وَلَكِنَّهُ بَيَّنَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّ الْمُرَادَ بِخَلْقِهِ قَبْلَ السَّمَاءِ، تَقْدِيرُهُ، وَالْعَرَبُ تُسَمِّي التَّقْدِيرَ خَلْقًا كَقَوْلِ زُهَيْرٍ:
Yüce Allah'ın: { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } “O, yeryüzünde olanların hepsini sizin için yaratan, sonra göğe yönelendir...” buyruğunun zahirine göre yerdeki her şey semadan önce fiilen yaratılmıştır. Fakat Allah başka bir yerde, semadan önce yaratılmasından kastın onun takdir edilmesi olduğunu açıklamıştır. Nitekim Araplar takdir etmeyi de halk (yaratma) olarak isimlendirirler; şair Züheyr'in şu sözünde olduğu gibi:
113. Metin
وَلَأَنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ ... وَبَعْضُ الْقَوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لَا يَفْرِي
Sen ölçüp biçtiğin (takdir ettiğin) şeyi kesip biçersin, / Oysa insanların bir kısmı ölçüp biçer ama kesip biçemez.
114. Metin
وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: (وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا) [٤١ \ ١٠] ، ثُمَّ قَالَ: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ) الْآيَةَ [٢ \ ٢٩] .
Bu da O'nun şu buyruğundadır: { وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا } [Fussilet 41/10] “Ve orada onun gıdalarını takdir etti...” Sonra: { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } [Fussilet 41/11, Bakara 2/29] “Sonra göğe yöneldi...” buyurmuştur.
115. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) الْآيَةَ فِي قَوْلِهِ: (خَلِيفَةً) وَجْهَانِ مِنَ التَّفْسِيرِ لِلْعُلَمَاءِ:
Yüce Allah'ın: { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً } [Bakara 2/30] “Hani Rabbin meleklere: 'Muhakkak ben yeryüzünde bir halife var edeceğim' demişti...” buyruğundaki { خَلِيفَةً } kelimesi hakkında âlimlerin iki tefsir vechi (görüşü) vardır:
116. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْخَلِيفَةِ أَبُونَا آدَمُ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ; لِأَنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ فِي تَنْفِيذِ أَوَامِرِهِ. وَقِيلَ: لِأَنَّهُ صَارَ خَلَفًا مِنَ الْجِنِّ الَّذِينَ كَانُوا يَسْكُنُونَ الْأَرْضَ قَبْلَهُ، وَعَلَيْهِ فَالْخَلِيفَةُ: فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ، وَقِيلَ: لِأَنَّهُ إِذَا مَاتَ يَخْلُفُهُ مَنْ بَعْدَهُ، وَعَلَيْهِ فَهُوَ مِنْ فَعِيلَةٍ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ. وَكَوْنُ الْخَلِيفَةِ هُوَ آدَمُ هُوَ الظَّاهِرُ الْمُتَبَادِرُ مِنْ سِيَاقِ الْآيَةِ.
Birincisi: Halifeden maksat babamız Âdem'dir -aleyhi ve alâ nebiyyinâ's-salâtü ve's-selâm-; çünkü o, emirlerini yerine getirmede Allah'ın yeryüzündeki halifesidir. Kendisinden önce yeryüzünde ikamet eden cinlerin yerine geçtiği için [böyle denildiği] de söylenmiştir; bu takdirde halîfe (فَعِيلَة) kalıbında fail (etken) anlamındadır. Öldüğü zaman arkasından gelenler onun yerine geçeceği için [halife denildiği] de söylenmiştir; buna göre de halîfe (فَعِيلَة) kalıbında mef'ul (edilgen) anlamındadır. Halifenin Âdem olması, ayetin akışından ilk anlaşılan zahir manadır.
117. Metin
الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: (خَلِيفَةً) مُفْرَدٌ أُرِيدَ بِهِ الْجَمْعُ؛ أَيْ: خَلَائِفُ، وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنُ كَثِيرٍ. وَالْمُفْرَدُ إِنْ كَانَ اسْمَ جِنْسٍ يَكْثُرُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِطْلَاقُهُ مُرَادًا بِهِ الْجَمْعُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ) [٥٤ \ ٥٤] يَعْنِي «وَأَنْهَارٍ» بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: (فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ) الْآيَةَ [٤٧ \ ١٥] . وَقَوْلِهِ: (وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا) [٢٥ \ ٧٤] ، وَقَوْلِهِ: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا) [٤ \ ٤] وَنَظِيرُهُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ قَوْلُ عَقِيلِ بْنِ عُلَّفَةَ الْمُرِّيِّ: [الْوَافِرُ]
İkincisi: Ayetteki { خَلِيفَةً } kelimesi tekildir ancak bununla çoğul kastedilmiştir; yani 'halifeler' (halâif) demektir ve bu İbn Kesîr'in tercihidir. Tekil lafız cins ismi olduğu takdirde Arapların kelamında bununla çoğulun kastedilmesi çokça görülür. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ } [Kamer 54/54] Yani: “Şüphesiz muttakiler cennetlerde ve ırmaklardadır [nehirlerdedir].” Nitekim: { فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ } [Muhammed 47/15] “Orada bozulmayan sudan ırmaklar vardır...” buyruğu buna delildir. Yine Yüce Allah'ın şu buyrukları da böyledir: { وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } [Furkan 25/74] “Ve bizi muttakilere önder (imamlar) kıl.” ve: { فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا } [Nisa 4/4] “...gönül hoşluğuyla size bir kısmını bağışlarlarsa...” Arap kelamından bunun benzeri, Akîl b. Ullefe el-Mürrî'nin şu sözüdür: [Vâfir]
118. Metin
وَكَانَ بَنُو فَزَارَةَ شَرَّ عَمٍّ ... وَكُنْتَ لَهُمْ كَشَرٍّ بَنِي الْأَخِينَا
Fezâreoğulları ne kötü amcalardı (tekil lafızla amm denmiş), / Sen de onlar için kardeş oğullarının en kötüsü gibiydin.
119. Metin
وَقَوْلُ الْعَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ السُّلَمِيِّ: [الْوَافِرُ]
Abbâs b. Mirdâs es-Sülemî'nin şu sözü de [buna örnektir]: [Vâfir]
120. Metin
فَقُلْنَا أَسْلِمُوا إِنَّا أَخُوكُمْ ... وَقَدْ سَلَمَتْ مِنَ الْإِحَنِ الصُّدُورُ
Biz de: 'Teslim olun, şüphesiz biz sizin kardeşiniziz (tekil lafızla ehûkum)' dedik, / Göğüsler ise kin ve nefretten arınmıştı.
121. Metin
وَأَنْشَدَ لَهُ سِيبَوَيْهِ قَوْلَ عَلْقَمَةَ بْنِ عَبَدَةَ التَّمِيمِيِّ: [الطَّوِيلُ]
Sîbeveyhi de buna delil olarak Alkame b. Abede et-Temîmî'nin şu beytini inşad etmiştir: [Tavîl]
122. Metin
بِهَا جِيَفُ الْحَسْرَى فَأَمَّا عِظَامُهَا ... فَبِيضٌ وَأَمَا جِلْدُهَا فَصَلِيبُ
Orada yorgunluktan düşüp ölenlerin leşleri vardır; kemikleri bembeyazdır, / Derisi (tekil lafızla cildühâ) ise sertleşmiştir.
123. Metin
وَقَوْلَ الْآخَرِ: [الْوَافِرُ]
Bir başkasının şu sözü de [buna örnektir]: [Vâfir]
124. Metin
كُلُوا فِي بَعْضِ بَطْنِكُمُ تَعُفُّوا ... فَإِنَّ زَمَانَكُمْ زَمَنُ خَمِيصُ
Karnınızın (tekil lafızla batnikum) bir kısmıyla yiyin ki iffetli/kanaatkâr olasınız, / Çünkü zamanınız açlık ve kıtlık zamanıdır.
125. Metin
وَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ تَحْتَمِلُ الْوَجْهَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ. فَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ دَلَّتْ آيَاتٌ أُخَرُ عَلَى الْوَجْهِ الثَّانِي، وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْخَلِيفَةِ: الْخَلَائِفُ مِنْ آدَمَ وَبَنِيهِ لَا آدَمُ
Bu kerim ayet zikredilen iki vechi de muhtemel kıldığına göre, bil ki diğer bazı ayetler ikinci veche delalet etmiştir; o da halifeden maksadın, tek başına Âdem'in kendisi değil,
126. Metin
نَفْسُهُ وَحْدَهُ. كَقَوْلِهِ تَعَالَى: (قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ) الْآيَةَ [٢ \ ٣٠] .
Âdem ve onun zürriyetinden olan halifeler (nesiller) olduğudur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ } [Bakara 2/30] “[Melekler] 'Orada bozgunculuk çıkaracak ve kan dökecek birini mi var edeceksin?' dediler...”
127. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ آدَمَ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَيْسَ مِمَّنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَلَا مِمَّنْ يَسْفِكُ الدِّمَاءَ، وَكَقَوْلِهِ: (هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ) الْآيَةَ [٣٥ \ ٣٩] ، وَقَوْلِهِ: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ) الْآيَةَ [٦ \ ١٦٥] ، وَقَوْلِهِ: (وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ) الْآيَةَ [٢٧ \ ٦٢] . وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Malumdur ki Âdem -aleyhi ve alâ nebiyyinâ's-salâtü ve's-selâm- orada fesat çıkaracak veya kan dökecek kimselerden değildir. Nitekim O'nun şu buyrukları da [bunu gösterir]: { هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ } [Fatır 35/39] “Sizi yeryüzünde halifeler kılan O'dur...”, { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ } [En'am 6/165] “Ve O, sizi yeryüzünün halifeleri kıldı...” ve: { وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ } [Neml 27/62] “...ve sizi halifeler kılan [Allah'tan başka bir ilah mı var?]...” ve benzeri ayetler.
128. Metin
وَيُمْكِنُ الْجَوَابُ عَنْ هَذَا بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْخَلِيفَةِ آدَمُ، وَأَنَّ اللَّهَ أَعْلَمَ الْمَلَائِكَةَ أَنَّهُ يَكُونُ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ الْفَسَادَ، وَسَفْكَ الدِّمَاءِ. فَقَالُوا مَا قَالُوا، وَأَنَّ الْمُرَادَ بِخِلَافَةِ آدَمَ الْخِلَافَةُ الشَّرْعِيَّةُ، وَبِخِلَافَةِ ذُرِّيَّتِهِ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ أَنَّهُمْ يَذْهَبُ مِنْهُمْ قَرْنٌ وَيَخْلُفُهُ قَرْنٌ آخَرُ.
Buna şöyle cevap verilmesi mümkündür: Halifeden maksat Âdem'dir; Allah meleklere onun soyundan böyle fesat çıkarıp kan dökecek kimselerin geleceğini bildirmiş, onlar da söyleyeceklerini bundan dolayı söylemişlerdir. Âdem'in hilafetinden maksat şer'î hilafettir, zürriyetinin hilafetinden maksat ise bundan daha geneldir ki o da bir neslin gidip yerine başka bir neslin geçmesidir.
129. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI (TENBİH)
130. Metin
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: هَذِهِ الْآيَةُ أَصْلٌ فِي نَصْبِ إِمَامٍ وَخَلِيفَةٍ ; يُسْمَعُ لَهُ وَيُطَاعُ ; لِتَجْتَمِعَ بِهِ الْكَلِمَةُ وَتُنَفَّذَ بِهِ أَحْكَامُ الْخَلِيفَةِ، وَلَا خِلَافَ فِي وُجُوبِ ذَلِكَ بَيْنَ الْأُمَّةِ، وَلَا بَيْنَ الْأَئِمَّةِ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ الْأَصَمِّ؛ حَيْثُ كَانَ عَنِ الشَّرِيعَةِ أَصَمَّ. إِلَى أَنْ قَالَ: وَدَلِيلُنَا قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) [٢ \ ٣٠] .
Kurtubî bu kerim ayetin tefsirinde şöyle demiştir: 'Bu ayet; söz birliğinin sağlanması ve halifenin hükümleri kendisiyle infaz edilmesi için sözü dinlenecek ve itaat edilecek bir imam ve halife tayin edilmesinde bir dayanaktır (asıldır). Şeriata karşı sağır kesilen el-Asamm'dan rivayet edilen görüş müstesna, ne ümmet arasında ne de imamlar (mezhep önderleri) arasında bunun vacip oluşunda hiçbir ihtilaf yoktur.' Şöyle devam etmiştir: 'Bizim delilimiz Yüce Allah'ın: { إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً } [Bakara 2/30] “Muhakkak ben yeryüzünde bir halife var edeceğim” buyruğudur.
131. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: (يَادَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ) [٣٨ \ ٢٦] . وَقَالَ: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ) [٢٤ \ ٥٥] أَيْ: يَجْعَلُ مِنْهُمْ خُلَفَاءَ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيِ.
Yine Yüce Allah'ın: { يَادَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ } [Sad 38/26] “Ey Davud! Şüphesiz biz seni yeryüzünde bir halife kıldık” buyruğu ve: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ } [Nur 24/55] “Allah, içinizden iman edip salih ameller işleyenlere, kendilerini yeryüzünde mutlaka halifeler kılacağını vaad etmiştir” yani içlerinden halifeler var edeceğini [bildiren] buyruğu ve benzeri diğer ayetlerdir.
132. Metin
وَأَجْمَعَتِ الصَّحَابَةُ عَلَى تَقْدِيمِ الصِّدِّيقِ بَعْدَ اخْتِلَافٍ وَقَعَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ فِي التَّعْيِينِ حَتَّى قَالَتِ الْأَنْصَارُ: مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ، فَدَفَعَهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَالْمُهَاجِرُونَ عَنْ ذَلِكَ، وَقَالُوا لَهُمْ: إِنَّ الْعَرَبَ لَا تَدِينُ إِلَّا لِهَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ، وَرَوُوا لَهُمُ الْخَبَرَ فِي ذَلِكَ فَرَجَعُوا وَأَطَاعُوا لِقُرَيْشٍ. فَلَوْ كَانَ فَرْضُ الْإِمَامَةِ غَيْرَ وَاجِبٍ لَا فِي قُرَيْشٍ وَلَا فِي غَيْرِهِمْ، لَمَا سَاغَتْ هَذِهِ الْمُنَاظَرَةُ وَالْمُحَاوَرَةُ عَلَيْهَا. وَلَقَالَ قَائِلٌ: إِنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ لَا فِي قُرَيْشٍ وَلَا فِي غَيْرِهِمْ. فَمَا لِتَنَازُعِكُمْ وَجْهٌ وَلَا فَائِدَةَ فِي أَمْرٍ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، ثُمَّ إِنَّ الصَّدِّيقَ ﵁ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ عَهِدَ إِلَى عُمَرَ فِي الْإِمَامَةِ، وَلَمْ يَقُلْ لَهُ أَحَدٌ: هَذَا أَمْرٌ غَيْرُ وَاجِبٍ عَلَيْنَا وَلَا
Ashab, Benî Sâide Gölgeliği'nde tayin hususunda Muhacirler ile Ensar arasında meydana gelen bir ihtilaftan sonra es-Sıddîk'ın öne geçirilmesi üzerinde icma etmiştir; hatta Ensar: 'Bizden bir emir, sizden bir emir' demişti. Fakat Ebu Bekir, Ömer ve Muhacirler onları bundan vazgeçirip kendilerine: 'Araplar Kureyş'in bu boyundan başkasına boyun eğmez' dediler ve onlara bu konudaki haberi (hadisi) naklettiler; bunun üzerine onlar da vazgeçip Kureyş'e itaat ettiler. Eğer hilafetin farziyeti ne Kureyş'te ne de başkalarında vacip olmasaydı, onun hakkında bu münazara ve müzakere caiz olmazdı ve birisi mutlaka: 'Bu ne Kureyş'te ne de başkalarında vacip değildir; vacip olmayan bir hususta çekişmenizin hiçbir manası ve faydası yoktur' derdi. Ayrıca es-Sıddîk [radıyallâhu anh] vefatı yaklaştığında hilafeti Ömer'e ahdetmiş (vasiyet etmiş) ve hiç kimse ona: 'Bu bize vacip olan bir iş değildir, ne...