11634. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
11635. Metin
سُورَةُ طه
TÂHÂ SÛRESİ
11636. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: طه.
Yüce Allah'ın: { طه } “Tâ-Hâ.” buyruğu.
11637. Metin
أَظْهَرُ الْأَقْوَالِ فِيهِ عِنْدِي أَنَّهُ مِنَ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ، وَيَدُلُّ لِذَلِكَ أَنَّ الطَّاءَ وَالْهَاءَ الْمَذْكُورَتَيْنِ فِي فَاتِحَةِ هَذِهِ السُّورَةِ، جَاءَتَا فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ لَا نِزَاعَ فِيهَا فِي أَنَّهُمَا مِنَ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ، أَمَّا الطَّاءُ فَفِي فَاتِحَةِ «الشُّعَرَاءِ» طسم [٢٦ ١] وَفَاتِحَةِ «النَّمْلِ» طس [٢٧ ١] . وَفَاتِحَةِ «الْقَصَصِ» وَأَمَّا الْهَاءُ فَفِي فَاتِحَةِ «مَرْيَمَ» فِي قَوْلِهِ تَعَالَى كهيعص [١٩ ١] وَقَدْ قَدَّمَّنَا الْكَلَامَ مُسْتَوْفًى عَلَى الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ «هُودٍ» وَخَيْرُ مَا يُفَسَّرُ بِهِ الْقُرْآنُ الْقُرْآنُ.
Bana göre bu konudaki en açık görüş, bunun sûre başlarındaki hurûf-ı mukattaa'dan olduğudur. Buna delil de bu sûrenin başında zikredilen Tâ ve Hâ harflerinin, hurûf-ı mukattaa olduklarında hiçbir ihtilaf bulunmayan başka yerlerde de gelmiş olmasıdır. Tâ harfi; Şuarâ Sûresi'nin başında { طسم } “Tâ-Sîn-Mîm”, Neml Sûresi'nin başında { طس } “Tâ-Sîn” ve Kasas Sûresi'nin başında yer almaktadır. Hâ harfi ise Meryem Sûresi'nin başında, Yüce Allah'ın { كهيعص } “Kâf-Hâ-Yâ-Ayn-Sâd” buyruğunda yer almaktadır. Hurûf-ı mukattaa hakkında geniş açıklamayı Hûd Sûresi'nin başında yapmıştık. Kur'an'ın kendisiyle tefsir edildiği şeylerin en hayırlısı yine Kur'an'dır.
11638. Metin
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: قَوْلُهُ طه: مَعْنَاهُ يَا رَجُلُ. قَالُوا: وَهِيَ لُغَةُ بَنِي عَكِّ بْنِ عَدْنَانَ، وَبَنِي طَيِّئٍ، وَبَنِي عُكْلٍ، قَالُوا: لَوْ قُلْتَ لِرَجُلٍ مِنْ بَنِي عَكِّ: يَا رَجُلُ، لَمْ يَفْهَمْ أَنَّكَ تُنَادِيهِ حَتَّى تَقُولَ طه، وَمِنْهُ قَوْلُ مُتَمِّمِ بْنِ نُوَيْرَةَ التَّمِيمِيِّ:
İlim ehlinden bazıları ise şöyle demiştir: O'nun { طه } buyruğunun anlamı "Ey adam!" demektir. Dediler ki: Bu, Benî Akk b. Adnân, Benî Tayy ve Benî Ukl kabilelerinin lehçesidir. Dediler ki: Benî Akk'tan bir adama "Ey adam!" (yâ racul) desen, sen { طه } (Tâhâ) demedikçe ona seslendiğini anlamaz. Mütemmim b. Nüveyre et-Temîmî'nin şu sözü de bu kabildendir:
11639. Metin
دَعَوْتُ بِطه فِي الْقِتَالِ فَلَمْ يُجِبْ ... فَخِفْتُ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ مُوَائِلًا
Savaşta [ona] Tâhâ (ey adam!) diye seslendim de cevap vermedi... / Bir yere sığınmış olmasından korktum.
11640. Metin
وَيُرْوَى مُزَايِلًا، وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: مَعْنَى (طه) بِلُغَةِ عَكٍّ يَا حَبِيبِي، ذَكَرَهُ الْغَزْنَوِيُّ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: هُوَ بِلُغَةِ طَيِّئٍ، وَأَنْشَدَ لِيَزِيدَ بْنِ الْمُهَلْهِلِ:
Bir rivayette de [muvâilen yerine] müzâyilen şeklinde geçer. Abdullah b. Amr ise: "Akk kabilesinin lügatinde (Tâhâ)'nın anlamı 'Ey sevgilim!' demektir" demiştir; bunu Gaznevî zikretmiştir. Kutrub da bunun Tayy kabilesinin lügati olduğunu söylemiş ve Yezîd b. Mühelhel'in şu beytini inşad etmiştir:
11641. Metin
إِنَّ السَّفَاهَةَ طه فِي شَمَائِلِكُمْ ... لَا بَارَكَ اللَّهُ فِي الْقَوْمِ الْمَلَاعِينِ
Doğrusu beyinsizlik, ey adam, sizin huylarınızdandır... / Allah bu lanetlenmiş kavme bereket vermesin!
11642. Metin
وَيُرْوَى:
Şöyle de rivayet edilmiştir:
11643. Metin
إِنَّ السَّفَاهَةَ طه مِنْ خَلَائِقِكُمْ ... لَا قَدَّسَ اللَّهُ أَرْوَاحَ الْمَلَاعِينِ
Doğrusu beyinsizlik, ey adam, sizin yaratılışınızdandır... / Allah o lanetlilerin ruhlarını pâk etmesin!
11644. Metin
وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّ مَعْنَى «طه» : يَا رَجُلُ، ابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَعَطَاءٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ، وَأَبُو مَالِكٍ، وَعَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ، وَالْحَسَنُ، وَقَتَادَةُ، وَالضَّحَّاكُ، وَابْنُ أَبْزَى، وَغَيْرُهُمْ، كَمَا نَقَلَهُ عَنْهُمُ ابْنُ كَثِيرٍ، وَغَيْرُهُ. وَذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي الشِّفَاءِ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا صَلَّى قَامَ عَلَى رِجْلٍ وَرَفَعَ الْأُخْرَى، فَأَنْزَلَ اللَّهُ «طه» يَعْنِي طَأِ الْأَرْضَ بِقَدَمَيْكَ يَا مُحَمَّدُ. وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَالْهَاءُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الْهَمْزَةِ، وَالْهَمْزَةُ خُفِّفَتْ بِإِبْدَالِهَا أَلِفًا كَقَوْلٍ فِي الْفَرَزْدَقِ:
«Tâhâ»nın anlamının "Ey adam!" olduğu kendisinden rivayet edilenler arasında İbn Abbâs, Mücâhid, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Atâ, Muhammed b. Ka'b, Ebû Mâlik, Atiyye el-Avfî, el-Hasan, Katâde, ed-Dahhâk, İbn Ebzâ ve başkaları yer almaktadır; nitekim bunu İbn Kesîr ve diğerleri onlardan nakletmiştir. Kādî İyâz da eş-Şifâ'da er-Rebî' b. Enes'ten şunu zikretmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem namaz kıldığı zaman bir ayağı üzerinde durur, diğerini kaldırırdı; bunun üzerine Allah «Tâhâ»yı indirdi; yani "Ey Muhammed, iki ayağınla birden yere bas!" demektir. Bu görüşe göre [Tâhâ'daki] hâ harfi hemzeden bedeldir; hemze de Ferazdak'ın şu sözünde olduğu gibi elife dönüştürülerek hafifletilmiştir:
11645. Metin
رَاحَتْ بِمُسْلِمَةِ الْبِغَالِ عَشِيَّةً ... فَارْعَيْ فَزَارَةَ لَا هَنَاكَ الْمَرْتَعُ
Katırlar akşam vakti Müslime'yi götürdü... / Artık yayıl ey Fezâre, otlak sana afiyet olmasın!
11646. Metin
ثُمَّ بُنِيَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ، وَالْهَاءُ لِلسَّكْتِ. وَلَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا الْقَوْلِ مِنَ التَّعَسُّفِ، وَالْبُعْدِ عَنِ الظَّاهِرِ.
Sonra bunun üzerine emir kipi bina edilmiş, hâ harfi de sekt için getirilmiştir. Bu görüşteki zorlama ve zahirî anlamdan uzaklık ise gizli değildir.
11647. Metin
وَفِي قَوْلِهِ طه أَقْوَالٌ أُخَرُ ضَعِيفَةٌ، كَالْقَوْلِ بِأَنَّهُ مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِيِّ ﷺ. وَالْقَوْلُ بِأَنَّ الطَّاءَ مِنَ الطَّهَارَةِ، وَالْهَاءَ مِنَ الْهِدَايَةِ يَقُولُ لِنَبِيِّهِ: يَا طَاهِرًا مِنَ الذُّنُوبِ، يَا هَادِيَ الْخَلْقِ إِلَى عَلَّامِ الْغُيُوبِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَقْوَالِ الضَّعِيفَةِ. وَالصَّوَابُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فِي الْآيَةِ هُوَ مَا صَدَّرْنَا بِهِ، وَدَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ.
O'nun { طه } buyruğu hakkında; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in isimlerinden biri olduğu görüşü veya Tâ harfinin taharetten (temizlik), Hâ harfinin ise hidayetten geldiği ve Peygamberine: "Ey günahlardan temizlenmiş olan, ey yaratılmışları gaybları hakkıyla bilene hidayet eden!" dediği görüşü gibi başka zayıf görüşler de vardır. Bu ayetteki doğru olan [görüş] -inşallah- başta belirttiğimiz ve Kur'an'ın başka yerlerde delalet ettiği görüştür.
11648. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى
Yüce Allah'ın: { مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى } “Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik.” buyruğu.
11649. Metin
. فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى وَجْهَانِ مِنَ التَّفْسِيرِ، وَكِلَاهُمَا يَشْهَدُ لَهُ قُرْآنٌ:
Yüce Allah'ın: { مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى } “Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik.” buyruğunda tefsir açısından iki vecih vardır ve her ikisine de Kur'an şahitlik etmektedir:
11650. Metin
الْأَوَّلُ أَنَّ الْمَعْنَى: مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى. أَيْ لِتَتْعَبَ التَّعَبَ الشَّدِيدَ بِفَرْطِ تَأَسُّفِكِ عَلَيْهِمْ وَعَلَى كُفْرِهِمْ، وَتَحَسُّرِكَ عَلَى أَنْ يُؤْمِنُوا. وَهَذَا الْوَجْهُ جَاءَتْ بِنَحْوِهِ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ الْآيَةَ [٣٥ ٨] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا [١٨ ٦] وَقَوْلِهِ لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [٢٦ ٦] . وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ جِدًّا، وَقَدْ قَدَّمْنَا كَثِيرًا مِنْهَا فِي مَوَاضِعَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ.
Birincisi: Anlamı; "Biz Kur'an'ı sana güçlük çekesin diye, yani onlara ve inkârlarına aşırı derecede üzülerek, iman etmeleri hususunda kendini harap ederek şiddetli bir meşakkate düşesin diye indirmedik" şeklindedir. Bu veche uygun pek çok ayet gelmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ } “Onlar için duyduğun üzüntüler yüzünden kendini helak etme.”, Yüce Allah'ın: { فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا } “Demek onlar bu söze inanmazlarsa, arkalarından üzülerek kendini helak edeceksin!” ve O'nun: { لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ } “İman etmiyorlar diye neredeyse kendini helak edeceksin!” buyrukları böyledir. Bu minvaldeki ayetler pek çoktur ve bu mübarek kitabın muhtelif yerlerinde bunlardan birçoğunu önceden zikretmiştik.
11651. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي أَنَّهُ ﷺ صَلَّى بِاللَّيْلِ حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى أَيْ تُنْهِكَ نَفْسَكَ بِالْعِبَادَةِ، وَتُذِيقَهَا الْمَشَقَّةَ الْفَادِحَةَ. وَمَا بَعَثْنَاكَ إِلَّا بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ. وَهَذَا الْوَجْهُ تَدُلُّ لَهُ ظَوَاهِرُ آيَاتٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، كَقَوْلِهِ: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [٢٢ ٧٨] ، وَقَوْلِهِ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [٢ ١٨٥] . وَالْعِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ.
İkinci vecih: O sallallâhu aleyhi ve sellem ayakları şişinceye kadar gece namaz kılardı; bunun üzerine Allah: { مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى } “Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik.” ayetini indirdi; yani "ibadetle nefsini tüketip yıpratasın ve ona ağır bir meşakkat tattırasın diye [indirmedik]. Biz seni ancak müsamahakâr hanîf diniyle gönderdik" demektir. Allah'ın Kitabı'ndan; { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ } “O, dinde sizin için hiçbir güçlük kılmadı.” ve { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } “Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez.” gibi ayetlerin zahirleri bu veche delalet etmektedir. Esas olan sebebin hususiliği değil, lafzın umumiliğidir.
11652. Metin
وَيُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهِ: لِتَشْقَى أَنَّهُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ لِيَسْعَدَ. كَمَا يَدُلُّ لَهُ الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ» وَقَدْ رَوَى الطَّبَرَانِيُّ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ الْحَكَمِ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ لِلْعُلَمَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: «إِنِّي لَمْ أَجْعَلْ عِلْمِي وَحِكْمَتِي فِيكُمْ إِلَّا وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَغْفِرَ لَكُمْ عَلَى مَا كَانَ مِنْكُمْ وَلَا أُبَالِي» وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: إِنَّ إِسْنَادَهُ جَيِّدٌ، وَيُشْبِهُ مَعْنَى الْآيَةِ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ الْأَخِيرِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الْآيَةَ
O'nun { لِتَشْقَى } “güçlük çekip bedbaht olasın diye” sözünden, Kur'an'ın ona mutlu ve bahtiyar olsun diye indirildiği anlaşılmaktadır. Nitekim: «Allah kimin hakkında hayır dilerse, onu dinde fakih (derin anlayış sahibi) kılar» sahih hadisi de buna delalet eder. Taberânî, Sa'lebe b. el-Hakem radıyallâhu anh'tan, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kıyamet gününde Allah âlimlere şöyle buyurur: "Ben ilim ve hikmetimi içinize, sırf sizdeki kusurlara rağmen sizi bağışlamak istediğim için koydum; yaptıklarınıza aldırmam."» İbn Kesîr onun isnadının ceyyid olduğunu söylemiştir. Bu son görüşe göre Yüce Allah'ın: { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } “O halde ondan kolayınıza geleni okuyun...” ayetinin anlamı da bu ayete benzemektedir.
11653. Metin
[٧٣ ٢٠] . وَأَصْلُ الشَّقَاءِ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ: الْعَنَاءُ، وَالتَّعَبُ، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي الطَّيِّبِ:
Arap dilinde şekā (شَقَاء) kelimesinin aslı: Sıkıntı ve yorgunluk demektir. Ebü't-Tayyib'in şu sözü de bu kabildendir:
11654. Metin
ذُو الْعَقْلِ يَشْقَى فِي النَّعِيمِ بِعَقْلِهِ ... وَأَخُو الْجَهَالَةِ فِي الشَّقَاوَةِ يَنْعَمُ
Akıl sahibi nimet içinde aklıyla sıkıntı çeker... / Cehâlet ehli ise bedbahtlık içinde sefa sürer.
11655. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى [٢٠ ١١٧] .
Yüce Allah'ın: { فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى } “Sakın sizi cennetten çıkarmasın; sonra zahmet çekip bedbaht olursun!” buyruğu da bu kabildendir.
11656. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى.
Yüce Allah'ın: { إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى } “Ancak [Allah'tan] korkan kimseye bir öğüt olsun diye [indirdik].” buyruğu.
11657. Metin
أَظْهَرُ الْأَقْوَالِ فِيهِ: أَنَّهُ مَفْعُولٌ لِأَجْلِهِ، أَيْ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ إِلَّا تَذْكِرَةً، أَيْ إِلَّا لِأَجْلِ التَّذْكِرَةِ لِمَنْ يَخْشَى اللَّهَ وَيَخَافُ عَذَابَهُ. وَالتَّذْكِرَةُ: الْمَوْعِظَةُ الَّتِي تَلِينُ لَهَا الْقُلُوبُ. فَتَمْتَثِلُ أَمْرَ اللَّهِ، وَتَجْتَنِبُ نَهْيَهُ. وَخَصَّ بِالتَّذْكِرَةِ مَنْ يَخْشَى دُونَ غَيْرِهِمْ، لِأَنَّهُمْ هُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ [٥٠ \ ٤٥] ، وَقَوْلِهِ: إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ [٣٦ ١١] وَقَوْلِهِ: إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا [٧٩ ٤٥] . فَالتَّخْصِيصُ الْمَذْكُورُ فِي الْآيَاتِ بِمَنْ تَنْفَعُ فِيهِمُ الذِّكرَى لِأَنَّهُمْ هُمُ الْمُنْتَفِعُونَ بِهَا دُونَ غَيْرِهِمْ. وَمَا ذَكَرَهُ هُنَا مِنْ أَنَّهُ مَا أَنْزَلَ الْقُرْآنَ إِلَّا لِلتَّذْكِرَةِ بَيَّنَهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ كَقَوْلِهِ: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ [٨١ ٢٧ - ٢٨] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ [٦ ٩٠] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Bu konudaki en açık görüş; bunun mef'ûlün lieclih olduğu, yani: "Biz Kur'an'ı sana sadece bir tezkire olsun diye; yani Allah'tan korkan ve O'nun azabından çekinen kimseye bir hatırlatma ve öğüt olması için indirdik" anlamında olduğudur. Tezkire (تَذْكِرَة): Kalplerin kendisiyle yumuşadığı, böylece Allah'ın emrine boyun eğip yasağından kaçındığı mev'izadır (öğüttür). Tezkireyi başkalarına değil de özellikle [Allah'tan] korkanlara tahsis etmiştir; çünkü ondan faydalananlar yalnızca onlardır. Nitekim Yüce Allah'ın: { فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ } “Tehdidimden korkanlara Kur'an'la öğüt ver.”, { إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ } “Sen ancak zikre (Kur'an'a) uyan ve görmediği halde Rahmân'dan korkan kimseyi uyarırsın.” ve { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا } “Sen ancak ondan (kıyametten) korkacak olanı uyarıcısın.” buyrukları da böyledir. Ayetlerde zikredilen bu tahsis, öğüdün kendilerinde fayda verdiği kimseler içindir; çünkü başkaları değil, yalnızca onlar bundan faydalanırlar. Burada Kur'an'ı ancak bir tezkire (öğüt) olsun diye indirdiğini belirtmesini, başka yerlerde de açıklamış; nitekim: { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ } “O, âlemler için, içinizden doğru yolda gitmek isteyenler için sadece bir öğüttür.” ve Yüce Allah'ın: { قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ } “De ki: Ben buna karşılık sizden bir ücret istemiyorum. O, ancak âlemler için bir öğüttür.” buyurmuştur; diğer ayetler de böyledir.
11658. Metin
وَإِعْرَابُ إِلَّا تَذْكِرَةً بِأَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ لِتَشْقَى لَا يَصِحُّ، لِأَنَّ التَّذْكِرَةَ لَيْسَتْ بِشَقَاءٍ. وَإِعْرَابُهُ مَفْعُولًا مُطْلَقًا أَيْضًا غَيْرُ ظَاهِرٍ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي الْكَشَّافِ: مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى:
{ إِلَّا تَذْكِرَةً } lafzının { لِتَشْقَى } ifadesinden bedel olarak irab edilmesi sahih değildir; çünkü tezkire (öğüt) bir meşakkat ve bedbahtlık değildir. Bunun mef'ûl-i mutlak olarak irab edilmesi de açık ve uygun değildir. Zemahşerî el-Keşşâf'ta; { مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى } ayeti hakkında şöyle demiştir:
11659. Metin
مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ هَذَا التَّعَبَ الشَّاقَّ إِلَّا لِيَكُونَ تَذْكِرَةً. وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَذْكِرَةً حَالًا وَمَفْعُولًا لَهُ.
Biz sana bu yorucu meşakkati ancak bir tezkire (öğüt) olsun diye indirdik. Bu veche göre "tezkireten" lafzının hâl veya mef'ûlün leh olması caizdir.
11660. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا.
Yüce Allah'ın: { تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا } “Yeri ve yüce gökleri yaratan tarafından peyderpey indirilmiştir.” buyruğu.
11661. Metin
فِي قَوْلِهِ تَنْزِيلًا أَوْجُهٌ كَثِيرَةٌ مِنَ الْإِعْرَابِ ذَكَرَهَا الْمُفَسِّرُونَ. وَأَظْهَرُهَا عِنْدِي أَنَّهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ، مَنْصُوبٌ بِنَزَّلَ مُضْمَرَةً دَلَّ عَلَيْهَا قَوْلُهُ: مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى أَيْ نَزَّلَهُ اللَّهُ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ أَيْ فَلَيْسَ بِشِعْرٍ، وَلَا كِهَانَةٍ، وَلَا سِحْرٍ، وَلَا أَسَاطِيرِ الْأَوَّلِينَ، كَمَا دَلَّ لِهَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [٦٩ ٤١] ، وَالْآيَاتُ الْمُصَرِّحَةُ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ كَثِيرَةٌ جِدًّا مَعْرُوفَةٌ،
Müfessirler { تَنْزِيلًا } lafzının irabı hakkında pek çok vecih zikretmişlerdir. Bana göre bunların en açığı; { مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى } buyruğunun delalet ettiği gizli bir "nezzele" (نَزَّلَ) fiiliyle mansub olan mef'ûl-i mutlak olduğudur; yani "Allah onu, yeri yaratan tarafından bir indirilişle indirmiştir"; dolayısıyla o bir şiir, bir kâhinlik, bir sihir veya öncekilerin masalları değildir. Nitekim bu anlama Yüce Allah'ın şu buyruğu da delalet etmektedir: { وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ * وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “O, bir şairin sözü değildir; ne de az inanıyorsunuz! Bir kâhinin sözü de değildir; ne de az düşünüyorsunuz! [O], âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiştir.” Kur'an'ın âlemlerin Rabbi tarafından indirilmiş olduğunu açıkça bildiren ayetler pek çoktur ve bilinmektedir;
11662. Metin
كَقَوْلِهِ وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ [٢٦ ١٩٢] ، وَقَوْلِهِ: تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [٣٩ ١] وَقَوْلِهِ: تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [٤١ ٢] ، وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ جِدًّا.
Nitekim O'nun: { وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Şüphesiz o (Kur'an), âlemlerin Rabbinin indirmesidir.”, { تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } “Bu Kitab'ın indirilmesi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır.” ve { تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } “[Bu Kitap], Rahmân ve Rahîm olan [Allah]'tan indirilmiştir.” buyrukları böyledir. Bu minvaldeki ayetler pek çoktur.
11663. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى.
Yüce Allah'ın: { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } “Rahmân Arş'a istivâ etmiştir.” buyruğu.
11664. Metin
تَقَدَّمَ إِيضَاحُ الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةِ لِهَذِهِ الْآيَةِ وَأَمْثَالِهَا فِي الْقُرْآنِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ مُسْتَوْفًى فَأَغْنَى عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا.
Bu ayeti ve Kur'an'daki benzerlerini açıklayan ayetlerin izahı A'râf Sûresi'nde etraflıca geçmişti; dolayısıyla burada tekrar edilmesine gerek kalmamıştır.
11665. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
Yüce Allah'ın: { وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى } “Sözü açıkça söylesen de [gizlesen de bilsin ki] O, gizliyi de gizlinin gizlisini de bilir.” buyruğu.
11666. Metin
. خَاطَبَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ بِأَنَّهُ: إِنْ يَجْهَرْ بِالْقَوْلِ أَيْ يَقُولُهُ جَهْرَةً فِي غَيْرِ خَفَاءٍ، فَإِنَّهُ جَلَّ وَعَلَا يَعْلَمُ السِّرَّ وَمَا هُوَ أَخْفَى مِنَ السِّرِّ. وَهَذَا الْمَعْنَى الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ هُنَا ذَكَرُهُ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ، كَقَوْلِهِ: وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [٦٧ ١٣] ، وَقَوْلِهِ: وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ [١٦ ١٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ [٤٧ ٢٦] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةَ [٢٥ ٦] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Allah bu yüce ayette Peygamberine; eğer sözü açıkça söylerse, yani onu gizlemeden aşikâr kılarsa, şüphesiz Yüce Allah'ın gizliyi de gizliden daha gizli olanı da bildiğini hitap etmiştir. Burada işaret ettiği bu anlamı başka yerlerde de zikretmiştir; nitekim O'nun: { وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } “Sözünüzü ister gizleyin ister açığa vurun; şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.”, { وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ } “Allah gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da bilir.”, Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ } “Allah onların gizlediklerini bilir.” ve Yüce Allah'ın: { قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } “De ki: Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen [Allah] indirmiştir...” buyrukları böyledir; diğer ayetler de bu kabildendir.
11667. Metin
وَفِي الْمُرَادِ بِقَوْلِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَأَخْفَى أَوْجُهٌ مَعْرُوفَةٌ كُلُّهَا حَقٌّ وَيَشْهَدُ لَهَا قُرْآنٌ. قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَعْلَمُ السِّرَّ: أَيْ مَا قَالَهُ الْعَبْدُ سِرًّا وَأَخْفَى أَيْ وَيَعْلَمُ مَا هُوَ أَخْفَى مِنَ السِّرِّ، وَهُوَ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [٥٠ \ ١٦] . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ: أَيْ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَأَخْفَى مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ مَا عَلِمَ اللَّهُ أَنَّ الْإِنْسَانَ سَيَفْعَلُهُ قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ الْإِنْسَانُ أَنَّهُ فَاعِلُهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ [٢٣ ٦٣] ، وَكَمَا قَالَ تَعَالَى: هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى [٥٣ ٣٢] فَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّهُ الْإِنْسَانُ الْيَوْمَ. وَمَا سَيُسِرُّهُ غَدًا. وَالْعَبْدُ لَا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ كَمَا قَالَ زُهَيْرٌ فِي مُعَلَّقَتِهِ:
Bu ayette geçen { وَأَخْفَى } “ve daha gizli olanı” ifadesiyle ne kastedildiği hususunda bilinen ve hepsi de hak olup Kur'an'ın kendilerine şahitlik ettiği vecihler vardır. İlim ehlinden bazıları şöyle demiştir: { يَعْلَمُ السِّرَّ } "Sırrı bilir", yani kulun gizlice söylediği şeyi bilir; { وَأَخْفَى } "ve daha gizlisini de bilir", yani sırrından daha gizli olanı, nefsinin fısıldadığı şeyi de bilir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } “Andolsun insanı biz yarattık ve nefsinin ona ne fısıldadığını biliriz. Çünkü biz ona şah damarından daha yakınız.” İlim ehlinden bazıları da şöyle demiştir: { فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ } "Şüphesiz O sırrı bilir", yani nefsinin ona fısıldadığını bilir; { وَأَخْفَى } bundan daha gizli olanı da bilir ki bu, insanın onu yapacağını kendisi henüz bilmeden önce Allah'ın onun yapacağını bildiği şeydir. Nitekim Yüce Allah: { وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ } “Onların bundan başka birtakım işleri de vardır ki, onlar bunları yapıp durmaktadırlar.” ve Yüce Allah: { هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى } “Sizi topraktan yarattığında ve annelerinizin karınlarında ceninler halinde iken sizi en iyi bilen O'dur. Öyleyse kendinizi temize çıkarmayın. O, sakınanı en iyi bilendir.” buyurmuştur. Allah, insanın bugün gizlediğini de yarın gizleyeceğini de bilir. Kul ise yarın ne olacağını bilmez; nitekim Züheyr muallakasında şöyle demiştir:
11668. Metin
وَأَعْلَمُ عِلْمَ الْيَوْمِ وَالْأَمْسِ قَبْلَهُ ... وَلَكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَمِ
Bugünün ve dünün bilgisini bilirim elbette... / Lakin yarın ne olacağının bilgisinden yana körüm ben.
11669. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَأَخْفَى صِيغَةُ تَفْضِيلٍ كَمَا بَيَّنَّا، أَيْ
Yüce Allah'ın bu mübarek ayetteki { وَأَخْفَى } lafzı, açıkladığımız üzere tafdîl kalıbındadır; yani:
11670. Metin
وَيَعْلَمُ مَا هُوَ أَخْفَى مِنَ السِّرِّ. وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّ «أَخْفَى» فِعْلٌ مَاضٍ بِمَعْنَى أَنَّهُ يَعْلَمُ سِرَّ الْخَلْقِ، وَأَخْفَى عَنْهُمْ مَا يَعْلَمُهُ هُوَ. كَقَوْلِهِ: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا [٢٠ ١١٠] ظَاهِرُ السُّقُوطِ كَمَا لَا يَخْفَى.
"Sırdan daha gizli olanı da bilir" demektir. "«Ahfâ» (أَخْفَى) fiil-i mazidir; yani O yaratılmışların sırrını bilir, kendisinin bildiğini ise onlardan gizlemiştir" diyen kimsenin sözü ise; O'nun { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا } “O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir; onlar ise bilgice O'nu kuşatamazlar.” buyruğunda olduğu gibi [yorumlanmaya çalışılsa da], gizli olmadığı üzere açıkça tutarsızdır.
11671. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ أَيْ فَلَا حَاجَةَ لَكَ إِلَى الْجَهْرِ بِالدُّعَاءِ وَنَحْوِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً [٧ ٥٥] ، وَقَالَ تَعَالَى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ [٧ ٢٠٥] . وَيُوَضِّحُ هَذَا الْمَعْنَى الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ. لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا سَمِعَ أَصْحَابَهُ رَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّكْبِيرِ قَالَ ﷺ: «أَرْبِعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ، وَلَا غَائِبًا، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا. إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ» .
Yüce Allah'ın bu mübarek ayetteki: { وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ } “Sözü açıkça söylesen de [bilesin ki] O, gizliyi bilir” buyruğu; dua ve benzeri hususlarda sesi yükseltmene ihtiyacın yoktur [demektir]. Nitekim Yüce Allah: { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } “Rabbinize yalvara yakara ve gizlice dua edin.” ve Yüce Allah: { وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ } “Rabbini içinden yalvararak, korkarak ve yüksek olmayan bir sesle an...” buyurmuştur. Sahih hadis de bu anlamı açıklamaktadır; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, ashabının tekbir getirirken seslerini yükselttiklerini işitince şöyle buyurmuştur: «Kendinize acıyın [sesinizi yükseltmeyin]; çünkü siz ne bir sağıra ne de uzakta olan birine dua ediyorsunuz. Siz ancak her şeyi işiten ve her şeyi görene dua ediyorsunuz. Kendisine dua ettiğiniz zat, her birinize biniti olan devenin boynundan daha yakındır.»
11672. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى.
Yüce Allah'ın: { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. En güzel isimler O'nundur.” buyruğu.
11673. Metin
ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّهُ الْمَعْبُودُ وَحْدَهُ، وَأَنَّ لَهُ الْأَسْمَاءَ الْحُسْنَى. وَبَيَّنَ أَنَّهُ الْمَعْبُودُ وَحْدَهُ فِي آيَاتٍ لَا يُمْكِنُ حَصْرُهَا لِكَثْرَتِهَا، كَقَوْلِهِ: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [٢ ٢٥٥] ، وَقَوْلِهِ: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْآيَةَ [٤٧ ١٩] .
O celle ve alâ bu mübarek ayette; yalnızca Kendisinin ibadet edilen mabud olduğunu ve en güzel isimlerin O'na ait bulunduğunu zikretmiştir. Yalnızca Kendisinin hak mabud olduğunu çokluğu sebebiyle sayılamayacak kadar çok ayette açıklamıştır; nitekim: { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } “Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; Hayy'dır, Kayyûm'dur.” ve { فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ } “Bil ki Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur...” buyrukları böyledir.
11674. Metin
وَبَيَّنَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ أَنَّ لَهُ الْأَسْمَاءَ الْحُسْنَى، وَزَادَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ الْأَمْرَ بِدُعَائِهِ بِهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا [٧ ١٨٠] ، وَقَوْلِهِ: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [١٧ ١١٠] وَزَادَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ تَهْدِيدَ مَنْ أَلْحَدَ فِي أَسْمَائِهِ. وَهُوَ قَوْلُهُ: وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [٧ ١٨٠] .
Başka yerlerde de en güzel isimlerin Kendisine ait olduğunu açıklamış, bazı yerlerde ise bu isimlerle Kendisine dua edilmesini emretmeyi buna ilave etmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا } “En güzel isimler Allah'ındır; O'na o güzel isimlerle dua edin.” ve { قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } “De ki: İster Allah deyin ister Rahmân deyin; hangisiyle çağırırsanız çağırın, en güzel isimler O'nundur.” buyrukları böyledir. Başka bir yerde ise O'nun isimlerinde haktan sapanları tehdit etmeyi ziyade kılmıştır; o da: { وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } “O'nun isimlerinde haktan sapanları terk edin. Onlar yaptıklarının cezasını çekeceklerdir.” buyruğudur.
11675. Metin
قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَمِنْ إِلْحَادِهِمْ فِي أَسْمَائِهِ أَنَّهُمُ اشْتَقُّوا الْعُزَّى مِنِ اسْمِ الْعَزِيزِ، وَاللَّاتِ مِنِ اسْمِ اللَّهِ وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ» وَقَدْ دَلَّ بَعْضُ الْأَحَادِيثِ عَلَى أَنَّ مِنْ أَسْمَائِهِ جَلَّ وَعَلَا مَا اسْتَأْثَرَ بِهِ وَلَمْ يُعَلِّمْهُ خَلْقَهُ، كَحَدِيثِ: «أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ» الْحَدِيثَ.
Bazı âlimler şöyle demiştir: Onların O'nun isimlerinde haktan sapmalarından biri de "el-Uzzâ"yı el-Azîz isminden, "el-Lât"ı da Allah isminden türetmiş olmalarıdır. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den gelen sahih hadiste ise: «Şüphesiz Allah'ın doksan dokuz -yüzden bir eksik- ismi vardır; kim onları sayıp ezberler [ve gereğince amel ederse] cennete girer» buyrulmuştur. Bazı hadisler de Yüce Allah'ın isimlerinden bazısını Kendisine has kıldığına ve onları yaratılmışlarına bildirmediğine delalet etmiştir; nitekim: «Senden, Kendini isimlendirdiğin veya Kitabında indirdiğin ya da yaratılmışlarından birine öğrettiğin yahut katındaki gayb ilminde Kendine has kıldığın Sana ait her isimle istiyorum...» hadisi böyledir.
11676. Metin
وَقَوْلُهُ: الْحُسْنَى تَأْنِيثُ الْأَحْسَنِ، وَإِنَّمَا وَصَفَ أَسْمَاءَهُ جَلَّ وَعَلَا بِلَفْظِ الْمُؤَنَّثِ الْمُفْرَدِ، لِأَنَّ جَمْعَ التَّكْسِيرِ مُطْلَقًا وَجَمْعَ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ يَجْرِيَانِ مَجْرَى الْمُؤَنَّثَةِ الْوَاحِدَةِ
O'nun { الْحُسْنَى } sözü, el-ahsen (الْأَحْسَن) kelimesinin müennesidir. O celle ve alâ'nın isimlerini tekil müennes lafızla nitelemesinin sebebi; mutlak olarak cem-i teksîrlerin (kuralsız çoğulların) ve cem-i müennes-i sâlimlerin,
11677. Metin
الْمَجَازِيَّةِ التَّأْنِيثِ، كَمَا أَشَارَ لَهُ فِي الْخُلَاصَةِ بِقَوْلِهِ:
mecazî müennes olan tekil müennes hükmünde olmalarıdır; nitekim el-Hulâsa'da şu sözüyle buna işaret edilmiştir:
11678. Metin
وَالتَّاءُ مَعْ جَمْعِ سِوَى السَّالِمِ مِنْ ... مُذَكَّرٍ كَالتَّاءِ مِنْ إِحْدَى اللَّبِنْ
Müzekker sâlim dışındaki çoğulun tâ'sı... / Tıpkı kerpiçlerden birinin [müenneslik] tâ'sı gibidir.
11679. Metin
وَنَظِيرُ قَوْلِهِ هُنَا الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى مِنْ وَصْفِ الْجَمْعِ بِلَفْظِ الْمُفْرَدِ الْمُؤَنَّثِ قَوْلُهُ: مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى [٢٠ ٢٣] ، وَقَوْلُهُ: مَآرِبُ أُخْرَى [٢٠ ١٨] .
Buradaki { الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } ifadesinde olduğu gibi çoğulun tekil müennes lafızla nitelenmesinin benzeri, O'nun: { مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى } “En büyük ayetlerimizden...” ve O'nun: { مَآرِبُ أُخْرَى } “Başka ihtiyaçlar...” buyruklarıdır.
11680. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى الْآيَاتِ [٢٠ ٩] .
Yüce Allah'ın: { وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى } “Musa'nın haberi sana geldi mi?” ayetleri.
11681. Metin
قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهَا فِي سُورَةِ «مَرْيَمَ» فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا [الْآيَةِ ٥٢] فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا.
Bu ayetleri açıklayan delilleri Meryem Sûresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا } “Biz ona Tûr'un sağ yanından seslendik ve onu fısıldaşan bir yaklaşımla kendimize yaklaştırdık.” buyruğunu açıklarken izah etmiştik; bu sebeple burada tekrar edilmesine gerek kalmamıştır.
11682. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي.
Yüce Allah'ın: { وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي } “Dilimdeki bağı çöz ki sözümü anlasınlar.” buyruğu.
11683. Metin
قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: دَلَّ قَوْلُهُ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي بِالتَّنْكِيرِ، وَالْإِفْرَادِ، وَإِتْبَاعُهُ لِذَلِكَ بِقَوْلِهِ يَفْقَهُوا قَوْلِي عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْ إِزَالَةَ جَمِيعِ مَا بِلِسَانِهِ مِنَ الْعُقَدِ، بَلْ سَأَلَ إِزَالَةَ بَعْضِهَا الَّذِي يَحْصُلُ بِإِزَالَتِهِ فَهْمُ كَلَامِهِ مَعَ بَقَاءِ بَعْضِهَا. وَهَذَا الْمَفْهُومُ دَلَّتْ عَلَيْهِ آيَاتٌ أُخَرُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى عَنْهُ: وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا الْآيَةَ [٢٨ ٣٤] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى عَنْ فِرْعَوْنَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ [٤٣ ٥٢] ، وَالِاسْتِدْلَالُ بِقَوْلِ فِرْعَوْنٍ عَنْ مُوسَى، فِيهِ أَنَّ فِرْعَوْنَ مَعْرُوفٌ بِالْكَذِبِ، وَالْبُهْتَانِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Bazı âlimler şöyle demiştir: { عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي } sözünün belirsiz (nekre) ve tekil olarak getirilmesi ve ardından { يَفْقَهُوا قَوْلِي } buyruğunun zikredilmesi delalet etmektedir ki; o, dilindeki düğümlerin tamamının giderilmesini değil, bir kısmı kalsa bile giderilmesiyle sözünün anlaşılmasını sağlayacak bir kısmının çözülmesini istemiştir. Bu kavrama başka ayetler de delalet etmiştir; nitekim [Musa'dan] naklen Yüce Allah'ın: { وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا } “Kardeşim Harun'un dili benimkinden daha fasîhtir...” ve Firavun'dan naklen Yüce Allah'ın: { أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ } “Yoksa ben, şu zavallı ve neredeyse meramını anlatamayan adamdan daha hayırlı değil miyim?” buyrukları böyledir. Musa hakkında Firavun'un sözüyle delil getirme hususunda ise şurası unutulmamalıdır ki Firavun yalan ve iftirasıyla meşhurdur. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
11684. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ.
Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ } “Andolsun ki biz sana başka bir defa daha lütufta bulunmuştuk; hani annene vahyedilecek şeyi ilham etmiştik: 'Onu sandığa koy, sonra da onu denize (Nil'e) bırak ki deniz onu kıyıya atsın; bana da düşman, ona da düşman olan biri onu alsın.'” buyruğu.
11685. Metin
ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ. أَنَّهُ مَنَّ عَلَى مُوسَى مَرَّةً أُخْرَى قَبْلَ مَنِّهِ عَلَيْهِ بِالرِّسَالَةِ وَرِسَالَةِ أَخِيهِ مَعَهُ، وَذَلِكَ بِإِنْجَائِهِ مِنْ فِرْعَوْنَ وَهُوَ صَغِيرٌ، إِذْ أَوْحَى إِلَى أُمِّهِ أَيْ أَلْهَمَهَا وَقَذَفَ فِي قَلْبِهَا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هِيَ رُؤْيَا مَنَامٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَوْحَى إِلَيْهَا ذَلِكَ بِوَاسِطَةِ مَلَكٍ كَلَّمَهَا بِذَلِكَ. وَلَا يَلْزَمُ مِنَ الْإِيحَاءِ فِي أَمْرٍ خَاصٍّ أَنْ يَكُونَ الْمُوحَى إِلَيْهِ نَبِيًّا، وَ «أَنْ» فِي قَوْلِهِ أَنِ اقْذِفِيهِ هِيَ الْمُفَسِّرَةُ، لِأَنَّ الْإِيحَاءَ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ. وَالتَّعْبِيرُ بِالْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ مَا يُوحَى لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَعْظِيمِ شَأْنِ الْأَمْرِ الْمَذْكُورِ.
Yüce ve Ulu [Allah] bu kerim ayette; peygamberlik ve kardeşiyle birlikte elçilik lütfundan önce, Musa henüz küçük bir çocukken onu Firavun'dan kurtararak kendisine başka bir defa daha lütufta bulunduğunu zikretmiştir. Bu da annesine vahyetmesi, yani kalbine ilham etmesi ve atması suretiyle olmuştur. Bazıları bunun bir rüya olduğunu söylemiştir. Bazıları ise kendisine bunu bir melek vasıtasıyla vahyedip konuştuğunu söylemiştir. Özel bir hususta vahyedilmesi, kendisine vahyedilen kimsenin peygamber olmasını gerektirmez. { أَنِ اقْذِفِيهِ } ifadesindeki { أَنْ } harfi tefsir edatıdır (en-i müfessire); çünkü vahiy lafızları olmaksızın sözün anlamını içerir. { مَا يُوحَى } buyruğundaki ism-i mevsûl ile yapılan ifade ise zikredilen emrin şanının büyüklüğünü göstermek içindir.
11686. Metin
كَقَوْلِهِ: فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ [٢٠ ٧٨] ، وَقَوْلِهِ فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى [٥٣ ١٠] ، وَالتَّابُوتُ: الصُّنْدُوقُ. وَالْيَمُّ: الْبَحْرُ. وَالسَّاحِلُ: شَاطِئُ الْبَحْرِ. وَالْبَحْرُ الْمَذْكُورُ: نِيلُ مِصْرَ. وَالْقَذْفُ: الْإِلْقَاءُ، وَالْوَضْعُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ [٣٣ ٢٦] وَمَعْنَى اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ أَيْ ضَعِيهِ فِي الصُّنْدُوقِ.
Nitekim O'nun: { فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ } “Denizden onları kaplayan şey kaplayıverdi.” ve O'nun: { فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى } “Kuluna vahyedeceğini vahyetti.” buyrukları böyledir. Tâbût (التَّابُوتُ); sandık demektir. Yemm (الْيَمُّ); deniz/nehir demektir. Sâhil (السَّاحِلُ); denizin kıyısıdır. Zikredilen deniz ise Mısır'ın Nil nehridir. Kazf (الْقَذْفُ); atmak, bırakmak ve koymaktır. Yüce Allah'ın: { وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “Kalplerine korku saldı (koydu).” buyruğu da bu kabildendir. { اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ } ifadesinin anlamı ise 'onu sandığa koy' demektir.
11687. Metin
وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ أَنِ اقْذِفِيهِ رَاجِعٌ إِلَى مُوسَى بِلَا خِلَافٍ. وَأَمَّا الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ وَقَوْلِهِ فَلْيُلْقِهِ فَقِيلَ: رَاجِعٌ إِلَى التَّابُوتِ. وَالصَّوَابُ رُجُوعُهُ إِلَى مُوسَى فِي دَاخِلِ التَّابُوتِ، لِأَنَّ تَفْرِيقَ الضَّمَائِرِ غَيْرُ حَسَنٍ، وَقَوْلُهُ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ [٢٠ ٣٩] هُوَ فِرْعَوْنُ، وَصِيغَةُ الْأَمْرِ فِي قَوْلِهِ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ فِيهَا وَجْهَانِ مَعْرُوفَانِ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ:
{ أَنِ اقْذِفِيهِ } buyruğundaki zamir, ittifakla Musa'ya dönmektedir. { فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ } ve { فَلْيُلْقِهِ } buyruklarındaki zamirin ise sandığa döndüğü söylenmiştir. Ancak doğru olan, sandığın içindeki Musa'ya dönmesidir; zira zamirlerin birbirinden ayrılması güzel değildir. { يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ } “Bana da düşman, ona da düşman olan biri onu alsın” ifadesindeki düşman Firavun'dur. { فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ } “Deniz onu kıyıya atsın” buyruğundaki emir kipi hakkında ise ilim ehli nezdinde bilinen iki yön bulunmaktadır:
11688. Metin
أَحَدُهُمَا أَنَّ صِيغَةَ الْأَمْرِ مَعْنَاهَا الْخَبَرُ، قَالَ أَبُو حَيَّانَ فِي الْبَحْرِ الْمُحِيطِ: فَلْيُلْقِهِ أَمْرٌ مَعْنَاهُ الْخَبَرُ، وَجَاءَ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ مُبَالَغَةً، إِذِ الْأَمْرُ أَقْطَعُ الْأَفْعَالِ وَأَوْجَبُهَا.
Birincisi: Emir kipi anlamca haber bildirmektedir. Ebû Hayyân el-Bahru'l-Muhît'te şöyle demiştir: '{ فَلْيُلْقِهِ } anlamı haber olan bir emirdir; mübalağa amacıyla emir kipiyle gelmiştir, zira emir fiillerin en kesin ve en bağlayıcı olanıdır.'
11689. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي أَنَّ صِيغَةَ الْأَمْرِ فِي قَوْلِهِ فَلْيُلْقِهِ أُرِيدَ بِهَا الْأَمْرُ الْكَوْنِيُّ الْقَدَرِيُّ، كَقَوْلِهِ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [٣٦ ٨٢] فَالْبَحْرُ لَا بُدَّ أَنْ يُلْقِيَهُ بِالسَّاحِلِ، لِأَنَّ اللَّهَ أَمَرَهُ بِذَلِكَ كَوْنًا وَقَدَرًا. وَقَدْ قَدَّمْنَا مَا يُشْبِهُ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا [١٩ ٧٥] .
İkinci yön: { فَلْيُلْقِهِ } buyruğundaki emir kipinden kevnî ve kaderî emir kastedilmiştir; nitekim O'nun: { إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } “O'nun emri, bir şeyi dilediği zaman ona sadece 'Ol' demektir, o da hemen oluverir.” buyruğu böyledir. Dolayısıyla denizin onu kıyıya atması kaçınılmazdır; zira Allah kevnî ve kaderî olarak ona bunu emretmiştir. Bu iki yöne benzer izahları Yüce Allah'ın: { فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا } “Rahmân ona mühlet versin.” buyruğu açıklanırken daha önce zikretmiştik.
11690. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَاتِ أَوْضَحَهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، كَقَوْلِهِ فِي «الْقَصَصِ» : وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا [٢٨ ٧ - ٨] وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى شِدَّةَ جَزَعِ أُمِّهِ عَلَيْهِ لَمَّا أَلْقَتْهُ فِي الْبَحْرِ، وَأَلْقَاهُ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ، وَأَخَذَهُ عَدُوُّهُ فِرْعَوْنُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [٢٨ ١٠] .
Yüce ve Ulu [Allah]'ın bu ayetlerde zikrettiği hususları başka yerlerde de açıklamıştır; nitekim Kasas Sûresi'nde şöyle buyurmuştur: { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا } “Musa'nın annesine: 'Onu emzir; ona bir zarar gelmesinden korktuğun zaman da onu denize (Nil'e) bırak, korkma ve üzülme! Biz onu mutlaka sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden biri yapacağız' diye vahyettik. Nihayet Firavun ailesi onu yitik olarak aldı ki, kendilerine bir düşman ve bir hüzün kaynağı olsun.” Yüce Allah, onu nehre attığında, nehir onu kıyıya çıkardığında ve düşmanı Firavun onu aldığında annesinin duyduğu şiddetli endişe ve telaşı şu buyruğunda açıklamıştır: { وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Musa'nın annesinin kalbi bomboş sabahladı; eğer inananlardan olması için kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı.”
11691. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ يَأْخُذْهُ مَجْزُومٌ فِي جَوَابِ الطَّلَبِ الَّذِي هُوَ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ وَعَلَى أَنَّهُ بِمَعْنَى الْأَمْرِ الْكَوْنِيِّ فَالْأَمْرُ وَاضِحٌ. وَعَلَى أَنَّهُ بِمَعْنَى الْخَبَرِ فَالْجَزْمُ مُرَاعَاةٌ لِصِيغَةِ اللَّفْظِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى. وَذَكَرَ فِي قِصَّتِهَا أَنَّهَا صَنَعَتْ لَهُ التَّابُوتَ وَطَلَتْهُ بِالْقَارِ وَهُوَ الزِّفْتُ لِئَلَّا يَتَسَرَّبَ مِنْهُ الْمَاءُ إِلَى مُوسَى فِي دَاخِلِ التَّابُوتِ، وَحَشَتْهُ قُطْنًا مَحْلُوجًا. وَقِيلَ: إِنَّ التَّابُوتَ الْمَذْكُورَ مِنْ شَجَرِ الْجُمَّيْزِ، وَأَنَّ الَّذِي نَجَرَهُ لَهَا هُوَ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ، قِيلَ: وَاسْمُهُ حِزْقِيلَ. وَكَانَتْ عَقَدَتْ فِي التَّابُوتِ حَبْلًا فَإِذَا خَافَتْ عَلَى مُوسَى مِنْ عُيُونِ فِرْعَوْنَ أَرْسَلَتْهُ فِي الْبَحْرِ وَأَمْسَكَتْ طَرَفَ الْحَبْلِ عِنْدَهَا، فَإِذَا أَمِنَتْ جَذَبَتْهُ إِلَيْهَا بِالْحَبْلِ. فَذَهَبَتْ مَرَّةً لِتَشُدَّ الْحَبْلَ فِي مَنْزِلِهَا فَانْفَلَتَ مِنْهَا وَذَهَبَ الْبَحْرُ بِالتَّابُوتِ الَّذِي فِيهِ مُوسَى فَحَصَلَ لَهَا بِذَلِكَ مِنَ الْغَمِّ، وَالْهَمِّ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا الْآيَةَ [٢٨ ١٠] .
Bu kerim ayette yer alan { يَأْخُذْهُ } fiili, talep cümlesi olan { فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ } ifadesinin cevabı olarak meczumdur. Eğer kevnî emir anlamında kabul edilirse durum açıktır; şayet haber anlamında kabul edilirse meczum olması lafzın kalıbına riayet edilmesindendir. En doğrusunu Yüce Allah bilir. Annesinin kıssasında şöyle anlatılmıştır: Annesi onun için bir sandık yapmış, sandığın içindeki Musa'ya su sızmasın diye onu zift olan katran ile sıvamış ve içini taranmış pamukla doldurmuştur. Zikredilen sandığın firavuninciri ağacından yapıldığı ve onu anne için yontan marangozun Firavun ailesinin mümini olduğu ve adının Hizkîl olduğu da söylenmiştir. Kadın sandığa bir ip bağlamıştı; Firavun'un gözcülerinden Musa için endişe ettiğinde sandığı nehre bırakır, ipin ucunu da kendi yanında tutardı; emniyette olduğunu hissedince iple onu kendine çekerdi. Bir defasında ipi evinde bağlamak için gittiğinde ip elinden kurtuldu ve nehir içinde Musa bulunan sandığı alıp götürdü. Bu yüzden kadına, Yüce Allah'ın: { وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا } “Musa'nın annesinin kalbi bomboş sabahladı...” ayetinde zikrettiği tasa ve keder hâsıl oldu.
11692. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مِنْ مِنَنِهِ الْمُتَتَابِعَةِ عَلَى مُوسَى حَيْثُ قَالَ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى [٢٠ ٣٧] أَشَارَ إِلَى مَا يُشْبِهُهُ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ الْآيَةَ [٣٧ ١١٤] .
Yüce ve Ulu [Allah]'ın bu kerim ayette: { وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى } “Andolsun ki biz sana başka bir defa daha lütufta bulunmuştuk” diyerek Musa'ya peş peşe gelen nimetlerini zikretmesi, şu buyruğundaki benzerine işaret etmektedir: { وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ } “Andolsun biz Musa'ya ve Harun'a da lütufta bulunmuştuk...”
11693. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي.
Yüce Allah'ın: { وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي } “Ve tarafımdan sana bir sevgi bırakmıştım.” buyruğu.
11694. Metin
مِنْ آثَارِ هَذِهِ الْمَحَبَّةِ الَّتِي أَلْقَاهَا اللَّهُ عَلَى عَبْدِهِ وَنَبِيِّهِ مُوسَى عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَا ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا فِي «الْقَصَصِ» فِي قَوْلِهِ: وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ [٢٨ ٩] ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي: أَيْ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَحَبَّبَهُ إِلَى خَلْقِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: جَعَلَ عَلَيْهِ مَسْحَةً مِنْ جَمَالٍ لَا يَكَادُ يَصْبِرُ عَنْهُ مَنْ رَآهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: كَانَتْ فِي عَيْنَيْ مُوسَى مَلَاحَةٌ، مَا رَآهُ أَحَدٌ إِلَّا أَحَبَّهُ وَعَشِقَهُ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ
Allah'ın kulu ve nebisi Musa'ya -ona ve peygamberimize salât ve selâm olsun- bıraktığı bu sevginin eserlerinden biri, Yüce ve Ulu [Allah]'ın Kasas Sûresi'ndeki şu buyruğunda zikrettiğidir: { وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ } “Firavun'un hanımı dedi ki: 'Benim için de senin için de bir göz aydınlığı! Onu öldürmeyin!'” İbn Abbâs: '{ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي } yani Allah onu sevdi ve onu yaratıklarına da sevdirdi' demiştir. İbn Atiyye: 'Ona öyle bir güzellik dokunuşu verdi ki onu gören kimse neredeyse ona dayanamaz, hayran kalırdı' demiştir. Katâde ise: 'Musa'nın gözlerinde öyle bir sevimlilik vardı ki onu gören herkes mutlaka onu sever ve ona tutulurdu' demiştir. Kurtubî şöyle demiştir:
11695. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ.
Yüce Allah'ın: { إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ } “Hani kız kardeşin gidip: 'Ona bakacak birini size göstereyim mi?' diyordu. Böylece gözü aydın olsun ve üzülmesin diye seni annene geri verdik.” buyruğu.
11696. Metin
اخْتُلِفَ فِي الْعَامِلِ النَّاصِبِ لِلظَّرْفِ الَّذِي هُوَ «إِذْ» مِنْ قَوْلِهِ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَقِيلَ: هُوَ «أَلْقَيْتُ» أَيَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي حِينَ تَمْشِي أُخْتُكَ. وَقِيلَ: هُوَ «تُصْنَعَ» أَيْ «تُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي» حِينَ تَمْشِي أُخْتُكَ. وَقِيلَ: هُوَ بَدَلٌ مِنْ «إِذْ» فِي قَوْلِهِ إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ [٢٠ ٣٨] .
{ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ } buyruğundaki { إِذْ } zarfını nasb eden âmil (etken) hususunda ihtilaf edilmiştir: Bir görüşe göre âmil { أَلْقَيْتُ } fiilidir; yani 'kız kardeşin yürüdüğü vakit tarafımdan sana bir sevgi bıraktım' demektir. Bir görüşe göre { تُصْنَعَ } fiilidir; yani 'kız kardeşin yürüdüğü vakit gözetimim altında yetiştirilesin diye' demektir. Bir görüşe göre ise { إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ } buyruğundaki { إِذْ } lafzından bedeldir.
11697. Metin
قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ: كَيْفَ يَصِحُّ الْبَدَلُ، وَالْوَقْتَانِ مُخْتَلِفَانِ مُتَبَاعِدَانِ؟ قُلْتُ: كَمَا يَصِحُّ وَإِنِ اتَّسَعَ الْوَقْتُ وَتَبَاعَدَ طَرَفَاهُ أَنْ يَقُولَ لَكَ الرَّجُلُ: لَقِيتُ فُلَانًا سَنَةَ كَذَا. فَتَقُولُ: وَأَنَا لَقِيتُهُ إِذْ ذَاكَ. وَرُبَّمَا لَقِيَهُ هُوَ فِي أَوَّلِهَا وَأَنْتَ فِي آخِرِهَا.
Zemahşerî şöyle demiştir: 'Eğer, 'İki vakit birbirinden farklı ve uzak olduğu halde bedel nasıl sahih olur?' dersen; derim ki: Tıpkı vakit geniş olup iki ucu birbirinden uzak olsa dahi, bir adamın sana: 'Filanca ile falan senede karşılaştım' demesi üzerine senin: 'Ben de onunla o vakit karşılaştım' demenin sahih olduğu gibi; oysa belki o, o senenin başında, sen ise sonunda karşılaşmışsındır.'
11698. Metin
وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: مِنْ كَوْنِ أُخْتِهِ مَشَتْ إِلَيْهِمْ، وَقَالَتْ لَهُمْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ أَوْضَحَهُ جَلَّ وَعَلَا فِي سُورَةِ «الْقَصَصِ» فَبَيَّنَ أَنَّ أُخْتَهُ الْمَذْكُورَةَ مُرْسَلَةٌ مِنْ قِبَلِ أُمِّهَا لِتَتَعَرَّفَ خَبَرَهُ بَعْدَ ذَهَابِهِ فِي الْبَحْرِ، وَأَنَّهَا أَبْصَرَتْهُ مِنْ بَعْدُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ بِذَلِكَ. وَأَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ غَيْرَ أُمِّهِ تَحْرِيمًا كَوْنِيًّا قَدَرِيًّا. فَقَالَتْ لَهُمْ أُخْتُهُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ أَيْ عَلَى مُرْضِعٍ يَقْبَلُ هُوَ ثَدْيَهَا وَتَكْفُلُهُ لَكُمْ بِنُصْحٍ وَأَمَانَةٍ وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [٢٨ ١١ - ١٣]
Yüce ve Ulu [Allah]'ın bu kerim ayette zikrettiği; kız kardeşinin onlara doğru yürümesi ve onlara: { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ } “Ona bakacak birini size göstereyim mi?” demesi hususunu, Yüce ve Ulu [Allah] Kasas Sûresi'nde daha da açıklamıştır. Zikredilen kız kardeşinin, nehirde kaybolmasından sonra onun haberini öğrenmek üzere annesi tarafından gönderildiğini; onların farkında olmadığı bir durumda onu uzaktan gözetlediğini ve Allah'ın Musa'ya annesinden başka sütannelerini kevnî ve kaderî bir yasaklamayla haram kıldığını açıklamıştır. Bunun üzerine kız kardeşi onlara { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ } yani 'onun memesini kabul edeceği, samimiyet ve güvenle ona sizin için bakacak bir sütanne göstereyim mi?' demiştir. Bu da Yüce Allah'ın şu buyruğundadır: { وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } “(Annesi) Musa'nın kız kardeşine: 'Onun izini takip et' dedi. O da onlar farkına varmadan onu uzaktan gözetledi. Biz daha önceden ona sütanneleri haram kılmıştık. Bunun üzerine (kız kardeşi): 'Sizin için ona bakacak ve ona samimiyetle davranacak bir aile göstereyim mi?' dedi. Böylece gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye onu annesine geri verdik; fakat onların çoğu bilmezler.”
11699. Metin
فَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي آيَةِ «الْقَصَصِ» هَذِهِ وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ أَيْ قَالَتْ أُمُّ مُوسَى لِأُخْتِهِ وَهِيَ ابْنَتُهَا قُصِّيهِ أَيِ اتْبَعِي أَثَرَهُ، وَتَطَلَّبِي خَبَرَهُ حَتَّى تَطَّلِعِي عَلَى حَقِيقَةِ أَمْرِهِ.
Bu Kasas ayetindeki Yüce Allah'ın: { وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ } yani Musa'nın annesi kız kardeşine -ki o kadının kızıdır- { قُصِّيهِ } 'onun izini takip et, işinin hakikatine vâkıf oluncaya kadar haberini araştır' dedi.
11700. Metin
وَقَوْلُهُ: فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ أَيْ رَأَتْهُ مِنْ بَعِيدٍ كَالْمُعْرِضَةِ عَنْهُ، تَنْظُرُ إِلَيْهِ وَكَأَنَّهَا لَا تُرِيدُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ بِأَنَّهَا أُخْتُهُ جَاءَتْ لِتَعْرِفَ خَبَرَهُ فَوَجَدَتْهُ مُمْتَنِعًا مِنْ أَنْ يَقْبَلَ ثَدْيَ مُرْضِعَةٍ، لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ أَيْ تَحْرِيمًا كَوْنِيًّا قَدَرِيًّا، أَيْ مَنَعْنَاهُ مِنْهَا لِيَتَيَسَّرَ بِذَلِكَ رُجُوعُهُ إِلَى أُمِّهِ، لِأَنَّهُ لَوْ قَبِلَ غَيْرَهَا أَعْطَوْهُ لِذَلِكَ الْغَيْرِ الَّذِي قَبِلَهُ لِيُرْضِعَهُ وَيَكْفُلَهُ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَى أُمِّهِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ لَمَّا قَالَتْ لَهُمْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ أَخَذُوهَا وَشَكُّوا فِي أَمْرِهَا وَقَالُوا لَهَا: مَا يُدْرِيكِ بِنُصْحِهِمْ لَهُ وَشَفَقَتِهِمْ عَلَيْهِ؟
O'nun: { فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ } buyruğu; yani yüz çevirmiş gibi görünerek, sanki onunla ilgilenmiyormuşçasına uzaktan baktı; onlar ise onun, haberini öğrenmeye gelen kız kardeşi olduğunu fark etmiyorlardı. Kız, onun hiçbir sütannenin memesini kabul etmediğini gördü; çünkü Allah: { وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ } “Ona sütanneleri haram kılmıştık” buyurmaktadır; yani kevnî ve kaderî bir haram kılma ile. Yani annesine dönüşü kolaylaşsın diye onu diğerlerinden menettik; zira şayet başkasını kabul etseydi, emzirip bakması için kabul ettiği o başkasına verirlerdi de annesine geri dönmezdi. İbn Abbâs'tan nakledildiğine göre, kız kardeşi onlara: { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ } “Sizin için ona bakacak ve ona samimiyetle davranacak bir aile göstereyim mi?” dediğinde, onu yakaladılar ve durumundan şüphelenerek ona: 'Onların bu çocuğa samimi davranıp şefkat göstereceklerini nereden biliyorsun?' dediler.
11701. Metin
فَقَالَتْ لَهُمْ: نُصْحُهُمْ لَهُ، وَشَفَقَتُهُمْ عَلَيْهِ رَغْبَةً فِي سُرُورِ الْمَلِكِ، وَرَجَاءَ مَنْفَعَتِهِ، فَأَرْسَلُوهَا. فَلَمَّا قَالَتْ لَهُمْ ذَلِكَ وَخَلَصَتْ مِنْ أَذَاهُمْ، ذَهَبُوا مَعَهَا إِلَى مَنْزِلِهِمْ فَدَخَلُوا بِهِ عَلَى أُمِّهِ فَأَعْطَتْهُ ثَدْيَهَا فَالْتَقَمَهُ فَفَرِحُوا بِذَلِكَ فَرَحًا شَدِيدًا وَذَهَبَ الْبَشِيرُ إِلَى امْرَأَةِ الْمَلِكِ فَاسْتَدْعَتْ أُمَّ مُوسَى، وَأَحْسَنَتْ إِلَيْهَا، وَأَعْطَتْهَا عَطَاءً جَزِيلًا وَهِيَ لَا تَعْرِفُ أَنَّهَا أُمُّهُ فِي الْحَقِيقَةِ، وَلَكِنْ لِكَوْنِهِ قَبِلَ ثَدْيَهَا. ثُمَّ سَأَلَتْهَا «آسِيَةُ» أَنْ تُقِيمَ عِنْدَهَا فَتُرْضِعُهُ فَأَبَتْ عَلَيْهَا وَقَالَتْ: إِنَّ لِي بَعْلًا وَأَوْلَادًا، وَلَا أَقْدِرُ عَلَى الْمَقَامِ عِنْدَكِ، وَلَكِنْ إِنْ أَحْبَبْتِ أَنْ أُرْضِعَهُ فِي بَيْتِي فَعَلْتُ فَأَجَابَتْهَا امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ إِلَى ذَلِكَ، وَأَجْرَتْ عَلَيْهَا النَّفَقَةَ، وَالصِّلَاتِ، وَالْكَسَاوَى، وَالْإِحْسَانَ الْجَزِيلَ. فَرَجَعَتْ أُمُّ مُوسَى بِوَلَدِهَا قَدْ أَبْدَلَهَا اللَّهُ بَعْدَ خَوْفِهَا أَمْنًا فِي عِزٍّ وَجَاهٍ، وَرِزْقِ دَارٍ. اهـ مِنِ ابْنِ كَثِيرٍ.
Kız onlara: 'Onların ona olan samimiyet ve şefkati, kralın sevinmesini istemelerinden ve onun mükâfatını ummalarındandır' dedi; bunun üzerine kızı serbest bıraktılar. Onlara bunu söyleyip ellerinden kurtulunca, onunla birlikte evlerine gittiler ve çocuğu annesinin yanına soktular. Annesi ona memesini verince çocuk hemen emdi; buna son derece sevindiler. Müjdeci hemen kralın hanımına gitti; o da Musa'nın annesini çağırttı, ona ikramda bulundu ve onun gerçekte annesi olduğunu bilmeksizin -sırf çocuk onun memesini kabul etti diye- pek çok ihsanda bulundu. Sonra Âsiye, onun yanında kalıp çocuğu emzirmesini istedi; fakat kadın buna yanaşmayıp: 'Benim kocam ve çocuklarım var, senin yanında kalamam; ancak evimde emzirmemi istersen yaparım' dedi. Firavun'un hanımı bunu kabul etti; ona maaş, hediyeler, giyecekler ve bolca ihsanda bulundu. Böylece Musa'nın annesi, Allah korkusunu emniyete, izzete, itibara ve bol rızka dönüştürmüş olarak çocuğuyla birlikte geri döndü. — İbn Kesîr'den nakil bitti.
11702. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي آيَةِ «الْقَصَصِ» : وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ [٢٨ ١٣] وَعْدُ اللَّهِ الْمَذْكُورُ هُوَ قَوْلُهُ: وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [٢٨ ٧] ، وَالْمُؤَرِّخُونَ يَقُولُونَ: إِنَّ أُخْتَ مُوسَى الْمَذْكُورَةَ اسْمُهَا «مَرْيَمُ» وَقَوْلُهُ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا إِنْ قُلْنَا فِيهِ: إِنَّ «كَيْ» حَرْفٌ مَصْدَرِيٌّ فَاللَّامُ مَحْذُوفَةٌ، أَيْ لِكَيْ تَقَرَّ. وَإِنْ قُلْنَا: إِنَّهَا تَعْلِيلِيَّةٌ، فَالْفِعْلُ مَنْصُوبٌ بِأَنْ مُضْمَرَةٍ. وَقَوْلُهُ تَقَرَّ عَيْنُهَا قِيلَ: أَصْلُهُ مِنَ الْقَرَارِ. لِأَنَّ مَا يُحِبُّهُ الْإِنْسَانُ تَسْكُنُ عَيْنُهُ عَلَيْهِ، وَلَا تَنْظُرُ إِلَى غَيْرِهِ: كَمَا قَالَ أَبُو الطَّيِّبِ:
Kasas ayetindeki Yüce Allah'ın: { وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye” buyruğunda zikredilen Allah'ın vaadi, O'nun şu sözüdür: { وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } “Korkma ve üzülme! Biz onu mutlaka sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden biri yapacağız.” Tarihçiler Musa'nın zikredilen kız kardeşinin adının Meryem olduğunu söylerler. { كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا } buyruğuna gelince; şayet { كَيْ } edatının masdariyet bildiren harf olduğunu söylersek lâm harfi hazfedilmiştir; yani { لِكَيْ تَقَرَّ } takdirindedir. Şayet tâlil (gerekçe) harfi olduğunu söylersek fiil gizli bir { أَنْ } ile mansubdur. { تَقَرَّ عَيْنُهَا } (gözü aydın olsun/karar kılsın) ifadesinin aslının karâr (durgunluk/sükûn) kökünden geldiği söylenmiştir; zira insanın sevdiği şey üzerine gözü karar kılar, başkasına bakmaz; nitekim Ebü't-Tayyib şöyle demiştir:
11703. Metin
وَخَصْرٌ تَثْبُتُ الْأَبْصَارُ فِيهِ ... كَأَنَّ عَلَيْهِ مَنْ حَدَقٍ نِطَاقًا
Öyle bir bel ki gözler üzerinde sabitlenir kalır... / Sanki üzerinde gözbebeklerinden bir kuşak vardır.
11704. Metin
وَقِيلَ: أَصْلُهُ مِنَ الْقُرِّ بِضَمِّ الْقَافِ وَهُوَ الْبَرْدُ، تَقُولُ الْعَرَبُ: يَوْمٌ قَرٌّ بِالْفَتْحِ أَيْ بَارِدٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Kaf harfinin zammesiyle Kurr (الْقُرُّ) kökünden geldiği de söylenmiştir ki bu da soğukluk demektir. Araplar fetha ile: { يَوْمٌ قَرٌّ } 'soğuk bir gün' derler. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir:
11705. Metin
تَمِيمُ بْنُ مُرٍّ وَأَشْيَاعُهَا ... وَكِنْدَةُ حَوْلِي جَمِيعًا صُبُرْ
Temîm b. Mürr ve taraftarları... / Ve Kindeliler etrafımda hep birlikte sabırlıdırlar.
11706. Metin
إِذَا رَكِبُوا الْخَيْلَ وَاسْتَلْأَمُوا ... تَحَرَّقَتِ الْأَرْضُ وَالْيَوْمُ قَرْ
Atlara binip zırhlarını kuşandıklarında... / Gün soğuk olduğu halde yer tutuşur.
11707. Metin
وَمِنْهُ أَيْضًا قَوْلُ حَاتِمٍ الطَّائِيِّ الْجَوَادِ:
Cömert Hâtim et-Tâî'nin şu sözü de bu kabildendir:
11708. Metin
أَوْقِدْ فَإِنَّ اللَّيْلَ لَيْلٌ قَرُّ ... وَالرِّيحُ يَا وَاقِدُ رِيحٌ صَرُّ
[Ateşi] yak! Çünkü gece soğuk bir gecedir... / Ey ateş yakan, rüzgâr da dondurucu bir rüzgârdır.
11709. Metin
عَلَّ يَرَى نَارَكَ مَنْ يَمُرُّ ... إِنْ جَلَبَتْ ضَيْفًا فَأَنْتَ حُرُّ
Umulur ki yoldan geçen biri senin ateşini görür... / Eğer [ateşin] bir misafir getirirse sen hürsün!
11710. Metin
وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ: فَقُرَّةُ الْعَيْنِ مِنْ بَرْدِهَا. لِأَنَّ عَيْنَ الْمَسْرُورِ بَارِدَةٌ، وَدَمْعُ الْبُكَاءِ مِنَ السُّرُورِ بَارِدٌ جِدًّا، بِخِلَافِ عَيْنِ الْمَحْزُونِ فَإِنَّهَا حَارَّةٌ، وَدَمْعُ الْبُكَاءِ مِنَ الْحُزْنِ حَارٌّ جِدًّا. وَمِنْ أَمْثَالِ الْعَرَبِ: أَحَرُّ مِنْ دَمْعِ الْمُقِلَّاتِ. وَهِيَ الَّتِي لَا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ، فَيَشْتَدُّ حُزْنُهَا لِمَوْتِ أَوْلَادِهَا فَتَشْتَدُّ حَرَارَةُ دَمْعِهَا لِذَلِكَ.
Bu görüşe göre göz aydınlığı (kurretü'l-ayn), gözün soğuk/serin olmasından gelir. Çünkü sevinen insanın gözü serindir ve sevinçten akan gözyaşı son derece soğuktur; kederli insanın gözünün aksine, zira onun gözü sıcaktır ve hüzünden akan gözyaşı son derece sıcaktır. Arap atasözlerinden biri de şudur: 'Çocuğu yaşamayan annenin gözyaşından daha sıcaktır.' Mukıllât (الْمُقِلَّاتُ); çocuğu yaşamayan kadındır; evlatlarının ölümünden dolayı hüznü şiddetlenir ve bu sebeple gözyaşının harareti de şiddetli olur.
11711. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا.
Yüce Allah'ın: { وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا } “Ve bir cana kıymıştın da seni o kederden kurtarmış ve seni türlü imtihanlarla sınamıştık.” buyruğu.
11712. Metin
لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ سَبَبَ قَتْلِهِ لِهَذِهِ النَّفْسِ، وَلَا مِمَّنْ هِيَ، وَلَمْ يُبَيِّنِ السَّبَبَ الَّذِي نَجَّاهُ بِهِ مِنْ ذَلِكَ الْغَمِّ، وَلَا الْفُتُونِ الَّذِي فَتَنَهُ، وَلَكِنَّهُ بَيَّنَ فِي سُورَةِ «الْقَصَصِ» خَبَرَ الْقَتِيلِ الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [٢٨ ١٥ - ١٦] وَأَشَارَ إِلَى الْقَتِيلِ الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ: قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ [٢٨ ٣٣] وَهُوَ الْمُرَادُ بِالذَّنْبِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى عَنْ مُوسَى: فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ [٢٦ ١٣ - ١٤] وَهُوَ مُرَادُ فِرْعَوْنَ بِقَوْلِهِ لِمُوسَى فِيمَا ذَكَرَهُ اللَّهُ عَنْهُ: وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ الْآيَةَ [٢٦ ١٩] . وَقَدْ أَشَارَ تَعَالَى فِي «الْقَصَصِ» أَيْضًا إِلَى غَمِّ مُوسَى، وَإِلَى السَّبَبِ الَّذِي أَنْجَاهُ اللَّهُ بِهِ مِنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ
Yüce ve Ulu [Allah] bu kerim ayette bu canı öldürmesinin sebebini ve kimlerden olduğunu açıklamadığı gibi, onu o kederden kurtardığı sebebi ve onu sınadığı imtihanları da açıklamamıştır. Ancak Kasas Sûresi'nde zikredilen maktulün haberini Yüce Allah'ın şu buyruğunda açıklamıştır: { وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } “Halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi; orada biri kendi taraftarlarından, diğeri de düşmanlarından olan iki adamın kavga ettiğini gördü. Kendi taraftarı olan, düşmanına karşı ondan yardım istedi. Bunun üzerine Musa ona bir yumruk vurdu da ölümüne sebep oldu. 'Bu şeytanın işindendir; şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır' dedi. 'Rabbim! Doğrusu ben kendime zulmettim, beni bağışla!' dedi; Allah da onu bağışladı. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” Zikredilen maktule şu buyruğunda da işaret etmiştir: { قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ } “(Musa) dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu ben onlardan bir cana kıydım, bu yüzden beni öldürmelerinden korkuyorum.'” Yüce Allah'ın Musa'dan naklettiği: { فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ } “Harun'a da elçilik ver. Onların bana karşı bir suç isnatları da var; bu yüzden beni öldürmelerinden korkuyorum.” buyruğundaki günahtan/suçtan kasıt da budur. Allah'ın Firavun'dan naklettiği şu sözünde Musa'ya söylediği husus da budur: { وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ } “Ve yapacağını yaptın...” Yüce Allah Kasas Sûresi'nde Musa'nın kederine ve Allah'ın onu bundan kurtardığı sebebe de şu buyruğunda işaret etmiştir: { وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ } “Şehrin öbür ucundan bir adam koşarak geldi: 'Ey Musa! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar; hemen çık git, doğrusu ben senin iyiliğini isteyenlerdenim' dedi. Musa korku içinde, etrafı gözetleyerek oradan çıktı: 'Rabbim! Beni zalimler topluluğundan kurtar!' dedi. Medyen'e doğru yöneldiğinde ise: 'Umarım Rabbim beni doğru yola iletir' dedi.”
11713. Metin
إِلَى قَوْلِهِ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [٢٨ ٢٠ - ٢٥] . وَقَوْلِهِ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا، قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: الْفُتُونُ مَصْدَرٌ، وَرُبَّمَا جَاءَ مَصْدَرُ الثُّلَاثِيُّ الْمُتَعَدِّي عَلَى فُعُولٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ جَمْعُ فِتْنَةٍ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي الْكَشَّافِ فُتُونًا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا عَلَى فُعُولٍ فِي الْمُتَعَدِّي كَالثُّبُورِ، وَالشُّكُورِ، وَالْكُفُورِ. وَجَمَعَ فِتَنَ أَوْ فِتْنَةً عَلَى تَرْكِ الِاعْتِدَاءِ بِتَاءِ التَّأْنِيثِ كَحُجُوزٍ وَبُدُورٍ فِي حُجْزَةٍ وَبُدْرَةٍ أَيْ فَتَنَّاكَ ضُرُوبًا مِنَ الْفِتَنِ. وَقَدْ جَاءَ فِي تَفْسِيرِ الْفُتُونِ الْمَذْكُورِ حَدِيثٌ مَعْرُوفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِحَدِيثِ «الْفُتُونِ» ، أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَسَاقَهُ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ النَّسَائِيِّ بِسَنَدِهِ. وَهُوَ حَدِيثٌ طَوِيلٌ يَقْتَضِي أَنَّ الْفُتُونَ يَشْمَلُ كُلَّ مَا جَرَى عَلَى مُوسَى مِنَ الْمِحَنِ مِنْ فِرْعَوْنَ فِي صِغَرِهِ وَكِبَرِهِ، كَالْخَوْفِ عَلَيْهِ مِنَ الذَّبْحِ وَهُوَ صَغِيرٌ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أُلْقِيَ فِي التَّابُوتِ وَقُذِفَ فِي الْيَمِّ فَأَلْقَاهُ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ. وَكَخَوْفِهِ وَهُوَ كَبِيرٌ مِنْ أَنْ يَقْتُلَهُ فِرْعَوْنُ بِالْقِبْطِيِّ الَّذِي قَتَلَهُ. وَعَلَى هَذَا فَالْآيَاتُ الَّتِي ذُكِرَتْ فِيهَا تِلْكَ الْمِحَنُ مُبَيِّنَةٌ لِلْفُتُونِ عَلَى تَفْسِيرِ ابْنِ عَبَّاسٍ لِلْفُتُونِ الْمَذْكُورِ. وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ بَعْدَ أَنْ سَاقَ حَدِيثَ الْفُتُونِ بِطُولِهِ: هَكَذَا رَوَاهُ النَّسَائِيُّ فِي السُّنَنِ الْكُبْرَى. وَأَخْرَجَهُ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي تَفْسِيرَيْهِمَا كُلِّهِمْ مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنَ هَارُونَ بِهِ، وَهُوَ مَوْقُوفٌ مِنْ كَلَامِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَلَيْسَ فِيهِ مَرْفُوعٌ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُ، وَكَأَنَّهُ تَلَقَّاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵁ مِمَّا أُبِيحَ نَقْلُهُ مِنَ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ أَوْ غَيْرِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَسَمِعْتُ شَيْخَنَا الْحَافِظَ أَبَا الْحَجَّاجِ الْمِزِّيَّ يَقُولُ ذَلِكَ أَيْضًا اهـ.
{ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } “'Korkma, o zalim kavimden kurtuldun' dedi” ayetine kadar. { وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا } buyruğu hakkında bazı ilim ehli şöyle demiştir: Futûn (الْفُتُونُ) bir masdardır; nitekim geçişli üç harfli fiilin masdarı bazen fuûl vezninde gelebilir. Bazıları ise bunun fitne kelimesinin çoğulu olduğunu söylemiştir. Zemahşerî el-Keşşâf'ta şöyle demiştir: '{ فُتُونًا } kelimesinin; sübûr (yok oluş), şükûr (şükür) ve küfûr (inkâr) kelimelerinde olduğu gibi geçişli fiilde fuûl vezninde bir masdar olması câizdir. Tıpkı hucze ve büdre kelimelerinin çoğulunun hucûz ve büdûr olarak gelmesinde olduğu gibi müenneslik tâ'sı dikkate alınmaksızın fiten veya fitne kelimesinin çoğulu olması da câizdir; yani 'seni türlü türlü fitnelerle (imtihanlarla) sınadık' demektir.' Zikredilen futûn'un tefsiri hakkında ilim ehli katında 'Fitne Hadisi' (hadîsü'l-futûn) diye bilinen meşhur bir rivayet gelmiştir. Bunu Nesâî, Saîd b. Cübeyr yoluyla İbn Abbâs'tan rivayet etmiş, İbn Kesîr de tefsirinde Nesâî'den senediyle birlikte nakletmiştir. Bu uzun bir hadis olup futûn'un, küçüklüğünde ve büyüklüğünde Firavun tarafından Musa'nın başına gelen bütün sıkıntıları kapsadığını ifade eder; küçükken öldürülme korkusu yaşaması ve bu yüzden sandığa konulup denize bırakılması, denizin de onu kıyıya atması gibi; büyüdüğünde ise öldürdüğü Kıptî yüzünden Firavun'un kendisini öldürmesinden korkması gibi. Buna göre bu sıkıntıların zikredildiği ayetler, İbn Abbâs'ın zikredilen futûn tefsirine göre bu imtihanları açıklamaktadır. İbn Kesîr fitne hadisini uzunca naklettikten sonra şöyle demiştir: 'Bunu Nesâî es-Sünenü'l-Kübrâ'da böylece rivayet etmiştir. Ebû Câ'fer b. Cerîr ve İbn Ebî Hâtim de tefsirlerinde tamamı Yezîd b. Hârûn yoluyla olmak üzere rivayet etmişlerdir. Bu rivayet İbn Abbâs'ın sözü olarak mevkûftur; içinde merfû olan kısım pek azdır. Sanki İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ bunu Ka'b el-Ahbâr veya başkasından nakli caiz görülen İsrâiliyyât haberlerinden almıştır. En doğrusunu Allah bilir. Hocamız Hâfız Ebü'l-Haccâc el-Mizzî'nin de böyle söylediğini işittim.' — İfade bitti.
11714. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ
Yüce Allah'ın: { فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ } “Medyen halkı arasında yıllarca kaldın; sonra da takdir edilmiş bir vakitte [buraya] geldin.” buyruğu.
11715. Metin
. السِّنِينُ الَّتِي لَبِثَهَا فِي مَدْيَنَ هِيَ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ [٢٨ ٢٧] وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي سُورَةِ «مَرْيَمَ» أَنَّهُ أَتَمَّ الْعَشْرَ، وَبَيَّنَّا دَلِيلَ ذَلِكَ مِنَ السُّنَةِ. وَبِهِ تَعْلَمُ أَنَّ الْأَجَلَ فِي قَوْلِهِ: فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ [٢٨ ٢٩] أَنَّهُ عَشْرُ سِنِينَ لَا ثَمَانٍ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَبِثَ مُوسَى فِي مَدْيَنَ ثَمَانِيَ وَعِشْرِينَ سَنَةً، عَشْرٌ مِنْهَا مَهْرُ ابْنَةِ صِهْرِهِ، وَثَمَانِ عَشْرَةَ أَقَامَهَا هُوَ اخْتِيَارًا، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
“Sonra Medyen halkı arasında yıllarca kaldın; sonra da (taktir edilen) bir vakitte (buraya) geldin [ey Musa]!” Medyen'de kaldığı yıllar, Yüce Allah'ın şu buyruğunda zikredilen yıllardır: { قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ } “(Şuayb) dedi ki: 'Bana sekiz yıl çalışmana karşılık şu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum; şayet on yıla tamamlarsan o da senin bileceğin bir şeydir.'” Meryem Sûresi'nde onun on yılı tamamladığını daha önce zikretmiş ve sünnetten delilini açıklamıştık. Buradan anlarsın ki { فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ } “Musa süreyi tamamlayınca...” buyruğundaki süre sekiz değil, on yıldır. Bazı ilim ehli şöyle demiştir: 'Musa Medyen'de yirmi sekiz yıl kaldı; bunun on yılı kayınpederinin kızının mehri, on sekiz yılı ise kendi tercihiyle kaldığı süredir.' Yüce Allah en doğrusunu bilir.
11716. Metin
وَأَظْهَرُ الْأَقْوَالِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى [٢٠ ٤٠] أَيْ جِئْتَ عَلَى الْقَدَرِ الَّذِي قَدَرْتُهُ وَسَبَقَ فِي عِلْمِي أَنَّكَ تَجِيءُ فِيهِ فَلَمْ تَتَأَخَّرْ عَنْهُ وَلَمْ تَتَقَدَّمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [٥٤ ٤٩] وَقَالَ: وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ [١٣ ٨] ،
Yüce Allah'ın: { ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى } “Sonra da (taktir edilen) bir vakitte (buraya) geldin ey Musa!” buyruğu hakkındaki görüşlerin en açığı; 'benim takdir ettiğim ve geleceğin ilmimde önceden geçmiş olan takdir üzerine geldin; ondan ne geri kaldın ne de ileri geçtin' anlamıdır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ } “Şüphesiz biz her şeyi bir ölçüye (kadere) göre yarattık.” ve şöyle buyurmuştur: { وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ } “O'nun katında her şey bir ölçü iledir.”
11717. Metin
وَقَالَ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا [٣٣ ٣٨] . وَقَالَ جَرِيرٌ يَمْدَحُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ:
Ve yine şöyle buyurmuştur: { وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا } “Allah'ın emri kesinleşmiş bir kaderdir.” Cerîr, Ömer b. Abdilazîz'i överken şöyle demiştir:
11718. Metin
نَالَ الْخِلَافَةَ أَوْ كَانَتْ لَهُ قَدَرًا ... كَمَا أَتَى رَبَّهُ مُوسَى عَلَى قَدَرِ
Hilafete kavuştu yahut hilafet onun için bir kaderdi... / Tıpkı Musa'nın Rabbine takdir edilen bir vakitte geldiği gibi.
11719. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فِي ذِكْرِي اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى.
Yüce Allah'ın: { اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى } “Sen ve kardeşin ayetlerimle gidin ve beni anmakta gevşeklik göstermeyin. Firavun'a gidin; çünkü o azmıştır.” buyruğu.
11720. Metin
قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: الْمُرَادُ بِالْآيَاتِ فِي قَوْلِهِ هُنَا: اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي الْآيَاتُ التِّسْعُ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ الْآيَةَ [١٧ ١٠١] ، وَقَوْلُهُ: وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ الْآيَةَ [٢٧ ١٢] . وَالْآيَاتُ التِّسْعُ الْمَذْكُورَةُ هِيَ: الْعَصَا، وَالْيَدُ الْبَيْضَاءُ. . . إِلَى آخِرِهَا. وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ عَلَيْهَا مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ «بَنِي إِسْرَائِيلَ» .
Bazı ilim ehli demiştir ki: Buradaki { اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي } “Sen ve kardeşin ayetlerimle gidin” buyruğundaki ayetlerden kasıt; Yüce Allah'ın: { وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ } “Andolsun biz Musa'ya apaçık dokuz ayet (mucize) verdik...” ve O'nun: { وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ } “Elini koynuna sok; kusursuz, bembeyaz çıksın. Dokuz ayet içinde...” buyruklarında zikredilen dokuz ayettir. Zikredilen dokuz ayet ise: Asâ, beyaz el... ve diğerleridir. Bunlara dair açıklamayı İsrâ (Benî İsrâîl) Sûresi'nde eksiksiz olarak daha önce sunmuştuk.
11721. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ طَغَى.
Yüce Allah'ın: { إِنَّهُ طَغَى } “Çünkü o azmıştır.” buyruğu.
11722. Metin
أَصْلُ الطُّغْيَانِ: مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ، وَمِنْهُ: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ [٦٩ ١١] وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى شِدَّةَ طُغْيَانِ فِرْعَوْنَ وَمُجَاوَزَتَهُ الْحَدَّ فِي قَوْلِهِ عَنْهُ: فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى [٧٩ ٢٤] ، وَقَوْلِهِ عَنْهُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي [٢٨ ٣٨] ، وَقَوْلِهِ عَنْهُ أَيْضًا: لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ [٢٦ ٢٩] .
Tuğyânın (طُغْيَان) aslı: Haddi aşmaktır. { إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ } “Şüphesiz su taştığı (haddini aştığı) zaman sizi akıp giden gemide taşıdık” ayeti de bu köktendir. Yüce Allah Firavun'un aşırı tuğyanını ve haddi aşmasını, ondan naklen şu buyruklarında açıklamıştır: { فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى } “Dedi ki: 'Ben sizin en yüce rabbinizim!'”, yine ondan naklen: { مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي } “Sizin için benden başka bir ilah tanımıyorum” ve yine ondan naklen: { لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ } “Eğer benden başka bir ilah edinirsen, andolsun seni zindana atılanlardan yaparım!”
11723. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَلَا تَنِيَا مُضَارِعُ وَنَى يَنِي، عَلَى حَدِّ قَوْلِ ابْنِ مَالِكٍ فِي الْخُلَاصَةِ:
Bu kerim ayetteki Yüce Allah'ın: { وَلَا تَنِيَا } buyruğu; venâ-yenî (وَنَى يَنِي) fiilinin muzarisidir; nitekim İbn Mâlik el-Hulâsa'da şöyle demiştir:
11724. Metin
فَا أَمْرٍ وَمُضَارِعٍ مِنْ كَوَعَدْ ... احْذِفْ وَفِي كَعِدَةٍ ذَاكَ اطَّرَدْ
Va'ade gibi [misâl] fiilin emrinin ve muzarisinin fâ'sını (ilk harfini)... / Hazfet; 'ıdeh' gibi [masdar] kelimelerde de bu kural geçerlidir.
11725. Metin
وَالْوَنَى فِي اللُّغَةِ: الضَّعْفُ، وَالْفُتُورُ، وَالْكَلَالُ، وَالْإِعْيَاءُ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ فِي مُعَلَّقَتِهِ:
Lugatta el-Venâ (الْوَنَى); zayıflık, gevşeklik, yorgunluk ve dermansızlıktır. İmruü'l-Kays'ın Muallaka'sındaki şu sözü bu kabildendir:
11726. Metin
مِسَحٌّ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الْوَنَى ... أَثَرْنَ غُبَارًا بِالْكَدِيدِ الْمُرَكَّلِ
[O at] öyle akıp gider ki; süzülen atlar yorgunluktan dermansız düşüp... / Ayaklarıyla dövülmüş sert arazide toz kaldırdıklarında bile [hızını kesmez].
11727. Metin
وَقَوْلُ الْعَجَّاجِ:
el-Accâc'ın şu sözü de böyledir:
11728. Metin
فَمَا وَنَى مُحَمَّدٌ مُذْ أَنْ غَفَرْ ... لَهُ الْإِلَهُ مَا مَضَى وَمَا غَبَرْ
Muhammed hiç gevşeklik göstermedi; o andan beri ki... / İlah onun geçmiş ve gelecek günahlarını bağışladı.
11729. Metin
فَقَوْلُهُ: وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي أَيْ لَا تَضْعُفَا، وَلَا تَفْتُرَا فِي ذِكْرِي. وَقَدْ أَثْنَى اللَّهُ عَلَى مَنْ يَذْكُرُهُ فِي جَمِيعِ حَالَاتِهِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ [٣ ١٩١] ، وَأَمَرَ بِذِكْرِ اللَّهِ عِنْدَ لِقَاءِ الْعَدُوِّ فِي قَوْلِهِ: إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا [٨ ٤٥]
O'nun: { وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي } buyruğu; yani 'beni anmakta zaaf göstermeyin ve gevşeklik yapmayın' demektir. Allah her durumunda kendisini zikredenleri şu buyruğunda övmüştür: { الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ } “Onlar ayaktayken, otururken ve yanları üzerine yatarken Allah'ı zikrederler...” Düşmanla karşılaşıldığında da Allah'ı zikretmeyi şu buyruğunda emretmiştir: { إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا } “Bir toplulukla karşılaştığınız zaman sebat edin ve Allah'ı çok zikredin.”
11730. Metin
كَمَا تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ.
Nitekim açıklaması daha önce geçmişti.
11731. Metin
وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ هَذِهِ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ: وَالْمُرَادُ أَنَّهُمَا لَا يَفْتُرَانِ فِي ذِكْرِ اللَّهِ فِي حَالِ مُوَاجِهَةِ فِرْعَوْنَ. لِيَكُونَ ذِكْرُ اللَّهِ عَوْنًا لَهُمَا عَلَيْهِ، وَقُوَّةً لَهُمَا وَسُلْطَانًا كَاسِرًا لَهُ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ عَبْدِي كُلَّ عَبْدِي الَّذِي يَذْكُرُنِي وَهُوَ مُنَاجِزٌ قِرْنَهُ» اه مِنْهُ.
İbn Kesîr bu kerim ayetin tefsirinde şöyle demiştir: 'Kastedilen şudur: Firavun'un karşısına çıktıklarında Allah'ı anmakta gevşeklik göstermesinler ki Allah'ı zikir, Firavun'a karşı onlara bir yardım, onlar için bir kuvvet ve onu kırıp geçiren bir güç ve hâkimiyet olsun. Nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: 'Benim kulum -tam anlamıyla kulum-, dengiyle çarpışırken bile beni anandır.' — Ondan nakil bitti.
11732. Metin
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي لَا تَزَالَا فِي ذِكْرِي. وَاسْتُشْهِدَ لِذَلِكَ بِقَوْلِ طَرَفَةَ:
Bazı ilim ehli demiştir ki: { وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي } ifadesi 'Beni zikretmeyi hiç bırakmayın / sürekli beni zikredin' demektir. Buna Tarafe'nin şu sözü şahit getirilmiştir:
11733. Metin
كَأَنَّ الْقُدُورَ الرَّاسِيَاتِ أَمَامَهُمْ ... قِبَابٌ بَنَوْهَا لَا تَنِي أَبَدًا تَغْلِي
Sanki önlerindeki sabit kazanlar... / İnşa ettikleri kubbeler gibidir; hiç durmaksızın ebediyen kaynar.