12561. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
12562. Metin
سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ
ENBİYÂ SURESİ
12563. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ.
Yüce Allah’ın: “İnsanların hesabı kendilerine yaklaştı.” buyruğu.
12564. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِذَلِكَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ «النَّحْلِ» فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا.
Bunu açıklayan ayetleri Nahl Suresi’nin başında zikretmiştik; bu sebeple burada tekrar etmeye ihtiyaç kalmamıştır.
12565. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ.
Yüce Allah’ın: “O zulmedenler fısıldaşmalarını gizlediler: ‘Bu da sizin gibi bir beşerden başkası mıdır?’ [dediler].” buyruğu.
12566. Metin
ذَكَرَ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ الْكُفَّارَ أَخْفَوُا النَّجْوَى فِيمَا بَيْنَهُمْ، قَائِلِينَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَا هُوَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُهُمْ، فَكَيْفَ يَكُونُ رَسُولًا إِلَيْهِمْ؟ وَالنَّجْوَى: الْإِسْرَارُ بِالْكَلَامِ وَإِخْفَاؤُهُ عَنِ النَّاسِ. وَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ مِنْ دَعْوَاهُمْ أَنَّ بَشَرًا مِثْلَهُمْ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ رَسُولًا، وَتَكْذِيبُ اللَّهِ لَهُمْ فِي ذَلِكَ جَاءَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ، وَقَدْ قَدَّمْنَا كَثِيرًا مِنْ ذَلِكَ، كَقَوْلِهِ: وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا [١٧ \ ٩٤] وَقَوْلِهِ: فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ الْآيَةَ [٦٤ \ ٦] وَقَوْلِهِ: أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ [٥٤ \ ٢٤] وَقَوْلِهِ: مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ [٢٣ \ ٣٣ - ٣٤] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ الْآيَةَ [٢٥ \ ٧] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا الْآيَةَ [١٤ \ ١٠] . وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ جِدًّا، كَمَا تَقَدَّمَ إِيضَاحُ ذَلِكَ.
Yüce Allah bu kerim ayette, kâfirlerin kendi aralarındaki fısıldaşmayı gizleyerek: “Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ancak kendileri gibi bir insandır; öyleyse kendilerine nasıl elçi olabilir?” dediklerini zikretmiştir. Necvâ (نَجْوَى); sözü gizlice söylemek ve insanlardan saklamaktır. Bu kerim ayetin gösterdiği, onların kendileri gibi bir insanın peygamber olamayacağı yönündeki iddiaları ve Allah’ın bu konuda onları yalanlaması pek çok ayette geçmiştir. Nitekim bunlardan birçoğunu daha önce aktarmıştık; O’nun şu buyrukları gibi: “İnsanlara hidayet geldiğinde onların iman etmelerine ancak ‘Allah bir beşeri mi elçi olarak gönderdi?’ demeleri engel oldu.” [İsrâ 17/94], “Onlar: ‘Bizi bir beşer mi doğru yola iletecek?’ dediler, inkâr edip yüz çevirdiler. Allah da hiçbir şeye muhtaç olmadığını gösterdi...” [Teğâbun 64/6], “Bizden bir tek beşere mi uyacağız? O takdirde biz apaçık bir sapıklık ve delilik içinde oluruz.” [Kamer 54/24], “Bu, sizin gibi bir insandan başkası değildir; sizin yediklerinizden yiyor, içtiklerinizden içiyor. Eğer sizin gibi bir insana itaat ederseniz, o takdirde mutlaka hüsrana uğrayanlardan olursunuz.” [Mü’minûn 23/33-34], Yüce Allah’ın: “Bu elçiye ne oluyor ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor?...” [Furkan 25/7] ve Yüce Allah’ın: “Dediler ki: ‘Siz de ancak bizim gibi bir beşersiniz; bizi atalarımızın taptıklarından alıkoymak istiyorsunuz...’” [İbrâhîm 14/10]. Buna benzer ayetler, daha önce açıklandığı üzere pek çoktur.
12567. Metin
وَقَدْ رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ هَذِهِ الدَّعْوَى الْكَاذِبَةَ الَّتِي هِيَ مَنْعُ إِرْسَالِ الْبَشَرِ، كَقَوْلِهِ هُنَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ الْكَرِيمَةِ: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [٢١ \ ٧] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً الْآيَةَ [١٣ \ ٣٨] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ
Allah, onların insanın elçi olarak gönderilmesini imkânsız görmekten ibaret olan bu asılsız iddialarını reddetmiştir. Nitekim bu kerim suredeki şu buyruğunda olduğu gibi: “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını elçi olarak göndermedik. Eğer bilmiyorsanız zikir ehline sorun.” [Enbiyâ 21/7], Yüce Allah’ın: “Andolsun ki senden önce de elçiler gönderdik, onlara da eşler ve çocuklar verdik...” [Ra‘d 13/38] ve Yüce Allah’ın: “Senden önce gönderdiğimiz bütün elçiler de şüphesiz yemek yerler...
12568. Metin
وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ [٢٥ \ ٢٠] وَقَوْلُهُ هُنَا: وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ [٢١ \ ٨] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. وَجُمْلَةُ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ قِيلَ: بَدَلٌ مِنَ «النَّجْوَى» . أَيْ: أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّتِي هِيَ هَذَا الْحَدِيثُ الْخَفِيُّ الَّذِي هُوَ قَوْلُهُمْ: هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ. وَصَدَّرَ بِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ، وَقِيلَ: مَفْعُولٌ بِهِ لِلنَّجْوَى. لِأَنَّهَا بِمَعْنَى الْقَوْلِ الْخَفِيِّ. أَيْ: قَالُوا فِي خُفْيَةٍ: هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ. وَقِيلَ: مَعْمُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ: قَالُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، وَهُوَ أَظْهَرُهَا؛ لِاطِّرَادِ حَذْفِ الْقَوْلِ مَعَ بَقَاءِ مَقُولِهِ. وَفِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ ظَلَمُوا أَوْجُهٌ كَثِيرَةٌ مِنَ الْإِعْرَابِ مَعْرُوفَةٌ، وَأَظْهَرُهَا عِنْدِي أَنَّهَا بَدَلٌ مِنَ الْوَاوِ فِي قَوْلِهِ: وَأَسَرُّوا بَدَلُ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ، وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ: أَنَّ بَدَلَ الْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ مِنَ الْمُخَصِّصَاتِ الْمُتَّصِلَةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [٣ \ ٩٧] ،. فَقَوْلُهُ مَنْ بَدَلٌ مِنْ «النَّاسِ» : بَدَلُ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ، وَهِيَ مُخَصِّصَةٌ لِوُجُوبِ الْحَجِّ بِأَنَّهُ لَا يَجِبُ إِلَا عَلَى مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا. كَمَا قَدَّمْنَا هَذَا فِي سُورَةِ «الْمَائِدَةِ» .
...ve çarşılarda dolaşırlardı.” [Furkan 25/20] ve yine burada geçen: “Biz onları yemek yemez bir beden kılmadık; onlar ölümsüz de değillerdi.” [Enbiyâ 21/8] buyrukları ve benzeri diğer ayetler böyledir. “Bu da sizin gibi bir beşerden başkası mıdır?” cümlesinin “necvâ” kelimesinden bedel olduğu söylenmiştir; yani: “Onların; ‘Bu sizin gibi bir beşerden başkası mıdır?’ şeklindeki gizli sözden ibaret olan fısıldaşmayı gizlediler” demektir. Zemahşerî de bu görüşü öne almıştır. Bunun gizli söz anlamında olması sebebiyle “necvâ” kelimesinin mef‘ûlü olduğu da söylenmiştir; yani: “Gizlice ‘Bu sizin gibi bir beşerden başkası mıdır?’ dediler” demektir. Bir diğer görüşe göre ise mahzûf (düşmüş) bir “kavl”in me‘mûlüdür; yani: “Onlar: ‘Bu sizin gibi bir beşerden başkası mıdır?’ dediler” anlamındadır. Sözün kendisi baki kalırken “kavl” kelimesinin hazfedilmesinin yaygın bir kural olması sebebiyle en zahir olanı da budur. “Zulmedenler” ifadesinde bilinen pek çok irap vechi vardır; bana göre en zahir olanı, “gizlediler” ifadesindeki vav zamirinden bedel-i ba‘z minel-küll (bütünden parça bedeli) olmasıdır. Usul ilminde bedel-i ba‘z minel-küllün muttasıl muhassislerden (bitişik tahsis edicilerden) olduğu yerleşmiş bir kuraldır. Tıpkı Yüce Allah’ın: “Ona bir yol bulabilenlerin o Beyt’i haccetmesi Allah’ın insanlar üzerindeki hakkıdır.” [Âl-i İmrân 3/97] ayetinde olduğu gibi. Zira oradaki “kimse / men” kelimesi “insanlar” kelimesinden bedel-i ba‘z minel-külldür ve hac farziyetini sadece ona yol bulabilenlere has kılmaktadır (tahsis etmektedir). Nitekim bunu Mâide Suresi’nde daha önce açıklamıştık.
12569. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ.
Yüce Allah’ın: “Göz göre göre sihre mi kapılıyorsunuz?” buyruğu.
12570. Metin
إِعْرَابُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ جَارٍ مَجْرَى إِعْرَابِ الْجُمْلَةِ الَّتِي قَبْلَهَا، الَّتِي هِيَ هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ زَعَمُوا أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ نَبِيُّنَا ﷺ سِحْرٌ، وَبِنَاءً عَلَى ذَلِكَ الزَّعْمِ الْبَاطِلِ أَنْكَرُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ إِتْيَانَ السِّحْرِ وَهُمْ يُبْصِرُونَ. يَعْنُونَ بِذَلِكَ تَصْدِيقَ النَّبِيِّ ﷺ أَيْ: لَا يُمْكِنُ أَنْ نُصَدِّقَكَ وَنَتَّبِعَكَ، وَنَحْنُ نُبْصِرُ أَنَّ مَا جِئْتَ بِهِ سِحْرٌ. وَقَدْ بَيَّنَ - جَلَّ وَعَلَا - فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ أَنَّهُمُ ادَّعَوْا أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ ﷺ سِحْرٌ، كَقَوْلِهِ عَنْ بَعْضِهِمْ: إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ [٧٤ \ ٢٤] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ [٥١ \ ٥٢] . وَقَدْ رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ دَعْوَاهُمْ أَنَّ الْقُرْآنَ سِحْرٌ بِقَوْلِهِ هُنَا: قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [٢١ \ ٤] يَعْنِي أَنَّ الَّذِي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ الَّذِي هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، الْمُحِيطُ عِلْمُهُ بِكُلِّ شَيْءٍ، هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ هَذَا الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، وَكَوْنُ مَنْ أَنْزَلَهُ هُوَ الْعَالِمُ بِكُلِّ شَيْءٍ يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ صِدْقِهِ فِي الْأَخْبَارِ وَعَدْلِهِ فِي الْأَحْكَامِ، وَسَلَامَتِهِ مِنْ جَمِيعِ الْعُيُوبِ، وَالنَّقَائِصِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ بِسِحْرٍ. وَقَدْ أَوْضَحَ هَذَا الْمَعْنَى فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ؛ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةَ [٢٥ \ ٦] وَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Bu cümlenin irabı, kendisinden önceki “Bu da sizin gibi bir beşerden başkası mıdır?” cümlesinin irabı gibidir. Anlamı şudur: Onlar Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem’in getirdiği şeyin sihir olduğunu iddia etmişler ve bu batıl iddiaya dayanarak, göz göre göre sihre kapılmayı kendi nefislerine yakıştıramayarak reddetmişlerdir. Bununla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’i tasdik etmeyi kastetmektedirler. Yani: “Getirdiğin şeyin sihir olduğunu apaçık görürken seni tasdik edip sana uymamız mümkün değildir.” Yüce Allah bundan başka yerlerde de onların, sallallâhu aleyhi ve sellem’in getirdiği şeyin bir sihir olduğunu iddia ettiklerini bildirmiştir; nitekim bazılarının: “Bu, rivayet edilip nakledilegelen bir sihirden başka bir şey değildir.” [Müddessir 74/24] dediğini nakletmesi ve Yüce Allah’ın: “İşte böylece onlardan öncekilere gelen her elçiye mutlaka ‘O bir büyücüdür veya bir delidir’ dediler.” [Zâriyât 51/52] buyruğu böyledir. Allah, Kur’an’ın bir sihir olduğu yönündeki iddialarını buradaki: “Dedi ki: ‘Rabbim gökte ve yerde [konuşulan her] sözü bilir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.’” [Enbiyâ 21/4] buyruğuyla reddetmiştir. Yani; gökte ve yerde söylenen sözü bilen, her şeyi hakkıyla işiten, hakkıyla bilen ve ilmi her şeyi kuşatan Allah, bu yüce Kur’an’ı indirendir. Onu indirenin her şeyi bilen olması; haberlerindeki tam doğruluğa, hükümlerindeki adalete, her türlü ayıp ve eksiklikten uzak olduğuna ve onun asla sihir olmadığına delalet eder. Bu anlamı başka yerlerde de açıklamıştır; nitekim Yüce Allah’ın: “De ki: Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir...” [Furkan 25/6] ve Yüce Allah’ın:
12571. Metin
لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا [٤ \ ١٦٦] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. وَقَرَأَ هَذَا الْحَرْفَ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ بِأَلِفٍ بَعْدِ الْقَافِ وَفَتْحِ اللَّامِ بِصِيغَةِ الْفِعْلِ الْمَاضِي، وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ قُلْ بِضَمِّ الْقَافِ وَإِسْكَانِ اللَّامِ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ.
“Fakat Allah, sana indirdiğine şahitlik eder ki, onu kendi ilmiyle indirmiştir. Melekler de şahitlik ederler. Şahit olarak Allah yeter.” [Nisâ 4/166] buyrukları ve benzeri diğer ayetler böyledir. Bu lafzı Hamza, Kisâî ve Âsım’dan rivayetle Hafs; kaf harfinden sonra bir elif ve lam harfinin fethasıyla mazi fiil kalıbında “kale Rabbî ya‘lemu’l-kavle” (قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ) şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise kaf harfinin zammesi ve lam harfinin sükûnuyla emir kipi olarak “kul” (قُلْ) şeklinde okumuşlardır.
12572. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ.
Yüce Allah’ın: “Hayır, dediler; ‘Bunlar karma karışık rüyalardır; hayır, onu kendisi uydurdu; hayır, o bir şairdir.’” buyruğu.
12573. Metin
الظَّاهِرُ أَنَّ الْإِضْرَابَ فِي قَوْلِهِ هُنَا: بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ [٢١ \ ٥] إِلَخْ، إِضْرَابٌ انْتِقَالِيٌّ لَا إِبْطَالِيٌّ، لِأَنَّهُمْ قَالُوا ذَلِكَ كُلَّهُ، وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ:
Açık olan şu ki, buradaki: “Hayır, dediler; karma karışık rüyalardır...” [Enbiyâ 21/5] ayetindeki idrab (vazgeçme/dönme bildiren edat), ibtâlî (öncekini iptal eden) değil intikâlîdir (bir konudan diğerine geçen); zira onların hepsi bunların tamamını söylemişlerdir. Bazı âlimler şöyle demiştir:
12574. Metin
كُلُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ الْمُخْتَلِفَةِ الَّتِي حَكَاهَا اللَّهُ عَنْهُمْ صَدَرَتْ مِنْ طَائِفَةٍ مُتَّفِقَةٍ لَا يَثْبُتُونَ عَلَى قَوْلٍ، بَلْ تَارَةً يَقُولُونَ هُوَ سَاحِرٌ، وَتَارَةً شَاعِرٌ، وَهَكَذَا؛ لِأَنَّ الْمُبْطِلَ لَا يَثْبُتُ عَلَى قَوْلٍ وَاحِدٍ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الْأَقْوَالِ قَالَتْهُ طَائِفَةٌ، كَمَا قَدَّمْنَا الْإِشَارَةَ إِلَى هَذَا فِي سُورَةِ «الْحِجْرِ» فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [١٥ \ ٩١] ، وَقَدْ رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ هَذِهِ الدَّعَاوَى الْبَاطِلَةَ فِي آيَاتٍ مِنْ كِتَابِهِ، كَرَدِّهِ دَعْوَاهُمْ أَنَّهُ شَاعِرٌ أَوْ كَاهِنٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ [٦٩ \ ٤١ - ٤٧] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ [٣٦] ، وَقَوْلِهِ فِي رَدِّ دَعْوَاهُمْ أَنَّهُ افْتَرَاهُ: وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [١٠ \ ٣٧ - ٣٨] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [١١ \ ١٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [١٢ \ ١١١] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ، وَكَقَوْلِهِ فِي رَدِّ دَعْوَاهُمْ أَنَّهُ كَاهِنٌ أَوْ مَجْنُونٌ: فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ [٥٢ \ ٢٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ [٨١ \ ٢٢] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
Allah’ın onlardan naklettiği bu farklı sözlerin hepsi, tek bir görüş üzerinde duramayan aynı topluluktan sadır olmuştur. Bilakis onlar kimi zaman “O bir büyücüdür”, kimi zaman da “O bir şairdir” demekteydiler ve bu böyle sürüp gidiyordu; çünkü batıl üzere olan kimse tek bir söz üzerinde sebat edemez. Bazı ilim ehli ise şöyle demiştir: Bu sözlerin her birini farklı bir fırka söylemiştir; nitekim buna Hicr Suresi’nde Yüce Allah’ın: “Onlar Kur’an’ı parça parça edenlerdir.” [Hicr 15/91] buyruğunu tefsir ederken işaret etmiştik. Allah kitabındaki pek çok ayette onların bu batıl iddialarını reddetmiştir. Nitekim onun bir şair veya kâhin olduğu iddialarını Yüce Allah’ın şu buyruğunda reddetmiştir: “O, bir şairin sözü değildir; ne kadar da az inanıyorsunuz! Bir kâhinin sözü de değildir; ne kadar da az düşünüyorsunuz! O, âlemlerin Rabbinden indirilmedir. Eğer o, Bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı, elbette onu kuvvetle yakalardık, sonra da onun şah damarını koparırdık. Hiçbiriniz de buna engel olamazdınız.” [Hâkka 69/41-47]. Yüce Allah’ın: “Biz ona şiir öğretmedik, bu ona yaraşmaz da. O ancak bir zikir ve apaçık bir Kur’an’dır; diri olanı uyarsın ve inkârcıların aleyhindeki o söz hak olsun diye.” [Yâsîn 36/69-70] buyruğu da böyledir. Onu kendisinin uydurduğu iddialarını ise şöyle reddetmiştir: “Bu Kur’an, Allah’tan başkası tarafından uydurulmuş bir şey değildir; ancak kendisinden öncekilerin doğrulanması ve Kitab’ın açıklanmasıdır, âlemlerin Rabbinden indirildiğinde asla şüphe yoktur. Yoksa ‘Onu uydurdu’ mu diyorlar? De ki: ‘Eğer doğru sözlüler iseniz, onun benzeri bir sure getirin ve Allah’tan başka çağırabildiklerinizi de çağırın.’” [Yûnus 10/37-38], Yüce Allah’ın: “Yoksa ‘Onu uydurdu’ mu diyorlar? De ki: ‘Öyleyse onun benzeri uydurulmuş on sure getirin ve eğer doğru iseniz Allah’tan başka çağırabildiklerinizi de çağırın.’” [Hûd 11/13] ve Yüce Allah’ın: “Bu, uydurulan bir söz değildir; aksine kendinden öncekilerin tasdiki, her şeyin açıklaması, inanan bir topluluk için hidayet ve rahmettir.” [Yûsuf 12/111] buyrukları ile benzeri diğer ayetler de böyledir. Yine onun kâhin ya da mecnun olduğu iddialarını reddettiği şu buyrukları gibi: “Sen, Rabbinin nimeti sayesinde ne bir kâhinsin ne de bir mecnun.” [Tûr 52/29], Yüce Allah’ın: “Arkadaşınız mecnun değildir.” [Tekvîr 81/22] ve Yüce Allah’ın: “De ki: ‘Ben size sadece tek bir şeyi öğütlüyorum; Allah için ikişer ikişer ve teker teker kalkmanız, sonra da iyice düşünmenizdir. Arkadaşınızda hiçbir delilik yoktur; o, şiddetli bir azabın öncesinde sizin için yalnızca bir uyarıcıdır.’”
12575. Metin
[٣٤ \ ٤٦] وَقَوْلِهِ: أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ [٢٣] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الْمُبَيِّنَةِ إِبْطَالَ كُلِّ مَا ادَّعَوْهُ فِي النَّبِيِّ ﷺ وَالْقُرْآنِ.
[Sebe’ 34/46] ve O’nun: “Yoksa elçilerini tanımadılar da bu yüzden mi onu inkâr ediyorlar? Yoksa ‘Onda bir delilik var’ mı diyorlar? Hayır, o onlara hakkı getirdi; fakat onların çoğu haktan hoşlanmamaktadırlar.” [Mü’minûn 23/69-70] buyruğu ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve Kur’an hakkında iddia ettikleri her şeyin batıl olduğunu açıklayan diğer ayetler böyledir.
12576. Metin
وَقَوْلُهُ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ [٢١ \ ٥] أَيْ: أَخْلَاطٌ كَالْأَحْلَامِ الْمُخْتَلِفَةِ الَّتِي يَرَاهَا النَّائِمُ وَلَا حَقِيقَةَ لَهَا، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ:
Ayet-i kerimede geçen “karma karışık rüyalar” (أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ) [Enbiyâ 21/5] ifadesi; uyuyanın gördüğü ve hiçbir hakikati olmayan karmakarışık düşler gibi olan karışık şeyler demektir. Şairin dediği gibi:
12577. Metin
أَحَادِيثُ طسم أَوْ سَرَابٌ بِفَدْفَدِ ... تَرَقْرَقَ لِلسَّارِي وَأَضْغَاثُ حَالِمِ
Tasm kabilesinin masalları yahut çölde bir serap gibi... Gece yolcusuna parıldayan, karma karışık düşler misali.
12578. Metin
وَعَنِ الْيَزِيدِيِّ: الْأَضْغَاثُ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ تَأْوِيلٌ.
Yezîdî’den nakledildiğine göre: Adğâs (أَضْغَاث), tabiri/yorumu olmayan şeylerdir.
12579. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ.
Yüce Allah’ın: “Öyleyse öncekilere gönderildiği gibi bize de bir mucize getirsin.” buyruğu.
12580. Metin
ذَكَرَ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ الْكُفَّارَ اقْتَرَحُوا عَلَى نَبِيِّنَا أَنْ يَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ كَآيَاتِ الرُّسُلِ قَبْلَهُ؛ نَحْوِ نَاقَةِ صَالِحٍ، وَعَصَى مُوسَى، وَرِيحِ سُلَيْمَانَ، وَإِحْيَاءِ عِيسَى لِلْأَمْوَاتِ، وَإِبْرَائِهِ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَإِيضَاحُ وَجْهِ التَّشْبِيهِ فِي قَوْلِهِ: كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ هُوَ أَنَّهُ فِي مَعْنَى: كَمَا أَتَى الْأَوَّلُونَ بِالْآيَاتِ؛ لِأَنَّ إِرْسَالَ الرُّسُلِ مُتَضَمِّنٌ لِلْإِتْيَانِ بِالْآيَاتِ. فَقَوْلُكَ أَرْسَلَ مُحَمَّدًا ﷺ بِالْمُعْجِزَةِ. وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الْآيَاتِ الَّتِي اقْتَرَحُوهَا لَوْ جَاءَتْهُمْ مَا آمَنُوا، وَأَنَّهَا لَوْ جَاءَتْهُمْ وَتَمَادَوْا عَلَى كُفْرِهِمْ أَهْلَكَهُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مُسْتَأْصِلٍ، كَمَا أَهْلَكَ قَوْمَ صَالِحٍ لَمَّا عَقَرُوا النَّاقَةَ. كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا الْآيَةَ [١٧ \ ٥٩] وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ [٦ \ ١٠٩] . وَأَشَارَ إِلَى ذَلِكَ هُنَا فِي قَوْلِهِ: مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ [٢١ \ ٦] يَعْنِي أَنَّ الْأُمَمَ الَّذِينَ اقْتَرَحُوا الْآيَاتِ مِنْ قَبْلِهِمْ وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِمَا اقْتَرَحُوا لَمْ يُؤْمِنُوا، بَلْ تَمَادَوْا فَأَهْلَكَهُمُ اللَّهُ، وَأَنْتُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ عُتُوًّا وَعِنَادًا. فَلَوْ جَاءَكُمْ مَا اقْتَرَحْتُمْ مَا آمَنْتُمْ، فَهَلَكْتُمْ كَمَا هَلَكُوا. وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ [١٠ \ ٩٦ - ٩٧] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Yüce Allah bu kerim ayette kâfirlerin Peygamberimizden, kendisinden önceki peygamberlerin mucizeleri gibi mucize getirmesini talep ettiklerini zikretmiştir; Sâlih’in devesi, Mûsâ’nın asası, Süleyman’ın rüzgârı, Îsâ’nın ölüleri diriltmesi, körü ve alacalıyı iyileştirmesi ve benzeri şeyler gibi. “Öncekilere gönderildiği gibi” ifadesindeki benzetmenin vechi şudur: Bu, “öncekilerin mucizeler getirdiği gibi” anlamındadır; çünkü peygamberlerin gönderilmesi, mucizeler getirmeyi de içermektedir. Tıpkı: “Muhammed’i sallallâhu aleyhi ve sellem mucize ile gönderdi” demen gibi. Yüce Allah talep ettikleri o mucizeler gelse dahi iman etmeyeceklerini ve şayet bu mucizeler gelip de onlar küfürlerinde ısrar ederlerse, Semûd kavmi deveyi boğazladığında onları helak ettiği gibi, Allah’ın da köklerini kazıyan bir azapla onları helak edeceğini açıklamıştır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Bizi mucizeler göndermekten alıkoyan şey, ancak öncekilerin onları yalanlamış olmasıdır. Semûd kavmine açık bir mucize olarak o deveyi verdik de ona zulmettiler...” [İsrâ 17/59] ve Yüce Allah’ın şu buyruğunda olduğu gibi: “Eğer kendilerine bir mucize gelirse ona mutlaka inanacaklarına dair var güçleriyle Allah’a yemin ettiler. De ki: ‘Mucizeler ancak Allah’ın katındadır.’ Onlara o mucize geldiğinde de inanmayacaklarını size bildiren nedir?” [En‘âm 6/109]. Buna burada şu buyruğuyla da işaret etmiştir: “Kendilerinden önce helak ettiğimiz hiçbir belde halkı iman etmedi; şimdi bunlar mı iman edecekler?” [Enbiyâ 21/6]. Yani kendilerinden önceki mucize talep eden ümmetlere peygamberleri talep ettikleri şeyleri getirdiği halde iman etmediler, aksine küfürde direnip azdılar, böylece Allah onları helak etti. Sizler ise onlardan daha azgın ve daha inatçısınız. Dolayısıyla talep ettiğiniz şeyler gelseydi yine iman etmezdiniz ve onlar gibi helak olup giderdiniz. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz haklarında Rabbinin sözü gerçekleşmiş olanlar, kendilerine her türlü mucize gelse bile iman etmezler.” [Yûnus 10/96-97] ve benzeri diğer ayetler.
12581. Metin
وَبَيِّنَ أَنَّهُمْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ هِيَ أَعْظَمُ الْآيَاتِ، فَيَسْتَحِقُّ مَنْ لَمْ يَكْتَفِ بِهَا التَّقْرِيعَ وَالتَّوْبِيخَ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ الْآيَةَ [٢٩
Onlara en büyük mucize olan bir ayetin geldiğini, dolayısıyla onunla yetinmeyenin azarlanıp kınanmayı hak ettiğini şu buyruğunda açıklamıştır: “Dediler ki: ‘Ona Rabbinden mucizeler indirilmeli değil miydi?’ De ki: ‘Mucizeler ancak Allah’ın katındadır. Ben ise sadece apaçık bir uyarıcıyım.’ Kendilerine okunmakta olan Kitab’ı sana indirmiş olmamız onlara yetmedi mi?...” [Ankebût 29/
12582. Metin
- ٥١] . وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى يُشِيرُ إِلَيْهِ قَوْلُهُ: وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي
50-51]. Bu anlama, O’nun şu buyruğunun işaret ettiğini daha önce zikretmiştik: “Dediler ki: ‘Rabbinden bize bir mucize getirmeli değil miydi?’ Onlara öncekilerin sayfalarında bulunanların apaçık delili gelmedi mi?”
12583. Metin
الصُّحُفِ الْأُولَى [٢٠ \ ١٣٣] وَقَوْلِهِ: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا إِلَى قَوْلِهِ: وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ [٢١ \ ٨] ، قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِذَلِكَ، فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا.
[Tâhâ 20/133]. O’nun: “Senden önce de ancak adamlar gönderdik...” buyruğundan “...ve onlar ölümsüz de değillerdi.” [Enbiyâ 21/7-8] buyruğuna kadar olan kısmı açıklayan ayetleri daha önce zikretmiştik; dolayısıyla burada tekrarlamaya gerek kalmamıştır.
12584. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ.
Yüce Allah’ın: “Sonra onlara verdiğimiz sözü yerine getirdik (doğruladık); böylece onları ve dilediğimiz kimseleri kurtardık, haddi aşanları ise helak ettik.” buyruğu.
12585. Metin
بَيِّنَ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَاتِ أَنَّهُ أَرْسَلَ الرُّسُلَ إِلَى الْأُمَمِ فَكَذَّبُوهُمْ، وَأَنَّهُ وَعَدَ الرُّسُلَ بِأَنَّ لَهُمُ النَّصْرَ وَالْعَاقِبَةَ الْحَسَنَةَ، وَأَنَّهُ صَدَقَ رُسُلَهُ ذَلِكَ الْوَعْدَ فَأَنْجَاهُمْ. وَأَنْجَى مَعَهُمْ مَا شَاءَ أَنْ يُنْجِيَهُ. وَالْمُرَادُ بِهِ مَنْ آمَنَ بِهِمْ مِنْ أُمَمِهِمْ، وَأَهْلَكَ الْمُسْرِفِينَ وَهُمُ الْكُفَّارُ الْمُكَذِّبُونَ الرُّسُلَ، وَقَدْ أَوْضَحَ هَذَا الْمَعْنَى فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ مِنْ كِتَابِهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ [١٢ \ ١١٠] وَقَوْلِهِ: فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ [١٤ \ ٤٧] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ [١٤ \ ١٣ - ١٤] وَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ [٣٧ \ ١٧١ - ١٧٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا الْآيَةَ [١١ \ ٥٨] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا الْآيَةَ [١١ \ ٦٦] وَقَوْلِهِ: وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا [١١ \ ٩٤] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ «صَدَقَ» تَتَعَدَّى بِنَفْسِهَا وَبِالْحَرْفِ، تَقُولُ: صَدَقْتُهُ الْوَعْدَ، وَصَدَقْتُهُ فِي الْوَعْدِ، كَقَوْلِهِ هُنَا: ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ [٢١ \ ٩] وَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ [٣ \ ١٥٢] فَقَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ: «صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ كَقَوْلِهِ: وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا» - لَا حَاجَةَ إِلَيْهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَالْإِسْرَافُ: مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فِي الْمَعَاصِي كَالْكُفْرِ، وَلِذَلِكَ يَكْثُرُ فِي الْقُرْآنِ إِطْلَاقُ الْمُسْرِفِينَ عَلَى الْكُفَّارِ.
Yüce Allah bu ayetlerde peygamberleri ümmetlere gönderdiğini, onların ise elçileri yalanladıklarını; elçilere yardım ve güzel bir akıbet vaadinde bulunduğunu, peygamberlerine olan bu vaadini yerine getirip onları kurtardığını açıklamıştır. Onlarla beraber kurtarmayı dilediği kimseleri de kurtarmıştır ki bundan kasıt, ümmetlerinden kendilerine iman eden kimselerdir. Haddi aşanları (müsrifleri) ise helak etmiştir; bunlar da peygamberleri yalanlayan kâfirlerdir. Bu anlamı kitabının pek çok yerinde açıklamıştır; Yüce Allah’ın şu buyruklarında olduğu gibi: “Nihayet peygamberler ümitlerini kesip yalanlandıklarını düşündükleri bir sırada onlara yardımımız geldi; böylece dilediğimiz kimseler kurtarıldı. Suçlular topluluğundan ise azabımız geri çevrilmez.” [Yûsuf 12/110], “Sakın Allah’ın, peygamberlerine verdiği sözden cayacağını sanma! Şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, intikam alandır.” [İbrâhîm 14/47], Yüce Allah’ın: “Rableri onlara vahyetti ki: ‘Elbette o zalimleri helak edeceğiz ve onlardan sonra o yurda mutlaka sizi yerleştireceğiz.’” [İbrâhîm 14/13-14], “Andolsun ki gönderilen kullarımız hakkında şu sözümüz geçmiştir: ‘Şüphesiz onlar, mutlaka zafere ulaşacaklardır ve galip gelecek olanlar da mutlaka bizim ordumuzdur.’” [Sâffât 37/171-173], Yüce Allah’ın: “Emrimiz gelince Hûd’u ve onunla birlikte iman edenleri tarafımızdan bir rahmetle kurtardık...” [Hûd 11/58], Yüce Allah’ın: “Emrimiz gelince Sâlih’i ve onunla beraber iman edenleri tarafımızdan bir rahmetle kurtardık...” [Hûd 11/66], “Emrimiz gelince Şuayb’ı ve onunla birlikte iman edenleri tarafımızdan bir rahmetle kurtardık...” [Hûd 11/94] ve benzeri diğer ayetler. Zahir olan odur ki “sadaka” (صَدَقَ) fiili hem bizzat kendisiyle hem de harf-i cer ile geçişli olur; nitekim “Ona sözü doğru söyledim / yerine getirdim” (صَدَقْتُهُ الْوَعْدَ) ve “Ona sözünde sadık kaldım” (صَدَقْتُهُ فِي الْوَعْدِ) denir. Buradaki: “Sonra onlara verdiğimiz sözü yerine getirdik...” [Enbiyâ 21/9] buyruğu ile “Andolsun ki Allah size verdiği sözü yerine getirdi...” [Âl-i İmrân 3/152] buyruğunda olduğu gibi. Dolayısıyla Zemahşerî’nin: “Âyetteki ‘Onlara verdiğimiz sözü yerine getirdik’ ifadesi, ‘Mûsâ, kavminden yetmiş adam seçti’ ayeti gibidir (harf-i cer hazfedilmiştir)” şeklindeki sözüne bir ihtiyaç yoktur; en doğrusunu Allah bilir. İsrâf; küfür gibi günahlarda haddi aşmaktır. Bu sebeple Kur’an’da kâfirler için “müsrifler” (haddi aşanlar) nitelemesinin kullanılması pek çoktur.
12586. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ.
Yüce Allah’ın: “Biz zalim olan nice beldeleri kırıp geçirdik ve onlardan sonra başka topluluklar var ettik.” buyruğu.
12587. Metin
«وَكَمْ» هُنَا لِلْإِخْبَارِ بِعَدَدٍ كَثِيرٍ، وَهِيَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ؛ لِأَنَّهَا مَفْعُولُ «قَصَمْنَا» أَيْ: قَصَمْنَا كَثِيرًا مِنَ الْقُرَى الَّتِي كَانَتْ ظَالِمَةً، وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ. وَهَذَا الْمَعْنَى الْمَذْكُورُ هُنَا جَاءَ مُبَيَّنًا فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ. كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ
Buradaki “Kem” (وَكَمْ) lafzı, çokluk bildirmek (kem-i haberiye) içindir ve “kırıp geçirdik” (kasamnâ) fiilinin mef‘ûlü olduğu için nasb mahallindedir. Yani: “Biz zalim olan nice beldeleri kırıp geçirdik ve onlardan sonra başka topluluklar var ettik.” Burada zikredilen bu mana, Allah’ın kitabının pek çok yerinde açıklanmıştır. Yüce Allah’ın şu buyruğunda olduğu gibi: “Nûh’tan sonra nice nesilleri helak ettik...
12588. Metin
الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا [١٧ \ ١٧] وَقَوْلِهِ: فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا الْآيَةَ [٢٢ \ ٤٥] وَقَوْلِهِ: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا [٦٥ \ ٨ - ٩] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
...Kullarının günahlarından hakkıyla haberdar ve onları hakkıyla görücü olarak Rabbin yeter.” [İsrâ 17/17], O’nun: “Halkı zalim olan nice memleketleri helak ettik de duvarları çatıları üzerine çökmüş kalmıştır...” [Hac 22/45] ve O’nun: “Rabbinin ve O’nun elçilerinin emrinden çıkıp azan nice memleketler vardır ki, Biz onları çetin bir hesaba çektik ve onları görülmedik bir azaba uğrattık. Böylece onlar işlerinin cezasını tattılar ve işlerinin sonu tam bir hüsran oldu.” [Talâk 65/8-9] buyrukları ile benzeri diğer ayetler böyledir.
12589. Metin
وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَكَمْ قَصَمْنَا أَصْلُ الْقَصْمِ: أَفْظَعُ الْكَسْرِ؛ لِأَنَّهُ الْكَسْرُ الَّذِي يُبَيِّنُ تَلَاؤُمَ الْأَجْزَاءِ، بِخِلَافِ الْفَصْمِ - بِالْفَاءِ - فَهُوَ كَسْرٌ لَا يُبَيِّنُ تَلَاؤُمَ الْأَجْزَاءِ بِالْكُلِّيَّةِ. وَالْمُرَادُ بِالْقَصْمِ فِي الْآيَةِ: الْإِهْلَاكُ الشَّدِيدُ.
Bu kerim ayetteki: “Kırıp geçirdik” (kasamnâ) ifadesinde geçen kasm (الْقَصْم) kelimesinin asıl anlamı; parçaların birbirine uygunluğunu ve bütünlüğünü tamamen bozup ayıran en şiddetli kırmadır. Fe harfi ile olan fasm (الْفَصْم) ise bunun aksine, parçaların bütünlüğünü tamamen ayırmayan kırmadır. Ayette kasm ile kastedilen ise şiddetli bir şekilde helak etmektir.
12590. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ.
Yüce Allah’ın: “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri bir oyun ve eğlence olsun diye yaratmadık.” buyruğu.
12591. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِهَذَا فِي سُورَةِ «الْحِجْرِ» فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ الْآيَةَ [٢١ \ ١٨] . قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِذَلِكَ فِي سُورَةِ «بَنِي إِسْرَائِيلَ» ، وَكَذَلِكَ الْآيَاتُ الَّتِي بَعْدَ هَذَا، قَدْ قَدَّمْنَا فِي مَوَاضِعَ مُتَعَدِّدَةٍ مَا يُبَيِّنُهَا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ.
Bunu açıklayan ayetleri Hicr Suresi’nde daha önce vermiştik; bu sebeple burada tekrar etmeye ihtiyaç kalmamıştır. Aynı şekilde O’nun: “Hayır, Biz hakkı batılın üzerine fırlatırız da...” [Enbiyâ 21/18] buyruğunu açıklayan ayetleri de İsrâ Suresi’nde daha önce zikretmiştik. Bundan sonra gelen ayetleri de Allah’ın kitabından açıklayan delilleri pek çok yerde daha önce vermiştik.
12592. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ.
Yüce Allah’ın: “Rahmân çocuk edindi dediler. O, bundan münezzehtir. Bilakis [melekler] ikram olunmuş kullardır. O’ndan önce söz söylemezler ve onlar O’nun emriyle hareket ederler.” buyruğu.
12593. Metin
ذَكَرَ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ الْكُفَّارَ - لَعَنَهُمُ اللَّهُ - قَالُوا عَلَيْهِ: إِنَّهُ اتَّخَذَ وَلَدًا. وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ فِيمَا مَضَى بَيَانًا شَافِيًا فِي مَوَاضِعَ مُتَعَدِّدَةٍ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ. سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُ الظَّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا. وَبَيَّنَ هُنَا بُطْلَانَ مَا ادَّعَوْهُ عَلَى رَبِّهِمْ مِنِ اتِّخَاذِ الْأَوْلَادِ - وَهُمْ فِي زَعْمِهِمُ الْمَلَائِكَةُ - بِحَرْفِ الْإِضْرَابِ الْإِبْطَالِيِّ الَّذِي هُوَ «بَلْ» مُبَيِّنًا أَنَّهُمْ عِبَادُهُ الْمُكْرَمُونَ، وَالْعَبْدُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ وَلَدًا لِسَيِّدِهِ. ثُمَّ أَثْنَى عَلَى مَلَائِكَتِهِ بِأَنَّهُمْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ، لَا يَسْبِقُونَ رَبَّهُمْ بِالْقَوْلِ، أَيْ: لَا يَقُولُونَ إِلَّا مَا أَمَرَهُمْ أَنْ يَقُولُوهُ لِشِدَّةِ طَاعَتِهِمْ لَهُ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ. وَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مِنْ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ عَبِيدُهُ وَمِلْكُهُ، وَالْعَبْدُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ وَلَدًا لِسَيِّدِهِ، أَشَارَ لَهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ؛ كَقَوْلِهِ فِي «الْبَقَرَةِ» : وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ [٢ \ ١١٦] وَقَوْلِهِ فِي «النِّسَاءِ» : إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا [٤ \ ١٧١] أَيْ: وَالْمَالِكُ لِكُلِّ شَيْءٍ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ؛ لِأَنَّ الْمِلْكَ يُنَافِي الْوَلَدِيَّةَ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُوجَدَ شَيْءٌ سِوَاهُ إِلَّا
Yüce Allah bu kerim ayette kâfirlerin -Allah onlara lanet etsin- O’nun hakkında; çocuk edindiğini söylediklerini zikretmiştir. Bunu daha önce bu mübarek kitabın pek çok yerinde tatmin edici bir şekilde açıklamıştık. O, zalimlerin söylediklerinden son derece yüce ve münezzehtir. Burada onların Rableri hakkında çocuk edindiği yönündeki iddialarının -ki iddialarına göre bunlar meleklerdir- batıl olduğunu, iptal edici idrab edatı olan “bel / bilakis” (بَلْ) ile açıklamış ve onların ikram olunmuş kullar olduğunu bildirmiştir; kul ise efendisinin çocuğu olamaz. Sonra meleklerini överek onların ikram olunmuş kullar olduğunu, Rablerinin önüne geçip söz söylemediklerini, yani O’na olan tam itaatlerinden ötürü ancak O’nun kendilerine emrettiğini söylediklerini ve yalnızca O’nun emriyle hareket ettiklerini bildirmiştir. Bu kerim ayette işaret edilen; meleklerin O’nun kulları ve mülkü olduğu, bir kulun ise efendisinin çocuğu olamayacağı hakikatine başka yerlerde de işaret edilmiştir; nitekim Bakara Suresi’ndeki: “Allah çocuk edindi dediler. Hâşâ, O bundan münezzehtir! Bilakis göklerde ve yerde ne varsa O’nundur, hepsi O’na boyun eğmiştir.” [Bakara 2/116] ve Nisâ Suresi’ndeki: “Allah ancak tek bir ilahtır. O, çocuk sahibi olmaktan münezzehtir. Göklerde ve yerde ne varsa hepsi O’nundur. Vekil olarak Allah yeter.” [Nisâ 4/171] buyrukları böyledir. Yani her şeyin mutlak maliki olanın bir çocuğu olması mümkün değildir; zira mülkiyet çocuk edinmeye manidir ve O’ndan başka hiçbir varlık yoktur ki...
12594. Metin
وَهُوَ مِلْكٌ لَهُ - جَلَّ وَعَلَا -.
...O Yüce Allah’ın mülkü olmasın.
12595. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مِنَ الثَّنَاءِ الْحَسَنِ عَلَى مَلَائِكَتِهِ - عَلَيْهِمْ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ - بَيَّنَهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. كَقَوْلِهِ تَعَالَى. عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [٦٦ \ ٦] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ [٨٢ \ ١٠ - ١٢] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ [٢١ \ ١٩ - ٢٠] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Bu kerim ayette melekleri -Allah’ın salât ve selâmı üzerlerine olsun- hakkında zikrettiği o güzel övgüyü başka yerlerde de açıklamıştır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “...Onun başında katı ve şiddetli melekler vardır. Allah’ın kendilerine emrettiği şeylere asla karşı gelmezler ve emrolundukları şeyleri yaparlar.” [Tahrîm 66/6], Yüce Allah’ın: “Şüphesiz üzerinizde koruyucular, şerefli yazıcılar vardır; yaptıklarınızı bilirler.” [İnfitâr 82/10-12] ve Yüce Allah’ın: “Göklerde ve yerde bulunanlar hep O’nundur. O’nun katında bulunanlar O’na ibadet etmekten büyüklenmezler ve usanmazlar. Gece ve gündüz bıkıp usanmadan tesbih ederler.” [Enbiyâ 21/19-20] buyrukları ile benzeri diğer ayetler böyledir.
12596. Metin
مَسْأَلَةٌ
Mesele
12597. Metin
أَخَذَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ وَأَمْثَالِهَا فِي الْقُرْآنِ أَنَّ الْأَبَ إِذَا مَلَكَ ابْنَهُ عَتَقَ عَلَيْهِ بِالْمِلْكِ. وَوَجْهُ ذَلِكَ وَاضِحٌ؛ لِأَنَّ الْكُفَّارَ زَعَمُوا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ. فَنَفَى اللَّهُ تِلْكَ الدَّعْوَى بِأَنَّهُمْ عِبَادُهُ وَمِلْكُهُ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى مُنَافَاةِ الْمِلْكِ لِلْوَلَدِيَّةِ، وَأَنَّهُمَا لَا يَصِحُّ اجْتِمَاعُهُمَا، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Bazı ilim adamları bu kerim ayetten ve Kur’an’daki benzerlerinden, bir babanın kendi çocuğuna malik olması durumunda mülkiyet sebebiyle çocuğun kendiliğinden hürriyetine kavuşacağı (azat olacağı) hükmünü çıkarmışlardır. Bunun gerekçesi açıktır; zira kâfirler meleklerin Allah’ın kızları olduğunu iddia etmişler, Allah ise onların Kendi kulları ve mülkü olduğunu belirterek bu iddiayı nefyetmiştir. Bu durum mülkiyetin evlatlık ile bağdaşmadığına ve bu ikisinin bir arada bulunmasının sahih olmayacağına delalet eder. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
12598. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ.
Yüce Allah’ın: “Onlardan her kim ‘Ben de O’ndan başka bir ilahım’ derse, işte böylesini cehennemle cezalandırırız. Biz zalimleri böyle cezalandırırız.” buyruğu.
12599. Metin
الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: مِنْهُمْ عَائِدٌ إِلَى الْمَلَائِكَةِ الْمَذْكُورِينَ فِي قَوْلِهِ: بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ [٢١ \ ٢٦] وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ مَعَ كَرَامَتِهِمْ عَلَى اللَّهِ لَوِ ادَّعَى أَحَدٌ مِنْهُمْ أَنَّ لَهُ الْحَقَّ فِي صَرْفِ شَيْءٍ مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ الْخَاصَّةِ بِهِ إِلَيْهِ لَكَانَ مُشْرِكًا، وَكَانَ جَزَاؤُهُ جَهَنَّمَ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ التَّعْلِيقَ يَصِحُّ فِيمَا لَا يُمْكِنُ وَلَا يَقَعُ، فَقَوْلُهُ: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ الْآيَةَ [٤٣ \ ٨١] وَقَوْلِهِ: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا [٢١ \ ٢٢] وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ تَعْظِيمُ أَمْرِ الشِّرْكِ. وَهَذَا الْفَرْضُ وَالتَّقْدِيرُ الَّذِي ذَكَرَهُ - جَلَّ وَعَلَا - هُنَا فِي شَأْنِ الْمَلَائِكَةِ ذَكَرَهُ أَيْضًا فِي شَأْنِ الرُّسُلِ، عَلَى الْجَمِيعِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ، قَالَ تَعَالَى: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [٣٩ \ ٦٥] وَلَمَّا ذَكَرَ - جَلَّ وَعَلَا - مَنْ ذَكَرَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فِي سُورَةِ «الْأَنْعَامِ» فِي قَوْلِهِ: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ [٦ \ ٨٤] إِلَى آخَرِ مَنْ ذَكَرَ مِنْهُمْ، قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [٦ \ ٨٨] .
“Onlardan” ifadesindeki zamir, “Bilakis onlar ikram olunmuş kullardır.” [Enbiyâ 21/26] ayetinde geçen meleklere dönmektedir. Anlamı şudur: Melekler Allah katındaki bunca ikram ve şereflerine rağmen, şayet içlerinden biri Allah’a has olan haklardan herhangi birinin kendisine yöneltilmesini iddia edecek olsaydı müşrik olurdu ve cezası da cehennem olurdu. Bilinmektedir ki imkânsız olan ve vuku bulmayacak şeyler hakkında da şart koşulması (ta‘lîk) sahihtir; nitekim O’nun: “De ki: Eğer Rahmân’ın bir çocuğu olsaydı...” [Zuhruf 43/81] ve O’nun: “Eğer o ikisinde (yerde ve gökte) Allah’tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de bozulup giderdi.” [Enbiyâ 21/22] buyruklarında olduğu gibi. Buradaki maksat, şirkin vahametini ve çirkinliğini büyütmektir. Yüce Allah’ın melekler hakkında burada zikrettiği bu varsayım ve takdiri, peygamberler -hepsine Allah’ın salât ve selâmı olsun- hakkında da zikretmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Andolsun ki sana da senden öncekilere de şöyle vahyolundu: ‘Eğer şirk koşarsan amelin mutlaka boşa gider ve elbette hüsrana uğrayanlardan olursun.’” [Zümer 39/65]. Yüce Allah, En‘âm Suresi’nde peygamberlerden zikrettiklerini: “Onun soyundan Dâvûd’u...” [En‘âm 6/84] ayetinden itibaren sonuncusuna kadar andıktan sonra şöyle buyurmuştur: “İşte bu, Allah’ın hidayetidir ki kullarından dilediğini onunla doğru yola iletir. Eğer onlar da şirk koşsalardı, yapmakta oldukları amelleri elbette boşa giderdi.” [En‘âm 6/88].
12600. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ الْآيَةَ [٢١ \ ٢٩] دَلِيلٌ قَاطِعٌ عَلَى أَنَّ حُقُوقَ اللَّهِ الْخَالِصَةَ لَهُ مِنْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ لَا يَجُوزُ أَنْ يُصْرَفَ شَيْءٌ مِنْهَا لِأَحَدٍ وَلَوْ مَلِكًا مُقَرَّبًا، أَوْ نَبِيًّا مُرْسَلًا. وَمِمَّا يُوَضِّحُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [٣ \ ٧٩ - ٨٠] وَقَوْلِهِ تَعَالَى مُخَاطِبًا لِسَيِّدِ الْخَلْقِ - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ -: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [٣ \ ٦٤] .
Yüce Allah’ın bu kerim ayetteki: “Onlardan her kim ‘Ben de O’ndan başka bir ilahım’ derse, işte böylesini cehennemle cezalandırırız...” [Enbiyâ 21/29] buyruğu; ibadetin bütün türlerinden Allah’a has olan hakların hiçbirinin, mukarreb bir melek dahi olsa veya gönderilmiş bir peygamber dahi olsa hiçbir kimseye sarf edilmesinin caiz olmadığına kesin bir delildir. Bunu açıklayan hususlardan biri de Yüce Allah’ın şu buyruğudur: “Allah’ın kendisine Kitab’ı, hikmeti ve peygamberliği verdiği hiçbir insanın, sonra insanlara ‘Allah’ı bırakıp bana kul olun’ demesi yakışmaz. Fakat ‘Kitab’ı öğretmekte ve okuyup incelemekte olduğunuz şeylerle Rabbânîler (kendini Rabbine adayan âlimler) olun’ der. Ve size melekleri ve peygamberleri rabler edinmenizi de emretmez. Siz müslüman olduktan sonra size hiç inkârı emreder mi?” [Âl-i İmrân 3/79-80] ve yaratılmışların efendisine -Allah’ın salât ve selâmı üzerine olsun- hitaben buyurduğu şu ayettir: “De ki: ‘Ey Kitap ehli! Bizimle sizin aranızda eşit olan bir kelimeye gelin; Allah’tan başkasına kulluk etmeyelim, O’na hiçbir şeyi ortak koşmayalım ve Allah’ı bırakıp da birbirimizi rabler edinmeyelim.’ Eğer yüz çevirirlerse de ki: ‘Şahit olun ki biz muhakkak müslümanlarız.’” [Âl-i İmrân 3/64].
12601. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا.
Yüce Allah’ın: “O inkâr edenler görmediler mi ki, gökler ve yer birbiriyle bitişik (ratk) iken Biz onları ayırdık (fatk) ve yaptık...” buyruğu.
12602. Metin
قَرَأَ هَذَا الْحَرْفَ عَامَّةُ السَّبْعَةِ مَا عَدَا ابْنَ كَثِيرٍ «أَوَلَمْ يَرَ» بِوَاوٍ بَعْدَ الْهَمْزَةِ، وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ «أَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا» بِدُونِ وَاوٍ، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي مُصْحَفِ مَكَّةَ. وَالِاسْتِفْهَامُ لِتَوْبِيخِ الْكُفَّارِ وَتَقْرِيعِهِمْ، حَيْثُ يُشَاهِدُونَ غَرَائِبَ صُنْعِ اللَّهِ وَعَجَائِبَهُ، وَمَعَ هَذَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ مَا لَا يَنْفَعُ مَنْ عَبَدَهُ، وَلَا يَضُرُّ مَنْ عَصَاهُ، وَلَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ.
Bu kelimeyi İbn Kesîr hariç yedi kıraat imamının cumhuru, hemzeden sonra vav ile “e ve lem yera” (أَوَلَمْ يَرَ) şeklinde okumuştur. İbn Kesîr ise vav olmaksızın “e lem yera’llezîne keferû” (أَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا) şeklinde okumuştur ve Mekke mushafında da böyledir. Buradaki soru (istifhâm), kâfirleri azarlamak ve kınamak içindir; zira onlar Allah’ın yaratışındaki harikalara ve acayipliklere şahit oldukları halde, yine de O’nu bırakıp kendisine ibadet edene fayda sağlamayan, isyan edene zarar veremeyen ve hiçbir şeye gücü yetmeyen şeylere tapmaktadırlar.
12603. Metin
وَقَوْلُهُ: كَانَتَا التَّثْنِيَةُ بِاعْتِبَارِ النَّوْعَيْنِ اللَّذَيْنِ هُمَا نَوْعُ السَّمَاءِ وَنَوْعُ الْأَرْضِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا [٣٥ \ ٤١] وَنَظِيرُهُ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ شَيْبَةَ:
Ayet-i kerimedeki: “İkisi idi” (kânetâ / كَانَتَا) ifadesindeki tesniye (ikillik), gök cinsi ve yer cinsi olan iki tür dikkate alınarak yapılmıştır; nitekim Yüce Allah’ın: “Şüphesiz Allah, gökleri ve yeri yok olup gitmesinler diye (kendi hallerinden ayrılmasınlar diye) tutmaktadır.” [Fâtır 35/41] buyruğunda [ikil zamir gelmesi] böyledir. Bunun bir benzeri de Ömer b. Şebbe’nin şu sözüdür:
12604. Metin
أَلَمْ يُحْزِنْكَ أَنَّ جِبَالَ قِيسٍ ... وَتَغْلِبَ قَدْ تَبَايَنَتَا انْقِطَاعًا
Seni üzmedi mi Kays ile Tağlib dağlarının... Birbirinden tamamen ayrılıp uzaklaşması?
12605. Metin
وَالرَّتْقُ مَصْدَرُ رَتَقَهُ رَتْقًا: إِذَا سَدَّهُ. وَمِنْهُ الرَّتْقَاءُ، وَهِيَ الَّتِي انْسَدَّ فَرْجُهَا، وَلَكِنَّ الْمَصْدَرَ وُصِفَ بِهِ هُنَا، وَلِذَا أَفْرَدَهُ وَلَمْ يَقُلْ كَانَتَا رَتْقَيْنِ. وَالْفَتْقُ: الْفَصْلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ الْمُتَّصِلَيْنِ، فَهُوَ ضِدُّ الرَّتْقِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Ratk (الرَّتْقُ); bir şeyi kapattığı, tıkadığı zaman kullanılan “retakahû ratkan” (رَتَقَهُ رَتْقًا) fiilinin masdarıdır. Vajinası kapalı/tıkalı olan kadına “ratkâ” (الرَّتْقَاءُ) denmesi de bundandır. Fakat masdar burada sıfat anlamında kullanılmıştır; bu yüzden tesniye kılınmayıp tekil olarak getirilmiş ve “ratkayn” (رَتْقَيْنِ) denmemiştir. Fatk (الْفَتْقُ) ise birbirine bitişik olan iki şeyin arasını ayırmaktır; dolayısıyla ratk kelimesinin zıddıdır. Şairin şu sözü de bu kabildendir:
12606. Metin
يَهُونُ عَلَيْهِمْ إِذَا يَغْضَبُو ... نَ سُخْطُ الْعِدَاةِ وَإِرْغَامُهَا
Öfkelendiklerinde onlara pek kolay gelir... Düşmanların öfkesi ve burunlarının sürtülmesi.
12607. Metin
وَرَتْقُ الْفُتُوقِ وَفَتْقُ الرُّتُوقِ ... وَنَقْضُ الْأُمُورِ وَإِبْرَامُهَا
Ve gedikleri tıkamak, kapalı olanları yarıp açmak... İşleri bozmak ve onları sağlamlaştırmak.
12608. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْعُلَمَاءَ اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِالرَّتْقِ وَالْفَتْقِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى خَمْسَةِ أَقْوَالٍ، بَعْضُهَا فِي غَايَةِ السُّقُوطِ، وَوَاحِدٌ مِنْهَا تَدُلُّ لَهُ قَرَائِنُ مِنَ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ:
Bil ki âlimler bu ayetteki ratk ve fatk ile neyin kastedildiği hususunda beş farklı görüşe ayrılmışlardır; bunlardan bazıları son derece tutarsızdır, bir tanesine ise yüce Kur’an’dan deliller ve karineler işaret etmektedir:
12609. Metin
الْأَوَّلُ أَنَّ مَعْنَى كَانَتَا رَتْقًا أَيْ: كَانَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ مُتَلَاصِقَةً بَعْضُهَا مَعَ بَعْضٍ، فَفَتَقَهَا اللَّهُ وَفَصَلَ بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَرَفَعَ السَّمَاءَ إِلَى مَكَانِهَا، وَأَقَرَّ الْأَرْضَ فِي مَكَانِهَا، وَفَصَلَ بَيْنَهُمَا بِالْهَوَاءِ الَّذِي بَيْنَهُمَا كَمَا تَرَى.
Birincisi: “İkisi birbirine bitişik idi” (kânetâ ratkan) ifadesinin anlamı şudur: Gökler ve yer birbiriyle bitişik ve yapışık haldeydi; Allah onları yarıp açtı ve gökler ile yerin arasını ayırdı; göğü kendi yerine yükseltti, yeri de kendi yerinde sabit kıldı ve gördüğün gibi aralarındaki hava ile ikisinin arasını ayırdı.
12610. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ كَانَتْ رَتْقًا، أَيْ: مُتَلَاصِقَةً بَعْضُهَا بِبَعْضٍ، فَفَتَقَهَا اللَّهُ وَجَعَلَهَا سَبْعَ سَمَاوَاتٍ، كُلُّ اثْنَتَيْنِ مِنْهَا بَيْنَهُمَا فَصْلٌ، وَالْأَرَضُونَ كَذَلِكَ كَانَتْ رَتْقًا فَفَتَقَهَا، وَجَعَلَهَا سَبْعًا بَعْضُهَا مُنْفَصِلٌ عَنْ بَعْضٍ.
İkinci görüş: Yedi kat gök birbirine bitişik (ratk) tek bir haldeydi; Allah onları yarıp ayırdı ve her ikisinin arasında bir mesafe bulunan yedi gök kıldı. Yeryüzü tabakaları da aynı şekilde birbirine yapışıktı; onları da yarıp ayırarak her biri diğerinden ayrı yedi kat kıldı.
12611. Metin
الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ مَعْنَى كَانَتَا رَتْقًا أَنَّ السَّمَاءَ كَانَتْ لَا يَنْزِلُ مِنْهَا مَطَرٌ، وَالْأَرْضُ كَانَتْ لَا يَنْبُتُ فِيهَا نَبَاتٌ، فَفَتَقَ اللَّهُ السَّمَاءَ بِالْمَطَرِ، وَالْأَرْضَ بِالنَّبَاتِ.
Üçüncü görüş: “İkisi birbirine bitişik idi” ifadesinin anlamı; gökten hiç yağmur yağmaz, yerden de hiç bitki çıkmazdı. Bunun üzerine Allah göğü yağmurla, yeri de bitkiyle yarıp açtı.
12612. Metin
الْقَوْلُ الرَّابِعُ: كَانَتَا رَتْقًا أَيْ: فِي ظُلْمَةٍ لَا يُرَى مِنْ شِدَّتِهَا شَيْءٌ، فَفَتَقَهُمَا اللَّهُ بِالنُّورِ. وَهَذَا الْقَوْلُ فِي الْحَقِيقَةِ يَرْجِعُ إِلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي.
Dördüncü görüş: İkisi birbirine bitişik idi, yani şiddetinden ötürü hiçbir şeyin görülemediği bir karanlık içindeydi; Allah onları nur ile yarıp aydınlattı. Bu görüş aslında birinci ve ikinci görüşe dönmektedir.
12613. Metin
الْخَامِسُ: - وَهُوَ أَبْعَدُهَا لِظُهُورِ سُقُوطِهِ - أَنَّ الرَّتْقَ يُرَادُ بِهِ الْعَدَمُ، وَالْفَتْقُ يُرَادُ بِهِ الْإِيجَادُ، أَيْ: كَانَتَا عَدَمًا فَأَوْجَدْنَاهُمَا. وَهَذَا الْقَوْلُ كَمَا تَرَى.
Beşincisi -ki tutarsızlığının açıklığı sebebiyle görüşlerin en uzak olanıdır-: Ratk ile yokluk (adem), fatk ile de var etme (icad) kastedilmiştir; yani ikisi de yok idi, biz onları var ettik [demektir]. Bu görüş ise gördüğün gibidir [tutarsızdır].
12614. Metin
فَإِذَا عَرَفْتَ أَقْوَالَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَاعْلَمْ أَنَّ الْقَوْلَ الثَّالِثَ مِنْهَا - وَهُوَ كَوْنُهُمَا كَانَتَا رَتْقًا بِمَعْنَى أَنَّ السَّمَاءَ لَا يَنْزِلُ مِنْهَا مَطَرٌ، وَالْأَرْضَ لَا تُنْبِتُ شَيْئًا، فَفَتَقَ اللَّهُ السَّمَاءَ بِالْمَطَرِ، وَالْأَرْضَ بِالنَّبَاتِ - قَدْ دَلَّتْ عَلَيْهِ قَرَائِنُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى:
İlim ehlinin bu ayetteki görüşlerini öğrendiğinde bil ki; bunlardan üçüncü görüşe -ki o da gökten hiç yağmur inmemesi, yerin hiçbir şey bitirmemesi ve Allah’ın göğü yağmurla, yeri de bitkiyle yarıp açması anlamında ikisinin birbirine bitişik olmasıdır- Yüce Allah’ın Kitabı’ndan karineler delalet etmiştir:
12615. Metin
الْأُولَى: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ [٢١] يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ رَأَوْا ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْأَظْهَرَ فِي «رَأَى» أَنَّهَا بَصَرِيَّةٌ، وَالَّذِي يَرَوْنَهُ بِأَبْصَارِهِمْ هُوَ أَنَّ السَّمَاءَ تَكُونُ لَا يَنْزِلُ مِنْهَا مَطَرٌ، وَالْأَرْضُ مَيِّتَةٌ هَامِدَةٌ لَا نَبَاتَ فِيهَا، فَيُشَاهِدُونَ بِأَبْصَارِهِمْ إِنْزَالَ اللَّهِ الْمَطَرَ وَإِنْبَاتَهُ بِهِ أَنْوَاعَ النَّبَاتِ.
Birincisi: Yüce Allah’ın { أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ } [Enbiyâ 21/30] “İnkâr edenler görmediler mi ki...” buyruğu, onların bunu gördüklerine delalet etmektedir. Zira “reâ” (رَأَى) fiilinde zahir olan, onun gözle görme (basarî) anlamında olmasıdır. Onların gözleriyle gördükleri şey ise göğün yağmur yağdırmaz olması, yerin de içinde hiç bitki bulunmayan ölü ve kurumuş halde bulunması, ardından Allah’ın yağmuru indirmesini ve onunla çeşitli bitkileri bitirmesini gözleriyle müşahede etmeleridir.
12616. Metin
الْقَرِينَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ [٢١] . وَالظَّاهِرُ اتِّصَالُ هَذَا الْكَلَامِ بِمَا قَبِلَهُ، أَيْ: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ الَّذِي أَنْزَلْنَاهُ بِفَتِقِنَا السَّمَاءَ، وَأَنْبَتْنَا بِهِ أَنْوَاعَ النَّبَاتِ بِفَتِقِنَا الْأَرْضَ - كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ.
İkinci karine: Bunun peşinden { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ } [Enbiyâ 21/30] “Ve her canlı şeyi sudan yarattık. Hâlâ inanmazlar mı?” buyurmuş olmasıdır. Zahir olan, bu sözün öncesiyle irtibatlı olmasıdır; yani: Göğü yarıp açmamızla indirdiğimiz ve yeri yarıp açmamızla kendisi vesilesiyle çeşitli bitkileri bitirdiğimiz o sudan her canlı şeyi yarattık [demektir].
12617. Metin
الْقَرِينَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّ هَذَا الْمَعْنَى جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ؛ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ [٨٦ \ ١٢] لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالرَّجْعِ نُزُولُ الْمَطَرِ مِنْهَا تَارَةً بَعْدَ أُخْرَى، وَالْمُرَادَ بِالصَّدْعِ انْشِقَاقُ الْأَرْضِ عَنِ النَّبَاتِ، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا الْآيَةَ
Üçüncü karine: Bu anlamın Allah’ın Kitabı’ndaki başka ayetlerde açıklanmış olarak gelmesidir; nitekim Yüce Allah: { وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ } [Târık 86/11-12] “Dönüşlü (yağmurlu) göğe ve yarılan yere andolsun” buyurmuştur. Çünkü “rac‘”dan maksat yağmurun tekrar tekrar inmesi, “sad‘”dan maksat ise yerin bitkiler sebebiyle yarılmasıdır. Yine Yüce Allah’ın şu buyruğu da böyledir: { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا }
12618. Metin
[٨٠ \ ٢٤ - ٢٦] .
“İnsan, yediği yiyeceğine bir baksın! Gerçekten biz, suyu bol bol akıttık; sonra yeri yardıkça yardık...” [Abese 80/24-26].
12619. Metin
وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ عَطِيَّةَ، وَغَيْرُهُمَا؛ لِلْقَرَائِنِ الَّتِي ذَكَرْنَا. وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ كَثْرَةُ وُرُودِ الِاسْتِدْلَالِ بِإِنْزَالِ الْمَطَرِ، وَإِنْبَاتِ النَّبَاتِ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ عَلَى كَمَالِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَعِظَمِ مِنَّتِهِ عَلَى خَلْقِهِ، وَقُدْرَتِهِ عَلَى الْبَعْثِ. وَالَّذِينَ قَالُوا: إِنَّ الْمُرَادَ بِالرَّتْقِ وَالْفَتْقِ أَنَّهُمَا كَانَتَا مُتَلَاصِقَتَيْنِ، فَفَتَقَهُمَا اللَّهُ وَفَصَلَ بَعْضَهُمَا عَنْ بَعْضٍ - قَالُوا فِي قَوْلِهِ: أَوَلَمْ يَرَ أَنَّهَا مِنْ «رَأَى» الْعِلْمِيَّةِ لَا الْبَصْرِيَّةِ، وَقَالُوا: وَجْهُ تَقْرِيرِهِمْ بِذَلِكَ أَنَّهُ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ، وَمَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ أَمْرٌ قَطْعِيٌّ لَا سَبِيلَ لِلشَّكِّ فِيهِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
İbn Cerîr, İbn Atiyye ve başkaları zikrettiğimiz bu karinelerden ötürü bu görüşü tercih etmişlerdir. Yüce Kur’an’da Allah Teâlâ’nın kemal kudretine, yaratılmışlar üzerindeki lütfunun büyüklüğüne ve yeniden diriltmeye (ba‘s) olan gücüne delil getirme sadedinde yağmurun indirilmesi ve bitkilerin bitirilmesinin çokça zikredilmesi de bunu desteklemektedir. Ratk ve fatk ile onların birbirine bitişik olup Allah’ın onları yarıp açarak birbirinden ayırdığını söyleyenler ise { أَوَلَمْ يَرَ } “Görmediler mi?” buyruğundaki fiilin gözle görme değil, bilme (ilmiye) anlamındaki “reâ” olduğunu söylemişlerdir. Onlar şöyle demişlerdir: Bunun onlara ikrar ettirilmesinin yönü, Kur’an’da gelmiş olmasıdır; zira Kur’an’da gelen her şey kesin bir husustur, onda şüpheye yer yoktur. İlim Allah Teâlâ’nın katındadır.
12620. Metin
وَأَقْرَبُ الْأَقْوَالِ فِي ذَلِكَ هُوَ مَا ذَكَرْنَا دَلَالَةَ الْقَرَائِنِ الْقُرْآنِيَّةِ عَلَيْهِ، وَقَدْ قَالَ فِيهِ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: وَرَجَّحُوا هَذَا الْوَجْهَ عَلَى سَائِرِ الْوُجُوهِ بِقَوْلِهِ بَعْدَ ذَلِكَ: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ إِلَّا وَلِلْمَاءِ تَعَلُّقٌ بِمَا تَقَدَّمَ، وَلَا يَكُونُ كَذَلِكَ إِلَّا إِذَا كَانَ الْمُرَادُ مَا ذَكَرْنَا.
Bu hususta görüşlerin en isabetli olanı, Kur’an karinelerinin delalet ettiğini belirttiğimiz görüştür. Fahreddin er-Râzî tefsirinde bu konuda şöyle demiştir: Âlimler, bundan sonra gelen { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا } “Ve her canlı şeyi sudan yarattık...” buyruğundan ötürü bu vechi diğer bütün vecihlere tercih etmişlerdir. Çünkü bu ifade, ancak suyun öncesiyle bir irtibatı olduğunda uygun düşer; bu da ancak maksadın zikrettiğimiz mana olmasıyla mümkündür.
12621. Metin
فَإِنْ قِيلَ: هَذَا الْوَجْهُ مَرْجُوحٌ؛ لِأَنَّ الْمَطَرَ لَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاوَاتِ بَلْ مِنْ سَمَاءٍ وَاحِدَةٍ وَهِيَ سَمَاءُ الدُّنْيَا.
Eğer: “Bu vecih mercuhtur (zayıftır); zira yağmur bütün göklerden değil, tek bir gökten, yani dünya semasından inmektedir” denilecek olursa,
12622. Metin
قُلْنَا: إِنَّمَا أَطْلَقَ عَلَيْهِ لَفْظَ الْجَمْعِ لِأَنَّ كُلَّ قِطْعَةٍ مِنْهَا سَمَاءٌ، كَمَا يُقَالُ: ثَوْبٌ أَخْلَاقٌ، وَبُرْمَةٌ أَعْشَارٌ. اهـ مِنْهُ.
Biz de şöyle deriz: Onun hakkında çoğul lafzı kullanılmıştır, çünkü onun her bir parçası bir semadır; nitekim [Arapçada] ‘eski elbise’ yerine ‘sevbun ahlâk’ (ثَوْبٌ أَخْلَاقٌ) ve ‘parçalanmış tencere’ yerine ‘burmetün a‘şâr’ (بُرْمَةٌ أَعْشَارٌ) denilmesi de böyledir. Râzî’den [nakil] bitti.
12623. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ.
Yüce Allah’ın: { وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ } “Ve her canlı şeyi sudan yarattık. Hâlâ inanmazlar mı?” buyruğu.
12624. Metin
الظَّاهِرُ أَنَّ «جَعَلَ» هُنَا بِمَعْنَى خَلَقَ؛ لِأَنَّهَا مُتَعَدِّيَةٌ لِمَفْعُولٍ وَاحِدٍ. وَيَدُلُّ لِذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ «النُّورِ» : وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ [٢٤ \ ٤٥] .
Zahir olan, buradaki “ce‘ale” (جَعَلَ) fiilinin “yarattı” (halaka) anlamında olmasıdır; çünkü tek bir mef‘ûle geçişlidir (müteaddîdir). Nûr Suresi’ndeki şu buyruk da buna delalet etmektedir: { وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ } [Nûr 24/45] “Allah her canlıyı sudan yarattı.”
12625. Metin
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَعْنَى خَلْقِ كُلِّ شَيْءٍ مِنَ الْمَاءِ. قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: الْمَاءُ الَّذِي خُلِقَ مِنْهُ كُلُّ شَيْءٍ هُوَ النُّطْفَةُ؛ لِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَ جَمِيعَ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي تُولَدُ عَنْ طَرِيقِ التَّنَاسُلِ مِنَ النُّطَفِ، وَعَلَى هَذَا فَهُوَ مِنَ الْعَامِّ الْمَخْصُوصِ.
Âlimler her şeyin sudan yaratılmasının anlamı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Kendisinden her şeyin yaratıldığı su, nutfedir (menidir); zira Allah üreme yoluyla doğan bütün hayvanları nutfelerden yaratmıştır. Buna göre bu ifade, [bazı fertleri] tahsis edilmiş genel bir ifadedir (âm-ı mahsûstur).
12626. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هُوَ الْمَاءُ الْمَعْرُوفُ؛ لِأَنَّ الْحَيَوَانَاتِ إِمَّا مَخْلُوقَةً مِنْهُ مُبَاشَرَةً كَبَعْضِ الْحَيَوَانَاتِ الَّتِي تَتَخَلَّقُ مِنَ الْمَاءِ، وَإِمَّا غَيْرَ مُبَاشِرَةٍ؛ لِأَنَّ النُّطَفَ مِنَ الْأَغْذِيَةِ، وَالْأَغْذِيَةُ كُلُّهَا نَاشِئَةٌ عَنِ الْمَاءِ، وَذَلِكَ فِي الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ وَنَحْوِهَا ظَاهِرٌ، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي اللُّحُومِ، وَالْأَلْبَانِ، وَالْأَسْمَانِ وَنَحْوِهَا؛ لِأَنَّهُ كُلُّهُ نَاشِئٌ بِسَبَبِ الْمَاءِ.
Bazı âlimler ise şöyle demiştir: O, bilinen sudur. Çünkü hayvanlar ya doğrudan sudan yaratılmıştır -sudan oluşan bazı hayvanlar gibi- ya da dolaylı olarak yaratılmıştır; çünkü nutfeler gıdalardan oluşur, bütün gıdalar ise sudan meydana gelir. Bu durum tahıllarda, meyvelerde ve benzerlerinde açıkça görülür; aynı şekilde etlerde, sütlerde, yağlarda ve benzerlerinde de böyledir; zira hepsi su sebebiyle meydana gelmektedir.
12627. Metin
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: مَعْنَى خَلْقِهِ كُلَّ حَيَوَانٍ مِنْ مَاءٍ أَنَّهُ كَأَنَّمَا خَلَقَهُ مِنَ الْمَاءِ
İlim ehlinden bazıları da şöyle demiştir: O’nun her hayvanı sudan yaratmasının anlamı; ona olan aşırı ihtiyacı
12628. Metin
لِفَرْطِ احْتِيَاجِهِ إِلَيْهِ، وَقِلَّةِ صَبْرِهِ عَنْهُ، كَقَوْلِهِ: خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ [٢١ \ ٣٧] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَقْوَالِ. وَقَدْ قَدَّمْنَا الْمَعَانِيَ الْأَرْبَعَةَ الَّتِي تَأْتِي لَهَا لَفْظَةُ «جَعَلَ» وَمَا جَاءَ مِنْهَا فِي الْقُرْآنِ وَمَا لَمْ يَجِئْ فِيهِ فِي سُورَةِ «النَّحْلِ» .
ve onsuz sabrının azlığı sebebiyle sanki sudan yaratılmış gibi olmasıdır; nitekim: { خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ } [Enbiyâ 21/37] “İnsan aceleden yaratılmıştır” buyruğu da böyledir. Başka görüşler de ileri sürülmüştür. “Ce‘ale” (جَعَلَ) lafzının geldiği dört anlamı, bunlardan Kur’an’da geçenleri ve geçmeyenleri Nahl Suresi’nde daha önce açıklamıştık.
12629. Metin
وَقَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مَا نَصُّهُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: كَيْفَ قَالَ: وَخَلَقْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ حَيَوَانٍ؟ وَقَدْ قَالَ: وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ [١٥ \ ٢٧] وَجَاءَ فِي الْأَخْبَارِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْمَلَائِكَةَ مِنَ النُّورِ، وَقَالَ تَعَالَى فِي حَقِّ عِيسَى ﵇: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي [٥ \ ١١٠] وَقَالَ فِي حَقِّ آدَمَ: خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ [٣ \ ٥٩] .
Fahreddin er-Râzî bu yüce ayetin tefsirinde aynen şöyle demiştir: Bir kimse şöyle diyebilir: Allah: { وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ } [Hicr 15/27] “Cinleri de daha önce kavurucu ateşten yarattık” buyurmuşken, haberlerde Allah Teâlâ’nın melekleri nurdan yarattığı gelmişken, Îsâ aleyhisselâm hakkında: { وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي } [Mâide 5/110] “Hani iznimle çamurdan kuş şeklinde bir şey yaratıyor, sonra ona üflüyordun da iznimle kuş oluyordu” buyurmuşken ve Âdem hakkında: { خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ } [Âl-i İmrân 3/59] “Onu topraktan yarattı” buyurmuşken nasıl olur da: “Her hayvanı sudan yarattık” demiştir?
12630. Metin
وَالْجَوَابُ: اللَّفْظُ وَإِنْ كَانَ عَامًّا إِلَّا أَنَّ الْقَرِينَةَ الْمُخَصِّصَةَ قَائِمَةٌ، فَإِنَّ الدَّلِيلَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُشَاهَدًا مَحْسُوسًا؛ لِيَكُونَ أَقْرَبَ إِلَى الْمَقْصُودِ. وَبِهَذَا الطَّرِيقِ تَخْرُجُ عَنْهُ الْمَلَائِكَةُ، وَالْجِنُّ، وَآدَمُ، وَقِصَّةُ عِيسَى ﵈؛ لِأَنَّ الْكُفَّارَ لَمْ يَرَوْا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ. اهـ مِنْهُ.
Cevap şudur: Lafız genel (âm) olsa da tahsis edici karine mevcuttur; zira delilin maksada daha yakın olması için gözlemlenebilir ve hissedilebilir olması gerekir. Bu yolla melekler, cinler, Âdem ve Îsâ aleyhimesselâm’ın kıssası bunun kapsamından çıkar; çünkü kâfirler bunlardan hiçbirini görmemişlerdir. Râzî’den [nakil] bitti.
12631. Metin
ثُمَّ قَالَ الرَّازِيُّ أَيْضًا: اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ الْحَيَوَانُ فَقَطْ. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ يَدْخُلُ فِيهِ النَّبَاتُ، وَالشَّجَرُ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الْمَاءِ صَارَ نَامِيًا، وَصَارَ فِيهِ الرُّطُوبَةُ، وَالْخُضْرَةُ، وَالنُّورُ، وَالثَّمَرُ. وَهَذَا الْقَوْلُ أَلْيَقُ بِالْمَعْنَى الْمَقْصُودِ، كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: فَفَتَقْنَا السَّمَاءَ لِإِنْزَالِ الْمَطَرِ، وَجَعَلْنَا مِنْهُ كُلَّ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ مِنَ النَّبَاتِ وَغَيْرِهِ حَيًّا. حُجَّةُ الْقَوْلِ الْأَوَّلِ: أَنَّ النَّبَاتَ لَا يُسَمَّى حَيًّا. قُلْنَا: لَا نُسَلِّمُ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا [٣٠ \ ٥٠] انْتَهَى مِنْهُ أَيْضًا.
Sonra Râzî yine şöyle demiştir: Müfessirler ihtilaf etmişlerdir; bazısı şöyle demiştir: { كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ } “Her canlı şeyi” buyruğundan maksat sadece hayvandır. Diğerleri ise şöyle demiştir: Bilakis bitkiler ve ağaçlar da buna dahildir; zira sudan dolayı büyümekte, onda nemlilik, yeşillik, çiçek ve meyve meydana gelmektedir. Bu görüş kastedilen manaya daha uygundur; sanki Yüce Allah şöyle buyurmuştur: Yağmur indirmek için göğü yarıp açtık ve yeryüzündeki bitki ve diğer her şeyi sudan canlı kıldık. Birinci görüşün delili: Bitkiye canlı (hayy) denilemeyeceğidir. Biz de deriz ki: [Bunu] kabul etmiyoruz, zira bunun delili Yüce Allah’ın: { كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا } [Rûm 30/50] “Ölümünün ardından yeri nasıl diriltiyor” buyruğudur. Bu da Râzî’den aktarılmış olup burada sona erdi.
12632. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ.
Yüce Allah’ın: { وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } “Onları sarsmasın diye yeryüzünde sabit dağlar yerleştirdik ve doğru yolu bulabilsinler diye orada geniş yollar açtık” buyruğu.
12633. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِذَلِكَ فِي سُورَةِ «النَّحْلِ» فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا.
Bunu açıklayan ayetleri Nahl Suresi’nde daha önce sunmuştuk; bu da burada tekrar edilmesine ihtiyaç bırakmamıştır.
12634. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ.
Yüce Allah’ın: { وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ } “Gökyüzünü de korunmuş bir tavan yaptık. Onlar ise oradaki ayetlerden yüz çevirmektedirler” buyruğu.
12635. Metin
تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ ثَلَاثَ مَسَائِلَ:
Bu yüce ayet üç meseleyi içermektedir:
12636. Metin
الْأُولَى: أَنَّ اللَّهَ - جَلَّ وَعَلَا - جَعَلَ السَّمَاءَ سَقْفًا، أَيْ: لِأَنَّهَا لِلْأَرْضِ كَالسَّقْفِ لِلْبَيْتِ.
Birincisi: Allah -celle ve ‘alâ- göğü bir tavan kılmıştır; yani yer için gök, ev için tavan gibidir.
12637. Metin
الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ جَعَلَ ذَلِكَ السَّقْفَ مَحْفُوظًا.
İkincisi: O tavanı korunmuş kılmıştır.
12638. Metin
الثَّالِثَةُ: أَنَّ الْكُفَّارَ مُعْرِضُونَ عَمَّا فِيهَا - أَيِ السَّمَاءِ - مِنَ الْآيَاتِ، لَا يَتَّعِظُونَ بِهِ، وَلَا يَتَذَكَّرُونَ. وَقَدْ أَوْضَحَ هَذِهِ الْمَسَائِلَ الثَّلَاثَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ
Üçüncüsü: Kâfirler onda -yani gökte- bulunan ayetlerden (delillerden) yüz çevirmekte, ondan ibret almamakta ve düşünmemektedirler. [Allah] bu üç meseleyi bu yerin dışında da açıklamıştır:
12639. Metin
أَمَّا كَوْنُهُ جَعَلَهَا سَقْفًا فَقَدْ ذَكَرَهُ فِي سُورَةِ «الطُّورِ» أَنَّهُ مَرْفُوعٌ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ [٥٢ - ٥] .
Onu bir tavan kılmasına gelince; Tûr Suresi’nde onun yükseltilmiş olduğunu zikretmiştir; bu da şu buyruğundadır: { وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ } [Tûr 52/1-5] “Tûr’a, yayılmış ince deri üzerine yazılmış kitaba, Beyt-i Ma‘mûr’a ve yükseltilmiş tavana andolsun.”
12640. Metin
وَأَمَّا كَوْنُ ذَلِكَ السَّقْفِ مَحْفُوظًا فَقَدْ بَيَّنَهُ فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ، فَبَيَّنَ أَنَّهُ مَحْفُوظٌ مِنَ السُّقُوطِ فِي قَوْلِهِ: وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ [٢٢ \ ٦٥] وَقَوْلِهِ: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ [٣٠ \ ٢٥] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا [٣٥ \ ٤١] وَقَوْلِهِ: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ [٢ \ ٢٥٥] وَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ [٢٣ \ ١٧] عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ. إِذْ لَوْ كُنَّا نَغْفُلُ لَسَقَطَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ فَأَهْلَكَتْهُمْ. وَبَيَّنَ أَنَّهُ مَحْفُوظٌ مِنَ التَّشَقُّقِ وَالتَّفَطُّرِ، لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَرْمِيمٍ وَلَا إِصْلَاحٍ كَسَائِرِ السُّقُوفِ إِذَا طَالَ زَمَنُهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ [٦٧ \ ٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ [٥٠ \ ٦] أَيْ: لَيْسَ فِيهَا مِنْ شُقُوقٍ، وَلَا صُدُوعٍ، وَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ السَّقْفَ الْمَذْكُورَ مَحْفُوظٌ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ، كَقَوْلِهِ: وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ [١٥ \ ١٧] وَقَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَى حِفْظِهَا مِنْ جَمِيعِ الشَّيَاطِينِ فِي سُورَةِ «الْحِجْرِ» . وَأَمَّا كَوْنُ الْكُفَّارِ مُعْرِضِينَ عَمَّا فِيهَا مِنَ الْآيَاتِ فَقَدْ بَيَّنَهُ فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ [١٢ \ ١٠٥] وَقَوْلِهِ: وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا الْآيَةَ [٥٤ \ ٢] وَقَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ [١٠ \ ٩٦ - ٩٧] وَقَوْلِهِ: وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ [١٠ \ ١٠١] .
Bu tavanın korunmuş olmasına gelince; bunu Kitabı’nın birçok yerinde açıklamıştır. Düşmekten korunduğunu şu buyruğunda açıklamıştır: { وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ } [Hac 22/65] “O, göğü izni olmaksızın yerin üzerine düşmesin diye tutar.” Yine şöyle buyurmuştur: { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ } [Rûm 30/25] “Göğün ve yerin O’nun emriyle durması da O’nun ayetlerindendir.” Yine Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا } [Fâtır 35/41] “Şüphesiz Allah, yok olup gitmesinler diye gökleri ve yeri tutmaktadır.” Yine şöyle buyurmuştur: { وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ } [Bakara 2/255] “O’nun kürsüsü gökleri ve yeri kuşatmıştır; onları korumak O’na ağır gelmez. O yücedir, büyüktür.” Yine şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ } [Mü’minûn 23/17] “Andolsun ki biz, sizin üstünüzde yedi yol (gök) yarattık ve biz yaratmaktan habersiz değiliz.” Bu ayeti: “Biz yaratmaktan habersiz değiliz; şayet gafil olsaydık gök üzerlerine düşer ve onları helak ederdi” şeklinde tefsir edenlerin görüşüne göredir. Göğün yarılmaktan ve çatlamaktan korunduğunu, zaman geçtikçe diğer tavanlar gibi tamir ve onarıma ihtiyaç duymadığını açıklamıştır; nitekim Yüce Allah: { فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ } [Mülk 67/3] “Gözünü bir çevir bak, hiçbir çatlak görebilir misin?” ve Yüce Allah: { أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ } [Kâf 50/6] “Üstlerindeki göğe bakmadılar mı, onu nasıl bina ettik ve süsledik; onda hiçbir gedik yoktur” buyurmuştur. Yani onda yarıklar ve çatlaklar yoktur. Bahsi geçen bu tavanın kovulmuş her şeytandan korunduğunu da açıklamıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: { وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ } [Hicr 15/17] “Ve onu taşlanmış her şeytandan koruduk.” Bütün şeytanlardan korunmasına delalet eden ayetleri Hicr Suresi’nde açıklamıştık. Kâfirlerin oradaki ayetlerden yüz çevirici olmalarına gelince; bunu da Kitabı’nın birçok yerinde açıklamıştır; nitekim Yüce Allah: { وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ } [Yûsuf 12/105] “Göklerde ve yerde nice ayetler vardır ki, onlar bu ayetlerin üzerinden yüz çevirerek geçerler”, { وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا } [Kamer 54/2] “Bir mucize görseler hemen yüz çevirirler...”, { إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ } [Yûnus 10/96-97] “Şüphesiz haklarında Rabbinin sözü gerçekleşmiş olanlar, kendilerine bütün ayetler gelse bile inanmazlar” ve { وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ } [Yûnus 10/101] “Fakat ayetler ve uyarılar inanmayacak bir kavme fayda vermez” buyurmuştur.
12641. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ.
Yüce Allah’ın: { وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ } “Senden önce de hiçbir beşere ölümsüzlük vermedik. Şimdi sen ölürsen, onlar baki mi kalacaklar? Her nefis ölümü tadacaktır” buyruğu.
12642. Metin
قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يُنْكِرُونَ نُبُوَّتَهُ ﷺ وَيَقُولُونَ: هُوَ شَاعِرٌ يُتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ، وَلَعَلَّهُ يَمُوتُ كَمَا مَاتَ شَاعِرُ بَنِي فَلَانٍ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَدْ مَاتَ
İlim ehlinden bazıları şöyle demiştir: Müşrikler O’nun sallallâhu aleyhi ve sellem peygamberliğini inkâr ediyor ve: “O bir şairdir, zamanın felaketlerine uğramasını bekliyoruz; falan oğullarının şairinin öldüğü gibi belki o da ölür” diyorlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurdu: Senden önce de peygamberler
12643. Metin
الْأَنْبِيَاءُ مِنْ قَبْلِكَ، وَتَوَلَّى دِينَهُ بِالنَّصْرِ وَالْحِيَاطَةِ، فَهَكَذَا نَحْفَظُ دِينَكَ وَشَرْعَكَ.
öldü; fakat [Allah] dinini yardım ve himayeyle üstlendi. İşte senin dinini ve şeriatını da böylece koruyacağız.
12644. Metin
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَمَّا نَعَى جِبْرِيلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ نَفْسَهُ قَالَ: «فَمَنْ لِأُمَّتِي» ؟ فَنَزَلَتْ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ [٢١ \ ٣٤] وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ؛ لِأَنَّ السُّورَةَ مَكِّيَّةٌ، وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ لِبَشَرٍ قَبْلَ نَبِيِّهِ الْخُلْدَ أَيْ: دَوَامَ الْبَقَاءِ فِي الدُّنْيَا، بَلْ كُلُّهُمْ يَمُوتُ.
Bazı ilim ehli de şöyle demiştir: Cibrîl, Peygamber’e sallallâhu aleyhi ve sellem vefat edeceğini haber verince o: “Ya ümmetime kim bakacak?” dedi. Bunun üzerine { وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ } [Enbiyâ 21/34] “Senden önce de hiçbir beşere ebedîlik vermedik” ayeti indi. Ancak birinci görüş daha açıktır; çünkü sure Mekkîdir. Ayetin anlamı şudur: Allah, peygamberinden önce hiçbir beşere ebedîliği, yani dünyada sürekli kalışı nasip etmemiştir; bilakis hepsi ölür.
12645. Metin
وَقَوْلُهُ: أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ مَعْنَاهُ النَّفْيُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّكَ إِنْ مِتَّ فَهُمْ لَنْ يَخْلُدُوا بِعْدَكَ، بَلْ سَيَمُوتُونَ، وَلِذَلِكَ أَتْبَعَهُ بِقَوْلِهِ: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ [٣ \ ١٨٥] وَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ أَنَّهُ ﷺ سَيَمُوتُ، وَأَنَّهُمْ سَيَمُوتُونَ، وَأَنَّ الْمَوْتَ سَتَذُوقُهُ كُلُّ نَفْسٍ أَوْضَحَهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [٣٩ \ ٣] وَكَقَوْلِهِ: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ [٥٢ \ ٢٦ - ٢٧] وَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ «آلِ عِمْرَانَ» : كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ [٣ \ ١٨٥] وَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ «الْعَنْكَبُوتِ» : يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ [٢٩ \ ٥٦ - ٥٧] وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «النِّسَاءِ» : أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [٤ \ ٧٨] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي سُورَةِ «الْكَهْفِ» اسْتِدْلَالَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ عَلَى مَوْتِ الْخَضِرِ ﵇. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي قَوْلِهِ: فَهُمُ الْخَالِدُونَ هُوَ اسْتِفْهَامٌ حُذِفَتْ أَدَاتُهُ. أَيْ: أَفَهُمُ الْخَالِدُونَ. وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي عِلْمِ النَّحْوِ أَنَّ حَذْفَ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ إِذَا دَلَّ الْمَقَامُ عَلَيْهَا جَائِزٌ، وَهُوَ قِيَاسِيٌّ عِنْدَ الْأَخْفَشِ مَعَ «أَمْ» ، وَدُونَهَا ذِكْرُ الْجَوَابِ أَمْ لَا، فَمِنْ أَمْثِلَتِهِ دُونَ «أَمْ» وَدُونَ ذِكْرِ الْجَوَابِ قَوْلُ الْكُمَيْتِ:
{ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ } “Şimdi sen ölürsen, onlar ebedî mi kalacaklar?” buyruğu, olumsuzluk (nefy) anlamı taşıyan inkârî bir istifhamdır. Anlamı şudur: Sen ölsen bile onlar senin ardından ebedî kalacak değillerdir, bilakis onlar da öleceklerdir. Bu yüzden bunu: { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ } [Âl-i İmrân 3/185] “Her nefis ölümü tadıcıdır” buyruğuyla takip etmiştir. Allah’ın -celle ve ‘alâ- bu ayette Peygamber’in sallallâhu aleyhi ve sellem öleceğine, onların da öleceğine ve ölümü her nefsin tadacağına dair işaret ettiği hususu başka yerlerde de açıklamıştır; nitekim Yüce Allah: { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } [Zümer 39/30] “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler”, { كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ } [Rahmân 55/26-27] “Yer üzerinde bulunan her şey fanidir; ancak azamet ve ikram sahibi Rabbinin vechi baki kalacaktır”, Âl-i İmrân Suresi’nde: { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ } [Âl-i İmrân 3/185] “Her nefis ölümü tadacaktır; ecirleriniz ancak kıyamet günü tastamam verilecektir. Kim ateşten uzaklaştırılıp cennete sokulursa, gerçekten kurtulmuştur”, Ankebût Suresi’nde: { يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ } [Ankebût 29/56-57] “Ey iman eden kullarım! Şüphesiz benim arzım geniştir; o halde yalnız bana kulluk edin. Her nefis ölümü tadacaktır; sonra bize döndürüleceksiniz” ve Nisâ Suresi’nde: { أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ } [Nisâ 4/78] “Nerede olursanız olun ölüm size ulaşır; velev ki sağlam kalelerde olun” buyurmuştur. Kehf Suresi’nde bazı ilim ehlinin Hızır aleyhisselâm’ın vefat ettiğine dair bu yüce ayetle delil getirdiğini daha önce zikretmiştik. Bazı ilim ehli de { فَهُمُ الْخَالِدُونَ } buyruğu hakkında; bunun soru edatı hazfedilmiş bir istifham olduğunu söylemiştir; yani “E-fehümü’l-hâlidûn” [Onlar mı ebedî kalıcılar?] demektir. Nahiv ilminde, karine bulunduğunda soru hemzesinin hazfedilmesinin caiz olduğu karara bağlanmıştır; bu da Ahfeş’e göre “em” (أَمْ) ile birlikte olsun olmasın, cevabı zikredilsin veya edilmesin kıyasîdir (kurala uygundur). “Em” olmaksızın ve cevabı da zikredilmeksizin gelen örneklerden biri Kümeyt’in şu sözüdür:
12646. Metin
طَرِبْتُ وَمَا شَوْقًا إِلَى الْبِيضِ أَطْرَبُ ... وَلَا لَعِبًا مِنِّي وَذُو الشَّيْبِ يَلْعَبُ
Coştum; beyaz tenli kadınlara olan özlemden değil coşmam... Ve bir oyundan da değil; ak saçlı adam hiç oynar mı?
12647. Metin
يَعْنِي: أَوْ ذُو الشَّيْبِ يَلْعَبُ. وَقَوْلُ أَبِي خِرَاشٍ الْهُذَلِيِّ وَاسْمُهُ خُوَيْلِدٌ:
Yani: “E-ve zû’ş-şeybi yel‘ab?” (Ak saçlı adam oynar mı hiç?) demektir. Adı Huveylid olan Ebû Hırâş el-Hüzelî’nin şu sözü de bundandır:
12648. Metin
رَفَوْنِي وَقَالُوا يَا خُوَيْلِدُ لَمْ تُرَعْ ... فَقُلْتُ وَأَنْكَرْتُ الْوُجُوهَ هُمُ هُمُ
Bana teselli verip: “Korkma ey Huveylid!” dediler... Yüzleri yadırgayarak dedim ki: “Onlar onlar mı?”
12649. Metin
يَعْنِي: أَهُمْ هُمْ عَلَى التَّحْقِيقِ. وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ دُونَ «أَمْ» مَعَ ذِكْرِ الْجَوَابِ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيِّ:
Yani tahkik üzere: “E-hüm hüm?” (Onlar onlar mıdır?) demektir. “Em” olmaksızın cevabın zikredildiği örneklere ise Ömer b. Ebî Rebîa el-Mahzûmî’nin şu sözü dahildir:
12650. Metin
ثُمَّ قَالُوا تُحِبُّهَا قُلْتُ بَهْرَا ... عَدَدَ النَّجْمِ وَالْحَصَى وَالتُّرَابِ
Sonra dediler ki: “Onu seviyor musun?” Dedim ki: “Pek çok... Yıldızların, çakıl taşlarının ve toprağın sayısınca!”
12651. Metin
يَعْنِي: أَتَحُبُّهَا عَلَى الصَّحِيحِ. وَهُوَ مَعَ «أَمْ» كَثِيرٌ جِدًّا، وَأَنْشَدَ لَهُ سِيبَوَيْهِ قَوْلَ الْأَسْوَدِ بْنِ يَعْفُرَ التَّمِيمِيِّ:
Yani doğru olana göre: “E-tühibbühâ?” (Onu seviyor musun?) demektir. Bunun “em” ile birlikte gelmesi ise pek çoktur; Sîbeveyh, Esved b. Ya‘fur et-Temîmî’nin şu beytini buna şahit getirmiştir:
12652. Metin
لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وَإِنْ كُنْتُ دَارِيًا ... شُعَيْثُ بْنُ سَهْمٍ أَمْ شُعَيْثُ بْنُ مِنْقَرِ
Ömrüne andolsun ki bilmem, gerçi bilsem de ne yazar... Şu‘ays b. Sehm mi yoksa Şu‘ays b. Mınkar mı?
12653. Metin
يَعْنِي: أَشُعَيْثُ بْنُ سَهْمٍ، وَمِنْهُ قَوْلُ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيِّ:
Yani: “E-Şu‘aysü bnu Sehm?” demektir. İbn Ebî Rebîa el-Mahzûmî’nin şu sözü de bu kabildendir:
12654. Metin
بَدَا لِي مِنْهَا مِعْصَمٌ يَوْمَ جَمَّرَتْ ... وَكَفٌّ خَضِيبٌ زُيِّنَتْ بِبَنَانِ
Taşlama günü bana bileği göründü... Ve parmaklarla süslenmiş kınalı avucu.
12655. Metin
فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي وَإِنِّي لَحَاسِبٌ ... بِسَبْعٍ رَمَيْتُ الْجَمْرَ أَمْ بِثَمَانِ
Allah’a yemin olsun ki bilmiyorum, oysa sayıyordum... Yedi taş mı attım yoksa sekiz mi?
12656. Metin
يَعْنِي: أَبِسَبْعٍ. وَقَوْلُ الْأَخْطَلِ:
Yani: “E-bi-seb‘in?” (Yedi tane ile mi?) demektir. Ahtal’ın şu sözü de bundandır:
12657. Metin
كِذَبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رَأَيْتَ بِوَاسِطٍ ... غَلَسَ الظَّلَامِ مِنَ الرَّبَابِ خَيَالًا
Gözün seni yanılttı mı yoksa Vâsıt’ta mı gördün... Gecenin karanlığında bulutlardan bir hayali?
12658. Metin
يَعْنِي: أَكْذَبَتْكَ عَيْنُكَ. كَمَا نَصَّ سِيبَوَيْهِ فِي كِتَابِهِ عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ فِي بَيْتِ الْأَخْطَلِ هَذَا، وَإِنْ خَالَفَ فِي ذَلِكَ الْخَلِيلَ قَائِلًا: إِنَّ «كَذَبَتْكَ» صِيغَةٌ خَبَرِيَّةٌ لَيْسَ فِيهَا اسْتِفْهَامٌ مَحْذُوفٌ، وَإِنَّ «أَمْ» بِمَعْنَى بَلْ. فَفِي الْبَيْتِ عَلَى قَوْلِ الْخَلِيلِ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَدِيعِ الْمَعْنَوِيِّ يُسَمَّى «الرُّجُوعَ» . وَقَدْ أَوْضَحْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ وَأَكْثَرْنَا مِنْ شَوَاهِدِهَا الْعَرَبِيَّةِ فِي كِتَابِنَا (دَفْعُ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ عَنْ آيَاتِ الْكِتَابِ) فِي سُورَةِ «آلِ عِمْرَانَ» وَذَكَرْنَا أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى فِي آيَةِ «الْأَنْبِيَاءِ» هَذِهِ فَهُمُ الْخَالِدُونَ مِنْ أَمْثِلَةِ ذَلِكَ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Yani: “E-kezebetke aynüke?” (Gözün seni yanılttı mı?) demektir. Nitekim Sîbeveyh, kitabında Ahtal’ın bu beytinde bunun caiz olduğunu açıkça belirtmiştir; gerçi bu hususta Halîl’e muhalefet etmiştir. Çünkü Halîl: “Kezebetke lafzı haber sîgasıdır, onda hazfedilmiş bir istifham yoktur ve ‘em’ edatı da ‘bel’ (bilakis) anlamındadır” demiştir. Halîl’in görüşüne göre bu beyitte manevî bedî sanatlarından “rücû‘” (dönüş) adı verilen bir tür vardır. Biz bu meseleyi açıkladık ve Arapça şahitlerini “Def‘u Îhâmi’l-Iztırâb ‘an Âyâti’l-Kitâb” adlı kitabımızda Âl-i İmrân Suresi’nde bolca verdik; Yüce Allah’ın bu Enbiyâ ayetindeki { فَهُمُ الْخَالِدُونَ } buyruğunun da bunun örneklerinden olduğunu belirttik. İlim Allah Teâlâ’nın katındadır.
12659. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَفَإِنْ مِتَّ قَرَأَهُ نَافِعٌ وَحَفْصٌ، عَنْ عَاصِمٍ وَحَمْزَةَ، وَالْكِسَائِيِّ «مِتَّ» بِكَسْرِ الْمِيمِ، وَالْبَاقُونَ بِضَمِّ الْمِيمِ، وَقَدْ أَوْضَحْنَا فِي سُورَةِ «مَرْيَمَ» وَجْهَ كَسْرِ الْمِيمِ. وَقَوْلِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَفْرَحَ بِمَوْتِ أَحَدٍ لِأَجْلِ أَمْرٍ دُنْيَوِيٍّ يَنَالُهُ بِسَبَبِ مَوْتِهِ؛ لِأَنَّهُ هُوَ لَيْسَ مُخَلَّدًا بَعْدَهُ.
Yüce Allah’ın bu kerim ayetteki { أَفَإِنْ مِتَّ } buyruğunu Nâfi‘ ve Âsım’dan rivayetle Hafs ile Hamze ve Kisâî mîm harfinin kesresiyle “mitte” şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise mîm harfinin dammesiyle [“mütte”] okumuşlardır. Meryem Suresi’nde mîm harfinin kesre ile okunmasının vechini açıklamıştık. Bu kerim ayetteki: { أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ } “Şimdi sen ölürsen onlar baki mi kalacaklar?” buyruğundan; bir kimsenin, bir başkasının ölümü sebebiyle elde edeceği dünyevî bir menfaatten ötürü onun ölümüne sevinmesinin uygun olmadığı anlaşılmaktadır; çünkü kendisi de ondan sonra ebedî kalacak değildir.
12660. Metin
وَرُوِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ أَنْشَدَ هَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ مُسْتَشْهِدًا بِهِمَا:
Şâfiî’den, şu iki beyti delil olarak okuduğu rivayet edilmiştir: