Hac | Advâu'l-Beyân

13313. Metin

﷽

Bismillâhirrahmânirrahîm

13314. Metin

سُورَةُ الْحَجِّ

Hac Suresi

13315. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ

Yüce Allah'ın buyruğu: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının. Şüphesiz kıyamet sarsıntısı pek büyük bir şeydir. Onu göreceğiniz gün, her emzikli kadın emzirdiği çocuğunu unutup terk eder, her gebe kadın da karnındaki çocuğunu düşürür. İnsanları da sarhoş görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.”

13316. Metin

أَمَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ الْكَرِيمَةِ النَّاسَ بِتَقْوَاهُ جَلَّ وَعَلَا ; بِامْتِثَالِ أَمْرِهِ، وَاجْتِنَابِ نَهْيِهِ، وَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ، تَذْهَلُ بِسَبَبِهِ الْمَرَاضِعُ عَنْ أَوْلَادِهَا، وَتَضَعُ بِسَبَبِهِ الْحَوَامِلُ أَحْمَالَهَا، مِنْ شِدَّةِ الْهَوْلِ وَالْفَزَعِ، وَأَنَّ النَّاسَ يُرَوْنَ فِيهِ كَأَنَّهُمْ سُكَارَى مِنْ شِدَّةِ الْخَوْفِ، وَمَا هُمْ بِسُكَارَى مِنْ شُرْبِ الْخَمْرِ، وَلَكِنَّ عَذَابَهُ شَدِيدٌ.

Yüce ve Ulu [Allah], bu kerim surenin başında emrine uyup yasağından kaçınmak suretiyle insanlara Kendisinden korkup sakınmalarını emretmiş; kıyamet sarsıntısının, dehşet ve korkusunun şiddetinden ötürü emzikli kadınların çocuklarını unutup terk edeceği, hamilelerin çocuklarını düşüreceği pek büyük bir şey olduğunu ve insanların şiddetli korkudan ötürü sarhoş gibi görüneceklerini, [oysa] şarap içmekten sarhoş olmadıklarını, fakat O'nun azabının pek şiddetli olduğunu onlara açıklamıştır.

13317. Metin

وَمَا ذَكَرَهُ تَعَالَى هُنَا مِنَ الْأَمْرِ بِالتَّقْوَى، وَذَكَرَهُ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ جِدًّا مِنْ كِتَابِهِ ; كَقَوْلِهِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ النِّسَاءِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِلَى قَوْلِهِ: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ [٤] وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ جِدًّا.

Yüce [Allah]'ın burada zikrettiği takva emrini, Kitabı'nda pek çok yerde zikretmiştir; Nisa Suresi'nin başındaki şu buyruğu gibi: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ } “Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan Rabbinizden sakının...” { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ } “...ve kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının.” [4:1] buyruğuna kadar. Buna benzer ayetler pek çoktur.

13318. Metin

وَمَا بَيَّنَهُ هُنَا مِنْ شَدَّةِ أَهْوَالِ السَّاعَةِ، وَعِظَمِ زَلْزَلَتِهَا، بَيَّنَهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا [٩٩ - ٤] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً [٦٩ \ ١٤] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا [٥٦ \ ٤ - ٥] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً [٧ \ ١٨٧] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى عِظَمِ هَوْلِ السَّاعَةِ.

Kıyametin dehşetinin şiddeti ve sarsıntısının büyüklüğüne dair burada açıkladığı hususu, başka yerlerde de açıklamıştır; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا } “Yer o şiddetli sarsıntısıyla sarsıldığı, yer ağırlıklarını dışarı attığı ve insan 'Ona ne oluyor?' dediği zaman; işte o gün [yer], kendi haberlerini anlatır.” [99:1-4], Yüce Allah'ın: { وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً } “Yer ve dağlar kaldırılıp birbirine bir tek çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman.” [69:14], Yüce Allah'ın: { إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا } “Yer şiddetle sarsıldığı ve dağlar parça parça dağıtıldığı zaman.” [56:4-5], Yüce Allah'ın: { يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ } “O gün sarsıntı sarsar, peşinden de bir diğeri gelir. O gün kalpler korkudan titrer, gözleri zilletle öne eğilir.” ve Yüce Allah'ın: { ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً } “O, göklerde ve yerde ağır basmıştır; size ancak ansızın gelir.” [7:187] buyruğu ve kıyamet dehşetinin büyüklüğüne delalet eden diğer ayetler gibi.

13319. Metin

وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: اتَّقُوا رَبَّكُمْ [٢٢] قَدْ أَوْضَحْنَا فِيمَا مَضَى مَعْنَى التَّقْوَى بِشَوَاهِدِهِ الْعَرَبِيَّةِ، فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا. وَالزَّلْزَلَةُ: شِدَّةُ التَّحْرِيكِ وَالْإِزْعَاجِ، وَمُضَاعَفَةُ زَلِيلِ الشَّيْءِ عَنْ مَقَرِّهِ وَمَرْكَزِهِ؛ أَيْ تَكْرِيرُ انْحِرَافِهِ وَتَزَحْزُحِهِ عَنْ مَوْضِعِهِ ; لِأَنَّ

Bu kerim ayetteki: { اتَّقُوا رَبَّكُمْ } “Rabbinizden korkup sakının.” [22:1] buyruğuna gelince; daha önce takvanın anlamını Arapça şahitleriyle açıklamıştık, bu sebeple burada tekrar etmeye gerek kalmamıştır. Zelzele (الزَّلْزَلَةُ) ise: Şiddetle sarsmak, yerinden oynatmak ve bir şeyin karar kıldığı merkezden kaymasını katlamak, yani yerinden sapıp oynamasının tekrarlanması demektir; çünkü

13320. Metin

الْأَرْضَ إِذَا حُرِّكَتْ حَرَكَةً شَدِيدَةً تَزَلْزَلَ كُلُّ شَيْءٍ عَلَيْهَا زَلْزَلَةً قَوِيَّةً.

yeryüzü şiddetli bir hareketle sarsıldığında, üzerindeki her şey de güçlü bir şekilde sarsılır.

13321. Metin

وَقَوْلُهُ: يَوْمَ تَرَوْنَهَا مَنْصُوبٌ بِـ (تَذْهَلُ) وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الزَّلْزَلَةِ. وَالرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ ; لِأَنَّهُمْ يَرَوْنَ زَلْزَلَةَ الْأَشْيَاءِ بِأَبْصَارِهِمْ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ، وَقِيلَ: إِنَّهَا مِنْ: رَأَى الْعِلْمِيَّةِ.

{ يَوْمَ تَرَوْنَهَا } “Onu göreceğiniz gün” buyruğundaki [yevme kelimesi], { تَذْهَلُ } “unutup terk eder” fiili ile mansubdur (üstün harekeli) ve zamir zelzeleye (sarsıntıya) dönmektedir. Görme fiili (ru’yet) ise gözle görme anlamındadır; çünkü onlar şeylerin sarsılmasını gözleriyle görürler; zahir olan [görüş] budur. Bunun bilgi anlamındaki reâ (رَأَى) fiilinden olduğu da söylenmiştir.

13322. Metin

وَقَوْلُهُ: ت {تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ} أي بسبب تلك الزلزلة، والذهول: الذهاب عن الأمر مع دهشة، ومنه قول عبد الله بن رواحة ﵁:

{ تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ } “Her emzikli kadın unutup terk eder” buyruğu; yani o sarsıntı sebebiyle [terk eder] demektir. Zühul (الذهول) ise: Bir işten dehşet içerisinde gafil kalıp uzaklaşmaktır. Abdullah b. Revâha'nın radıyallâhu anh şu sözü bu kabildendir:

13323. Metin

ضرباً يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليلَ عن خليله

Öyle bir vuruş ki başları yerinden eder / Dostu dostundan gafil kılıp unutturur.

13324. Metin

وقال قطرب: ذهل عن الأمر: اشتغل عنه. وقيل: ذهل عن الأمر: غفل عنه لطرو شاغل، من هم أو مرض، أو نحو ذلك، والمعنى واحد، وبقية الأقوال راجعة إلى ما ذكرنا.

Kutrub şöyle demiştir: Bir şeyden zühul etmek (zehele ani'l-emr), onunla ilgilenemeyecek kadar meşgul olmaktır. Şöyle de denilmiştir: Bir şeyden zühul etmek; keder, hastalık veya benzeri arızi bir meşguliyet sebebiyle ondan gafil olmaktır. Anlam birdir ve diğer görüşler de zikrettiğimiz anlama dönmektedir.

13325. Metin

وقوله {كُلُّ مُرْضِعَةٍ} أَيْ: كُلُّ أُنْثَى تُرْضِعُ وَلَدَهَا، وَوَجْهُ قَوْلِهِ: مُرْضِعَةٍ، وَلَمْ يَقُلْ: مُرْضِعٍ: هُوَ مَا تَقَرَّرَ فِي عِلْمِ الْعَرَبِيَّةِ، مِنْ أَنَّ الْأَوْصَافَ الْمُخْتَصَّةَ بِالْإِنَاثِ إِنْ أُرِيدَ بِهَا الْفِعْلُ لَحِقَهَا التَّاءُ، وَإِنْ أُرِيدَ بِهَا النَّسَبُ جُرِّدَتْ مِنَ التَّاءِ، فَإِنْ قُلْتَ: هِيَ مُرْضِعٌ، تُرِيدُ أَنَّهَا ذَاتُ رَضَاعٍ، جَرَّدْتَهُ مِنَ التَّاءِ كَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:

{ كُلُّ مُرْضِعَةٍ } “Her emzikli kadın” buyruğu; yani çocuğunu emziren her dişi demektir. [Ayetin] murdı' (مُرْضِع) demeyip murdıah (مُرْضِعَة) demesinin sebebi, Arap dili ilminde yerleşmiş olan şu kuraldır: Dişilere has niteliklerle fiil kastedilirse sonuna tâ (ـة) harfi eklenir; nisbet kastedilirse tâ harfinden soyutlanır. Şayet onun emzirme vasfına sahip olduğunu kastederek 'o bir murdı'dır' (hiye murdı') dersen, İmruülkays'ın şu sözünde olduğu gibi tâ harfinden soyutlarsın:

13326. Metin

فَمِثْلُكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ ... فأَلْهَيْتُهَا عَنْ ذِي تَمَائِمَ مُغْيَلِ

Nice senin gibi hamileye ve emzikliye (murdı') gece vakti uğradım da / Onu muskalar takılı, süt emen çocuğundan alıkoydum.

13327. Metin

وَإِنْ قُلْتَ: هِيَ مُرْضِعَةٌ بِمَعْنَى أَنَّهَا تَفْعَلُ الرَّضَاعَ؛ أَيْ: تُلْقِمُ الْوَلَدَ الثَّدْيَ، قُلْتَ: هِيَ مُرْضِعَةٌ بِالتَّاءِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:

Şayet onun bizzat emzirme fiilini yaptığını, yani çocuğun ağzına memeyi verdiğini kastederek söylersen, tâ ile 'o emzirmektedir' (hiye murdıah) dersin. Şairin şu sözü de bu kabildendir:

13328. Metin

كَمُرْضِعَةٍ أَوْلَادَ أُخْرَى وَضَيَّعَتْ ... بَنِي بَطْنِهَا هَذَا الضَّلَالُ عَنِ الْقَصْدِ

Başkalarının çocuklarını emziren (murdıah) ve kendi karnından doğan evlatlarını zayi eden kadın gibi; işte doğru yoldan sapmak budur.

13329. Metin

كَمَا أَشَارَ لَهُ بِقَوْلِهِ:

Şu sözüyle buna işaret ettiği gibi:

13330. Metin

وَمَا مِنَ الصِّفَاتِ بِالْأُنْثَى يَخُصُّ ... عَنْ تَاءٍ اسْتَغْنَى لِأَنَّ اللَّفْظَ نَصٌّ

Dişilere has olan sıfatlar / Tâ harfine ihtiyaç duymaz, zira lafız açıktır.

13331. Metin

وَحَيْثُ مَعْنَى الْفِعْلِ يَعْنِي التَّاءَ زِدْ ... كَذِي غَدَتْ مُرْضِعَةً طِفْلًا وُلِدْ

Fiil anlamı kastedildiğinde ise tâ harfini ekle / Doğan çocuğu fiilen emziren (murdıah) kadın gibi.

13332. Metin

وَمَا زَعَمَهُ بَعْضُ النُّحَاةِ الْكُوفِيِّينَ: مِنْ أَنَّ أُمَّ الصَّبِيِّ مُرْضِعَةٌ بِالتَّاءِ، وَالْمُسْتَأْجَرَةَ لِلْإِرْضَاعِ: مُرْضِعٌ بِلَا هَاءٍ - بَاطِلٌ، قَالَهُ أَبُو حَيَّانَ فِي الْبَحْرِ. وَاسْتَدَلَّ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ:

Kûfeli bazı nahivcilerin; çocuğun öz annesi için tâ ile murdıah (مُرْضِعَة), emzirme için tutulan sütanne için ise tâ'sız murdı' (مُرْضِع) denileceği yönündeki iddiaları batıldır. Bunu Ebû Hayyân el-Bahr'da söylemiş ve şairin şu sözünü buna delil getirmiştir:

13333. Metin

كَمُرْضِعَةٍ أَوْلَادَ أُخْرَى

“Başkalarının çocuklarını emziren kadın (murdıah) gibi...”

13334. Metin

- الْبَيْتَ، فَقَدْ أَثْبَتَ التَّاءَ لِغَيْرِ الْأُمِّ، وَقَوْلُ الْكُوفِيِّينَ أَيْضًا: إِنَّ الْوَصْفَ الْمُخْتَصَّ بِالْأُنْثَى لَا يُحْتَاجُ فِيهِ إِلَى التَّاءِ ; لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْهَا الْفَرْقُ بَيْنَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، وَالْوَصْفُ الْمُخْتَصُّ بِالْأُنْثَى لَا يَحْتَاجُ إِلَى فَرْقٍ ; لِعَدَمِ مُشَارَكَةِ الذَّكَرِ لَهَا فِيهِ - مَرْدُودٌ أَيْضًا، قَالَهُ

beytini zikretmiştir; zira burada tâ harfi öz anne olmayan için sabit kılınmıştır. Yine Kûfelilerin; dişiye has nitelikte tâ harfine ihtiyaç yoktur, çünkü ondan maksat erkek ile dişiyi ayırt etmektir, dişiye has nitelikte ise erkeğin ona ortak olmaması sebebiyle bir ayrıma ihtiyaç yoktur şeklindeki sözleri de merduttur.

13335. Metin

أَبُو حَيَّانَ فِي الْبَحْرِ أَيْضًا مُسْتَدِلًّا بِقَوْلِ الْعَرَبِ: مُرْضِعَةٌ، وَحَائِضَةٌ، وَطَالِقَةٌ. وَالْأَظْهَرُ فِي ذَلِكَ هُوَ مَا قَدَّمْنَا، مِنْ أَنَّهُ إِنْ أُرِيدَ الْفِعْلُ جِيءَ بِالتَّاءِ، وَإِنْ أُرِيدَ النِّسْبَةُ جُرِّدَ مِنَ التَّاءِ، وَمِنْ مَجِيءِ التَّاءِ لِلْمَعْنَى الْمَذْكُورِ قَوْلُ الْأَعْشَى:

Bunu da Ebû Hayyân el-Bahr'da Arapların murdıah (مُرْضِعَة), hâidah (حَائِضَة) ve tâlikah (طَالِقَة) sözlerini delil getirerek söylemiştir. Bu hususta en açık olan [görüş], daha önce belirttiğimiz gibi fiil kastedilirse tâ harfinin getirilmesi, nisbet kastedilirse tâ harfinden soyutlanmasıdır. Tâ harfinin zikredilen bu anlamda gelmesine el-A'şâ'nın şu sözü örnektir:

13336. Metin

أَجَارَتَنَا بِينِي فَإِنَّكِ طَالِقَهْ ... كَذَاكَ أُمُورُ النَّاسِ غَادٍ وَطَارِقَهْ

Ey komşumuz, ayrıl git! Çünkü sen boşanmışsın (tâlikah) / İnsanların işleri de böyledir; sabah giden ve gece gelen.

13337. Metin

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: فَإِنْ قُلْتَ: لِمَ قِيلَ: (مُرْضِعَةٍ) دُونَ (مُرْضِعٍ) ؟

Zemahşerî bu kerim ayetin tefsirinde şöyle demiştir: 'Şayet: Niçin murdı' (مُرْضِع) değil de murdıah (مُرْضِعَة) denilmiştir? dersen,'

13338. Metin

قُلْتُ: الْمُرْضِعَةُ الَّتِي هِيَ فِي حَالِ الْإِرْضَاعِ مُلْقِمَةٌ ثَدْيَهَا الصَّبِيَّ. وَالْمُرْضِعُ: الَّتِي شَأْنُهَا أَنْ تُرْضِعَ، وَإِنْ لَمْ تُبَاشِرِ الْإِرْضَاعَ فِي حَالِ وَصْفِهَا بِهِ، فَقِيلَ: (مُرْضِعَةٍ) ، فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْهَوْلَ إِذَا فُوجِئَتْ بِهِ هَذِهِ وَقَدْ أَلْقَمَتِ الرَّضِيعَ ثَدْيَهَا: نَزَعَتْهُ عَنْ فِيهِ ; لِمَا يَلْحَقُهَا مِنَ الدَّهْشَةِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: عَمَّا أَرْضَعَتْ الظَّاهِرُ أَنَّ «مَا» مَوْصُولَةٌ، وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ؛ أَيْ: أَرْضَعَتْهُ، عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ فِي الْخُلَاصَةِ:

derim ki: Murdıah, bizzat emzirme anında olup memesini çocuğun ağzına veren kadındır. Murdı' ise bu vasıfla nitelendiği anda bizzat emzirmese bile emzirme durumunda olan kadındır. Dolayısıyla murdıah denilmiştir ki bu da, emzirdiği bebeğin ağzına memesini vermişken bu dehşetle ansızın karşılaşan kadının, kapıldığı dehşetten ötürü memeyi onun ağzından çekip alacağına delalet eder. Yüce Allah'ın: { عَمَّا أَرْضَعَتْ } “emzirdiğinden” buyruğunda zahir olan, 'mâ' (مَا) edatının ism-i mevsûl (ilgi zamiri) ve aid zamirinin hazfedilmiş (düşürülmüş) olmasıdır; yani [el-Hulâsa'da] geçtiği üzere 'onu emzirdiği' (arda'athu) anlamındadır:

13339. Metin

وَالْحَذْفُ عِنْدَهُمْ كَثِيرٌ مُنْجَلِي

Onlara göre hazf çok ve açıktır,

13340. Metin

فِي عَائِدٍ مُتَّصِلٍ إِنِ انْتَصَبْ بِفِعْلٍ أَوْ وَصْفٍ كَمَنْ نَرْجُو يَهَبْ

Bir fiil veya vasıfla mansub olan bitişik aid zamirinde; bağış yapmasını umduğumuz kimse (men nercû yeheb) gibi.

13341. Metin

وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هِيَ مَصْدَرِيَّةٌ؛ أَيْ: تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَنْ إِرْضَاعِهَا.

Bazı âlimler şöyle demiştir: O (mâ), masdariyyedir; yani 'her emzikli kadın emzirmesinden gafil kalır' anlamındadır.

13342. Metin

قَالَ أَبُو حَيَّانَ فِي الْبَحْرِ: وَيُقَوِّي كَوْنَهَا مَوْصُولَةً تَعَدِّي «وَضَعَ» إِلَى الْمَفْعُولِ بِهِ فِي قَوْلِهِ: حَمْلَهَا لَا إِلَى الْمَصْدَرِ.

Ebû Hayyân el-Bahr'da şöyle demiştir: { حَمْلَهَا } buyruğunda vada'a (وَضَعَ) fiilinin masdara değil de mef'ûlün bihe (nesneye) geçişli olması, onun (mâ'nın) ism-i mevsûl oluşunu kuvvetlendirmektedir.

13343. Metin

وَقَوْلُهُ: وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا؛ أَيْ: كُلُّ صَاحِبَةِ حَمْلٍ تَضَعُ جَنِينَهَا مِنْ شِدَّةِ الْفَزَعِ وَالْهَوْلِ، وَالْـ (حَمْلُ) بِالْفَتْحِ: مَا كَانَ فِي بَطْنٍ مِنْ جَنِينٍ، أَوْ عَلَى رَأْسِ شَجَرَةٍ مِنْ ثَمَرٍ وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى جَمْعُ سَكْرَانَ؛ أَيْ: يُشَبِّهُهُمْ مَنْ رَآهُمْ بِالسُّكَارَى مِنْ شِدَّةِ الْفَزَعِ وَمَا هُمْ بِسُكَارَى مِنَ الشَّرَابِ وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ وَالْخَوْفُ مِنْهُ هُوَ الَّذِي صَيَّرَ مَنْ رَآهُمْ يُشَبِّهُهُمْ بِالسُّكَارَى، لِذَهَابِ عُقُولِهِمْ مِنْ شِدَّةِ الْخَوْفِ، كَمَا يَذْهَبُ عَقْلُ السَّكْرَانِ مِنَ الشَّرَابِ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: (وَتَرَى النَّاسَ سَكْرَى وَمَا هُمْ بِسَكْرَى (بِفَتْحِ السِّينِ وَسُكُونِ الْكَافِ فِي الْحَرْفَيْنِ عَلَى وَزْنِ فَعْلَى بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ. وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ سُكَارَى بِضَمِّ السِّينِ وَفَتْحِ الْكَافِ بَعْدَهَا أَلِفٌ فِي الْحَرْفَيْنِ أَيْضًا، وَكِلَاهُمَا جَمْعُ سَكْرَانَ عَلَى التَّحْقِيقِ. وَقِيلَ: إِنَّ سَكْرَى بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ جَمَعُ سَكِرٍ بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ بِمَعْنَى:

{ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا } “ve her gebe kadın karnındaki çocuğunu düşürür” buyruğu; yani dehşet ve korkunun şiddetinden ötürü her hamile karnındaki cenini düşürür demektir. Üstün ile okunan haml (الْحَمْل), karındaki cenin veya ağacın başındaki meyvedir. { وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى } “İnsanları da sarhoş görürsün” [ifadesindeki] sükârâ (سُكَارَى), sekrân'ın (سَكْرَان) çoğuludur; yani korkunun şiddetinden ötürü onları gören kimse sarhoşlara benzetir. { وَمَا هُمْ بِسُكَارَى } “oysa onlar sarhoş değillerdir” yani içkiden sarhoş değillerdir. { وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } “fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir”; işte içkiden sarhoşun aklı gittiği gibi, şiddetli korkudan akıllarının gitmesi sebebiyle onları görenin sarhoşlara benzetmesine yol açan şey, O'nun azabının korkusudur. Hamza ve Kisâî her iki kelimede de sîn harfinin fethası ve kâf harfinin sükûnu ile fâ'lâ vezninde { وَتَرَى النَّاسَ سَكْرَى وَمَا هُمْ بِسَكْرَى } şeklinde okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise yine her iki kelimede sîn harfinin dammesi, kâf harfinin fethası ve ardından gelen elif ile { سُكَارَى } şeklinde okumuşlardır. Tahkike göre her ikisi de sekrân (سَكْرَان) kelimesinin çoğuludur. Fetha ve sükûn ile okunan sekrâ (سَكْرَى) kelimesinin,

13344. Metin

السَّكْرَانِ، كَمَا يُجْمَعُ الزَّمِنُ عَلَى الزَّمْنَى، قَالَهُ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ، كَمَا نَقَلَهُ عَنْهُ أَبُو حَيَّانَ فِي الْبَحْرِ. وَقِيلَ: إِنَّ سَكْرَى مُفْرَدٌ، وَهُوَ غَيْرُ صَوَابٍ.

tıpkı zemin (زَمِن) kelimesinin zemnâ (زَمْنَى) şeklinde çoğul yapılması gibi, sekrân anlamındaki sekir (سَكِر) kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir; bunu Ebû Hayyân'ın el-Bahr'da kendisinden naklettiği üzere Ebû Ali el-Fârisî söylemiştir. Sekrâ kelimesinin tekil olduğu da söylenmişse de bu doğru değildir.

13345. Metin

وَاسْتِدْلَالُ الْمُعْتَزِلَةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ عَلَى أَنَّ الْمَعْدُومَ يُسَمَّى شَيْئًا ; لِأَنَّهُ وَصَفَ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ بِأَنَّهَا شَيْءٌ فِي حَالِ عَدَمِهَا قَبْلَ وُجُودِهَا. قَدْ بَيَّنَّا وَجْهَ رَدِّهِ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ، فَأَغْنَى عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا.

Mutezile'nin, var olmadan önceki yokluk hâlindeyken kıyamet sarsıntısını bir 'şey' (شَيْء) olarak nitelendirmesinden hareketle yok olanın (ma'dûm) 'şey' diye isimlendirileceğine dair bu kerim ayetten delil getirmesini reddetme gerekçesini Meryem Suresi'nde açıklamıştık; bu sebeple burada tekrar etmeye gerek kalmamıştır.

13346. Metin

مَسْأَلَةٌ

Mesele

13347. Metin

اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي وَقْتِ هَذِهِ الزَّلْزَلَةِ الْمَذْكُورَةِ هُنَا، هَلْ هِيَ بَعْدَ قِيَامِ النَّاسِ مِنْ قُبُورِهِمْ يَوْمَ نَشُورِهِمْ إِلَى عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ، أَوْ هِيَ عِبَارَةٌ عَنْ زَلْزَلَةِ الْأَرْضِ قَبْلَ قِيَامِ النَّاسِ مِنَ الْقُبُورِ؟

Âlimler burada zikredilen bu sarsıntının vakti konusunda ihtilaf etmişlerdir: Acaba bu sarsıntı, insanların kabirlerinden kalkıp kıyamet meydanına diriltilip toplandıkları günden sonra mıdır, yoksa insanların kabirlerinden kalkmasından önce yeryüzünün sarsılmasından mı ibarettir?

13348. Metin

فَقَالَتْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: هَذِهِ الزَّلْزَلَةُ كَائِنَةٌ فِي آخِرِ عُمْرِ الدُّنْيَا، وَأَوَّلِ أَحْوَالِ السَّاعَةِ، وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ: عَلْقَمَةُ، وَالشَّعْبِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ، وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ، وَابْنُ جُرَيْجٍ. وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى لَهُ وَجْهٌ مِنَ النَّظَرِ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ مَا يُؤَيِّدُهُ مِنَ النَّقْلِ، بَلِ الثَّابِتُ مِنَ النَّقْلِ يُؤَيِّدُ خِلَافَهُ. وَهُوَ الْقَوْلُ الْآخَرُ.

İlim ehlinden bir topluluk şöyle demiştir: Bu sarsıntı dünyanın ömrünün sonunda ve kıyamet hallerinin başlangıcında meydana gelecektir. Bu görüşü savunanlar arasında Alkame, eş-Şa'bî, İbrâhim [en-Nehaî], Ubeyd b. Umeyr ve İbn Cüreyc yer almaktadır. Bu görüş anlam bakımından bir tutarlılığa sahip olmakla birlikte, nakil açısından onu destekleyen bir delil sabit olmamıştır; aksine naklen sabit olan delil bunun aksini, yani diğer görüşü desteklemektedir.

13349. Metin

وَحُجَّةُ مَنْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ جَاءَ بِذَلِكَ، إِلَّا أَنَّهُ ضَعِيفٌ لَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ.

Bu görüşü savunanların delili, bu hususta gelen merfû bir hadistir; ancak bu hadis zayıftır ve kendisiyle delil getirilmesi caiz değildir.

13350. Metin

قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ مُبَيِّنًا دَلِيلَ مَنْ قَالَ: إِنَّ الزَّلْزَلَةَ الْمَذْكُورَةَ فِي آخِرِ الدُّنْيَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ الْمَدَنِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " لَمَّا فَرَغَ اللَّهُ مِنْ خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ خَلَقَ الصُّورَ، فَأُعْطِيَ إِسْرَافِيلَ، فَهُوَ وَاضِعُهُ عَلَى فِيهِ، شَاخِصٌ بِبَصَرِهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَنْظُرُ مَتَى يُؤْمَرُ " قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الصُّورُ؟ قَالَ: " قَرْنٌ "، قَالَ: وَكَيْفَ هُوَ؟ قَالَ: " قَرْنٌ عَظِيمٌ يُنْفَخُ فِيهِ ثَلَاثَ نَفْخَاتٍ، الْأُولَى: نَفْخَةُ الْفَزَعِ، وَالثَّانِيَةُ: نَفْخَةُ الصَّعْقِ، وَالثَّالِثَةُ: نَفْخَةُ الْقِيَامِ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ " يَأْمُرُ اللَّهُ ﷿ إِسْرَافِيلَ بِالنَّفْخَةِ الْأُولَى: انْفُخْ نَفْخَةَ الْفَزَعِ، فَتُفْزِعُ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ، وَيَأْمُرُهُ اللَّهُ فَيُدِيمُهَا وَيُطَوِّلُهَا فَلَا يَفْتُرُ، وَهِيَ الَّتِي يَقُولُ اللَّهُ: وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ [٣٨ \ ١٥] فَيُسَيِّرُ اللَّهُ الْجِبَالَ فَتَكُونُ سَرَابًا، وَتُرَجُّ الْأَرْضُ بِأَهْلِهَا رَجًّا، وَهِيَ الَّتِي يَقُولُ اللَّهُ: يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ [٧٩ \ ٦

İbn Cerîr et-Taberî tefsirinde, zikredilen sarsıntının kıyamet gününden önce dünyanın sonunda olacağını söyleyenlerin delilini açıklarken şöyle demiştir: Bize Ebû Küreyb anlattı, dedi ki: Bize Abdurrahman b. Muhammed el-Muhâribî, İsmâil b. Râfi' el-Medenî'den, o Yezîd b. Ebî Ziyâd'dan, o Ensâr'dan bir adamdan, o Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den, o Ensâr'dan bir adamdan, o da Ebû Hüreyre'den nakletti; [Ebû Hüreyre] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allah gökleri ve yeri yaratmayı bitirince Sûr'u yarattı ve onu İsrâfil'e verdi. O da onu ağzına koymuş, gözünü semaya dikmiş, ne zaman emredileceğini beklemektedir." Ebû Hüreyre dedi ki: Ey Allah'ın Resûlü, Sûr nedir? Şöyle buyurdu: "Bir boynuzdur (borudur)." [Ebû Hüreyre] dedi ki: O nasıldır? Şöyle buyurdu: "Pek büyük bir boynuzdur; içine üç defa üflenir: Birincisi korku üflemesi (nefhatu'l-feza'), ikincisi bayılma/ölüm üflemesi (nefhatu's-sa'k), üçüncüsü ise Âlemlerin Rabbi için kalkış üflemesidir (nefhatu'l-kıyâm)." Allah azze ve celle İsrâfil'e ilk üflemeyi emreder: 'Korku üflemesini üfle!' der. Böylece Allah'ın diledikleri müstesna, göklerde ve yerde olan herkes dehşete kapılır. Allah ona emreder, o da üflemeyi hiç ara vermeden sürdürür ve uzatır. İşte Allah'ın: { وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ } “Bunlar da ancak bir an bile gecikmesi olmayan tek bir çığlığa bakmaktadırlar.” [38:15] buyurduğu budur. Allah dağları yürütür de serap olurlar; yer üzerindekilerle birlikte şiddetle sarsılır. İşte Allah'ın: { يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ } “O gün sarsıntı sarsar, peşinden de bir diğeri gelir. O gün kalpler korkudan titrer...” [79:6

13351. Metin

- ٨] فَتَكُونُ الْأَرْضُ كَالسَّفِينَةِ الْمُوبَقَةِ فِي الْبَحْرِ، تَضْرِبُهَا الْأَمْوَاجُ تُكْفَأُ بِأَهْلِهَا، أَوْ كَالْقِنْدِيلِ الْمُعَلَّقِ بِالْعَرْشِ، تُرَجِّجُهُ الْأَرْوَاحُ، فَتَمِيدُ النَّاسُ عَلَى ظَهْرِهَا، فَتَذْهَلُ الْمَرَاضِعُ، وَتَضَعُ الْحَوَامِلُ، وَتَشِيبُ الْوِلْدَانُ، وَتَطِيرُ الشَّيَاطِينُ هَارِبَةً حَتَّى تَأْتِيَ الْأَقْطَارَ، فَتَلَقَّاهَا الْمَلَائِكَةُ، فَتَضْرِبُ وُجُوهَهَا، وَيُوَلِّي النَّاسُ مُدْبِرِينَ، يُنَادِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ اللَّهُ: يَوْمَ التَّنَادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ [٤٠ - ٣٣] فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ، إِذْ تَصَدَّعَتِ الْأَرْضُ مِنْ قُطْرٍ إِلَى قُطْرٍ فَرَأَوْا أَمْرًا عَظِيمًا، وَأَخَذَهُمْ لِذَلِكَ مِنَ الْكَرْبِ مَا اللَّهُ أَعْلَمُ بِهِ، ثُمَّ نَظَرُوا إِلَى السَّمَاءِ، فَإِذَا هِيَ كَالْمُهْلِ، ثُمَّ خُسِفَتْ شَمْسُهَا، وَخُسِفَ قَمَرُهَا، وَانْتَثَرَتْ نُجُومُهَا، ثُمَّ كُشِطَتْ عَنْهُمْ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

-8] buyurduğu budur. Yer, denizde dalgaların çarptığı ve içindekilerle birlikte alabora olan bir gemi gibi veya Arş'a asılı olup rüzgârların salladığı bir kandil gibi olur; insanlar yerin sırtında sallanıp dururlar. Emzikli kadınlar [çocuklarını] unutup terk eder, hamileler çocuklarını düşürür, çocuklar ihtiyarlar, şeytanlar kaçarak uçuşup ufuklara varırlar. Melekler onları karşılayıp yüzlerine vurur. İnsanlar birbirlerine seslenerek arkalarını dönüp kaçarlar. İşte Allah'ın: { يَوْمَ التَّنَادِ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ } “O bağrışıp çağrışma gününde, arkanıza dönüp kaçacağınız gün Allah'tan sizi koruyacak hiçbir kimse yoktur. Allah kimi saptırırsa artık ona doğru yolu gösterecek kimse yoktur.” [40:32-33] buyurduğu budur. Onlar bu hâldeyken yer uçtan uca yarılır ve pek büyük bir olay görürler. Bundan ötürü onları ne derece bir sıkıntının kapladığını Allah daha iyi bilir. Sonra göğe bakarlar, bir de görürler ki gök erimiş maden gibidir; ardından güneşi tutulur, ayı tutulur, yıldızları dökülür ve üzerlerinden sıyrılıp koparılır. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki:

13352. Metin

" وَالْأَمْوَاتُ لَا يَعْلَمُونَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ " فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَمَنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ حِينَ يَقُولُ: فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ [٢٧ \ ٨٧] قَالَ: " أُولَئِكَ الشُّهَدَاءُ، وَإِنَّمَا يَصِلُ الْفَزَعُ إِلَى الْأَحْيَاءِ، أُولَئِكَ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، وَقَاهُمُ اللَّهُ فَزَعَ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَأَمَّنَهُمْ، وَهُوَ عَذَابُ اللَّهِ يَبْعَثُهُ عَلَى شِرَارِ خَلْقِهِ، وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ إِلَى قَوْلِهِ: وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ [٢٢] ". انْتَهَى مِنْهُ. وَلَا يَخْفَى ضَعْفُ الْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ كَمَا تَرَى. وَابْنُ جَرِيرٍ ﵀ قَبْلَ أَنْ يَسُوقَ الْإِسْنَادَ الْمَذْكُورَ، قَالَ مَا نَصُّهُ: وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِنَحْوِ مَا قَالَ هَؤُلَاءِ خَبَرٌ فِي إِسْنَادِهِ نَظَرٌ، وَذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ. . . إِلَى آخِرِ الْإِسْنَادِ، كَمَا سُقْنَاهُ عَنْهُ آنِفًا.

“Ölüler ise bunlardan hiçbir şey bilmezler.” Ebû Hüreyre dedi ki: Allah: { فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ } “Allah'ın diledikleri müstesna olmak üzere göklerde ve yerde olan herkes dehşete kapılır.” [27:87] buyurduğunda istisna ettikleri kimlerdir? [Resûlullah] buyurdu ki: “Onlar şehitlerdir; korku ancak dirilere ulaşır. Onlar ise Rableri katında diridirler, rızıklandırılırlar. Allah onları o günün korkusundan korumuş ve onları emniyete almıştır. Bu ise Allah'ın, yarattıklarının en şerlileri üzerine gönderdiği azabıdır. İşte: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Ey insanlar! Rabbinizden sakının, şüphesiz kıyamet sarsıntısı pek büyük bir şeydir...” { وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } “...fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.” [22:1-2] buyruğunda zikrettiği budur.” [İbn Cerîr'den nakil] bitti. Görüldüğü üzere zikredilen senedin zayıflığı gizli değildir. İbn Cerîr rahimehullâh söz konusu senedi zikretmeden önce aynen şöyle demiştir: 'Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem bunların söylediğine benzer şekilde senedinde tenkit (nazar) bulunan bir haber rivayet edilmiştir; o da bize Ebû Küreyb'in anlattığıdır...' Az önce kendisinden naklettiğimiz üzere senedin sonuna kadar zikretmiştir.

13353. Metin

وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ ﵀ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: وَقَدْ أَوْرَدَ الْإِمَامُ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ جَرِيرٍ مُسْتَنَدَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ الصُّورِ، مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ نَحْوَ مَا ذَكَرْنَاهُ بِطُولِهِ، ثُمَّ قَالَ: هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مُطَوَّلًا جِدًّا.

İbn Kesîr rahimehullâh bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: 'İmam Ebû Ca'fer b. Cerîr, bunu söyleyen kimsenin dayanağını Sûr hadisinde; İsmâil b. Râfi' rivayetiyle, Yezîd b. Ebî Ziyâd'dan, o Ensâr'dan bir adamdan, o Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den, o bir adamdan, o da Ebû Hüreyre'den nakletmiştir; [Ebû Hüreyre] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu...' Sonra hadisi uzun uzadıya zikrettiğimiz şekilde aktardı, ardından şöyle dedi: 'Bu hadisi Taberânî, İbn Cerîr, İbn Ebî Hâtim ve birden fazla âlim oldukça uzun bir şekilde rivayet etmiştir.

13354. Metin

وَالْغَرَضُ مِنْهُ: أَنَّهُ دَلَّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الزَّلْزَلَةَ كَائِنَةٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أُضِيفَتْ إِلَى السَّاعَةِ لِقُرْبِهَا مِنْهَا، كَمَا يُقَالُ: أَشْرَاطُ السَّاعَةِ، وَنَحْوُ ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. انْتَهَى مِنْهُ. وَقَدْ عَلِمْتَ ضَعْفَ الْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ.

Bundan maksat şudur: Hadis, bu sarsıntının kıyamet gününden önce meydana geleceğine delalet etmiştir; kıyamete yakınlığından ötürü ona nispet edilmiştir, nitekim 'kıyamet alametleri' (eşrâtü's-sâa) ve benzeri ifadeler de bu şekildedir; en doğrusunu Allah bilir.' [İbn Kesîr'den nakil] bitti. Zikredilen senedin zayıflığını ise öğrenmiş bulunmaktasın.

13355. Metin

وَأَمَّا حُجَّةُ أَهْلِ الْقَوْلِ الْآخَرِ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ الزَّلْزَلَةَ الْمَذْكُورَةَ كَائِنَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَعْدَ الْبَعْثِ مِنَ الْقُبُورِ، فَهِيَ مَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ تَصْرِيحِهِ بِذَلِكَ. وَبِذَلِكَ تَعْلَمُ

Söz konusu sarsıntının kıyamet günü kabirlerden dirilişten sonra olacağını söyleyen diğer görüş sahiplerinin deliline gelince; bu, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem bunu açıkça ifade ettiğine dair Sahih'te sabit olan rivayettir. Böylece bilirsin ki

13356. Metin

أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ هُوَ الصَّوَابُ كَمَا لَا يَخْفَى.

gizli kalmayacağı üzere doğru olan görüş budur.

13357. Metin

قَالَ الْبُخَارِيُّ ﵀ فِي صَحِيحِهِ فِي التَّفْسِيرِ فِي بَابِ قَوْلِهِ: وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: " يَقُولُ اللَّهُ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا آدَمُ. فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ. فَيُنَادَى بِصَوْتٍ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تُخْرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ. قَالَ: يَا رَبِّ، وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ - أُرَاهُ قَالَ - تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَحِينَئِذٍ تَضَعُ الْحَامِلُ حَمْلَهَا، وَيَشِيبُ الْوَلِيدُ، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى، وَمَا هُمْ بِسُكَارَى، وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ. فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ، حَتَّى تَغَيَّرَتْ وُجُوهُهُمْ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، وَمِنْكُمْ وَاحِدٌ، وَأَنْتُمْ فِي النَّاسِ كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جَنْبِ الثَّوْرِ الْأَبْيَضِ، أَوْ كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جَنْبِ الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ، وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ. فَكَبَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ. فَكَبَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ. فَكَبَّرْنَا ".

Buhârî rahimehullâh Sahih'inde tefsir bölümünde, { وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى } “İnsanları da sarhoş görürsün” buyruğunun babında şöyle demiştir: Bize Ömer b. Hafs anlattı, bize babam anlattı, bize el-A'meş anlattı, bize Ebû Sâlih, Ebû Saîd el-Hudrî'den anlattı; [Ebû Saîd] dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allah azze ve celle kıyamet günü: 'Ey Âdem!' buyurur. O da: 'Buyur Rabbimiz, emrindeyim ve her daim hizmetindeyim!' der. Bunun üzerine bir sesle şöyle nida edilir: 'Allah sana, zürriyetinden cehenneme gidecek bir grubu çıkarıp ayırmanı emrediyor.' [Âdem]: 'Ey Rabbim, cehenneme gönderilecek grup ne kadardır?' der. [Allah]: 'Her bin kişiden -[râvi] sanırım şöyle dedi- dokuz yüz doksan dokuzudur' buyurur. İşte o anda hamile kadın karnındaki çocuğunu düşürür, çocuk ihtiyarlar; insanları sarhoş görürsün, oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir." Bu durum insanlara pek ağır geldi, öyle ki yüzlerinin rengi değişti. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Dokuz yüz doksan dokuzu Ye'cûc ve Me'cûc'dan, bir tanesi ise sizdendir. Sizler insanlar içinde, beyaz bir öküzün böğründeki siyah bir kıl veya siyah bir öküzün böğründeki beyaz bir kıl gibisiniz. Doğrusu ben sizin cennet ehlinin dörtte biri olmanızı umuyorum." Bunun üzerine tekbir getirdik. Sonra: "Cennet ehlinin üçte biri!" buyurdu. Yine tekbir getirdik. Sonra: "Cennet ehlinin yarısı!" buyurdu. Tekrar tekbir getirdik.

13358. Metin

وَقَالَ أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ: وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين: وقال جرير، وعيسى بن يونس، وأبو معاوية {سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى} . انْتَهَى مِنْ صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ.

Ebû Üsâme, el-A'meş'ten naklen: { وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى } “İnsanları sarhoş görürsün, oysa onlar sarhoş değillerdir” [kısmını zikretti], 'Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzudur' dedi. Cerîr, Îsâ b. Yûnus ve Ebû Muâviye de: { سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى } “sarhoşlar görürsün, oysa onlar sarhoş değillerdir” şeklinde rivayet ettiler. [Sahih-i Buhârî'den nakil] bitti.

13359. Metin

وَفِيهِ تَصْرِيحُ النَّبِيِّ ﷺ بِأَنَّ الْوَقْتَ الَّذِي تَضَعُ فِيهِ الْحَامِلُ حَمْلَهَا، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى، وَمَا هُمْ بِسُكَارَى: هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لَا آخِرُ الدُّنْيَا.

Bunda Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem, hamile kadının karnındaki çocuğunu düşüreceği ve insanların sarhoş olmadıkları hâlde sarhoş gibi görüleceği vaktin dünyanın sonu değil, kıyamet günü olduğuna dair açık beyanı bulunmaktadır.

13360. Metin

وَقَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ أَيْضًا فِي كِتَابِ: الرِّقَاقِ فِي بَابِ: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ: حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: " يَقُولُ اللَّهُ: يَا آدَمُ. فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ. قَالَ: يَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ. قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَذَلِكَ حِينَ يَشِيبُ الصَّغِيرُ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى، وَمَا هُمْ بِسُكَارَى ; وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ. فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّنَا ذَلِكَ الرَّجُلُ؟ قَالَ: " أَبْشِرُوا، فَإِنَّ مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفًا، وَمِنْكُمْ رَجُلٌ، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَحَمِدْنَا اللَّهَ وَكَبَّرْنَا. ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، إِنَّ مَثَلَكُمْ فِي الْأُمَمِ كَمَثَلِ الشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الْأَسْوَدِ، أَوْ كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الْحِمَارِ ". انْتَهَى مِنْهُ. وَدَلَالَتُهُ عَلَى الْمَقْصُودِ ظَاهِرَةٌ.

Buhârî yine Sahih'inde, Rikâk Kitabı'nda, { إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz kıyamet sarsıntısı pek büyük bir şeydir” babında şöyle demiştir: Bana Yûsuf b. Mûsâ anlattı, bize Cerîr, el-A'meş'ten, o Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Saîd'den anlattı; [Ebû Saîd] dedi ki: "Allah: 'Ey Âdem!' buyurur. O da: 'Buyur, emrindeyim ve her daim hizmetindeyim; hayır Senin iki elindedir' der. [Allah]: 'Cehenneme gidecek grubu çıkar!' buyurur. [Âdem]: 'Cehenneme gidecek grup ne kadardır?' der. [Allah]: 'Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzudur' buyurur. İşte o an küçüğün ihtiyarladığı, her gebe kadının karnındakini düşürdüğü ve senin insanları sarhoş gördüğün andır; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir." Bu durum onlara pek ağır geldi ve: 'Ey Allah'ın Resûlü! O bir kişi hangimiz olacak?' dediler. [Resûlullah] şöyle buyurdu: "Müjdelenin! Ye'cûc ve Me'cûc'dan bin, sizden ise bir kişidir." Sonra şöyle buyurdu: "Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki ben sizin cennet ehlinin üçte biri olmanızı umuyorum." Bunun üzerine Allah'a hamdettik ve tekbir getirdik. Sonra şöyle buyurdu: "Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki ben sizin cennet ehlinin yarısı olmanızı umuyorum. Sizin diğer ümmetler içindeki durumunuz, siyah bir öküzün derisindeki beyaz bir kıl veya eşeğin ön ayağındaki benek (iz) gibidir." [Buhârî'den nakil] bitti. Bunun kastedilen manaya delaleti açıktır.

13361. Metin

وَقَالَ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي صَحِيحِهِ فِي كِتَابِ بَدْءِ الْخَلْقِ، فِي أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ، فِي بَابِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ إِلَى قَوْلِهِ: سَبَبًا [١٨ \ ٨٣ - ٨٤] حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا آدَمُ. فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ. فَيَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ. قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ. فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى، وَمَا هُمْ بِسُكَارَى ; وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ " إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ نَحْوَ مَا تَقَدَّمَ.

Buhârî yine Sahih'inde, Yaratılışın Başlangıcı Kitabı'nda, Peygamberler Hadisleri bölümünde, Yüce Allah'ın: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ } “Sana Zülkarneyn'i sorarlar...” [18:83] ayetinden: { سَبَبًا } “...bir sebep (yol/vasıta verdik).” [18:84] buyruğuna kadar olan babda şöyle demiştir: Bize İshâk b. Nasr anlattı, bize Ebû Üsâme el-A'meş'ten anlattı, bize Ebû Sâlih, Ebû Saîd el-Hudrî'den radıyallâhu anh, o da Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem nakletti; [Peygamber] şöyle buyurdu: "Yüce Allah: 'Ey Âdem!' buyurur. O da: 'Buyur, emrindeyim ve her daim hizmetindeyim; hayır Senin iki elindedir' der. [Allah]: 'Cehenneme gidecek grubu çıkar!' buyurur. [Âdem]: 'Cehenneme gidecek grup ne kadardır?' der. [Allah]: 'Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzudur. İşte o anda küçük çocuk ihtiyarlar, her gebe kadın karnındakini düşürür; insanları sarhoş görürsün, oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.' buyurur." Hadisin sonuna kadar daha önce geçtiği şekildedir.

13362. Metin

وَقَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ ﵀ فِي صَحِيحِهِ: فِي آخِرِ كِتَابِ الْإِيمَانِ - بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ - فِي بَابِ بَيَانِ كَوْنِ هَذِهِ الْأُمَّةِ نِصْفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ الْعَبْسِيُّ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " يَقُولُ اللَّهُ ﷿: يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، قَالَ: يَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ، قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، قَالَ: فَذَلِكَ حِينَ يَشِيبُ الصَّغِيرُ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى، وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ " إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ نَحْوَ مَا تَقَدَّمَ.

Müslim b. el-Haccâc rahimehullâh Sahih'inde, Îmân Kitabı'nın sonunda -hemzenin kesresiyle-, 'Bu Ümmetin Cennet Ehlinin Yarısı Olduğunun Beyanı' babında şöyle demiştir: Bize Osmân b. Ebî Şeybe el-Absî anlattı, bize Cerîr, el-A'meş'ten, o Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Saîd'den anlattı; [Ebû Saîd] dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allah azze ve celle: 'Ey Âdem!' buyurur. O da: 'Buyur, emrindeyim ve her daim hizmetindeyim; hayır Senin iki elindedir' der. [Allah]: 'Cehenneme gidecek grubu çıkar!' buyurur. [Âdem]: 'Cehenneme gidecek grup ne kadardır?' der. [Allah]: 'Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzudur' buyurur. [Resûlullah] dedi ki: 'İşte o an küçüğün ihtiyarladığı, her gebe kadının karnındakini düşürdüğü ve senin insanları sarhoş gördüğün andır; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.'" Hadisin sonuna kadar daha önce geçtiği şekildedir.

13363. Metin

فَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ هَذَا الَّذِي اتَّفَقَ عَلَيْهِ الشَّيْخَانِ كَمَا رَأَيْتَ فِيهِ التَّصْرِيحُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ بِأَنَّ الْوَقْتَ الَّذِي تَضَعُ فِيهِ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى، وَمَا هُمْ بِسُكَارَى، بَعْدَ الْقِيَامِ مِنَ الْقُبُورِ كَمَا تَرَى، وَذَلِكَ نَصٌّ صَحِيحٌ صَرِيحٌ فِي مَحَلِّ النِّزَاعِ.

Gördüğün gibi Şeyhayn'ın (Buhârî ve Müslim) üzerinde ittifak ettiği Ebû Saîd'in bu hadisinde, Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem, her gebe kadının karnındakini düşüreceği ve insanların sarhoş olmadıkları halde sarhoş gibi görülecekleri vaktin, kabirlerden kalkıştan sonra olduğuna dair açık bir beyan vardır; bu da ihtilaf konusu meselede sahih ve sarih bir nastır.

13364. Metin

فَإِنْ قِيلَ: هَذَا النَّصُّ فِيهِ إِشْكَالٌ، لِأَنَّهُ بَعْدَ الْقِيَامِ مِنَ الْقُبُورِ لَا تَحْمِلُ الْإِنَاثُ حَتَّى تَضَعَ حَمْلَهَا مِنَ الْفَزَعِ، وَلَا تُرْضِعَ حَتَّى تَذْهَلَ عَمَّا أَرْضَعَتْ.

Eğer: "Bu nasta bir müşkillik vardır; çünkü kabirlerden kalkıştan sonra dişiler gebe kalmazlar ki korkudan karnındakini düşürsünler, emzirmezler ki emzirdiğini unutsunlar" denilirse,

13365. Metin

فَالْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ:

buna iki yönden cevap verilir:

13366. Metin

الْأَوَّلُ: هُوَ مَا ذَكَرَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، مِنْ أَنَّ مَنْ مَاتَتْ حَامِلًا تُبْعَثُ حَامِلًا، فَتَضَعُ حَمْلَهَا مِنْ شِدَّةِ الْهَوْلِ وَالْفَزَعِ، وَمَنْ مَاتَتْ مُرْضِعَةً بُعِثَتْ كَذَلِكَ، وَلَكِنَّ هَذَا يَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ.

Birincisi: İlim ehlinden bazılarının belirttiği üzere, hamile olarak ölen kimsenin hamile olarak diriltileceği, korku ve dehşetin şiddetinden karnındakini düşüreceği; emzikli olarak ölen kimsenin de aynı şekilde [emzikli olarak] diriltileceği görüşüdür. Fakat bu [görüş] delile muhtaçtır.

13367. Metin

الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ ذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنْ شِدَّةِ الْهَوْلِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا [٧٣ \ ١٧] وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ أَسَالِيبِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ الْمَعْرُوفَةِ.

İkinci yön: Bunun, Yüce Allah'ın: { يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا } “çocukları ak saçlı ihtiyarlara çevirecek bir günden” [73:17] buyruğunda olduğu gibi dehşetin şiddetinden kinaye olmasıdır. Bu ve benzeri ifadeler Arap dilinin bilinen üsluplarındandır.

13368. Metin

تَنْبِيهٌ

TENBİH

13369. Metin

اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الَّتِي ذَكَرْنَا بَعْضَهَا يَرِدُ عَلَيْهِ سُؤَالٌ، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: إِذَا كَانَتِ الزَّلْزَلَةُ الْمَذْكُورَةُ بَعْدَ الْقِيَامِ مِنَ الْقُبُورِ، فَمَا مَعْنَاهَا؟

Bil ki, bir kısmını zikrettiğimiz sahih hadislerin delalet ettiği bu hususa dair şöyle bir soru vârid olur: "Eğer bahsedilen sarsıntı kabirlerden kalkıştan sonra ise, o halde bunun anlamı nedir?"

13370. Metin

وَالْجَوَابُ: أَنَّ مَعْنَاهَا: شِدَّةُ الْخَوْفِ وَالْهَوْلِ وَالْفَزَعِ ; لِأَنَّ ذَلِكَ يُسَمَّى زِلْزَالًا، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى فِيمَا وَقَعَ بِالْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ مِنَ الْخَوْفِ: إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا [٣٣ \ ١٠ - ١١] ؛ أَيْ: وَهُوَ زِلْزَالُ فَزَعٍ وَخَوْفٍ، لَا زِلْزَالُ حَرَكَةِ الْأَرْضِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِظَمَ الْهَوْلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُوجِبٌ وَاضِحٌ لِلِاسْتِعْدَادِ لِذَلِكَ الْهَوْلِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ فِي دَارِ الدُّنْيَا قَبْلَ تَعَذُّرِ الْإِمْكَانِ ; لِمَا قَدَّمْنَا مِرَارًا مِنْ أَنَّ إِنَّ الْمُشَدَّدَةَ الْمَكْسُورَةَ تَدُلُّ عَلَى التَّعْلِيلِ، كَمَا تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ فِي مَسْلَكِ الْإِيمَاءِ وَالتَّنْبِيهِ، وَمَسْلَكِ النَّصِّ الظَّاهِرِ؛ أَيْ: اتَّقُوا اللَّهَ ; لِأَنَّ أَمَامَكُمْ أَهْوَالًا عَظِيمَةً، لَا نَجَاةَ مِنْهَا إِلَّا بِتَقْوَاهُ جَلَّ وَعَلَا.

Cevap şudur: Bunun anlamı korku, dehşet ve telaşın şiddetidir; çünkü bu durum da 'zelzele' (sarsıntı) olarak adlandırılır. Nitekim Ahzâb gününde Müslümanların başına gelen korku hakkında Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا } “Hani onlar hem yukarınızdan hem de aşağı tarafınızdan üzerinize gelmişlerdi; hani gözler kaymış, yürekler gırtlaklara dayanmıştı ve siz Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz. İşte orada müminler sınanmış ve şiddetli bir sarsıntı ile sarsılmışlardı.” [33:10-11] Yani bu, yerin sarsılması değil, korku ve dehşet sarsıntısıdır. Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: { اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Rabbinizden sakının; çünkü kıyamet sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir.” buyruğu, kıyamet günündeki dehşetin büyüklüğünün, imkân elden gitmeden önce dünya yurdunda salih amellerle o dehşete hazırlanmayı gerektiren açık bir sebep olduğuna delalet eder. Zira defalarca belirttiğimiz üzere, kesreli ve şeddeli "inne" (إِنَّ), fıkıh usulünde îmâ ve tenbih mesleğinde ve zahir nas mesleğinde kararlaştırıldığı gibi ta'lil (gerekçelendirme) bildirir; yani: "Allah'tan sakının; çünkü önünüzde pek büyük dehşetler vardır ki O'ndan -celle ve alâ- sakınmaktan başka bunlardan kurtuluş yoktur."

13371. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ. ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ مِنَ النَّاسِ بَعْضًا يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ؛ أَيْ: يُخَاصِمُ فِي اللَّهِ بِأَنْ يَنْسِبَ إِلَيْهِ مَا لَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ وَكَمَالِهِ، كَالَّذِي يَدَّعِي لَهُ الْأَوْلَادَ وَالشُّرَكَاءَ، وَيَقُولُ: إِنَّ الْقُرْآنَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَيَقُولُ: لَا يُمْكِنُ أَنْ يُحْيِيَ اللَّهُ الْعِظَامَ الرَّمِيمَ، كَالنَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ، وَالْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ، وَأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، وَأَمْثَالِهِمْ مِنْ كُفَّارِ مَكَّةَ الَّذِينَ جَادَلُوا فِي اللَّهِ ذَلِكَ الْجِدَالَ الْبَاطِلَ بِغَيْرِ مُسْتَنَدٍ، مِنْ عِلْمٍ عَقْلِيٍّ، وَلَا نَقْلِيٍّ، وَمَعَ جِدَالِهِمْ فِي اللَّهِ ذَلِكَ الْجِدَالَ الْبَاطِلَ يَتَّبِعُونَ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ؛ أَيْ: عَاتٍ طَاغٍ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ كُتِبَ عَلَيْهِ [٢٢ \ ٣] ؛ أَيْ: كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ كِتَابَةَ قَدَرٍ وَقَضَاءٍ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ [٢٢ \ ٣] ؛ أَيْ: كُلُّ مَنْ صَارَ وَلِيًّا لَهُ؛ أَيْ: لِلشَّيْطَانِ الْمَرِيدِ الْمَذْكُورِ، فَإِنَّهُ يُضِلُّهُ عَنْ طَرِيقِ الْجَنَّةِ إِلَى النَّارِ، وَعَنْ طَرِيقِ الْإِيمَانِ إِلَى الْكُفْرِ، وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ؛ أَيْ: النَّارِ الشَّدِيدَةِ الْوَقُودِ.

Yüce Allah'ın: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } “İnsanlardan kimi vardır ki, hiçbir bilgisi olmadığı halde Allah hakkında tartışır ve her azgın şeytanın ardına düşer. Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse, bilsin ki o kendisini saptırır ve alevli ateşin azabına götürür.” buyruğu. Yüce Allah bu kerim ayette, insanlardan bazılarının hiçbir bilgisi olmadan Allah hakkında tartıştığını; yani O'na çocuk ve ortaklar isnat eden, Kur'an'ın öncekilerin masalları olduğunu söyleyen ve Allah'ın çürümüş kemikleri diriltmesinin mümkün olmadığını iddia eden kimseler gibi, O'nun celâline ve kemâline yakışmayan şeyleri O'na nispet ederek mücadele ettiğini zikretmiştir; tıpkı Nadr b. el-Hâris, Âs b. Vâil, Ebû Cehl b. Hişâm ve Mekke kâfirlerinden onlar gibi aklî yahut naklî hiçbir bilgi dayanağı olmaksızın Allah hakkında o batıl tartışmayı yürütenler gibi. Onlar Allah hakkında bu batıl tartışmayı yürütmekle birlikte: { كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ } “her azgın şeytanın” yani insan ve cin şeytanlarından her azgın ve taşkının ardına düşerler. { كُتِبَ عَلَيْهِ } “Onun hakkında [şöyle] yazılmıştır:” [22:4] yani Allah onun aleyhine kader ve kaza olarak hükmetmiştir ki, { أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ } “Kim onu dost edinirse” [22:4] yani her kim o zikredilen azgın şeytanı dost edinirse, şüphesiz o, kendisini cennet yolundan cehenneme, iman yolundan küfre saptırır; { وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } “ve alevli ateşin azabına götürür.” yani yakıtı pek şiddetli olan ateşe sürükler.

13372. Metin

وَمَا ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مِنْ أَنَّ بَعْضَ الْجُهَّالِ كَالْكُفَّارِ يُجَادِلُ فِي

Yüce Allah'ın bu kerim ayette zikrettiği, kâfirler gibi bazı cahillerin

13373. Metin

اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ؛ أَيْ: يُخَاصِمُ فِيهِ بِغَيْرِ مُسْتَنَدٍ مِنْ عِلْمٍ بَيَّنَهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ; كَقَوْلِهِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ الْكَرِيمَةِ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [٢٢ \ ٨ - ٩] الْآيَةَ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي لُقْمَانَ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ [٣١ \ ٢٠ - ٢١] فَقَوْلُهُ فِي آيَةِ لُقْمَانَ هَذِهِ: أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ كَقَوْلِهِ فِي الْحَجِّ: كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ [٢٢ \ ٤] وَهَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ الَّتِي هِيَ قَوْلُهُ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ [٢٢ \ ٣] الْآيَةَ، يَدْخُلُ فِيمَا تَضَمَّنَتْهُ مِنَ الْوَعِيدِ وَالذَّمِ: أَهْلُ الْبِدَعِ وَالضَّلَالِ، الْمُعْرِضِينَ عَنِ الْحَقِّ، الْمُتَّبِعِينَ لِلْبَاطِلِ، يَتْرُكُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنَ الْحَقِّ الْمُبِينِ، وَيَتَّبِعُونَ أَقْوَالَ رُؤَسَاءِ الضَّلَالَةِ الدُّعَاةِ إِلَى الْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ وَالْآرَاءِ، بِقَدْرِ مَا فَعَلُوا مِنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ الْأَلْفَاظِ لَا بِخُصُوصِ الْأَسْبَابِ.

Allah hakkında bilgisizce tartıştıklarını -yani ilme dayalı hiçbir dayanağı olmadan mücadele ettiklerini- zikretmesini, başka yerlerde de açıklamıştır; nitekim bu kerim surede şöyle buyurmuştur: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } “İnsanlardan öylesi de vardır ki, ne bir bilgiye ne bir hidayete ne de aydınlatıcı bir kitaba dayanmaksızın, Allah yolundan saptırmak için gururla yanını eğip bükerek Allah hakkında tartışır...” [22:8-9] ayeti ve Lokmân suresindeki şu buyruğu gibi: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki, hiçbir bilgisi, bir yol göstericisi ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın Allah hakkında tartışır. Onlara: 'Allah'ın indirdiğine uyun' denildiğinde: 'Hayır, biz atalarımızı üzerinde bulduğumuz yola uyarız' derler. Ya şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi?” [31:20-21]. Lokmân suresindeki bu ayette geçen: { أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } “Ya şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi?” ifadesi, Hac suresindeki: { كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } “Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse, bilsin ki o kendisini saptırır ve alevli ateşin azabına götürür.” [22:4] buyruğu gibidir. { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } “İnsanlardan kimi vardır ki, hiçbir bilgisi olmadığı halde Allah hakkında tartışır...” [22:3] ayetinin içerdiği tehdit ve yerginin kapsamına; haktan yüz çeviren, batıla uyan, Allah'ın elçisine indirdiği apaçık hakkı terk edip bidatlere, hevalara ve şahsi görüşlere çağıran sapıklık önderlerinin sözlerine uyan bidat ve sapıklık ehli de bu yaptıklarının ölçüsünde dâhil olur; çünkü muteber olan, sebebin hususiliği değil lafzın umumiliğidir.

13374. Metin

وَمِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى مُجَادَلَةِ الْكَفَّارِ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، قَوْلُهُ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [٣٦ \ ٧٧ - ٧٨] ، وَقَوْلُهُ فِي أَوَّلِ النَّحْلِ: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ [١٦ \ ٤] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ [١٨ \ ٥٦] .

Kâfirlerin Allah hakkında bilgisizce tartışmalarına delalet eden ayetlerden biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } “İnsan, bizim kendisini bir damla sudan (nutfe) yarattığımızı görmedi mi ki hemen apaçık bir hasım kesiliverir? Kendi yaratılışını unutarak bize bir misal getirdi: 'Çürümüş gitmişken bu kemikleri kim diriltecek?' dedi.” [36:77-78]; Nahl suresinin başındaki şu buyruğu: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “İnsanı bir damla sudan (nutfe) yarattı; bir de bakarsın ki o apaçık bir hasımdır.” [16:4] ve Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ } “İnkâr edenler ise hakkı batılla yok etmek için mücadele ederler...” [18:56].

13375. Metin

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ [٤٢ \ ١٦] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [٤٣ \ ٥٨] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [٦ \ ٢٥] وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ، وَمَا ذَكَرَهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، مِنْ أَنَّهُ قَدَّرَ وَقَضَى أَنَّ مَنْ تَوَلَّى الشَّيْطَانَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ، بَيَّنَهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ [٣٥ \ ٦] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ [٣١ \ ٢١] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى عَنْ نَبِيِّهِ وَخَلِيلِهِ إِبْرَاهِيمَ: يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا [١٩ \ ٤٥] ، وَقَوْلِهِ

Yine Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ } “[O'nun çağrısına] icabet edildikten sonra Allah hakkında tartışmaya kalkışanların delilleri Rableri katında boştur; onların üzerine bir gazap vardır ve onlar için çetin bir azap vardır.” [42:16]; Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ } “'Bizim ilahlarımız mı daha hayırlı yoksa o mu?' dediler. Bunu sana sırf bir tartışma olsun diye söylediler. Doğrusu onlar kavgacı bir topluluktur.” [43:58] ve Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Onlar her türlü mucizeyi görseler de yine ona inanmazlar. Hatta sana geldiklerinde seninle tartışırlar ve inkâr edenler: 'Bu, öncekilerin masallarından başka bir şey değildir' derler.” [6:25]. Bu anlamdaki ayetler pek çoktur. Yüce Allah'ın bu kerim ayette, şeytanı dost edinen kimseyi şeytanın saptıracağını ve alevli ateşin azabına sürükleyeceğini takdir edip hükme bağladığına dair zikrettiği hususu, başka yerlerde de açıklamıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ } “Şüphesiz şeytan sizin için bir düşmandır, siz de onu düşman edinin. O, kendi taraftarlarını ancak alevli ateşin ehlinden olsunlar diye çağırır.” [35:6]; Yüce Allah'ın: { أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } “Ya şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi?” [31:21] buyruğu; peygamberi ve dostu İbrâhim'den naklen Yüce Allah'ın: { يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا } “Babacığım! Doğrusu ben, Rahmân'dan sana bir azap dokunmasından ve böylece şeytana bir dost olmandan korkuyorum.” [19:45] buyruğu ve

13376. Metin

تَعَالَى: وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [٢٤ \ ٢١] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.

Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ } “Kim şeytanın adımlarını takip ederse bilsin ki o, hayasızlığı ve kötülüğü emreder...” [24:21] buyruğu ile bunlardan başka pek çok ayet buna örnektir.

13377. Metin

وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُفْهَمُ مِنْ دَلِيلِ خِطَابِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، أَعْنِي مَفْهُومَ مُخَالَفَتِهَا: أَنَّهُ مَنْ يُجَادِلُ بِعِلْمٍ عَلَى ضَوْءِ هُدَى كِتَابٍ مُنِيرٍ، كَهَذَا الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ ; لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ بِتِلْكَ الْمُجَادَلَةِ الْحَسَنَةِ - أَنَّ ذَلِكَ سَائِغٌ مَحْمُودٌ ; لِأَنَّ مَفْهُومَ قَوْلِهِ: بِغَيْرِ عِلْمٍ [٢٢ \ ٣] أَنَّهُ إِنْ كَانَ بِعِلْمٍ فَالْأَمْرُ بِخِلَافِ ذَلِكَ، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ اتِّبَاعٌ لِلشَّيْطَانِ، وَيَدُلُّ لِهَذَا الْمَفْهُومِ الْمَذْكُورِ قَوْلُهُ تَعَالَى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [١٦ \ ١٢٥] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ.

Bil ki, bu kerim ayetin delil-i hitabından, yani mefhum-ı muhalefetinden şu anlaşılmaktadır: Bu yüce Kur'an gibi aydınlatıcı bir kitabın hidayet ışığında ilimle, o güzel münazara ile hakkı üstün kılıp batılı yok etmek için tartışan kimsenin bu davranışı caiz ve övgüye layıktır. Çünkü ayetteki: { بِغَيْرِ عِلْمٍ } “bilgisizce” [22:3] ifadesinin mefhumu; şayet ilimle olursa durumun aksine olacağını ve bunda şeytana uymanın bulunmadığını gösterir. Zikredilen bu mefhuma Yüce Allah'ın şu buyruğu delalet eder: { ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “Rabbinin yoluna hikmetle ve güzel öğütle çağır ve onlarla en güzel şekilde mücadele et...” [16:125] ve Yüce Allah'ın: { وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “Kitap ehliyle en güzel olanın dışında mücadele etmeyin...” buyruğudur.

13378. Metin

وَقَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ: هَذِهِ الْآيَةُ بِمَفْهُومِهَا تَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْمُجَادَلَةِ الْحَقَّةِ ; لِأَنَّ تَخْصِيصَ الْمُجَادَلَةِ مَعَ عَدَمِ الْعِلْمِ بِالدَّلَائِلِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُجَادَلَةَ مَعَ الْعِلْمِ جَائِزَةٌ، فَالْمُجَادَلَةُ الْبَاطِلَةُ: هِيَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا [٤٣ \ ٥٨] وَالْمُجَادَلَةُ الْحَقَّةُ هِيَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [١٦ \ ١٢٥] اهـ مِنْهُ.

Fahreddin er-Râzî tefsirinde şöyle demiştir: "Bu ayet, mefhumuyla hak üzere tartışmanın caiz olduğuna delalet eder; çünkü tartışmanın delillere dayalı ilimden yoksunlukla kayıtlanması, ilimle yapılan tartışmanın caiz olduğunu gösterir. Nitekim batıl tartışma: { مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا } “Bunu sana sırf bir tartışma olsun diye söylediler” [43:58] buyruğunda kastedilen şeydir. Hak tartışma ise: { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “onlarla en güzel şekilde mücadele et” [16:125] buyruğunda kastedilen şeydir." [Râzî'den nakil] bitti.

13379. Metin

وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ: عَذَابِ السَّعِيرِ [٢٢ \ ٤] يَعْنِي عَذَابَ النَّارِ، فَالسَّعِيرُ النَّارُ، أَعَاذَنَا اللَّهُ وَإِخْوَانَنَا الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا. وَالظَّاهِرُ أَنَّ أَصْلَ السَّعِيرِ فَعِيلٌ، بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، مِنْ قَوْلِ الْعَرَبِ: سَعَرَ النَّارَ يَسْعَرُهَا، كَمَنَعَ يَمْنَعُ: إِذَا أَوْقَدَهَا، وَكَذَلِكَ سَعَّرَهَا بِالتَّضْعِيفِ، وَعَلَى لُغَةِ التَّضْعِيفِ وَالتَّخْفِيفِ الْقِرَاءَتَانِ السَّبْعِيَّتَانِ فِي قَوْلِهِ: وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ [٨١ \ ١٢] فَقَدْ قَرَأَهُ مِنَ السَّبْعَةِ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ فِي رِوَايَةِ ابْنِ ذَكْوَانَ، وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ: سُعِّرَتْ بِتَشْدِيدِ الْعَيْنِ، وَقَرَأَهُ الْبَاقُونَ بِتَخْفِيفِ الْعَيْنِ، وَمِمَّا جَرَى مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى نَحْوِ قِرَاءَةِ نَافِعٍ وَابْنِ ذَكْوَانَ وَحَفْصٍ، قَوْلُ بَعْضِ شُعَرَاءِ الْحَمَاسَةِ:

Yüce Allah'ın bu ayetteki: { عَذَابِ السَّعِيرِ } “alevli ateşin azabına” [22:4] buyruğu, ateşin azabı demektir; zira Saîr (السَّعِير), ateş anlamına gelir. Allah bizi ve Müslüman kardeşlerimizi ondan korusun. Zahir olan odur ki Saîr (السَّعِير) kelimesinin aslı, Arapların ateşi yaktığı zaman "mene'a-yemneu" kalıbında söylediği "Se'ara en-nâra yes'aruhâ" (سَعَرَ النَّارَ يَسْعَرُهَا) sözünden türeyen mef'ul anlamındaki "faîl" veznidir. Aynı şekilde şedde ile "se''arahâ" (سَعَّرَهَا) da denilir. Şeddeli ve şeddesiz oluşu üzere, { وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ } “Cehennem alevlendirildiği zaman” [81:12] ayetinde yedi kıraatten ikisi gelmiştir. Yedi kıraat imamından Nâfi', İbn Zekvân rivayetiyle İbn Âmir ve Hafs rivayetiyle Âsım, ayn harfinin şeddesiyle: "su''irat" (سُعِّرَتْ) şeklinde okumuşlardır; geri kalanlar ise ayn harfini şeddesiz okumuşlardır. Arapların kelamında Nâfi', İbn Zekvân ve Hafs'ın kıraatine uygun olarak vârid olan sözlerden biri de Hamâse şairlerinden birinin şu beytidir:

13380. Metin

قَالَتْ لَهُ عُرْسَهُ يَوْمًا لِتُسْمِعَنِي ... مَهْلًا فَإِنَّ لَنَا فِي أُمِّنَا أَرَبَا

Eşi ona bir gün bana duyurmak için dedi ki: ... Yavaş ol, zira bizim annemizde bir hacetimiz (işimiz) var.

13381. Metin

وَلَوْ رَأَتْنِي فِي نَارٍ مُسَعَّرَةٍ ... ثُمَّ اسْتَطَاعَتْ لَزَادَتْ فَوْقَهَا حَطَبَا

Oysa beni alev alev tutuşturulmuş bir ateşte görseydi ... ve gücü yetseydi, üzerine daha çok odun eklerdi.

13382. Metin

إِذْ لَا يَخْفَى أَنَّ قَوْلَهُ: مُسَعَّرَةٍ: اسْمُ مَفْعُولِ سُعِّرَتْ بِالتَّضْعِيفِ، وَبِمَا ذَكَرْنَا يَظْهَرُ أَنَّ أَصْلَ السَّعِيرِ: فَعِيلٌ بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ؛ أَيْ: النَّارُ الْمُسَعَّرَةُ؛ أَيْ: الْمُوقَدَةُ إِيقَادًا شَدِيدًا ; لِأَنَّهَا بِشِدَّةِ الْإِيقَادِ يَزْدَادُ حَرُّهَا عِيَاذًا بِاللَّهِ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ مَا قَرَّبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ.

Zira gizli değildir ki şairin "musa''aratin" (مُسَعَّرَةٍ) sözü, şeddeli "su''irat" (سُعِّرَتْ) fiilinin ism-i mef'ulüdür. Zikrettiğimiz hususlardan anlaşılmaktadır ki es-Saîr (السَّعِير) kelimesinin aslı, ism-i mef'ul anlamında faîl veznidir; yani alevlendirilmiş, pek şiddetli bir şekilde tutuşturulmuş ateş demektir; çünkü şiddetli tutuşturulmayla onun sıcaklığı katbekat artar. Ondan ve söz olsun amel olsun ona yaklaştıracak her şeyden Allah'a sığınırız.

13383. Metin

وَفِي ذَلِكَ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ، إِلَّا أَنَّهَا لَيْسَتْ فِي الْقُرْآنِ، وَهِيَ أَسْعَرَ النَّارَ. بِصِيغَةِ أَفْعَلَ، بِمَعْنَى: أَوْقَدَهَا.

Bu hususta üçüncü bir lügat daha vardır, fakat Kur'an'da yer almamaktadır; o da "ef'ale" kalıbında ateşi yaktı manasına gelen "es'ara en-nâra" (أَسْعَرَ النَّارَ) lafzıdır.

13384. Metin

وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ [٢٢ \ ٤] يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْهُدَى كَمَا أَنَّهُ يُسْتَعْمَلُ فِي الْإِرْشَادِ وَالدَّلَالَةِ عَلَى الْخَيْرِ، يُسْتَعْمَلُ أَيْضًا فِي الدَّلَالَةِ عَلَى الشَّرِّ، لِأَنَّهُ قَالَ: وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ وَنَظِيرُ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ [٣٧ \ ٢٣] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ الْآيَةَ [٢٨ \ ٤١] لِأَنَّ الْإِمَامَ هُوَ مَنْ يُقْتَدَى بِهِ فِي هَدْيِهِ وَإِرْشَادِهِ.

Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: { وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } “ve alevli ateşin azabına götürür.” [22:4] buyruğu gösterir ki, hidayet (yol gösterme) lafzı rehberlik etmek ve hayra yöneltmek anlamında kullanıldığı gibi, şerre yöneltmek anlamında da kullanılır. Çünkü: { وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } "Onu alevli ateşin azabına iletir/götürür" buyurmuştur. Kur'an'da bunun benzeri Yüce Allah'ın: { فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ } “Artık onları cehennemin yoluna iletin” [37:23] buyruğu ve Yüce Allah'ın: { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ } “Biz onları ateşe çağıran önderler kıldık...” [28:41] buyruğudur; zira imam (önder), hidayetinde ve yol göstericiliğinde kendisine uyulan kimsedir.

13385. Metin

وَإِطْلَاقُ الْهُدَى فِي الضَّلَالِ كَمَا ذَكَرْنَا أُسْلُوبٌ عَرَبِيٌّ مَعْرُوفٌ وَكَلَامُ الْبَلَاغِيِّينَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، بِأَنَّ فِيهِ اسْتِعَارَةً عِنَادِيَّةً، وَتَقْسِيمُهُمُ الْعِنَادِيَّةَ إِلَى تَهَكُّمِيَّةٍ وَتَمْلِيحِيَّةٍ مَعْرُوفٌ، كَمَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ سَابِقًا، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ [٢٢ \ ٣] قَدْ أَوْضَحْنَا مَعْنَى الشَّيْطَانِ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ، وَالْمَرِيدُ وَالْمَارِدُ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ: الْعَاتِي، تَقُولُ: مَرُدَ الرَّجُلُ - بِالضَّمِّ - يَمْرُدُ، فَهُوَ مَارِدٌ وَمَرِيدٌ: إِذَا كَانَ عَاتِيًا. وَالظَّاهِرُ أَنَّ الشَّيْطَانَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، يَشْمَلُ كُلَّ عَاتٍ يَدْعُو إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ وَيُضِلُّ عَنِ الْهُدَى، سَوَاءٌ كَانَ مِنْ شَيَاطِينِ الْجِنِّ أَوِ الْإِنْسِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

Zikrettiğimiz üzere hidayet lafzının dalalet (sapıklık) hakkında kullanılması bilinen bir Arapça üsluptur. Belagat ehlinin bu tür durumlarda bunun 'istiâre-i inâdiyye' olduğu yönündeki sözleri ve inâdiyyeyi 'tehekkümiyye' (alay yollu) ve 'temlîhiyye' (nükte yollu) kısımlarına ayırmaları daha önce işaret ettiğimiz gibi meşhurdur. Yüce Allah'ın: { كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ } “her azgın şeytanın” [22:3] buyruğuna gelince, Şeytan kelimesinin anlamını Hicr suresinde açıklamıştık. el-Merîd (الْمَرِيد) ve el-Mârid (الْمَارِد) Arap dilinde: Azgın, serkeş demektir. Bir kimse azgınlaştığı zaman ötre ile "merude er-raculu yemrudu" (مَرُدَ الرَّجُلُ يَمْرُدُ) denir; o kimse "mârid" ve "merîd"dir. Zahir olan odur ki bu ayetteki şeytan ifadesi, ister cin şeytanlarından olsun ister insan şeytanlarından olsun, alevli ateşin azabına çağıran ve hidayetten saptıran her azgını kapsar. En doğrusunu Yüce Allah bilir.

13386. Metin

قَوْلُهُ تَعَالَى يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا.

Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا } “Ey insanlar! Eğer öldükten sonra dirilmekten şüphede iseniz, [bilin ki] biz sizi topraktan, sonra nutfeden, sonra alaktan (aşılanmış yumurtadan), sonra biçimi belirlenmiş ve belirlenmemiş bir çiğnem et parçasından (mudga) yarattık ki size [kudretimizi] açıkça gösterelim. Dilediğimizi belirlenmiş bir süreye kadar rahimlerde tutarız; sonra sizi bir bebek olarak çıkarırız, sonra da güçlü çağınıza ulaşmanız için [sizi yaşatırız]. İçinizden kimi vefat ettirilir, kimi de bildikten sonra hiçbir şey bilmez olsun diye ömrün en düşkün çağına ulaştırılır...” buyruğu.

13387. Metin

هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ وَالْآيَاتُ الَّتِي بَعْدَهَا، تَدُلُّ عَلَى أَنَّ جِدَالَ الْكَفَّارِ الْمَذْكُورَ فِي قَوْلِهِ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ يَدْخُلُ فِيهِ جِدَالُهُمْ فِي إِنْكَارِ الْبَعْثِ، زَاعِمِينَ أَنَّهُ جَلَّ وَعَلَا لَا يَقْدِرُ أَنْ يُحْيِيَ الْعِظَامَ الرَّمِيمَ، سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [٣٦ \ ٧٨] وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى عَنْهُمْ: وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ [٦ \ ٢٩] ، وَقَوْلِهِ: وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ [٤٤ \ ٣٥] وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ، كَمَا قَدَّمْنَا الْإِشَارَةَ إِلَيْهِ قَرِيبًا.

Bu kerim ayet ve ondan sonra gelen ayetler; { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ } “İnsanlardan kimi vardır ki, hiçbir bilgisi olmadığı halde Allah hakkında tartışır...” buyruğunda zikredilen kâfirlerin tartışmasının kapsamına, O'nun -celle ve alâ- çürümüş kemikleri diriltmeye güç yetiremeyeceğini iddia ederek yeniden dirilmeyi inkâr etme hususundaki tartışmalarının da girdiğine delalet eder. Allah, onların söylediklerinden son derece yüce ve münezzehtir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } “Kendi yaratılışını unutarak bize bir misal getirdi: 'Çürümüş gitmişken bu kemikleri kim diriltecek?' dedi.” [36:78]; kâfirlerden naklen Yüce Allah'ın: { وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ } “Biz yeniden diriltilecek de değiliz” [6:29] buyruğu, { وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ } “Biz yeniden diriltilecek değiliz” [44:35] buyruğu ve az önce işaret ettiğimiz benzeri ayetler böyledir.

13388. Metin

وَلِأَجْلِ ذَلِكَ أَقَامَ تَعَالَى الْبَرَاهِينَ الْعَظِيمَةَ عَلَى بَعْثِ النَّاسِ مِنْ قُبُورِهِمْ أَحْيَاءً إِلَى عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ لِلْحِسَابِ، وَالْجَزَاءِ فَقَالَ جَلَّ وَعَلَا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ [٢٢ \ ٥] فَمَنْ أَوَجَدَكُمُ الْإِيجَادَ الْأَوَّلَ، وَخَلَقَكُمْ مِنَ التُّرَابِ لَا شَكَّ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى إِيجَادِكُمْ، وَخَلْقِكُمْ مَرَّةً ثَانِيَةً، بَعْدَ أَنْ بَلِيَتْ عِظَامُكُمْ،

İşte bu sebeple Yüce Allah, insanların hesap ve ceza için kabirlerinden diri olarak kıyamet meydanına diriltilip çıkarılacağına dair büyük deliller getirmiş ve şöyle buyurmuştur: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ } “Ey insanlar! Eğer öldükten sonra dirilmekten şüphede iseniz, [bilin ki] biz sizi topraktan yarattık...” [22:5]. Sizi ilk defa var eden ve topraktan yaratan Zât'ın, kemikleriniz çürüyüp

13389. Metin

وَاخْتَلَطَتْ بِالتُّرَابِ ; لِأَنَّ الْإِعَادَةَ لَا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ أَصْعَبَ مِنِ ابْتِدَاءِ الْفِعْلِ، وَهَذَا الْبُرْهَانُ الْقَاطِعُ عَلَى الْقُدْرَةِ عَلَى الْبَعْثِ - الَّذِي هُوَ خَلْقُهُ تَعَالَى لِلْخَلَائِقِ الْمَرَّةَ الْأُولَى - الْمَذْكُورُ هُنَا، جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كَقَوْلِهِ: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [٣٠ \ ٢٧] ، وَقَوْلِهِ: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ [٣٦ \ ٧٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ [٢١ \ ١٠٤] ، وَقَوْلِهِ: فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ [١٧ \ ٥١] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ [٥٠ \ ١٥] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ [٥٦ \ ٦٢] ، وَقَوْلِهِ: أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى إِلَى قَوْلِهِ: أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى [٧٥ \ ٤٠] وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ جِدًّا، وَقَدْ أَوْضَحْنَا ذَلِكَ فِي مَوَاضِعَ مُتَعَدِّدَةٍ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَسُورَةِ النَّحْلِ وَغَيْرِهِمَا، وَلِأَجْلِ قُوَّةِ دَلَالَةِ هَذَا الْبُرْهَانِ الْمَذْكُورِ عَلَى الْبَعْثِ بَيَّنَ جَلَّ وَعَلَا أَنَّ مَنْ أَنْكَرَ الْبَعْثَ فَهُوَ نَاسٍ لِلْإِيجَادِ الْأَوَّلِ كَقَوْلِهِ: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ [٣٦ \ ٧٨] ، إِذْ لَوْ تَذَكَّرَ الْإِيجَادَ الْأَوَّلَ عَلَى الْحَقِيقَةِ، لَمَا أَمْكَنَهُ إِنْكَارُ الْإِيجَادِ الثَّانِي، وَكَقَوْلِهِ: وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا [١٩ \ ٦٦ - ٦٧] إِذْ لَوْ تَذَكَّرَ ذَلِكَ تَذَكُّرًا حَقِيقِيًّا لَمَا أَنْكَرَ الْخَلْقَ الثَّانِيَ، وَقَوْلِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ [٢٢ \ ٥] ؛ أَيْ فِي شَكٍّ مِنْ أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ الْأَمْوَاتَ، فَالرَّيْبُ فِي الْقُرْآنِ يُرَادُ بِهِ الشَّكُّ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ قَدْ قَدَّمْنَا فِي سُورَةِ طه: أَنَّ التَّحْقِيقَ فِي مَعْنَى خَلْقِهِ لِلنَّاسِ مِنْ تُرَابٍ، أَنَّهُ خَلَقَ أَبَاهُمْ آدَمَ مِنْهَا، ثُمَّ خَلَقَ مِنْهُ زَوْجَهُ، ثُمَّ خَلَقَهُمْ مِنْهُمَا عَنْ طَرِيقِ التَّنَاسُلِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ [٣ \ ٥٩] فَلَمَّا كَانَ أَصْلُهُمُ الْأَوَّلُ مِنْ تُرَابٍ، أَطْلَقَ عَلَيْهِمْ أَنَّهُ خَلَقَهُمْ مِنْ تُرَابٍ ; لِأَنَّ الْفُرُوعَ تَبَعٌ لِلْأَصْلِ.

toprağa karıştıktan sonra sizi ikinci kez var etmeye ve yaratmaya muktedir olduğunda şüphe yoktur; çünkü [yaratmayı] tekrarlamak, fiile ilk defa başlamaktan daha zor olamaz. Burada zikredilen ve Yüce Allah'ın mahlukatı ilk defa yaratmasından ibaret olan diriltme kudretine dair bu kesin delil, birçok ayette açıklanmıştır; nitekim şöyle buyurmuştur: { وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } “O, yaratmayı ilkin başlatan, sonra onu tekrarlayacak olandır ki bu O'na göre pek kolaydır.” [30:27]; { قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ } “De ki: Onları ilk defa yaratan diriltecektir; O, her türlü yaratmayı hakkıyla bilendir.” [36:79]; { كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ } “İlk yaratmaya başladığımız gibi, üzerimize bir vaat olarak onu tekrar iade edeceğiz. Doğrusu biz bunu yapanlarız.” [21:104]; { فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ } “'Bizi kim tekrar diriltecek?' diyecekler. De ki: Sizi ilk defa yaratan!” [17:51]; { أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ } “Biz ilk yaratmada acze mi düştük? Hayır, onlar yeni bir yaratılıştan şüphe içindedirler.” [50:15]; { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ } “Andolsun, ilk yaratılışı bildiniz; düşünseniz ya!” [56:62]; { أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى } “O, dökülen meniden bir damla su (nutfe) değil miydi?” ayetinden: { أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى } “Bunu yapan, ölüleri diriltmeye kadir değil midir?” [75:40] buyruğuna kadar olan ayetler ve bu minvaldeki pek çok ayet böyledir. Biz bunu bu mübarek kitabın Bakara suresi, Nahl suresi ve diğer yerlerindeki çeşitli bölümlerinde açıklamıştık. Zikredilen bu delilin dirilişe olan delaletinin kuvvetinden dolayı Yüce Allah, dirilmeyi inkâr eden kimsenin ilk var edilişi unuttuğunu açıklamış ve şöyle buyurmuştur: { وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ } “Kendi yaratılışını unutarak bize bir misal getirdi...” [36:78]. Zira o ilk var edilişi gerçek manada hatırlamış olsaydı, ikinci var edilişi inkâr etmesi mümkün olmazdı; tıpkı şu buyruğunda olduğu gibi: { وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا } “İnsan der ki: 'Öldüğüm zaman sahiden diri olarak mı çıkarılacağım?' İnsan, daha önce hiçbir şey değilken kendisini yarattığımızı hiç düşünmez mi?” [19:66-67]. Şayet bunu gerçek manada hatırlamış olsaydı ikinci yaratılışı inkâr etmezdi. Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: { إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ } “Eğer öldükten sonra dirilmekten şüphede iseniz” [22:5] buyruğu; yani Allah'ın ölüleri dirilteceğinden şüphe içinde iseniz demektir. Kur'an'da Rayb (رَيْب), şüphe anlamında kullanılır. Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: { فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ } “[bilin ki] biz sizi topraktan yarattık” buyruğuna gelince; Tâhâ suresinde, O'nun insanları topraktan yaratmasının tahkik edilmiş anlamının; babaları Âdem'i topraktan yaratması, sonra eşini ondan yaratması, sonra da tenasül (üreme) yoluyla onları o ikisinden yaratması olduğunu belirtmiştik; nitekim Yüce Allah: { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ } “Şüphesiz Allah katında İsa'nın durumu, Âdem'in durumu gibidir; onu topraktan yarattı...” [3:59] buyurmuştur. İnsanların ilk aslı topraktan olunca, dallar asla tabi olduğu için onların topraktan yaratıldığı mutlak olarak ifade edilmiştir.

13390. Metin

وَقَدْ بَيَّنَّا فِي طه أَيْضًا أَنَّ قَوْلَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ مَعْنَى خَلْقِهِ إِيَّاهُمْ مِنْ تُرَابٍ: أَنَّهُ خَلَقَهُمْ مِنَ النُّطَفِ، وَالنُّطَفُ مِنَ الْأَغْذِيَةِ، وَالْأَغْذِيَةُ رَاجِعَةٌ إِلَى التُّرَابِ - غَيْرُ صَحِيحٍ، وَقَدْ بَيَّنَّا هُنَاكَ الْآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَى بُطْلَانِ هَذَا الْقَوْلِ.

Yine Tâhâ suresinde, Allah'ın onları topraktan yaratmasının anlamının; "onları nutfelerden, nutfeleri gıdalardan, gıdaları da toprağa dönen şeylerden yaratmasıdır" şeklinde olduğunu iddia eden kimsenin sözünün sahih olmadığını ve bu görüşün batıl olduğuna delalet eden ayetleri orada açıklamıştık.

13391. Metin

وَقَدْ ذَكَرَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَطْوَارَ خَلْقِ الْإِنْسَانِ، فَبَيَّنَ أَنَّ ابْتِدَاءَ خَلْقِهِ مِنْ

Yüce Allah bu kerim ayette insanın yaratılış evrelerini zikretmiş ve onun yaratılışının başlangıcının,

13392. Metin

تُرَابٍ كَمَا أَوْضَحْنَا آنِفًا، فَالتُّرَابُ هُوَ الطَّوْرُ الْأَوَّلُ.

az önce açıkladığımız gibi topraktan olduğunu beyan etmiştir. Dolayısıyla toprak birinci evredir.

13393. Metin

وَالطَّوْرُ الثَّانِي هُوَ النُّطْفَةُ، وَالنُّطْفَةُ فِي اللُّغَةِ: الْمَاءُ الْقَلِيلُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي كِلَابٍ:

İkinci evre ise Nutfedir (النُّطْفَة). Nutfe lügatte: Az su demektir. Benî Kilâb'dan bir adam olan şairin şu sözü bundandır:

13394. Metin

وَمَا عَلَيْكِ إِذَا أَخْبَرْتِنِي دَنِفًا ... وَغَابَ بَعْلُكِ يَوْمًا أَنْ تَعُودِينِي

Benim hasta olduğumu öğrendiğinde ... ve kocan bir gün ortalıkta yokken beni ziyaret etmende sana ne vebal var ki?

13395. Metin

وَتَجْعَلِي نُطْفَةً فِي الْقَعْبِ بَارِدَةً ... وَتَغْمِسِي فَاكِ فِيهَا ثُمَّ تَسْقِينِي

Kadehe soğuk bir nutfe (azıcık su) koysan ... ağzını ona daldırıp sonra bana içirsen!

13396. Metin

فَقَوْلُهُ: وَتَجْعَلِي نُطْفَةً؛ أَيْ: مَاءً قَلِيلًا فِي الْقَعْبِ، وَالْمُرَادُ بِالنُّطْفَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: نُطْفَةُ الْمَنِيِّ، وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي سُورَةِ النَّحْلِ: أَنَّ النُّطْفَةَ مُخْتَلِطَةٌ مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ وَمَاءِ الْمَرْأَةِ، خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَ أَنَّهَا مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ.

Şairin: "ve tec'alî nutfeten" sözü; yani kadehe azıcık su koysan demektir. Bu kerim ayette nutfe ile kastedilen ise meni damlasıdır. Nahl suresinde, nutfenin yalnızca erkeğin suyundan ibaret olduğunu iddia edenlerin aksine, erkeğin suyu ile kadının suyunun bir karışımı olduğunu belirtmiştik.

13397. Metin

الطَّوْرُ الثَّالِثُ: الْعَلَقَةُ، وَهِيَ الْقِطْعَةُ مِنَ الْعَلَقِ، وَهُوَ الدَّمُ الْجَامِدُ، فَقَوْلُهُ: ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ [٢٢ \ ٥] ؛ أَيْ قِطْعَةِ دَمٍ جَامِدَةٍ، وَمِنْ إِطْلَاقِ الْعَلَقِ عَلَى الدَّمِ الْمَذْكُورِ قَوْلُ زُهَيْرٍ:

Üçüncü evre: Alakadır (الْعَلَقَة). Bu, donmuş kan demek olan 'alak'tan bir parçadır. Dolayısıyla: { ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ } “sonra alaktan (aşılanmış yumurtadan/donmuş kandan)” [22:5] buyruğu; yani donmuş bir kan parçasından demektir. Zikredilen bu kan hakkında 'alak' kelimesinin kullanımına Züheyr'in şu sözü örnektir:

13398. Metin

إِلَيْكَ أَعْمَلْتُهَا فُتْلًا مَرَافِقُهَا ... شَهْرَيْنِ يَجْهُضُ مِنْ أَرْحَامِهَا الْعَلَقُ

Dirsekleri içeri bükük [güçlü dişi deveyi] sana doğru iki ay boyunca koşturdum ... [öyle ki yorgunluktan] rahminden kan pıhtısı (alak) düşürüyordu.

13399. Metin

الطَّوْرُ الرَّابِعُ: الْمُضْغَةُ: وَهِيَ الْقِطْعَةُ الصَّغِيرَةُ مِنَ اللَّحْمِ، عَلَى قَدْرِ مَا يَمْضُغُهُ الْآكِلُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ: «إِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ» الْحَدِيثَ.

Dördüncü evre: Mudgadır (الْمُضْغَة). Bu, yiyen kimsenin çiğneyebileceği büyüklükte küçük bir et parçasıdır. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: "Şüphesiz bedende bir et parçası (mudga) vardır ki, o düzelirse bütün beden düzelir..." hadisi bundandır.

13400. Metin

وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ فِي مَعْنَاهُ أَوْجُهٌ مَعْرُوفَةٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ، سَنَذْكُرُهَا هُنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَنُبَيِّنُ مَا يَقْتَضِي الدَّلِيلُ رُجْحَانَهُ.

Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: { مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } “biçimi belirlenmiş ve belirlenmemiş” buyruğunun anlamı hakkında âlimler katında bilinen vechiler vardır; Allah'ın izniyle bunları burada zikredecek ve delilin üstün kıldığını açıklayacağız.

13401. Metin

مِنْهَا أَنَّ قَوْلَهُ: مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ صِفَةٌ لِلنُّطْفَةِ، وَأَنَّ الْمُخَلَّقَةَ هِيَ مَا كَانَ خَلْقًا سَوِيًّا، وَغَيْرَ الْمُخَلَّقَةِ هِيَ مَا دَفَعَتْهُ الْأَرْحَامُ مِنَ النُّطَفِ، وَأَلْقَتْهُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ خَلْقًا، وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ﵁، نَقَلَهُ عَنْهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَغَيْرُهُ، وَلَا يَخْفَى بُعْدُ هَذَا الْقَوْلِ ; لِأَنَّ الْمُخَلَّقَةَ وَغَيْرَ الْمُخَلَّقَةِ مِنْ صِفَةِ الْمُضْغَةِ، كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ.

Bunlardan biri: { مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } ifadesinin nutfenin sıfatı olduğu; "muhallaka"nın düzgün bir yaratılışa kavuşan, "gayru muhallaka"nın ise rahimlerin itip attığı ve tam bir yaratılış olmadan önce düşürdüğü nutfeler olduğudur. Kendisinden bu görüş rivayet edilenlerden biri Abdullah b. Mes'ûd'dur radıyallâhu anh; bunu ondan İbn Cerîr ve başkaları nakletmiştir. Bu görüşün [doğruluktan] uzaklığı gizli değildir; zira muhallaka ve gayru muhallaka, açıkça görüldüğü üzere mudganın (et parçasının) sıfatıdır.

13402. Metin

وَمِنْهَا: أَنَّ مَعْنَى (مُخَلَّقَةٍ) تَامَّةٍ، وَ (غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ) أَيْ: غَيْرِ تَامَّةٍ، وَالْمُرَادُ بِهَذَا الْقَوْلِ عِنْدَ قَائِلِهِ: أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا يَخْلُقُ الْمُضَغَ مُتَفَاوِتَةً، مِنْهَا مَا هُوَ كَامِلُ الْخِلْقَةِ، سَالِمٌ مِنَ الْعُيُوبِ، وَمِنْهَا مَا هُوَ عَلَى عَكْسِ ذَلِكَ، فَيَتْبَعُ ذَلِكَ التَّفَاوُتَ تَفَاوُتُ النَّاسِ فِي خَلْقِهِمْ، وَصُوَرِهِمْ، وَطُولِهِمْ، وَقِصَرِهِمْ، وَتَمَامِهِمْ، وَنُقْصَانِهِمْ.

Bir diğeri: "Muhallaka"nın tam ve eksiksiz, "gayru muhallaka"nın ise eksik ve kusurlu olmasıdır. Bu görüşü savunan kimseye göre kastedilen şudur: Yüce Allah et parçalarını farklı farklı yaratır; onlardan kimi yaratılışı tastamam ve kusurlardan salim olur, kimi de bunun aksine olur. İnsanların yaratılışlarında, suretlerinde, uzunluk ve kısalıklarında, tamlık ve noksanlıklarındaki farklılıklar da bu farklılığa tabi olur.

13403. Metin

وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ: قَتَادَةُ كَمَا نَقَلَهُ عَنْهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَغَيْرُهُ، وَعَزَاهُ الرَّازِيُّ لِقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ. وَمِنْهَا: أَنَّ مَعْنَى مُخَلَّقَةٍ مُصَوَّرَةٍ إِنْسَانًا، وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ؛ أَيْ: غَيْرِ مُصَوَّرَةٍ إِنْسَانًا كَالسِّقْطِ الَّذِي هُوَ مُضْغَةٌ، وَلَمْ يُجْعَلْ لَهُ تَخْطِيطٌ وَتَشْكِيلٌ، وَمِمَّنْ نُقِلَ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ: مُجَاهِدٌ، وَالشَّعْبِيُّ، وَأَبُو الْعَالِيَةِ، كَمَا نَقَلَهُ

Kendisinden bu görüş rivayet edilenlerden biri Katâde'dir; nitekim bunu ondan İbn Cerîr ve başkaları nakletmiş, er-Râzî de bunu Katâde ve Dahhâk'a nispet etmiştir. Bir diğeri: "Muhallaka"nın insan şeklinde tasvir edilmiş/biçimlendirilmiş, "gayru muhallaka"nın ise insan şeklinde biçimlendirilmemiş -yani et parçası olup henüz kendisine hat ve şekil verilmemiş düşük gibi- olmasıdır. Kendisinden bu görüş nakledilenler arasında Mücâhid, Şa'bî ve Ebü'l-Âliye yer almaktadır; nitekim bunu

13404. Metin

عَنْهُمُ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ.

onlardan İbn Cerîr et-Taberî nakletmiştir.

13405. Metin

وَمِنْهَا: أَنَّ الْمُخَلَّقَةَ: هِيَ مَا وُلِدَ حَيًّا، وَغَيْرَ الْمُخَلَّقَةِ: هِيَ مَا كَانَ مِنْ سِقْطٍ.

Bir diğeri: "Muhallaka"nın diri olarak doğan, "gayru muhallaka"nın ise düşen cenin (düşük) olmasıdır.

13406. Metin

وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ: ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄. وَقَالَ صَاحِبُ الدُّرِّ الْمَنْثُورِ: إِنَّهُ أَخْرَجَهُ عَنْهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَصَحَّحَهُ وَنَقَلَهُ عَنْهُ الْقُرْطُبِيُّ، وَأَنْشَدَ لِذَلِكَ قَوْلَ الشَّاعِرِ:

Kendisinden bu görüş rivayet edilenlerden biri İbn Abbâs'tır radıyallâhu anhümâ. ed-Dürrü'l-Mensûr sahibi, İbn Ebî Hâtim'in bunu ondan sahih bir senetle rivayet ettiğini belirtmiş, Kurtubî de ondan nakletmiş ve buna şairin şu sözünü delil getirmiştir:

13407. Metin

أَفِي غَيْرِ الْمُخَلَّقَةِ الْبُكَاءُ ... فَأَيْنَ الْحَزْمُ وَيْحَكِ وَالْحَيَاءُ

Yaratılışı tamamlanmamış [düşük] için mi bu ağlayış? ... Yazıklar olsun sana, nerede azim ve nerede hayâ?

13408. Metin

وَقَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ جَرِيرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: وَأَوْلَى الْأَقْوَالِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْلُ مَنْ قَالَ: الْمُخَلَّقَةُ: الْمُصَوَّرَةُ خَلْقًا تَامًّا. وَغَيْرُ الْمُخَلَّقَةِ: السِّقْطُ قَبْلَ تَمَامِ خَلْقِهِ ; لِأَنَّ الْمُخَلَّقَةَ وَغَيْرَ الْمُخَلَّقَةِ مِنْ نَعْتِ الْمُضْغَةِ، وَالنُّطْفَةُ بَعْدَ مَصِيرِهَا مُضْغَةً لَمْ يَبْقَ لَهَا حَتَّى تَصِيرَ خَلْقًا سَوِيًّا إِلَّا التَّصْوِيرُ. وَذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ [٢٢ \ ٥] خَلْقًا سَوِيًّا، وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ: بِأَنْ تُلْقِيَهِ الْأُمُّ مُضْغَةً بِلَا تَصْوِيرٍ، وَلَا يُنْفَخُ الرُّوحَ. انْتَهَى مِنْهُ.

Ebû Ca'fer b. Cerîr rahimehullâhu teâlâ şöyle demiştir: "Bu hususta doğruluğa en yakın görüş: 'Muhallaka, tam bir yaratılışla şekillendirilmiş olan; gayru muhallaka ise yaratılışı tamamlanmadan önce düşen cenindir' diyenin görüşüdür. Çünkü muhallaka ve gayru muhallaka, mudganın (et parçasının) nitelemesidir. Nutfe et parçası haline geldikten sonra, düzgün bir yaratılışa kavuşması için geriye şekillenmekten başka bir şey kalmaz. İşte: { مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } “biçimi belirlenmiş ve belirlenmemiş” [22:5] buyruğuyla kastedilen budur; yani düzgün bir yaratılışla şekillendirilmiş olan ile annenin hiçbir şekil verilmeden ve ruh üflenmeden et parçası olarak düşürdüğü şeydir." [İbn Cerîr'den nakil] bitti.

13409. Metin

وَهَذَا الْقَوْلُ الَّذِي اخْتَارَهُ ابْنُ جَرِيرٍ، اخْتَارَهُ أَيْضًا غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.

İbn Cerîr'in tercih ettiği bu görüşü ilim ehlinden pek çok kimse de tercih etmiştir.

13410. Metin

قَالَ مُقَيِّدُهُ - عَفَا اللَّهُ عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ -: هَذَا الْقَوْلُ الَّذِي اخْتَارَهُ الْإِمَامُ الْجَلِيلُ الطَّبَرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، لَا يَظْهَرُ صَوَابُهُ، وَفِي نَفْسِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَهِيَ قَوْلُهُ جَلَّ وَعَلَا فِي أَوَّلِ الْآيَةِ: فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ [٢٢ \ ٥] لِأَنَّهُ عَلَى الْقَوْلِ الْمَذْكُورِ الَّذِي اخْتَارَهُ الطَّبَرِيُّ يَصِيرُ الْمَعْنَى: ثُمَّ خَلَقْنَاكُمْ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ، وَخَلَقْنَاكُمْ مِنْ مُضْغَةٍ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ. وَخِطَابُ النَّاسِ بِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَ بَعْضَهُمْ مِنْ مُضْغَةٍ غَيْرِ مُصَوَّرَةٍ، فِيهِ مِنَ التَّنَاقُضِ كَمَا تَرَى ; فَافْهَمْ.

Kitabın müellifi -Allah onu affetsin ve bağışlasın- der ki: Celil imam et-Taberî'nin rahimehullâhu teâlâ tercih ettiği bu görüşün isabetli olduğu açık değildir; bizzat kerim ayetin kendisinde buna delalet eden bir karine vardır ki o da Yüce Allah'ın ayetin başındaki: { فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ } “[bilin ki] biz sizi topraktan yarattık...” [22:5] buyruğudur. Çünkü Taberî'nin tercih ettiği zikredilen görüşe göre anlam şöyle olmaktadır: "Sonra sizi şekillendirilmiş bir et parçasından yarattık ve sizi şekillendirilmemiş bir et parçasından yarattık." İnsanlara, Allah'ın onların bir kısmını şekillendirilmemiş bir et parçasından yarattığı şeklinde hitap edilmesinde ise gördüğün gibi bir çelişki bulunmaktadır; iyi anla!

13411. Metin

فَإِنْ قِيلَ: فِي نَفْسِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِغَيْرِ الْمُخَلَّقَةِ: السِّقْطُ ; لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [٢٢ \ ٥] يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ هُنَاكَ قِسْمًا آخَرَ لَا يُقِرُّهُ اللَّهُ فِي الْأَرْحَامِ، إِلَى ذَلِكَ الْأَجَلِ الْمُسَمَّى، وَهُوَ السِّقْطُ.

Eğer: "Bizzat kerim ayetin kendisinde 'gayru muhallaka' ile düşüğün kastedildiğine delalet eden bir karine vardır; çünkü: { وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Dilediğimizi belirlenmiş bir süreye kadar rahimlerde tutarız” [22:5] buyruğundan, Allah'ın o belirlenmiş süreye kadar rahimlerde tutmadığı başka bir kısmın bulunduğu anlaşılmaktadır ki o da düşüktür" denilirse,

13412. Metin

فَالْجَوَابُ: أَنَّهُ لَا يَتَعَيَّنُ فَهْمُ السِّقْطِ مِنَ الْآيَةِ ; لِأَنَّ اللَّهَ يُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا يَشَاءُ أَنْ يُقِرَّهُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، فَقَدْ يُقِرُّهُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ، وَقَدْ يُقِرُّهُ تِسْعَةً، وَقَدْ يُقِرُّهُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ كَيْفَ شَاءَ.

cevap şudur: Ayetten mutlaka düşüğün anlaşılması gerekmez; zira Allah, rahimlerde tutmayı dilediği şeyi belirlenmiş bir süreye kadar tutar; bazen altı ay tutar, bazen dokuz ay tutar, bazen de dilediği şekilde bundan daha fazla tutar.