18561. Metin
سُورَةُ الْفُرْقَانِ.
FURKÂN SURESİ
18562. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا. ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّهُ نَزَّلَ الْفُرْقَانَ، وَهُوَ هَذَا الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ عَلَى عَبْدِهِ، وَهُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ ; لِأَجْلِ أَنْ يَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا أَيْ: مُنْذِرًا، وَقَدْ قَدَّمْنَا مِرَارًا أَنَّ الْإِنْذَارَ هُوَ الْإِعْلَامُ الْمُقْتَرَنُ بِتَهْدِيدٍ وَتَخْوِيفٍ، وَأَنَّ كُلَّ إِنْذَارِ إِعْلَامٌ، وَلَيْسَ كُلُّ إِعْلَامٍ إِنْذَارًا، كَمَا أَوْضَحْنَاهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ «الْأَعْرَافِ» .
Yüce Allah'ın: “Âlemlere bir uyarıcı olsun diye kuluna Furkân'ı indiren [Allah] ne yücedir!” buyruğu. Yüce [ve ulu] Allah bu kerim ayette, Furkân'ı -ki o bu yüce Kur'an'dır- âlemlere bir nezîr yani uyarıcı olsun diye kulu Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'e indirdiğini zikretmiştir. Daha önce defalarca inzarın (uyarmanın), tehdit ve korkutmayla birlikte olan bildirim olduğunu, her inzarın bir bildirim olduğunu fakat her bildirimin bir inzar olmadığını A'râf suresinin başında açıkladığımız gibi belirtmiştik.
18563. Metin
وَهَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ تَدُلُّ عَلَى عُمُومِ رِسَالَتِهِ ﷺ لِلْأَسْوَدِ وَالْأَحْمَرِ وَالْجِنِّ وَالْإِنْسِ، لِدُخُولِ الْجَمِيعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا.
Bu kerim ayet, Yüce Allah'ın: “Âlemlere bir uyarıcı” buyruğuna hepsi dahil olduğu için, onun (sallallâhu aleyhi ve sellem) risaletinin siyaha, beyaza, cinlere ve insanlara umumi olduğuna delalet etmektedir.
18564. Metin
وَهَذَا الْمَعْنَى الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ [٧ \ ١٥٨] أَيْ: أَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ كَافَّةً، أَيْ: جَمِيعًا. وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [٦ \ ١٩] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [٥٥ \ ٣٣ - ٤٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ الْآيَةَ [٤٦ \ ٢٩ - ٣٢] . وَفِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: تَبَارَكَ أَقْوَالٌ لِأَهْلِ الْعِلْمِ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: تَبَارَكَ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ، فَقَالَ
Bu kerim ayetin delalet ettiği bu mana, başka ayetlerde de açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “De ki: Ey insanlar! Şüphesiz ben, sizin hepinize [gönderilmiş] Allah'ın elçisiyim.” Ve Yüce Allah'ın: “Biz seni ancak bütün insanlara gönderdik” [7/158] yani bütün insanlara, hepsine gönderdik buyruğu böyledir. Yine Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: “De ki: Şahitlik bakımından hangi şey daha büyüktür? De ki: Allah benimle sizin aranızda şahittir. Bu Kur'an bana, onunla sizi ve [kendisine] ulaştığı kimseleri uyarayım diye vahyolundu.” [6/19] Yine Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Ey cin ve insan topluluğu! Eğer göklerin ve yerin sınırlarından çıkıp gitmeye güç yetirebilirseniz, haydi çıkın! Bir güç [ve delil] olmaksızın çıkamazsınız. O halde Rabbinizin nimetlerinden hangisini yalanlayabilirsiniz?” [55/33-43] Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Hani bir vakit cinlerden bir grubu, Kur'an'ı dinlesinler diye sana yöneltmiştik. Ona hazır bulunduklarında: 'Susun [dinleyin]!' dediler. [Okuma] bitirilince de uyarıcılar olarak kavimlerine döndüler. Dediler ki: Ey kavmimiz! Şüphesiz biz, Mûsâ'dan sonra indirilen, kendinden öncekileri doğrulayan, hakka ve dosdoğru yola ileten bir kitap dinledik. Ey kavmimiz! Allah'ın davetçisine uyun ve O'na iman edin ki, günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın ve sizi elem dolu bir azaptan korusun. Kim Allah'ın davetçisine uymazsa, yeryüzünde [O'nu] aciz bırakacak değildir...” [46/29-32] Yüce Allah'ın “Tebâreke” (تَبَارَكَ) buyruğunun manası hakkında ilim ehlinin görüşleri vardır. Kurtubî şöyle demiştir: “Tebâreke” lafzının manasında ihtilaf edilmiştir. Ferrâ şöyle demiştir:
18565. Metin
الْفَرَّاءُ: هُوَ فِي الْعَرَبِيَّةِ بِمَعْنَى: تَقَدَّسَ وَهُمَا لِلْعَظَمَةِ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: تَبَارَكَ: تَفَاعَلَ مِنَ الْبَرَكَةِ. قَالَ: وَمَعْنَى الْبَرَكَةِ: الْكَثْرَةُ مِنْ كُلِّ ذِي خَيْرٍ، وَقِيلَ: تَبَارَكَ: تَعَالَى، وَقِيلَ: تَعَالَى عَطَاؤُهُ، أَيْ: زَادَ وَكَثُرَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى دَامَ وَثَبَتَ إِنْعَامُهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَوْلَاهَا فِي اللُّغَةِ وَالِاشْتِقَاقِ مِنْ بَرَكَ الشَّيْءُ إِذَا ثَبَتَ، وَمِنْهُ بَرَكَ الْجَمَلُ وَالطَّيْرُ عَلَى الْمَاءِ، أَيْ: دَامَ وَثَبَتَ، انْتَهَى مَحَلُّ الْغَرَضِ مِنْ كَلَامِ الْقُرْطُبِيِّ.
“Bu lafız Arapçada, kuddise (mukaddes oldu) anlamındadır ve her ikisi de azamet içindir.” Zeccâc ise şöyle demiştir: “Tebâreke (تَبَارَكَ), bereket (الْبَرَكَة) kelimesinden tefâ'ale (تَفَاعَلَ) veznindedir.” O şöyle devam etmiştir: “Bereketin manası, hayır sahibi olan her şeyin çokluğudur.” Bir görüşe göre Tebâreke: Yüce oldu demektir. Başka bir görüşe göre: Bağışı yüce oldu, yani arttı ve çoğaldı demektir. Bir diğer görüşe göre mana: İhsanı devamlı ve sabit oldu demektir. Nehhâs şöyle demiştir: “Dil ve türeme bakımından en uygun olanı da budur; çünkü bir şey sabit kaldığında ‘bereke’ (بَرَكَ) denir. Nitekim devenin ve kuşun su başında çöküp durması için ‘bereke’ denir, yani devam etti ve sabit kaldı demektir.” Kurtubî'nin sözünden kastedilen kısım burada sona erdi.
18566. Metin
وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ فِي «الْبَحْرِ الْمُحِيطِ» : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تَبَارَكَ: لَمْ يَزَلْ، وَلَا يَزُولُ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: تَمَجَّدَ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: تَعَظَّمَ. وَحَكَى الْأَصْمَعِيُّ: تَبَارَكْتُ عَلَيْكُمْ مِنْ قَوْلِ عَرَبِيٍّ صَعِدَ رَابِيَةً، فَقَالَ ذَلِكَ لِأَصْحَابِهِ، أَيْ: تَعَالَيْتُ وَارْتَفَعْتُ. فَفِي هَذِهِ الْأَقْوَالِ تَكُونُ صِفَةَ ذَاتٍ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَيْضًا، وَالْحَسَنُ، وَالنَّخَعِيُّ: هُوَ مِنَ الْبَرَكَةِ، وَهُوَ التَّزَايُدُ فِي الْخَيْرِ مِنْ قِبَلِهِ. فَالْمَعْنَى زَادَ خَيْرُهُ وَعَطَاؤُهُ وَكَثُرَ، وَعَلَى هَذَا يَكُونُ صِفَةَ فِعْلٍ، انْتَهَى مَحَلُّ الْغَرَضِ مِنْ كَلَامِ أَبِي حَيَّانَ.
Ebû Hayyân el-Bahru'l-Muhît'te şöyle demiştir: İbn Abbâs: “Tebâreke; ezelîdir, zeval bulmaz” demiştir. Halîl: “Yüceldi” demiştir. Dahhâk: “Büyüklük sahibi oldu” demiştir. Asmaî, tepenin üzerine çıkan bir bedevinin arkadaşlarına: “Tebâraktü aleyküm” (تَبَارَكْتُ عَلَيْكُمْ) dediğini, yani “Üstünüze çıktım ve yükseldim” dediğini nakletmiştir. Bu görüşlere göre bu [kelime], zâtî bir sıfat olur. İbn Abbâs'tan gelen diğer bir rivayette, Hasan ve Nehaî de şöyle demişlerdir: “O, bereketten [türemedir] ve O'nun katından gelen hayrın artmasıdır.” Buna göre mana: Hayrı ve ihsanı arttı ve çoğaldı demektir. Bu takdirde ise fiilî bir sıfat olur. Ebû Hayyân'ın sözünden kastedilen kısım burada sona erdi.
18567. Metin
قَالَ مُقَيِّدُهُ - عَفَا اللَّهُ عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ -: الْأَظْهَرُ فِي مَعْنَى تَبَارَكَ بِحَسَبِ اللُّغَةِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ أَنَّهُ تَفَاعَلَ مِنَ الْبَرَكَةِ، كَمَا جَزَمَ بِهِ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ، وَعَلَيْهِ فَمَعْنَى تَبَارَكَ: تَكَاثَرَتِ الْبَرَكَاتُ وَالْخَيْرَاتُ مِنْ قِبَلِهِ، وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ عَظَمَتَهُ وَتَقَدُّسَهُ عَنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ بِكَمَالِهِ وَجَلَالِهِ ; لِأَنَّ مَنْ تَأْتِي مِنْ قِبَلِهِ الْبَرَكَاتُ وَالْخَيْرَاتُ وَيَدِرُّ الْأَرْزَاقَ عَلَى النَّاسِ هُوَ وَحْدَهُ الْمُتَفَرِّدُ بِالْعَظَمَةِ، وَاسْتِحْقَاقِ إِخْلَاصِ الْعِبَادَةِ لَهُ، وَالَّذِي لَا تَأْتِي مِنْ قِبَلِهِ بَرَكَةٌ وَلَا خَيْرٌ، وَلَا رِزْقٌ كَالْأَصْنَامِ، وَسَائِرِ الْمَعْبُودَاتِ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَصِحُّ أَنَّ يُعْبَدَ، وَعِبَادَتُهُ كُفْرٌ مُخَلِّدٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، وَقَدْ أَشَارَ تَعَالَى إِلَى هَذَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [٢٩ \ ١٧] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ [١٦ \ ٧٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ [٦ \ ١٤] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ [٥١ \ ٥٧ - ٥٨] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [٤٠ \ ١٣ - ١٤] .
Kitabın müellifi -Allah onu affetsin ve bağışlasın- der ki: Kur'an'ın indirildiği Arap diline göre “tebâreke” lafzının manasında en zahir olan, İbn Cerîr et-Taberî'nin de kesin olarak belirttiği üzere, onun “el-bereke”den tefâ'ale vezninde olmasıdır. Buna göre “tebâreke”nin manası: O'nun tarafından bereketlerin ve hayırların çoğalmasıdır. Bu da O'nun azametini, kemaline ve celaline yakışmayan her şeyden münezzeh olmasını gerektirir. Çünkü bereketler ve hayırlar tarafından gelen, insanlara rızıkları bol bol akıtan kimse; azametiyle ve ibadetin sırf Kendisine yapılmasına layık oluşuyla tek olan O'dur. Kendisinden hiçbir bereket, hayır ve rızık gelmeyen putlar ve Allah'tan başka tapınılan diğer varlıklar ise asla ibadet edilmeye layık değildir; onlara ibadet etmek insanı cehennem ateşinde ebedî kılan bir küfürdür. Nitekim Yüce Allah şu buyruğunda buna işaret etmiştir: “Şüphesiz Allah'ı bırakıp da taptıklarınız sizin için hiçbir rızka malik değillerdir. Öyleyse rızkı Allah katında arayın, O'na kulluk edin ve O'na şükredin; O'na döndürüleceksiniz.” [29/17] Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Allah'ı bırakıp da kendilerine göklerden ve yerden hiçbir rızık sağlayamayan ve buna güçleri de yetmeyen şeylere mi kulluk ediyorlar?” [16/73] Yine Yüce Allah'ın şu buyruğu: “O yedirir, fakat Kendisi yedirilmez.” [6/14] Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Ben onlardan bir rızık istemiyorum, Beni doyurmalarını da istemiyorum. Şüphesiz rızkı veren, güç ve kuvvet sahibi olan ancak Allah'tır.” [51/57-58] Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: “O, size ayetlerini gösteren ve sizin için gökten rızık indirendir. [O'na] yönelenden başkası ibret almaz. O halde kâfirler hoşlanmasa da dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a dua edin.” [40/13-14]
18568. Metin
تَنْبِيهٌ.
UYARI
18569. Metin
اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: تَبَارَكَ فِعْلٌ جَامِدٌ لَا يَتَصَرَّفُ، فَلَا يَأْتِي مِنْهُ مُضَارِعٌ، وَلَا مَصْدَرٌ،
Bil ki, “Tebâreke” (تَبَارَكَ) lafzı çekimi olmayan câmid (donuk) bir fiildir. Dolayısıyla ondan muzari, masdar,
18570. Metin
وَلَا اسْمُ فَاعِلٍ، وَلَا غَيْرُ ذَلِكَ، وَهُوَ مِمَّا يَخْتَصُّ بِهِ اللَّهُ تَعَالَى، فَلَا يُقَالُ لِغَيْرِهِ تَبَارَكَ خِلَافًا لِمَا تَقَدَّمَ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ، وَإِسْنَادُهُ تَبَارَكَ إِلَى قَوْلِهِ: الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِنْزَالَهُ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ مِنْ أَعْظَمِ الْبَرَكَاتِ وَالْخَيْرَاتِ وَالنِّعَمِ الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَى خَلْقِهِ، كَمَا أَوْضَحْنَاهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ «الْكَهْفِ» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ [١٨ \ ١] وَذَكَرْنَا الْآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَى ذَلِكَ، وَإِطْلَاقُ الْعَرَبِ تَبَارَكَ مُسْنَدًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِهِمْ، وَمِنْهُ قَوْلُ الطِّرِمَّاحِ:
ismi fail ve benzeri kalıplar türetilmez. O, Yüce Allah'a has kılınan lafızlardandır; Asmaî'den daha önce nakledilen görüşün aksine, O'ndan başkası için “Tebâreke” denilemez. “Tebâreke” fiilinin: “Furkân'ı indiren” ifadesine isnad edilmesi; O'nun Furkân'ı kuluna indirmesinin, yaratıklarına bahşettiği en büyük bereketlerden, hayırlardan ve nimetlerden olduğuna delalet eder. Nitekim bunu Kehf suresinin başında, Yüce Allah'ın: “Kuluna Kitab'ı indiren Allah'a hamdolsun” [18/1] buyruğunun izahında açıklamış ve buna delalet eden ayetleri zikretmiştik. Arapların “tebâreke” lafzını Yüce Allah'a isnad ederek kullanmaları kendi dillerinde bilinen bir durumdur. Tırımmâh'ın şu sözü bunlardandır:
18571. Metin
تَبَارَكْتَ لَا مُعْطٍ لِشَيْءٍ مَنَعْتَهُ ... وَلَيْسَ لِمَا أَعْطَيْتَ يَا رَبِّ مَانِعُ
Sen ne yücesin! Senin engellediğin bir şeyi verecek kimse yoktur ... Senin verdiğine de ey Rabbim, engel olacak kimse yoktur.
18572. Metin
وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Bir diğer şairin şu sözü de böyledir:
18573. Metin
فَلَيْسَتْ عَشِيَّاتُ الْحِمَى بِرَوَاجِعَ ... لَنَا أَبَدًا مَا أَوْرَقَ السُّلَّمُ النَّضِرُ.
Korunan yerin akşamları geri dönecek değildir ... Taze selem ağacı yaprak açtıkça bize ebediyen.
18574. Metin
وَلَا عَائِدٌ ذَاكَ الزَّمَانُ الَّذِي مَضَى ... تَبَارَكْتَ مَا تُقَدِّرْ يَقَعْ وَلَكَ الشُّكْرُ
Geçip giden o zaman da dönecek değildir ... Sen ne yücesin! Takdir ettiğin şey meydana gelir ve şükür Sana'dır.
18575. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا الشَّاهِدَ الْأَخِيرَ فِي سُورَةِ «الْأَنْبِيَاءِ» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ [٢١ \ ٨٧] . وَقَوْلُهُ: الْفُرْقَانَ، يَعْنِي هَذَا الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، وَهُوَ مَصْدَرٌ زِيدَتْ فِيهِ الْأَلِفُ وَالنُّونُ كَالْكُفْرَانِ وَالطُّغْيَانِ وَالرُّجْحَانِ، وَهَذَا الْمَصْدَرُ أُرِيدَ بِهِ اسْمُ الْفَاعِلِ ; لِأَنَّ مَعْنَى كَوْنِهِ فُرْقَانًا أَنَّهُ فَارِقٌ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَبَيْنَ الرُّشْدِ وَالْغَيِّ، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: الْمَصْدَرُ الَّذِي هُوَ الْفُرْقَانَ بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ ; لِأَنَّهُ نُزِّلَ مُفَرَّقًا، وَلَمْ يُنَزَّلْ جُمْلَةً.
Bu son şahidi daha önce Enbiyâ suresinde, Yüce Allah'ın: “Kendisini sıkıştırmayacağımızı sanmıştı” [21/87] buyruğunun izahında zikretmiştik. O'nun “el-Furkân” (الْفُرْقَانَ) buyruğu, bu yüce Kur'an'ı ifade etmektedir. Bu kelime, kufrân (كُفْرَان), tuğyân (طُغْيَان) ve rüchân (رُجْحَان) gibi sonunda elif ve nun ziyade edilmiş bir masdardır. Bu masdar ile ismi fâil kastedilmiştir; zira onun Furkân olmasının manası, hak ile batılın, doğru yol ile sapıklığın arasını ayıran (fârik) olmasıdır. Bazı ilim ehli ise şöyle demiştir: Furkân olan bu masdar, ismi mef'ûl (müferrak: ayrılmış/parça parça) manasındadır; zira o toptan değil, parça parça indirilmiştir.
18576. Metin
وَاسْتَدَلَّ أَهْلُ هَذَا الْقَوْلِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ [١٧ \ ١٠٦] وَقَوْلِهِ: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا [٢٥ \ ٣٢] وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: نَزَّلَ بِالتَّضْعِيفِ يَدُلُّ عَلَى كَثْرَةِ نُزُولِهِ أَنْجُمًا مُنَجَّمًا. قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ «آلِ عِمْرَانَ» : نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ [٣ \ ٣] قَالُوا: عَبَّرَ فِي نُزُولِ الْقُرْآنِ بِـ: نَزَّلَ بِالتَّضْعِيفِ لِكَثْرَةِ نُزُولِهِ. وَأَمَّا التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ، فَقَدْ عَبَّرَ فِي نُزُولِهِمَا بِـ: أَنْزَلَ الَّتِي لَا تَدُلُّ عَلَى تَكْثِيرٍ ; لِأَنَّهُمَا نَزَلَا جُمْلَةً فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ، وَبَعْضُ الْآيَاتِ لَمْ يُعْتَبَرْ فِيهَا كَثْرَةُ نُزُولِ الْقُرْآنِ ;
Bu görüş sahipleri, Yüce Allah'ın: “Biz Kur'an'ı, insanlara dura dura okuyasın diye kısımlara ayırdık” [17/106] buyruğunu ve: “İnkâr edenler: 'Kur'an ona bir defada toptan indirilseydi ya!' dediler. Biz onu senin kalbine iyice yerleştirmek için böyle yaptık ve onu tane tane okuduk” [25/32] buyruğunu delil getirmişlerdir. Bu kerim ayetteki “nezzele” (نَزَّلَ) fiilinin şeddeli oluşu, onun parça parça çok defalar indirildiğine delalet eder. Bazı ilim ehli şöyle demiştir: Âl-i İmrân suresinin başındaki şu buyruk da buna delalet etmektedir: “Sana Kitab'ı hak ile, kendinden öncekileri doğrulayıcı olarak peyderpey indirdi (nezzele). Tevrat'ı ve İncil'i de indirdi (enzele).” [3/3] Onlar derler ki: Kur'an'ın indirilişinde, inişinin çokluğundan ötürü şeddeli olarak “nezzele” (نَزَّلَ) tabiri kullanılmıştır. Tevrat ve İncil'in indirilişinde ise çokluğa delalet etmeyen “enzele” (أَنْزَلَ) tabiri kullanılmıştır; çünkü bu ikisi tek bir vakitte toptan indirilmiştir. Bazı ayetlerde ise Kur'an'ın inişinin çokluğu dikkate alınmamıştır;
18577. Metin
كَقَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ الْآيَةَ [١٨ \ ١] وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: عَلَى عَبْدِهِ قَالَ فِيهِ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: ذِكْرُهُ صِفَةَ الْعُبُودِيَّةِ مَعَ تَنْزِيلِ الْفُرْقَانِ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعُبُودِيَّةَ لِلَّهِ هِيَ أَشْرَفُ الصِّفَاتِ، وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ «بَنِي إِسْرَائِيلَ» .
nitekim Yüce Allah'ın: “Kuluna Kitab'ı indiren (enzele) Allah'a hamdolsun...” [18/1] buyruğu böyledir. O'nun bu ayetteki: “Kuluna” buyruğu hakkında bazı âlimler şöyle demiştir: Furkân'ın indirilişi ile birlikte kulluk vasfının zikredilmesi, Allah'a kulluğun sıfatların en şereflisi olduğuna delalet eder. Nitekim biz bunu İsrâ suresinin başında açıklamıştık.
18578. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا قَوْلُهُ: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، بَدَلٌ مِنَ الَّذِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ مَرْفُوعٌ عَلَى الْمَدْحِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَدْحِ. وَقَدْ أَثْنَى جَلَّ وَعَلَا عَلَى نَفْسِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ بِخَمْسَةِ أُمُورٍ، هِيَ أَدِلَّةٌ قَاطِعَةٌ عَلَى عَظَمَتِهِ، وَاسْتِحْقَاقِهِ وَحْدَهُ لِإِخْلَاصِ الْعِبَادَةِ لَهُ: الْأَوَّلُ مِنْهَا: أَنَّهُ هُوَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.
Yüce Allah'ın: “Göklerin ve yerin mülkü Kendisine ait olan, çocuk edinmeyen, mülkünde hiçbir ortağı bulunmayan, her şeyi yaratıp ona bir ölçü veren ve onu takdir eden [Allah'tır].” buyruğu. O'nun: “Göklerin ve yerin mülkü Kendisine ait olan” buyruğu, Yüce Allah'ın: “...indiren [Allah] ne yücedir!” buyruğundaki “ellezî” (الَّذِي) lafzından bedeldir. Bazıları onun övgü üzere merfû olduğunu, bazıları da övgü üzere mansub olduğunu söylemiştir. Yüce [ve ulu] Allah bu kerim ayette Kendisini beş şeyle övmüştür ki bunlar, O'nun azametine ve ibadetin sırf Kendisine yapılmasına tek başına layık olduğuna kesin delillerdir: Bunlardan birincisi: Göklerin ve yerin mülkünün yalnızca Kendisine ait olmasıdır.
18579. Metin
وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا، ﷾ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
İkincisi: O'nun çocuk edinmemiş olmasıdır; O bundan pek yücedir, pek büyüktür.
18580. Metin
وَالثَّالِثُ: أَنَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ فِي مُلْكِهِ.
Üçüncüsü: Mülkünde O'nun hiçbir ortağının olmamasıdır.
18581. Metin
وَالرَّابِعُ: أَنَّهُ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ.
Dördüncüsü: Her şeyin yaratıcısının yalnızca O olmasıdır.
18582. Metin
وَالْخَامِسُ: أَنَّهُ قَدَّرَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ تَقْدِيرًا، وَهَذِهِ الْأُمُورُ الْخَمْسَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ جَاءَتْ مُوَضَّحَةً فِي آيَاتٍ أُخَرَ.
Beşincisi: Yarattığı her şeye bir ölçü verip onu hakkıyla takdir etmiş olmasıdır. Bu kerim ayette zikredilen bu beş husus, diğer ayetlerde de açıklanmıştır.
18583. Metin
أَمَّا الْأَوَّلُ مِنْهَا: وَهُوَ أَنَّهُ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَقَدْ جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «الْمَائِدَةِ» : أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةَ [٥ \ ٤٠] وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «النُّورِ» : وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ [٢٤ \ ٤٢] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ الْآيَةَ [٣٥ \ ١٣] وَجَمِيعُ الْآيَاتِ الَّتِي ذَكَرَ فِيهَا جَلَّ وَعَلَا أَنَّ لَهُ الْمُلْكَ، فَالْمُلْكُ فِيهَا شَامِلٌ لِمُلْكِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا، وَغَيْرِ ذَلِكَ. كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ الْآيَةَ [٣ \ ٢٦] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ الْآيَةَ [٦٧ \ ١] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [٤٠ \ ١٦] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ الْآيَةَ [٦ \ ٧٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَالِكِ
Bunlardan birincisine, yani göklerin ve yerin mülkünün O'na ait olmasına gelince; bu husus pek çok ayette açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah Mâide suresinde şöyle buyurmaktadır: “Göklerin ve yerin mülkünün Allah'a ait olduğunu bilmedin mi?...” [5/40] Nûr suresinde Yüce Allah: “Göklerin ve yerin mülkü Allah'ındır ve dönüş de ancak Allah'adır.” [24/42] buyurmaktadır. Yine Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk O'nundur. O'ndan başka yalvardıklarınız ise bir çekirdek zarına bile sahip değillerdir.” [35/13] Yüce [ve ulu] Allah'ın mülkün Kendisine ait olduğunu zikrettiği bütün ayetlerdeki mülk; göklerin, yerin, ikisi arasındakilerin ve diğer şeylerin mülkünü kapsamaktadır. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyrukları böyledir: “De ki: Ey mülkün sahibi olan Allah'ım!...” [3/26] Yüce Allah'ın: “Mülk elinde bulunan [Allah] ne yücedir...” [67/1] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır.” [40/16] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Sûra üflendiği gün de mülk O'nundur...” [6/73] buyruğu ve Yüce Allah'ın: “Din gününün
18584. Metin
يَوْمِ الدِّينِ [١ \ ٤] وَالْآيَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى أَنَّ لَهُ مُلْكَ كُلِّ شَيْءٍ كَثِيرَةٌ جَدًّا مَعْلُومَةٌ.
mâliki” [1/4] buyruğu böyledir. Her şeyin mülkünün O'na ait olduğuna delalet eden ayetler pek çoktur ve bilinmektedir.
18585. Metin
وَأَمَّا الْأَمْرُ الثَّانِي: وَهُوَ كَوْنُهُ تَعَالَى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا، فَقَدْ جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [١١٢ \ ٣ - ٤] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا الْآيَةَ [٧٢ \ ٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ الْآيَةَ [٦ \ ١٠١] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا [١٩ \ ٨٨ - ٩٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا [١٨ \ ٤ - ٥] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا [١٧ \ ٤٠] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ، إِلَى قَوْلِهِ: سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [٢٣ \ ٩١] وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ، وَقَدْ قَدَّمْنَا ذَلِكَ فِي مَوَاضِعَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ فِي سُورَةِ «الْكَهْفِ» وَغَيْرِهَا.
İkinci hususa, yani Yüce Allah'ın çocuk edinmemiş olmasına gelince; bu husus pek çok ayette açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “O doğurmamış ve doğmamıştır. Hiçbir şey O'nun dengi olmamıştır.” [112/3-4] Ve Yüce Allah'ın: “Doğrusu Rabbimizin şânı çok yücedir; O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk...” [72/3] buyruğu böyledir. Yine Yüce Allah'ın: “Gökleri ve yeri yoktan var edendir. O'nun bir eşi olmadığı halde nasıl çocuğu olabilir?...” [6/101] buyruğu, Yüce Allah'ın: “'Rahmân çocuk edindi' dediler. Andolsun ki siz çok çirkin bir şey ortaya attınız! Rahmân'a çocuk isnat etmelerinden ötürü neredeyse gökler çatlayacak, yer yarılacak ve dağlar yıkılıp çökecekti! Halbuki Rahmân'a çocuk edinmek yakışmaz. Göklerde ve yerde bulunan herkes Rahmân'a ancak kul olarak gelecektir.” [19/88-93] buyruğu böyledir. Yine Yüce Allah'ın: “'Allah çocuk edindi' diyenleri uyarmak için [bu Kitab'ı indirdi]. Bu hususta ne kendilerinin ne de atalarının bir bilgisi vardır. Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu! Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar.” [18/4-5] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Rabbiniz oğulları size seçip ayırdı da Kendisi meleklerden kızlar mı edindi? Doğrusu siz çok büyük bir söz söylüyorsunuz.” [17/40] buyruğu ve Yüce Allah'ın: “Allah hiçbir çocuk edinmemiştir; O'nunla birlikte hiçbir ilah da yoktur...” ayetinden “...Allah onların nitelediklerinden münezzehtir” [23/91] sözüne kadar olan buyruğu böyledir. Bu minvaldeki ayetler pek çoktur ve bilinmektedir; bunu bu mübarek kitabın Kehf suresindeki ve diğer yerlerindeki kısımlarında zikretmiştik.
18586. Metin
وَأَمَّا الْأَمْرُ الثَّالِثُ: وَهُوَ كَوْنُهُ تَعَالَى لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، فَقَدْ جَاءَ مُوَضَّحًا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي آخِرِ سُورَةِ «بَنِي إِسْرَائِيلَ» : وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ الْآيَةَ [١٣ \ ١١١] وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «سَبَأٍ» : قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ [٣٤ \ ٢٢] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [٤٠ \ ١٦] ; لِأَنَّ قَوْلَهُ: الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ يَدُلُّ عَلَى تَفَرُّدِهِ بِالْمُلْكِ، وَالْقَهْرِ، وَاسْتِحْقَاقِ إِخْلَاصِ الْعِبَادَةِ، كَمَا لَا يَخْفَى، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Üçüncü hususa, yani Yüce Allah'ın mülkünde hiçbir ortağının olmamasına gelince; bu husus da bu yerin dışında açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah İsrâ suresinin sonunda şöyle buyurmaktadır: “De ki: Çocuk edinmeyen, mülkünde ortağı bulunmayan Allah'a hamdolsun...” [17/111] Sebe' suresinde Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “De ki: Allah'ı bırakıp da [ilah olduğunu] iddia ettiklerinizi çağırın! Onlar göklerde ve yerde zerre ağırlığınca bir şeye bile sahip değillerdir. Onların bu ikisinde hiçbir ortaklığı yoktur ve O'nun bunlardan hiçbir yardımcısı da yoktur.” [34/22] Ve Yüce Allah'ın: “Bugün mülk kimindir? Tek ve Kahhâr olan Allah'ındır.” [40/16] buyruğu da böyledir; çünkü “el-Vâhid el-Kahhâr” (الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) buyruğu, gizli olmadığı üzere O'nun mülkte, kahir güçte ve ibadetin sırf Kendisine yapılmasına layık oluşta tek olduğuna delalet etmektedir; bunlardan başka ayetler de vardır.
18587. Metin
وَأَمَّا الْأَمْرُ الرَّابِعُ: وَهُوَ أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ، فَقَدْ جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى
Dördüncü hususa, yani Yüce Allah'ın her şeyi yaratmış olmasına gelince; bu da pek çok ayette açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Gökleri ve yeri yoktan var edendir. O'nun bir eşi olmadığı halde nasıl çocuğu olabilir? Her şeyi O yarattı ve O her şeyi hakkıyla bilendir. İşte Rabbiniz olan Allah budur. O'ndan başka ilah yoktur, her şeyin yaratıcısıdır. O halde O'na kulluk edin; O,
18588. Metin
كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [٦ \ ١٠١ - ١٠٢] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [٤٠ \ ٦٢ - ٦٣] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
her şeye vekildir.” [6/101-102] Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: “İşte Rabbiniz olan, her şeyin yaratıcısı Allah budur. O'ndan başka ilah yoktur. Nasıl da [haktan] döndürülüyorsunuz! Allah'ın ayetlerini bile bile inkâr edenler işte böyle döndürülürler.” [40/62-63] Ve diğer ayetler böyledir.
18589. Metin
وَأَمَّا الْأَمْرُ الْخَامِسُ: وَهُوَ أَنَّهُ قَدَّرَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ تَقْدِيرًا، فَقَدْ جَاءَ أَيْضًا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى [٨٧ \ ٢ - ٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ [١٣ \ ٨] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ [٥٤ \ ٤٩] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: تَقْدِيرُ الْأَشْيَاءِ هُوَ حَدُّهَا بِالْأَمْكِنَةِ، وَالْأَزْمَانِ، وَالْمَقَادِيرِ، وَالْمَصْلَحَةِ، وَالْإِتْقَانِ، انْتَهَى بِوَاسِطَةِ نَقْلِ أَبِي حَيَّانَ فِي «الْبَحْرِ» .
Beşinci hususa, yani O'nun yarattığı her şeye bir ölçü verip onu takdir etmesine gelince; bu da bu yerin dışında geçmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “O ki, yaratıp düzene koydu. O ki, takdir edip yol gösterdi.” [87/2-3] Ve Yüce Allah'ın: “O'nun katında her şey bir ölçü iledir.” [13/8] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Şüphesiz Biz her şeyi bir kaderle (ölçüyle) yarattık.” [54/49] buyruğu ve benzeri ayetler böyledir. İbn Atiyye şöyle demiştir: “Eşyayı takdir etmek; onları mekânlar, zamanlar, miktarlar, maslahat ve mükemmellikle sınırlandırmaktır.” Ebû Hayyân'ın el-Bahr'deki nakli vasıtasıyla aktarılan söz burada sona erdi.
18590. Metin
تَنْبِيهٌ.
UYARI
18591. Metin
فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ سُؤَالٌ مَعْرُوفٌ، وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: الْخَلْقُ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، مَعْنَاهُ التَّقْدِيرُ. وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:
Bu kerim ayette meşhur bir soru bulunmaktadır; o da şöyle denilmesidir: Arap dilinde halk (الْخَلْقُ) kelimesinin manası takdirdir (ölçüp biçmektir). Züheyr'in şu sözü de bundandır:
18592. Metin
وَلَأَنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ وَبَعْـ ... ـضُ الْقَوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لَا يَفْرِي
Sen biçtiğin (takdir ettiğin) şeyi mutlaka kesersin, oysa insanların bir kısmı ... Biçer (takdir eder) de sonra kesemez.
18593. Metin
قَالَ بَعْضُهُمْ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ [٢٣ \ ١٤] قَالَ: أَيْ أَحْسَنُ الْمُقَدِّرِينَ، وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ مَعْنَى الْآيَةِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ، أَيْ: قَدَّرَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا، وَهَذَا تَكْرَارٌ كَمَا تَرَى، وَقَدْ أَجَابَ الزَّمَخْشَرِيُّ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ، وَذَكَرَ أَبُو حَيَّانَ جَوَابَهُ فِي «الْبَحْرِ» ، وَلَمْ يَتَعَقَّبْهُ.
Bazıları şöyle demiştir: Yüce Allah'ın: “Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir” [23/14] buyruğu da bundandır; yani takdir edenlerin en güzelidir. Buna göre ayetin manası “ve haleka külle şey'in” (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ), yani her şeyi takdir etti; “fe-kadderehû takdîrâ” (فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا), yani onu bir takdirle takdir etti şeklinde olur ve gördüğün gibi burada bir tekrar meydana gelir. Zemahşerî bu soruya cevap vermiş, Ebû Hayyân da el-Bahr'de onun cevabını zikredip itiraz etmemiştir.
18594. Metin
وَالْجَوَابُ الْمَذْكُورُ هُوَ قَوْلُهُ: فَإِنْ قُلْتَ فِي الْخَلْقِ مَعْنَى التَّقْدِيرِ، فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا [٢٥ \ ٢] كَأَنَّهُ قَالَ: وَقَدَّرَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ.
Zikredilen cevap onun şu sözüdür: “Eğer: ‘Halk (yaratma) kelimesinde takdir manası varsa, O'nun: ‘Her şeyi yarattı da ona bir ölçü verdi/takdir etti’ [25/2] sözünün anlamı nedir? Sanki O: ‘Her şeyi takdir etti de onu takdir etti’ demiş gibi oluyor’ dersen,”
18595. Metin
قُلْتُ: الْمَعْنَى أَنَّهُ أَحْدَثَ كُلَّ شَيْءٍ إِحْدَاثًا مُرَاعِيًا فِيهِ التَّقْدِيرَ وَالتَّسْوِيَةَ فَقَدَّرَهُ وَهَيَّأَهُ لِمَا يَصْلُحُ لَهُ.
“Derim ki: Mana şudur: O, her şeyi takdiri ve dengeyi gözeterek meydana getirip var etti; sonra da onu elverişli olduğu şeye göre takdir edip hazırladı.”
18596. Metin
مِثَالُهُ: أَنَّهُ خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَى هَذَا الشَّكْلِ الْمُقَدَّرِ الْمُسَوَّى، الَّذِي تَرَاهُ فَقَدَّرَهُ لِلتَّكَالِيفِ وَالْمَصَالِحِ الْمَنُوطَةِ بِهِ فِي بَابَيِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَكَذَلِكَ كَلُّ حَيَوَانٍ وَجَمَادٍ جَاءَ بِهِ عَلَى الْحِيلَةِ الْمُسْتَوِيَةِ الْمُقَدَّرَةِ بِأَمْثِلَةِ الْحِكْمَةِ وَالتَّدْبِيرِ، فَقَدَّرَهُ لِأَمْرٍ مَا وَمَصْلَحَةٍ مُطَابِقًا لِمَا قَدَّرَ لَهُ غَيْرَ
“Bunun misali: İnsanı gördüğün bu ölçülü ve dengeli biçimde yaratması, sonra da onu din ve dünya hususlarında kendisine bağlanan mükellefiyetler ve maslahatlar için takdir edip elverişli kılmasıdır. Aynı şekilde her bir hayvanı ve cansız varlığı da hikmet ve tedbir örnekleriyle dengeli ve ölçülü bir biçimde var etmiş; onu bir amaca ve maslahata uygun olarak, kendisi için takdir edilene tam denk gelecek ve ondan
18597. Metin
مُتَجَافٍ عَنْهُ، أَوْ سَمَّى إِحْدَاثَ اللَّهِ خَلْقًا ; لِأَنَّهُ لَا يُحْدِثُ شَيْئًا لِحِكْمَتِهِ إِلَّا عَلَى وَجْهِ التَّقْدِيرِ غَيْرَ مُتَفَاوِتٍ، فَإِذَا قِيلَ: خَلَقَ اللَّهُ كَذَا، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِكَ: أَحْدَثَ وَأَوْجَدَ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ إِلَى وَجْهِ الِاشْتِقَاقِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: وَأَوْجَدَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ فِي إِيجَادِهِ لَمْ يُوجِدْهُ مُتَفَاوِتًا. وَقِيلَ: فَجَعَلَ لَهُ غَايَةً وَمُنْتَهًى، وَمَعْنَاهُ: فَقَدَّرَهُ لِلْبَقَاءِ إِلَى أَمَدٍ مَعْلُومٍ، انْتَهَى كَلَامُ صَاحِبِ «الْكَشَّافِ» وَبَعْضُهُ لَهُ اتِّجَاهٌ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
sapmayacak şekilde takdir etmiştir. Yahut Allah'ın yoktan var etmesi ‘halk’ (yaratma) olarak isimlendirilmiştir; çünkü O, hikmeti gereği hiçbir şeyi takdir ve kusursuz bir uyum olmaksızın var etmez. Dolayısıyla ‘Allah şunu yarattı’ dendiğinde, kök anlamına bakılmaksızın bu senin ‘var etti ve meydana getirdi’ demen gibidir. Sanki şöyle denilmiştir: Her şeyi var etti ve onu var edişinde bir ölçüye bağladı, onu uyumsuz bir biçimde var etmedi. Bir görüşe göre de: Ona bir nihayet ve son belirledi; manası ise: onu bilinen bir süreye kadar kalması için takdir etti demektir.” Keşşâf sahibinin sözü burada sona erdi; bunun bir kısmının geçerli bir yönü vardır. En doğrusunu Allah bilir.
18598. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا. ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ الْآلِهَةَ الَّتِي يَعْبُدُهَا الْمُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ، مُتَّصِفَةٌ بِسِتَّةِ أَشْيَاءَ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا بُرْهَانٌ قَاطِعٌ، أَنَّ عِبَادَتَهَا مَعَ اللَّهِ، لَا وَجْهَ لَهَا بِحَالٍ، بَلْ هِيَ ظُلْمٌ مُتَنَاهٍ، وَجَهْلٌ عَظِيمٌ، وَشِرْكٌ يَخْلُدُ بِهِ صَاحِبُهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، وَهَذَا بَعْدَ أَنْ أَثْنَى عَلَى نَفْسِهِ جَلَّ وَعَلَا بِالْأُمُورِ الْخَمْسَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْآيَةِ الَّتِي قَبْلَهَا الَّتِي هِيَ بَرَاهِينُ قَاطِعَةٌ، عَلَى أَنَّ الْمُتَّصِفَ بِهَا هُوَ الْمَعْبُودُ وَحْدَهُ، وَالْأُمُورُ السِّتَّةُ الَّتِي هِيَ مِنْ صِفَاتِ الْمَعْبُودَاتِ مِنْ دُونِ اللَّهِ: الْأَوَّلُ مِنْهَا: أَنَّهَا لَا تَخْلُقُ شَيْئًا، أَيْ: لَا تَقْدِرُ عَلَى خَلْقِ شَيْءٍ.
Yüce Allah'ın: “O'nu bırakıp, hiçbir şey yaratmayan ve kendileri yaratılmış olan, kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye güçleri yetmeyen, öldürmeye, diriltmeye ve yeniden diriltip kabirden çıkarmaya güçleri yetmeyen ilahlar edindiler.” buyruğu. Yüce [ve ulu] Allah bu kerim ayette, müşriklerin O'ndan başka taptıkları ilahların altı vasıfla nitelendiğini zikretmiştir ki, bunların her biri Allah ile beraber onlara ibadet etmenin hiçbir şekilde haklı bir yönü olmadığına, aksine bunun katıksız bir zulüm, büyük bir cehalet ve sahibini cehennem ateşinde ebedî kılan bir şirk olduğuna kesin birer delildir. Bu beyan, Yüce [ve ulu] Allah'ın bir önceki ayette Kendisini övdüğü beş husustan sonra gelmiştir ki o hususlar, bu vasıflara sahip olanın yalnızca Kendisi ibadete layık mabud olduğuna kesin delillerdir. Allah'tan başka tapınılan varlıkların sıfatlarından olan bu altı husus şunlardır: Birincisi: Hiçbir şey yaratamazlar, yani bir şey yaratmaya güç yetiremezler.
18599. Metin
وَالثَّانِي مِنْهَا: أَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ كُلَّهَا، أَيْ: خَلَقَهَا خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ.
İkincisi: Onların hepsi yaratılmıştır, yani her şeyin yaratıcısı olan [Allah] onları yaratmıştır.
18600. Metin
وَالثَّالِثُ: أَنَّهَا لَا تَمْلِكُ لِأَنْفُسِهَا ضَرًّا وَلَا نَفْعًا.
Üçüncüsü: Kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda vermeye malik değillerdir.
18601. Metin
الرَّابِعُ وَالْخَامِسُ وَالسَّادِسُ: أَنَّهَا لَا تَمْلِكُ مَوْتًا، وَلَا حَيَاةً، وَلَا نُشُورًا، أَيْ: بَعْثًا بَعْدَ الْمَوْتِ، وَهَذِهِ الْأُمُورُ السِّتَّةُ الْمَذْكُورَةُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، جَاءَتْ مُبَيَّنَةً فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى.
Dördüncüsü, beşincisi ve altıncısı: Öldürmeye, yaşatmaya ve nüşûra yani ölümden sonra diriltmeye malik değillerdir. Bu kerim ayette zikredilen bu altı husus, Yüce Allah'ın Kitabı'nın diğer yerlerinde de açıklanmıştır.
18602. Metin
أَمَّا الْأَوَّلُ مِنْهَا: وَهُوَ كَوْنُ الْآلِهَةِ الْمَعْبُودَةِ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا تَخْلُقُ شَيْئًا، فَقَدْ جَاءَ مُبَيَّنًا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ الْآيَةَ [٢٢ \ ٧٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [١٦ \ ٢٠ - ٢١] وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «فَاطِرٍ» : قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا [٣٥ \ ٤٠]
Bunlardan birincisine, yani Allah'tan başka tapınılan ilahların hiçbir şey yaratamayacağına gelince; bu husus pek çok ayette açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Allah'ı bırakıp da taptıklarınız, hepsi bir araya gelseler dahi bir sinek bile yaratamazlar...” [22/73] Ve Yüce Allah'ın: “Allah'ı bırakıp da yalvardıkları şeyler hiçbir şey yaratamazlar; zira kendileri yaratılmaktadırlar. Onlar diriler değil, ölülerdir ve ne zaman diriltileceklerini de bilmezler.” [16/20-21] buyruğu böyledir. Fâtır suresinde Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “De ki: Allah'ı bırakıp da taptığınız ortaklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, onlar yerden neyi yaratmışlar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? Yoksa onlara bir kitap verdik de onlar bundan bir delil üzerinde midirler? Hayır, o zalimler birbirlerine aldatmacadan başka bir şey vaad etmezler.” [35/40]
18603. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «لُقْمَانَ» : هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [٣١ \ ١١] وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي «الْأَحْقَافِ» : قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [٤٦ \ ٤] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا [١٨ \ ٥١] وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى فِي آيَاتٍ مِنْ كِتَابِهِ الْفَرْقَ بَيْنَ مَنْ يَخْلُقُ، وَمَنْ لَا يَخْلُقُ ; لِأَنَّ مَنْ يَخْلُقُ هُوَ الْمَعْبُودُ، وَمَنْ لَا يَخْلُقُ لَا تَصِحُّ عِبَادَتُهُ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ الْآيَةَ [٢ \ ٢١] أَيْ: وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَخْلُقْكُمْ، فَلَيْسَ بِرَبٍّ، وَلَا بِمَعْبُودٍ لَكُمْ، كَمَا لَا يَخْفَى. وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [١٦ \ ١٧] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [١٣ \ ١٦] أَيْ: وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ، فَهُوَ الْمَعْبُودُ وَحْدَهُ جَلَّ وَعَلَا، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ [٧ \ ١٩١] .
Ve Lokmân suresinde Yüce Allah'ın: “İşte bu Allah'ın yaratmasıdır. O'ndan başkalarının ne yarattığını Bana gösterin! Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler.” [31/11] buyruğu böyledir. Ahkâf suresinde Yüce Allah'ın: “De ki: Allah'ı bırakıp da yalvardıklarınızı gördünüz mü? Bana gösterin, onlar yerden neyi yaratmışlar? Yoksa onların göklerde bir ortaklığı mı var? Eğer doğru söyleyenler iseniz bundan önce [indirilmiş] bir kitap yahut bir ilim kalıntısı getirin!” [46/4] buyruğu ve Yüce Allah'ın: “Ben onları ne göklerin ve yerin yaratılışına ne de kendi nefislerinin yaratılışına şahit tuttum. Ben saptıranları yardımcı edinecek de değilim.” [18/51] buyruğu böyledir. Yüce Allah Kitabı'ndaki ayetlerde yaratan ile yaratamayan arasındaki farkı beyan etmiştir; çünkü yaratan mabuttur, yaratamayana ise ibadet edilmesi caiz değildir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Ey insanlar! Sizi yaratan Rabbinize kulluk edin...” [2/21] yani gizli olmadığı üzere, sizi yaratmayan ise Rabbiniz ve mabudunuz değildir. Yine Yüce Allah'ın: “Yaratan, yaratamayan gibi midir? Hiç düşünmez misiniz?” [16/17] buyruğu böyledir. Yüce Allah'ın: “Yoksa Allah'a, O'nun yaratması gibi yaratan ortaklar buldular da bu yaratma kendilerine benzer mi göründü? De ki: Her şeyin yaratıcısı Allah'tır. O, tektir, her şeye galip gelendir.” [13/16] buyruğu da böyledir; yani böyle olan zat, Yüce [ve ulu] olan tek mabuttur. Ve Yüce Allah'ın: “Hiçbir şey yaratamayan ve kendileri yaratılmış olan şeyleri mi ortak koşuyorlar?” [7/191] buyruğu da böyledir.
18604. Metin
وَأَمَّا الْأَمْرُ الثَّانِي مِنْهَا: وَهُوَ كَوْنُ الْآلِهَةِ الْمَعْبُودَةِ مِنْ دُونِهِ مَخْلُوقَةً، فَقَدْ جَاءَ مُبَيَّنًا فِي آيَاتٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ; كَآيَةِ «النَّحْلِ» ، وَ «الْأَعْرَافِ» ، الْمَذْكُورَتَيْنِ آنِفًا.
Bu hususlardan ikincisine, yani O'ndan başka tapınılan ilahların yaratılmış olduğuna gelince; bu husus Allah'ın Kitabı'ndaki ayetlerde açıklanmıştır; nitekim az önce zikredilen Nahl ve A'râf ayetleri böyledir.
18605. Metin
أَمَّا آيَةُ «النَّحْلِ» ، فَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ [١٦ \ ٢٠] فَقَوْلُهُ: وَهُمْ يُخْلَقُونَ صَرِيحٌ فِي ذَلِكَ. وَأَمَّا آيَةُ «الْأَعْرَافِ» ، فَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ [٧ \ ١٩١] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Nahl ayetine gelince; o, Yüce Allah'ın: “Allah'ı bırakıp da yalvardıkları şeyler hiçbir şey yaratamazlar; zira kendileri yaratılmaktadırlar.” [16/20] buyruğudur. O'nun: “kendileri yaratılmaktadırlar” sözü bu hususta açıktır. A'râf ayetine gelince; o, Yüce Allah'ın: “Hiçbir şey yaratamayan ve kendileri yaratılmış olan şeyleri mi ortak koşuyorlar?” [7/191] buyruğudur. Diğer ayetler de böyledir.
18606. Metin
وَأَمَّا الْأَمْرُ الثَّالِثُ مِنْهَا: وَهُوَ كَوْنُهُمْ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا، فَقَدْ جَاءَ مُبَيَّنًا فِي مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا [١٣ \ ١٦] وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ [٧ \ ١٩١ - ١٩٢] وَمَنْ لَا يَنْصُرُ نَفْسَهُ فَهُوَ لَا يَمْلِكُ لَهَا ضَرًّا وَلَا نَفْعًا. وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ [٧ \ ١٩٧]
Bu hususlardan üçüncüsüne, yani kendilerine bir fayda veya bir zarar vermeye güçlerinin yetmediğine gelince; bu husus Allah'ın Kitabı'nın birçok yerinde açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “De ki: Göklerin ve yerin Rabbi kimdir? De ki: Allah'tır. De ki: O halde O'nu bırakıp da kendilerine bile bir fayda ve zarar vermeye güçleri yetmeyen dostlar mı edindiniz?...” [13/16] Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: “Hiçbir şey yaratamayan ve kendileri yaratılmış olan, onlara hiçbir yardımda bulunamayan ve kendi nefislerine bile yardım edemeyen şeyleri mi ortak koşuyorlar?” [7/191-192] Kendi nefsine yardım edemeyen kimse, onun için bir zarara da faydaya da güç yetiremez. Yine Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “O'ndan başka yalvardıklarınız ise size yardım etmeye güç yetiremezler, kendi nefislerine de yardım edemezler.” [7/197]
18607. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا الْآيَةَ [٧ \ ١٩٥ - ١٩٧] .
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Eğer onları doğru yola çağırırsanız size uymazlar. Onları çağırsanız da sussanız da sizin için birdir. Şüphesiz Allah'ı bırakıp da taptıklarınız sizin gibi kullardır. Eğer doğru söylüyorsanız haydi onları çağırın da size icabet etsinler! Onların yürüyecek ayakları mı var, yoksa tutacak elleri mi var, yoksa görecek gözleri mi var, yoksa işitecek kulakları mı var?...” [7/193-195]
18608. Metin
وَفِيهَا الدَّلَالَةُ الْوَاضِحَةُ عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ شَيْئًا، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ الْآيَةَ [٢٢ \ ٧٣] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Bu ayetlerde onların kendileri için hiçbir şeye malik olmadıklarına dair açık bir delalet vardır. Yüce Allah'ın: “...Sinek onlardan bir şey kapsa, bunu ondan geri alamazlar...” [22/73] buyruğu ve benzeri ayetler de böyledir.
18609. Metin
وَأَمَّا الرَّابِعُ وَالْخَامِسُ وَالسَّادِسُ مِنَ الْأُمُورِ الْمَذْكُورَةِ: أَعْنِي كَوْنَهُمْ لَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا، وَلَا حَيَاةً، وَلَا نُشُورًا. فَقَدْ جَاءَتْ أَيْضًا مُبَيَّنَةً فِي آيَاتٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [٣٠ \ ٤٠] .
Zikredilen hususların dördüncüsü, beşincisi ve altıncısına, yani onların ölüme, hayata ve nüşûra (yeniden dirilişe) malik olmadıklarına gelince; bu da Allah'ın Kitabı'ndaki ayetlerde açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Sizi yaratan, sonra size rızık veren, sonra sizi öldüren, sonra da diriltecek olan Allah'tır. Ortak koştuklarınızdan bunlardan herhangi birini yapacak olan var mı? O, onların ortak koştuklarından münezzehtir ve yücedir.” [30/40]
18610. Metin
فَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ يَدُلُّ دَلَالَةً وَاضِحَةً عَلَى أَنَّ شُرَكَاءَهُمْ لَيْسَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ يَقْدِرُ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ الْمَذْكُورِ فِي الْآيَةِ، وَمِنْهُ الْحَيَاةُ الْمُعَبَّرُ عَنْهَا بِـ: خَلَقَكُمْ، وَالْمَوْتُ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ، وَالنُّشُورُ الْمُعَبَّرُ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ يُحْيِيكُمْ، وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ لَا يَمْلِكُونَ نُشُورًا بِقَوْلِهِ: أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ [٢١ \ ٢١] . وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ لَا يَمْلِكُونَ حَيَاةً وَلَا نُشُورًا، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ الْآيَةَ [١٠ \ ٣٤] . وَبَيَّنَ أَنَّهُ وَحْدَهُ الَّذِي بِيَدِهِ الْمَوْتُ وَالْحَيَاةُ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا [٣ \ ١٤٥] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا الْآيَةَ [٦٣ \ ١١] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ الْآيَةَ [٣١ \ ٤] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ الْآيَةَ [٢ \ ٢٨] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ الْآيَةَ [٤٠ \ ١١] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا مِنْ بَيَانِ هَذِهِ الْآيَاتِ بَعْضِهَا لِبَعْضٍ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ مِنَ الدِّينِ.
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: “Ortak koştuklarınızdan bunlardan herhangi birini yapacak olan var mı? O, onların ortak koştuklarından münezzehtir ve yücedir” buyruğu; onların ortak koştuklarından hiçbirinin ayette zikredilen şeylerden birini yapmaya güç yetiremeyeceğine açıkça delalet eder. ‘Sizi yarattı’ ifadesiyle hayat, ‘sonra sizi öldürür’ ifadesiyle ölüm, ‘sonra sizi diriltir’ ifadesiyle de nüşûr (yeniden diriliş) anlatılmıştır. Onların nüşûra malik olmadıklarını Yüce Allah şu buyruğu ile açıklamıştır: “Yoksa onlar yerden birtakım ilahlar edindiler de ölüleri onlar mı diriltecekler?” [21/21] Hayata ve nüşûra malik olmadıklarını ise Yüce Allah'ın şu buyruğunda açıklamıştır: “De ki: Ortak koştuklarınızdan mahlukatı ilk baştan yaratıp sonra onu iade edecek (tekrar diriltecek) kimse var mı? De ki: Allah mahlukatı ilk baştan yaratır, sonra onu iade eder...” [10/34] Ölümün ve hayatın yalnızca Kendi elinde olduğunu pek çok ayette açıklamıştır; nitekim Yüce Allah'ın: “Hiçbir nefis, Allah'ın izni olmaksızın ve belirlenmiş bir vakte bağlanmaksızın ölemez...” [3/145] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Eceli geldiği zaman Allah hiçbir nefsi asla ertelemez...” [63/11] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Şüphesiz Allah'ın eceli geldiğinde ertelenmez...” [71/4] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Allah'ı nasıl inkâr edersiniz ki siz ölüler idiniz de O sizi diriltti; sonra sizi öldürecek, sonra tekrar diriltecektir...” [2/28] buyruğu ve Yüce Allah'ın: “Dediler ki: Rabbimiz! Bizi iki defa öldürdün, iki defa dirilttin...” [40/11] buyruğu ile diğer ayetler böyledir. Bu ayetlerin birbirini açıklaması hususunda zikrettiğimiz bu durum, dinde zorunlu olarak bilinen bir hakikattir.
18611. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، أَظْهَرُ الْأَقْوَالِ فِيهِ أَنَّ الْمَعْنَى: لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ دَفَعَ ضَرَرٍ وَلَا جَلْبَ نَفْعٍ ; كَمَا قَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: “Kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda verme gücüne sahiptirler” buyruğunda en açık olan görüş; Kurtubî
18612. Metin
وَغَيْرُهُ. وَغَايَةُ مَا فِي هَذَا التَّفْسِيرِ حَذْفُ مُضَافٍ دَلَّ الْمَقَامُ عَلَيْهِ، وَهُوَ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ وَفِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ فِي «الْخُلَاصَةِ» بِقَوْلِهِ:
ve başkalarının da belirttiği gibi anlamın: “Kendilerinden bir zararı defetmeye ve kendilerine bir fayda sağlamaya malik olamazlar” şeklinde olduğudur. Bu tefsirdeki nihai durum, sözün gelişinin (makamın) delalet ettiği bir mudâfın (tamlananın) hazfedilmesidir. Bu da Kur'an'da ve Arap kelamında çokça bulunur. Nitekim [İbn Mâlik] el-Hulâsa'da (Elfiyye) şu sözüyle buna işaret etmiştir:
18613. Metin
وَمَا يَلِي الْمُضَافَ يَأْتِي خَلَفَا ... عَنْهُ فِي الْإِعْرَابِ إِذَا مَا حُذِفَا
Mudâfa bitişen (mudâfun ileyh), mudâf hazfedildiğinde irapta onun halefi olur (onun yerine geçer)...
18614. Metin
وَقِيلَ الْمَعْنَى: لَا يَقْدِرُونَ أَنْ يَضُرُّوا أَنْفُسَهُمْ، أَوْ يَنْفَعُوهَا بِشَيْءٍ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْأَظْهَرُ، أَيْ: وَإِذَا عَجَزُوا عَنْ دَفْعِ ضُرٍّ عَنْ أَنْفُسِهِمْ وَجَلْبِ نَفْعٍ لَهَا فَهُمْ عَنِ الْمَوْتِ وَالْحَيَاةِ وَالنُّشُورِ أَعْجَزُ ; لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلَّا اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا.
Şöyle de denilmiştir: Anlam, “Kendilerine bir zarar vermeye veya bir fayda sağlamaya güç yetiremezler” demektir. Ancak birinci görüş daha açıktır. Yani; kendilerinden bir zararı savmaktan ve kendilerine bir fayda celbetmekten âciz olduklarında, ölüm, hayat ve nüşûr (yeniden diriliş) hususunda daha da âcizdirler; çünkü buna ancak Celâl ve Yüce olan Allah güç yetirebilir.
18615. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَلَا نُشُورًا، اعْلَمْ أَنَّ النُّشُورَ يُطْلَقُ فِي الْعَرَبِيَّةِ إِطْلَاقَيْنِ:
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: “ne de yeniden dirilişe” buyruğu hususunda bil ki; nüşûr (النُّشُور) kelimesi Arapçada iki şekilde kullanılır:
18616. Metin
الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ مَصْدَرَ نَشَرَ الثُّلَاثِيِّ الْمُتَعَدِّي، تَقُولُ: نَشَرَ اللَّهُ الْمَيِّتَ يَنْشُرُهُ نَشْرًا وَنُشُورًا.
Birincisi: Sülâsî müteaddî (geçişli) olan neşere (نَشَرَ) fiilinin masdarı olmasıdır. “Allah ölüyü diriltti / diriltir” anlamında ‘neşera’llâhu’l-meyyite yenşuruhu neşran ve nuşûrâ’ dersin.
18617. Metin
وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مَصْدَرَ نَشَرَ الْمَيِّتُ يَنْشُرُ نُشُورًا لَازِمًا، وَالْمَيِّتُ فَاعِلُ نَشَرَ.
İkincisi: Lâzım (geçişsiz) olan ‘neşera’l-meyyitu yenşuru nuşûrâ’ şeklindeki ifadenin masdarı olmasıdır; bu durumda ‘el-meyyit’ (ölü), ‘neşere’ fiilinin faili (öznesi) olur.
18618. Metin
وَالْحَاصِلُ أَنَّ فِي الْمَادَّةِ ثَلَاثَ لُغَاتٍ، الْأُولَى: أَنْشَرَهُ رُبَاعِيًّا بِالْهَمْزَةِ يَنْشُرُهُ بِضَمِّ الْيَاءِ إِنْشَارًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ [٨٠ \ ٢٢] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا [٢ \ ٢٥٩] بِضَمِّ النُّونِ وَبِالرَّاءِ الْمُهْمِلَةِ فِي قِرَاءَةِ نَافِعٍ، وَابْنِ كَثِيرٍ، وَأَبِي عَمْرٍو، وَهُوَ مُضَارِعُ أَنْشَرَهُ. وَالثَّانِيَةُ: نَشَرَ اللَّهُ الْمَيِّتَ يَنْشُرُهُ بِصِيغَةِ الثُّلَاثِيِّ الْمُتَعَدِّي، وَالْمَصْدَرُ فِي هَذِهِ اللُّغَةِ النَّشْرُ وَالنُّشُورُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ هُنَا: حَيَاةً وَلَا نُشُورًا، أَيْ لَا يَمْلِكُونَ أَنْ يَنْشُرُوا أَحَدًا، بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الشِّينِ. وَالثَّالِثَةُ: نَشَرَ الْمَيِّتُ بِصِيغَةِ الثُّلَاثِيِّ اللَّازِمِ، وَمَعْنَى أَنْشَرَهُ وَنَشَرَهُ مُتَعَدِّيًا: أَحْيَاهُ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَمَعْنَى نَشَرَ الْمَيِّتُ لَازِمًا: حَيِيَ الْمَيِّتُ وَعَاشَ بَعْدَ مَوْتِهِ، وَإِطْلَاقُ النَّشْرِ وَالنُّشُورِ عَلَى الْإِحْيَاءِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَإِطْلَاقُ النُّشُورِ عَلَى الْحَيَاةِ بَعْدَ الْمَوْتِ مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَمِنْ إِطْلَاقِهِمْ نَشَرَ الْمَيِّتُ لَازِمًا فَهُوَ نَاشِرٌ، أَيْ: عَاشَ بَعْدَ الْمَوْتِ، قَوْلُ الْأَعْشَى:
Özetle bu kökte üç lügat (kullanım) vardır: Birincisi: Hemze ile rubâî (dört harfli) olarak ‘enşerehû’ (أَنْشَرَهُ), muzarisi yâ harfinin zammesiyle ‘yunşiruhu’ (يُنْشِرُهُ), masdarı ‘inşâr’ (إِنْشَار)dır. Yüce Allah'ın: “Sonra dilediği zaman onu yeniden diriltir” [80/22] buyruğu ile Nâfi, İbn Kesîr ve Ebû Amr kıraatinde nûn harfinin zammesi ve noktasız râ ile okunan “Kemiklere de bak, onları nasıl bir araya getirip diriltiyoruz” [2/259] buyruğu bundandır ve bu ‘enşerehu’ fiilinin muzarisidir. İkincisi: Sülâsî müteaddî (üç harfli geçişli) kalıbıyla ‘neşera’llâhu’l-meyyite yenşuruhu’ şeklindedir; bu kullanımda masdar ‘en-neşr’ ve ‘en-nüşûr’dur. Buradaki: “ne bir hayata ne de yeniden diriltmeye” buyruğu da bundandır; yani yâ harfinin fethası ve şîn harfinin zammesiyle [yenşurû] ‘herhangi bir kimseyi diriltmeye güçleri yetmez’ demektir. Üçüncüsü: Sülâsî lâzım (üç harfli geçişsiz) kalıbıyla ‘neşere’l-meyyitu’ şeklindedir. ‘Enşerehu’ ve müteaddî olan ‘neşerehu’ fiillerinin anlamı: ‘Onu ölümünden sonra diriltti’ demektir. Lâzım olan ‘neşere’l-meyyitu’ ifadesinin anlamı ise: ‘Ölü dirildi ve ölümünden sonra yaşadı’ demektir. ‘Neşr’ ve ‘nüşûr’ kelimelerinin ölümden sonra diriltme anlamına ve ‘nüşûr’ kelimesinin ölümden sonraki hayat anlamına ıtlak edilmesi Arap kelamında bilinmektedir. Lâzım olarak ‘neşere’l-meyyitu fehuve nâşirun’ (ölü dirildi, o dirilendir), yani ‘ölümden sonra yaşadı’ kullanımına dair A‘şâ'nın şu beyti örnektir:
18619. Metin
لَوْ أَسْنَدْتَ مَيِّتًا إِلَى نَحْرِهَا ... عَاشَ وَلَمْ يُنْقَلْ إِلَى قَابِرِ
Bir ölüyü onun göğsüne yaslasaydın... Yaşardı da mezara götürülmezdi,
18620. Metin
حَتَّى يَقُولَ النَّاسُ مِمَّا رَأَوْا ... يَا عَجَبًا لِلْمَيِّتِ النَّاشِرِ
Öyle ki insanlar gördükleri şeyden dolayı... “Hayret doğrusu şu dirilen ölüye!” derlerdi.
18621. Metin
وَمِنْ إِطْلَاقِ النُّشُورِ بِمَعْنَى الْإِحْيَاءِ بَعْدَ الْمَوْتِ، مَصْدَرُ الثُّلَاثِيِّ الْمُتَعَدِّي، قَوْلُهُ هُنَا:
Sülâsî müteaddî fiilin masdarı olarak ‘nüşûr’un ölümden sonra diriltme anlamında kullanılmasına buradaki şu buyruk örnektir:
18622. Metin
وَلَا نُشُورًا، أَيْ: بَعْثًا بَعْدَ الْمَوْتِ، وَمِنْ إِطْلَاقِهِمُ النُّشُورَ بِمَعْنَى الْحَيَاةِ بَعْدَ الْمَوْتِ مَصْدَرُ الثُّلَاثِيِّ اللَّازِمِ، قَوْلُ الْآخَرِ:
“ne de yeniden diriltmeye”; yani ölümden sonra bir ba's (diriltme) gerçekleştirmeye güçleri yetmez. Sülâsî lâzım fiilin masdarı olarak ‘nüşûr’un ölümden sonraki hayat anlamında kullanılmasına ise diğer bir şairin şu sözü örnektir:
18623. Metin
إِذَا قَبَّلْتَهَا كَرَعَتْ بِفِيهَا ... كُرُوعَ الْعَسْجَدِيَّةِ فِي الْغَدِيرِ
Onu öptüğümde ağzından kana kana içer... Tıpkı Ascediyye devesinin havuzdan su içtiği gibi.
18624. Metin
فَيَأْخُذْنِي الْعَنَاقُ مُبَرِّدٌ فِيهَا ... بِمَوْتٍ فِي عِظَامِي أَوْ فُتُورِ
Beni öyle bir sarılma sarar ki onda serinletici bir şey vardır... Kemiklerimdeki bir ölüm yahut bir gevşeme ile.
18625. Metin
فَنَحْيَا تَارَةً وَنَمُوتُ أُخْرَى ... وَنَخْلِطُ مَا نَمُوتُ بِالنُّشُورِ
Böylece bir an dirilir, başka bir an ölürüz... Ve ölümümüzü nüşûr (diriliş) ile karıştırırız.
18626. Metin
فَقَدْ جَعَلَ الْغَيْبُوبَةَ مِنْ شِدَّةِ اللَّذَّةِ مَوْتًا، وَالْإِفَاقَةَ مِنْهَا نُشُورًا، أَيْ: حَيَاةً بَعْدَ الْمَوْتِ.
Görüldüğü üzere şair, lezzetin şiddetinden kendinden geçmeyi ölüm, kendine gelmeyi ise nüşûr; yani ölümden sonraki hayat saymıştır.
18627. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً، حُذِفَ فِيهِ أَحَدُ الْمَفْعُولَيْنِ، أَيِ: اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَصْنَامًا آلِهَةً ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً الْآيَةَ [٦ \ ٧٤] وَالْآلِهَةُ جَمْعُ إِلَهٍ، فَهُوَ فِعَالٌ مَجْمُوعٌ عَلَى أَفْعِلَةٍ، لِأَنَّ الْأَلِفَ الَّتِي بَعْدَ الْهَمْزَةِ مُبْدَلَةٌ مِنْ هَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ هِيَ فَاءُ الْكَلِمَةِ، كَمَا قَالَ فِي «الْخُلَاصَةِ» :
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: “O'ndan başka birtakım ilahlar edindiler” buyruğunda iki mef'ûlden (tümleçten) biri hazfedilmiştir; yani ‘O'ndan başka putları ilahlar edindiler’ demektir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Hani İbrahim, babası Âzer'e: Putları ilahlar mı ediniyorsun? demişti...” [6/74]. İlahlar (آلِهَة) kelimesi ‘ilah’ (إِلَه)ın çoğuludur; dolayısıyla ‘fiâl’ vezninde olup ‘ef'ile’ kalıbında çoğul yapılmıştır; çünkü hemzeden sonraki elif, kelimenin fâu'l-fiili (ilk kök harfi) olan sakin bir hemzeden dönüştürülmüştür; nitekim [İbn Mâlik] el-Hulâsa'da şöyle demiştir:
18628. Metin
وَمَدًّا أَبْدِلْ ثَانِيَ الْهَمْزَيْنِ مِنْ ... كِلْمَةٍ إِنْ يَسْكُنْ كَآثَرَ وَأْتَمِنْ
Bir kelimede iki hemzenin ikincisi sakin olursa onu med harfine dönüştür; ‘âsera’ (آثَرَ) ve ‘ûtümine’ (أُوتُمِنَ) gibi...
18629. Metin
وَالْإِلَهُ الْمَعْبُودُ فَهُوَ فِعَالٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، وَإِتْيَانُ الْفِعَالِ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ جَاءَتْ مِنْهُ أَمْثِلَةٌ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ كَالْإِلَاهِ بِمَعْنَى الْمَأْلُوهِ، أَيِ: الْمَعْبُودِ، وَالْكِتَابِ بِمَعْنَى الْمَكْتُوبِ، وَاللِّبَاسِ بِمَعْنَى الْمَلْبُوسِ، وَالْإِمَامِ بِمَعْنَى الْمُؤْتَمِّ بِهِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمَعْبُودَ بِحَقٍّ وَاحِدٌ، وَغَيْرُهُ مِنَ الْمَعْبُودَاتِ أَسْمَاءٌ سَمَّاهَا الْكَفَّارُ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ: وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ [١٠ \ ٦٦] إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ الْآيَةَ ٥٣ \ ٢٣] .
İlah (الْإِلَه), kendisine ibadet edilen (mabud) demektir; dolayısıyla ‘mef'ûl’ anlamında bir ‘fiâl’ kalıbıdır. ‘Fiâl’ kalıbının ‘mef'ûl’ anlamında gelmesinin Arap dilinde; ilahın ‘me'lûh’ yani ibadet edilen, kitabın ‘mektûb’ (yazılmış), libâsın ‘melbûs’ (giyilmiş) ve imamın ‘mü'temmu bih’ (kendisine uyulan) anlamına gelmesi gibi örnekleri mevcuttur. Hakkıyla ibadete layık olan Mabud'un bir ve tek olduğu malumdur. O'nun dışındaki tapınılan şeyler ise kâfirlerin taktığı birtakım isimlerden ibarettir ki Allah bunlara dair hiçbir delil indirmemiştir: “Allah'tan başka ortaklara tapanlar neyin ardına düşüyorlar? Onlar sadece zanna uyuyorlar ve onlar yalnızca yalan uyduruyorlar” [10/66], “Bunlar, sizin ve atalarınızın taktığı birtakım isimlerden ibarettir; Allah onlara dair hiçbir delil indirmemiştir...” [53/23].
18630. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا. ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا النَّبِيَّ ﷺ فَقَالُوا فِي هَذَا الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، الَّذِي أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيْهِ: إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ، أَيْ: مَا هَذَا الْقُرْآنُ إِلَّا كَذِبٌ اخْتَلَقَهُ مُحَمَّدٌ ﷺ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ عَلَى الْإِفْكِ الَّذِي افْتَرَاهُ قَوْمٌ آخَرُونَ، قِيلَ: الْيَهُودُ، وَقِيلَ: عَدَّاسٌ مَوْلَى حُوَيْطِبَ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى، وَيَسَارُ مَوْلَى الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ، وَأَبُو فُكَيْهَةَ الرُّومِيُّ، قَالَ ذَلِكَ النَّضْرُ بْنُ الْحُرِّ الْعَبْدَرِيُّ.
Yüce Allah'ın buyruğu: “İnkâr edenler dediler ki: ‘Bu, onun uydurduğu bir yalandan başkası değildir; bu hususta başka bir topluluk da ona yardım etmiştir.’ Şüphesiz onlar bir zulüm ve iftira ortaya koydular.” Celâl ve Yüce olan Allah bu kerim ayette kâfirlerin ve Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlayanların, Allah'ın ona vahyettiği bu yüce Kur'an hakkında şöyle dediklerini zikretmiştir: “Bu, onun uydurduğu bir yalandan başkası değildir”; yani bu Kur'an, Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem uydurduğu bir yalandan ibarettir; “bu hususta” yani uydurduğu bu yalan üzerinde “başka bir topluluk da ona yardım etmiştir.” Bunların Yahudiler olduğu söylenmiştir. Huveytıb b. Abdiluzza'nın azatlısı Addâs, el-Alâ b. el-Hadramî'nin azatlısı Yesâr ve Ebû Fükeyhe er-Rûmî olduğu da söylenmiştir; bunu en-Nadr b. el-Hâris el-Abderî söylemiştir.
18631. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مِنْ أَنَّ الْكُفَّارَ كَذَّبُوهُ وَادَّعَوْا عَلَيْهِ أَنَّ الْقُرْآنَ كَذِبٌ اخْتَلَقَهُ، وَأَنَّهُ أَعَانَهُ عَلَى ذَلِكَ قَوْمٌ آخَرُونَ جَاءَ مُبَيَّنًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ [٣٨ \ ٤] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ [١٦ \ ١٠١] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ الْآيَةَ [٦ \ ٦٦] وَالْآيَاتُ فِي ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.
Celâl ve Yüce olan Allah'ın bu kerim ayette zikrettiği, kâfirlerin onu yalanlayıp Kur'an'ın onun uydurduğu bir yalan olduğunu ve bu hususta ona başka bir topluluğun yardım ettiğini iddia etmeleri hususu, diğer ayetlerde de açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “İçlerinden kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve kâfirler: ‘Bu, yalancı bir büyücüdür’ dediler” [38/4], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Biz bir ayetin yerine başka bir ayet getirdiğimiz zaman -ki Allah neyi indireceğini çok iyi bilir- ‘Sen ancak bir iftiracısın’ dediler. Hayır, onların çoğu bilmezler” [16/101], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Bilakis, hak kendilerine geldiğinde onu yalanladılar; bu yüzden onlar karmakarışık bir durum içindedirler”, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “O hak olduğu halde kavmin onu yalanladı...” [6/66]. Bu husustaki ayetler çok ve bilinmektedir.
18632. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ مِنْ أَنَّهُمُ افْتَرَوْا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ أَعَانَهُ عَلَى افْتِرَاءِ الْقُرْآنِ قَوْمٌ آخَرُونَ جَاءَ أَيْضًا مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [١٦ \ ١٠٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ [٧٤ \ ٢٤] أَيْ: يَرْوِيهِ مُحَمَّدٌ ﷺ عَنْ غَيْرِهِ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ [٧٤ \ ٢٥] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ [٦ \ ١٠٥] كَمَا تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ فِي «الْأَنْعَامِ» ، وَقَدْ كَذَّبَهُمُ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ فِيمَا افْتَرَوْا عَلَيْهِ مِنَ الْبُهْتَانِ بِقَوْلِهِ: فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ظُلْمُهُمْ أَنْ جَعَلُوا الْعَرَبِيَّ يَتَلَقَّنُ مِنَ الْأَعْجَمِيِّ الرُّومِيِّ كَلَامًا عَرَبِيًّا أَعْجَزَ بِفَصَاحَتِهِ جَمِيعَ فُصَحَاءِ الْعَرَبِ، وَالزُّورُ هُوَ أَنْ بَهَتُوهُ بِنِسْبَةِ مَا هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُ إِلَيْهِ، انْتَهَى. وَتَكْذِيبُهُ جَلَّ وَعَلَا لَهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، جَاءَ مُوَضَّحًا فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ [١٦ \ ١٠٣] كَمَا تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ فِي سُورَةِ «النَّحْلِ» ، وَقَوْلِهِ: وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ [٦ \ ٦٦] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ سَأُصْلِيهِ سَقَرَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ الْآيَةَ [٧٤ \ ٢٤ - ٢٧] لِأَنَّ قَوْلَهُ: سَأُصْلِيهِ سَقَرَ بَعْدَ ذِكْرِ افْتِرَائِهِ عَلَى الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ افْتِرَائِهِ وَأَنَّهُ سَيَصْلَى بِسَبَبِهِ عَذَابَ سَقَرَ، أَعَاذَنَا اللَّهُ وَإِخْوَانَنَا الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا، وَمِنْ كُلِّ مَا قَرُبَ إِلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ وَعَمَلٍ.
Celâl ve Yüce olan Allah'ın bu kerim ayette zikrettiği, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem Kur'an'ı uydurmasında başka bir topluluğun yardım ettiği yönündeki iftiraları diğer ayetlerde de açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Andolsun ki Biz onların: ‘Ona ancak bir insan öğretiyor’ dediklerini biliyoruz” [16/103], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Dedi ki: ‘Bu, rivayet edilip nakledilen bir büyüden başkası değildir’” [74/24] yani Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem başkasından rivayet ettiği bir büyüden ibarettir, “Bu, ancak bir insan sözüdür” [74/25], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “...ve ‘Sen ders almışsın’ desinler diye...” [6/105]. Nitekim bunun açıklaması el-En'âm suresinde geçmişti. Celâl ve Yüce olan Allah bu kerim ayette: “Şüphesiz onlar bir zulüm ve iftira ortaya koydular” buyruğuyla O'na karşı uydurdukları bühtan konusunda onları yalanlamıştır. Zemahşerî şöyle demiştir: “Onların zulmü; Arap olan bir zatın, fasahatiyle bütün Arap ediplerini âciz bırakan Arapça bir kelamı, Arapça bilmeyen yabancı (Rûmî) birinden öğrendiğini iddia etmeleridir. Zûr (yalan ve iftira) ise, tamamen uzak olduğu bir şeyi ona nispet ederek bühtanda bulunmalarıdır.” [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Celâl ve Yüce olan Allah'ın bu kerim ayette onları yalanlaması, Allah'ın Kitabı'nın diğer yerlerinde de açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Haktan saptırarak ima ettikleri kimsenin dili yabancıdır (Arapça değildir); bu ise apaçık Arapça bir dildir” [16/103] -nitekim bu Nahl suresinde açıklanmıştı-, yine Yüce Allah'ın: “O hak olduğu halde kavmin onu yalanladı” [6/66] buyruğu ve Yüce Allah'ın: “Dedi ki: ‘Bu, rivayet edilip aktarılan bir büyüden başkası değildir. Bu, ancak bir insan sözüdür.’ Ben onu Sekar'a (cehenneme) sokacağım. Sekar'ın ne olduğunu sen bilir misin?...” [74/24-27] buyruğu böyledir. Çünkü yüce Kur'an hakkındaki iftirasının zikredilmesinin ardından “Ben onu Sekar'a sokacağım” buyurması, iftirasının büyüklüğüne ve bu sebeple Sekar azabına gireceğine delalet eder. Allah bizi ve Müslüman kardeşlerimizi ondan ve ona yaklaştıracak her türlü söz ve amelden muhafaza eylesin.
18633. Metin
وَاعْلَمْ: أَنَّ الْعَرَبَ تَسْتَعْمِلُ جَاءَ وَأَتَى بِمَعْنَى: فَعَلَ، فَقَوْلُهُ: فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا، أَيْ: فَعَلُوهُ، وَقِيلَ: بِتَقْدِيرِ الْبَاءِ، أَيْ: جَاءُوا بِظُلْمٍ، وَمِنْ إِتْيَانَ أَتَى بِمَعْنَى فَعَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا، أَيْ: بِمَا فَعَلُوهُ. وَقَوْلُ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي سُلْمَى:
Bil ki: Araplar câe (جَاءَ) ve etâ (أَتَى) fiillerini ‘yaptı/işledi’ (فَعَلَ) anlamında kullanırlar. Dolayısıyla: “fe-kad câû zulmen” (فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا) buyruğu, ‘onu yaptılar/işlediler’ demektir. Bâ (ب) harf-i cerinin takdiriyle ‘zulümle geldiler’ yani ‘zulüm işlediler’ anlamında olduğu da söylenmiştir. ‘Etâ’ fiilinin ‘yaptı/işledi’ anlamında gelmesine Yüce Allah'ın şu buyruğu örnektir: “Yaptıkları şeylerle sevinenleri sanma ki...”; yani işledikleri şeylerle. Züheyr b. Ebî Sülmâ'nın şu sözü de buna örnektir:
18634. Metin
فَمَا يَكُ مِنْ خَيْرٍ أَتَوْهُ فَإِنَّمَا ... تَوَارَثَهُ آبَاءُ آبَائِهِمْ قَبْلُ
Onların işledikleri ne kadar hayır varsa... Onu ancak daha önceki atalarının atalarından miras almışlardır.
18635. Metin
وَاعْلَمْ بِأَنَّ الْإِفْكَ هُوَ أَسْوَأُ الْكَذِبِ، لِأَنَّهُ قَلْبٌ لِلْكَلَامِ عَنِ الْحَقِّ إِلَى الْبَاطِلِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: أَفَكَهُ بِمَعْنَى قَلَبَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي قَوْمِ لُوطٍ: وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ، وَقَوْلُهُ: وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى [٥٣ \ ٥٣] وَإِنَّمَا قِيلَ لَهَا مُؤْتَفِكَاتٌ ; لِأَنَّ الْمَلِكَ أَفَكَهَا، أَيْ: قَلَبَهَا ; كَمَا أَوْضَحَهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا [١١ \ ٨٢] .
Bil ki ifk (الْإِفْك), yalanın en kötüsüdür; çünkü o, sözü haktan batıla çevirmektir. Araplar ‘onu tersine çevirdi, altüst etti’ anlamında ‘efekehû’ (أَفَكَهُ) derler. Lût kavmi hakkında Yüce Allah'ın şu buyruğu bundandır: “Altüst olan şehirler halkına da peygamberleri apaçık delillerle gelmişlerdi”, yine Yüce Allah'ın: “Altüst olan şehirleri de O yerle bir etti” [53/53] buyruğu da bundandır. Onlara ‘mü'tefikât’ (altüst edilenler) denilmesinin sebebi; meleğin onları altüst etmesi, yani tersyüz etmesidir; nitekim Yüce Allah bunu şu buyruğuyla açıklamıştır: “Oranın altını üstüne getirdik...” [11/82].
18636. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا. ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي الْأُولَى مِنْ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ أَنَّ الْكُفَّارَ، قَالُوا: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، أَيْ: مِمَّا كَتَبَهُ وَسَطَرَهُ الْأَوَّلُونَ كَأَحَادِيثِ رُسْتُمَ وَأَسْفَنْدِيَارَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَمَعَهُ، وَأَخَذَهُ مِنْ تِلْكَ الْأَسَاطِيرِ، وَأَنَّهُ اكْتَتَبَ تِلْكَ الْأَسَاطِيرَ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أَيْ كَتَبَهَا لِنَفْسِهِ وَأَخَذَهَا، كَمَا تَقُولُ: اسْتَكَبَ الْمَاءَ وَاصْطَبَّهُ إِذَا سَكَبَهُ وَصَبَّهُ لِنَفْسِهِ وَأَخَذَهُ، وَقَوْلُهُ: فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ، أَيْ: تُلْقَى إِلَيْهِ، وَتُقْرَأُ عَلَيْهِ عِنْدَ إِرَادَتِهِ كِتَابَتَهَا لِيَكْتُبَهَا، وَالْإِمْلَاءُ إِلْقَاءُ الْكَلَامِ عَلَى الْكَاتِبِ لِيَكْتُبَهُ، وَالْهَمْزَةُ مُبْدَلَةٌ مِنَ اللَّامِ تَخْفِيفًا، وَالْأَصْلُ فِي الْإِمْلَاءِ الْإِمْلَالُ بِاللَّامِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ الْآيَةَ [٢ \ ٢٨] .
Yüce Allah'ın buyruğu: “Ve dediler ki: ‘Bu, öncekilerin masallarıdır; onu yazdırmıştır, bunlar ona sabah akşam okunmaktadır.’ De ki: ‘Onu, göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.’” Celâl ve Yüce olan Allah bu iki ayetin ilkinde, kâfirlerin şöyle dediklerini zikretmiştir: “Bu Kur'an öncekilerin masallarıdır”; yani Rüstem ve İsfendiyar'ın hikâyeleri gibi öncekilerin yazıp satırlara döktüğü şeylerdendir; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu toplamış ve bu masallardan almıştır; o bu masalları yazdırmıştır. Zemahşerî şöyle demiştir: “Yani onu kendisi için yazdırmış ve almıştır; nitekim suyu kendisi için döktüğünde ve aldığında ‘istekabe’l-mâe vastabbahu’ dersin.” “Bunlar ona sabah akşam okunmaktadır” buyruğu ise; onları yazmak istediğinde yazması için kendisine telkin edilmekte, okunmaktadır demektir. İmlâ (الْإِمْلَاء), yazması için kâtibe sözü telkin etmek, yazdırmaktır. Hemze, hafifletmek amacıyla lâm harfinden dönüştürülmüştür; aslı lâm harfiyle ‘imlâl’dir (الْإِمْلَال). Yüce Allah'ın şu buyruğu bundandır: “...üzerinde hak olan kimse yazdırsın...” [2/282].
18637. Metin
وَقَوْلُهُ: بُكْرَةً وَأَصِيلًا، الْبُكَرَةُ: أَوَّلُ النَّهَارِ، وَالْأَصِيلُ: آخِرُهُ.
“Bükraten ve asîlâ” (بُكْرَةً وَأَصِيلًا) buyruğunda geçen bükre (الْبُكْرَة), günün başlangıcı; asîl (الْأَصِيل) ise günün sonudur.
18638. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ أَنَّ الْكُفَّارَ، قَالُوا: إِنَّ الْقُرْآنَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَعَلَّمَهُ مِنْ غَيْرِهِ وَكَتَبَهُ جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ [١٨ \ ٣١] .
Celâl ve Yüce olan Allah'ın bu ayette kâfirlerin Kur'an'ın öncekilerin masalları olduğunu ve Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem onu başkasından öğrenip yazdırdığını söylediklerini zikretmesi, birçok ayette açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Ayetlerimiz onlara okunduğu zaman: ‘İşittik, dilesek biz de bunun benzerini söylerdik; bu, öncekilerin masallarından başkası değildir’ dediler” [8/31].
18639. Metin
وَقَدْ ذَكَرْنَا آنِفًا الْآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَى أَنَّهُمُ افْتَرَوْا عَلَيْهِ أَنَّهُ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ مِنْ غَيْرِهِ، وَأَوْضَحْنَا تَعَنُّتَهُمْ وَكَذِبَهُمْ فِي ذَلِكَ فِي سُورَةِ «النَّحْلِ» ، وَدَلَالَةُ الْآيَاتِ عَلَى ذَلِكَ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ، فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا.
Peygamber'in Kur'an'ı başkasından öğrendiğini uydurduklarına delalet eden ayetleri az önce zikretmiştik; onların bu husustaki inatçılıklarını ve yalanlarını Nahl suresinde, ayetlerin buna delaletini de Yüce Allah'ın: “Haktan saptırarak ima ettikleri kimsenin dili yabancıdır” buyruğu üzerinde konuşurken açıklamıştık; dolayısıyla bu, burada tekrar etmekten müstağni kılmıştır.
18640. Metin
وَمِنَ الْآيَةِ الدَّالَّةِ عَلَى كَذِبِهِمْ فِي قَوْلِهِ: اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ [٢٩ \ ٨٤] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ، إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ [٧ \ ١٥٧ - ١٥٨] وَالْأُمِّيُّ هُوَ الَّذِي لَا يَقْرَأُ وَلَا يَكْتُبُ، وَمَا ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي الْآيَةِ الْأَخِيرَةِ مِنْ قَوْلِهِ: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةَ، جَاءَ أَيْضًا مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ الْآيَةَ [١٦ \ ١٠٢] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ الْآيَةَ [٢ \ ٩٧] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [٢٦ \ ١٩٢ - ١٩٥] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ [٢٠ \ ١١٤] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ [٧٥ \ ١٦ - ١٩] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [٦٩ \ ٣٨ - ٤٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا [٢٠ \ ٤] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Onların: “onu yazdırmıştır, bunlar ona sabah akşam okunmaktadır” sözlerindeki yalanlarına delalet eden ayetlerden biri, Yüce Allah'ın şu buyruğudur: “Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyor ve elinle de onu yazmıyordun; öyle olsaydı batıla uyanlar elbette şüpheye düşerlerdi” [29/48]. Yine Yüce Allah'ın: “O ümmî peygambere uyanlar...” buyruğundan Yüce Allah'ın: “...artık Allah'a ve O'nun ümmî peygamberine iman edin” [7/157-158] buyruğuna kadar olan ayetlerdir. Ümmî ise okuma yazma bilmeyen kimsedir. Celâl ve Yüce olan Allah'ın son ayetteki: “De ki: ‘Onu, göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir...’” buyruğunda zikrettiği husus diğer ayetlerde de açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “De ki: Onu Rûhu'l-Kudüs Rabbinden indirmiştir...” [16/102], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “De ki: Kim Cebrail'e düşman ise bilsin ki o, Allah'ın izniyle onu senin kalbine indirmiştir...” [2/97], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Şüphesiz o, Âlemlerin Rabbi'nin indirmesidir. Onu Rûhu'l-Emîn, uyarıcılardan olasın diye apaçık bir Arapça dille senin kalbine indirmiştir” [26/192-195], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Vahyi sana tamamlanmadan önce Kur'an'ı okumada acele etme...” [20/114], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Onu aceleyle almak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak ve okutmak Bize aittir. O halde Biz onu okuduğumuz zaman onun okunuşuna uy. Sonra onu açıklamak da Bize aittir” [75/16-19], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim ki, şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür. O bir şair sözü değildir; ne de az inanıyorsunuz! Bir kâhin sözü de değildir; ne de az düşünüyorsunuz! Âlemlerin Rabbi tarafından indirilmedir” [69/38-43], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Yeri ve yüce gökleri yaratan tarafından peyderpey indirilmiştir” [20/4] ve diğer ayetler böyledir.
18641. Metin
وَقَوْلُهُ هُنَا: الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، أَيْ: وَمَنْ يَعْلَمُ السِّرَّ، فَلَا شَكَّ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ.
Buradaki: “göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen” buyruğu şu anlama gelir: Sırrı bilen kimsenin, açığa vurulanı da bildiğinde hiçbir şüphe yoktur.
18642. Metin
وَمِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ، مِنْ كَوْنِهِ تَعَالَى يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى [٢٠ \ ٧] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [٦٧ \ ١٣] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [٩ \ ٧٨] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [٤٣ \ ٨٠] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [٣٢ \ ٦] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ الْآيَةَ [٢ \ ٢٣٥] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ
Bu kerim ayetin delalet ettiği üzere Yüce Allah'ın göklerdeki ve yerdeki sırrı bildiğine delalet eden ayetlerden bazıları şunlardır: Yüce Allah'ın: “Sen sözü açıkça söylesen de şüphesiz O, gizliyi de ondan daha gizli olanı da bilir” [20/7] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Sözünüzü ister gizleyin ister açığa vurun; şüphesiz O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” [67/13] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Bilmediler mi ki Allah onların sırlarını da fısıltılarını da bilir ve şüphesiz Allah gaybları çok iyi bilendir” [9/78] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Yoksa Bizim onların sırlarını ve fısıltılarını işitmediğimizi mi sanıyorlar? Hayır, işitiriz ve elçilerimiz yanlarında yazmaktadırlar” [43/80] buyruğu, Yüce Allah'ın: “İşte O, gaybı da görünen âlemi de bilen, Azîz ve Rahîm olandır” [32/6] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Bilin ki Allah, içinizde olanı bilir; öyleyse O'ndan sakının...” [2/235] buyruğu ve Yüce Allah'ın: “Gökte ve yerde gizli hiçbir şey yoktur ki apaçık bir kitapta bulunmasın”
18643. Metin
[٢٧ \ ٧٥] وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.
[27/75] buyruğudur. Bu manadaki ayetler pek çok olup bilinmektedir.
18644. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا، قَالَ فِيهِ ابْنُ كَثِيرٍ: هُوَ دُعَاءٌ لَهُمْ إِلَى التَّوْبَةِ وَالْإِنَابَةِ، وَإِخْبَارٌ لَهُمْ بِأَنَّ رَحْمَتَهُ وَاسِعَةٌ، وَأَنَّ حِلْمَهُ عَظِيمٌ، وَأَنَّ مَنْ تَابَ إِلَيْهِ تَابَ عَلَيْهِ، فَهَؤُلَاءِ مَعَ كَذِبِهِمْ، وَافْتِرَائِهِمْ، وَفُجُورِهِمْ، وَبُهْتَانِهِمْ، وَكُفْرِهِمْ، وَعِنَادِهِمْ، وَقَوْلِهِمْ عَنِ الرَّسُولِ وَالْقُرْآنِ مَا قَالُوا يَدْعُوهُمْ إِلَى التَّوْبَةِ وَالْإِقْلَاعِ عَمَّا هُمْ فِيهِ إِلَى الْإِسْلَامِ وَالْهُدَى ; كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [٥ \ ٧٣ - ٧٤] ، وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ [٨٥ \ ١٠] .
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: “Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” buyruğu hakkında İbn Kesîr şöyle demiştir: “Bu, onları tövbeye ve Allah'a yönelmeye bir davettir; O'nun rahmetinin geniş olduğunu, hilminin büyüklüğünü ve kendisine tövbe edenin tövbesini kabul edeceğini onlara haber vermektedir. Nitekim bunlar; yalanlarına, iftiralarına, fısklarına, bühtanlarına, küfürlerine, inatlarına ve Resûl ile Kur'an hakkında söyledikleri onca şeye rağmen [Allah] onları tövbeye, içinde bulundukları durumdan vazgeçip İslâm'a ve hidayete dönmeye çağırmaktadır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Andolsun, “Allah üçün üçüncüsüdür” diyenler kâfir olmuşlardır. Oysa tek bir ilahtan başka hiçbir ilah yoktur. Eğer dediklerinden vazgeçmezlerse, içlerinden inkâr edenlere mutlaka can yakıcı bir azap dokunacaktır. Hâlâ Allah'a tövbe edip O'ndan bağışlanma dilemeyecekler mi? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir’ [5/73-74]. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edip sonra da tövbe etmeyenler var ya, işte onlar için cehennem azabı vardır ve onlar için yakıcı azap vardır’ [85/10].”
18645. Metin
قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْكَرَمِ وَالْجُودِ، قَتَلُوا أَوْلِيَاءَهُ، وَهُوَ يَدْعُوهُمْ إِلَى التَّوْبَةِ وَالرَّحْمَةِ، انْتَهَى كَلَامُ ابْنِ كَثِيرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - وَمَا ذَكَرَهُ وَاضِحٌ.
Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: “Şu kerem ve cömertliğe bakın! O'nun dostlarını öldürdüler, O ise onları tövbeye ve rahmete çağırıyor.” İbn Kesîr'in -Allah Teâlâ ona rahmet eylesin- sözü burada bitti; onun zikrettiği bu husus gayet açıktır.
18646. Metin
وَالْآيَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى مِثْلِهِ كَثِيرَةٌ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ [٨ \ ٣٨] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا الْآيَةَ [٢٠ \ ٨٢] إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Bunun benzerine delalet eden ayetler pek çoktur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “İnkâr edenlere de ki: Eğer vazgeçerlerse geçmişteki günahları bağışlanır” [8/38], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Şüphesiz Ben, tövbe eden, iman eden ve salih amel işleyen kimse için çok bağışlayıcıyım...” [20/82] ve diğer ayetler böyledir.
18647. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَالُوا مَا لِهَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ. ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ الْكُفَّارَ قَالُوا فِي نَبِيِّنَا ﷺ: مَا لِهَذَا الَّذِي يَدَّعِي أَنَّهُ رَسُولٌ، وَذَلِكَ كَقَوْلِ فِرْعَوْنَ فِي مُوسَى: إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ [٢٦ \ ٢٧] أَيْ: مَا لَهُ يَأْكُلُ الطَّعَامَ كَمَا نَأْكُلُهُ، فَهُوَ مُحْتَاجٌ إِلَى الْأَكْلِ كَاحْتِيَاجِنَا إِلَيْهِ، وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ أَيْ لِاحْتِيَاجِهِ إِلَى الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ، لِيُحَصِّلَ بِذَلِكَ قُوتَهُ، يَعْنُونَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَكَانَ مَلَكًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى الطَّعَامِ، وَلَا إِلَى الْمَشْيِ فِي الْأَسْوَاقِ، وَادِّعَاءُ الْكَفَّارِ أَنَّ الَّذِي يَأْكُلُ كَمَا يَأْكُلُ النَّاسُ، وَيَحْتَاجُ إِلَى الْمَشْيِ فِي الْأَسْوَاقِ، لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ مِنْهَا، لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ رسولًا، وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُرْسِلُ إِلَّا مَلَكًا لَا يَحْتَاجُ لِلطَّعَامِ وَلَا لِلْمَشْيِ فِي الْأَسْوَاقِ، جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ، وَجَاءَ فِي آيَاتٍ أَيْضًا تَكْذِيبُ الْكُفَّارِ فِي دَعْوَاهُمْ هَذِهِ الْبَاطِلَةِ.
Yüce Allah'ın buyruğu: “Ve dediler ki: ‘Bu nasıl elçidir ki yemek yiyor ve çarşılarda dolaşıyor?’” Celâl ve Yüce olan Allah bu kerim ayette kâfirlerin Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında şöyle dediklerini zikretmiştir: “Elçi olduğunu iddia eden bu adama ne oluyor ki” -nitekim Firavun'un Musa hakkındaki: “Size gönderilen elçiniz mutlaka delidir” [26/27] sözü de böyledir-, yani “Bizim yemek yediğimiz gibi yemek yemesine ne oluyor? O da bizim muhtaç olduğumuz gibi yemeye muhtaçtır; geçimini temin etmek için alım satıma ihtiyaç duyarak çarşılarda dolaşıyor.” Demek istiyorlar ki: Şayet o Allah katından bir elçi olsaydı meleklerden bir melek olurdu; ne yemeğe ne de çarşılarda dolaşmaya ihtiyaç duyardı. Kâfirlerin, tıpkı insanlar gibi yemek yiyen ve ihtiyaçlarını karşılamak için çarşılarda dolaşmaya muhtaç olan bir kimsenin peygamber olamayacağı ve Allah'ın ancak yemeğe ve çarşılarda dolaşmaya muhtaç olmayan bir meleği göndereceği yönündeki iddiaları birçok ayette açıklanmış; ayrıca ayetlerde kâfirlerin bu batıl iddiaları da yalanlanmıştır.
18648. Metin
فَمِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى قَوْلِهِمْ مِثْلَ مَا ذُكِرَ عَنْهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ [٢٣ \ ٣٣ - ٣٤] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا [١٧ \ ٩٤] وَقَوْلُهُ تَعَالَى عَنْهُمْ: فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا الْآيَةَ [٢٣ \ ٤٧] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ الْآيَةَ [٥٤ \ ٢٤] وَقَوْلُهُ: فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ الْآيَةَ [٦٤ \ ٦] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا [١٤ \ ١٠] . وَمِنَ الْآيَاتِ الَّتِي كَذَّبَهُمُ اللَّهُ بِهَا فِي دَعْوَاهُمْ هَذِهِ الْبَاطِلَةِ، وَبَيَّنَ فِيهَا أَنَّ الرُّسُلَ يَأْكُلُونَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَيَتَزَوَّجُونَ وَيُولَدُ لَهُمْ، وَأَنَّهُمْ مِنْ جُمْلَةِ الْبَشَرِ، إِلَّا أَنَّهُ فَضَّلَهُمْ بِوَحْيِهِ وَرِسَالَتِهِ، وَأَنَّهُ لَوْ أَرْسَلَ لِلْبَشَرِ مَلَكًا لَجَعَلَهُ رَجُلًا، وَأَنَّهُ لَوْ كَانَتْ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ، لَنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مَلَكًا رَسُولًا، لِأَنَّ الْمُرْسَلَ مِنْ جِنْسِ الْمُرْسَلِ إِلَيْهِمْ، قَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ السُّورَةِ الْكَرِيمَةِ: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ [٢٥ \ ٢٠] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً [١٣ \ ٣٨] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى [١٢ \ ١٠٩] أَيْ وَلَمْ نَجْعَلْهُمْ مَلَائِكَةً، لِأَنَّ كَوْنَهُمْ رِجَالًا وَكَوْنَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى، صَرِيحٌ فِي أَنَّهُمْ لَيْسُوا مَلَائِكَةً، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ [٦ \ ٩] وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَقُولَ لِلْكُفَّارِ: إِنَّهُ بَشَرٌ، وَإِنَّهُ رَسُولٌ. وَذَلِكَ لِأَنَّ الْبَشَرِيَّةَ لَا تُنَافِي الرِّسَالَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا [١٧ \ ٩٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [١٨ \ ١١٠] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ الْآيَةَ [٤١ \ ٦] . وَبَيَّنَ جَلَّ وَعَلَا أَنَّ الرُّسُلَ قَالُوا مِثْلَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْآيَةَ [١٤ \ ١١] وَقَالَ تَعَالَى: قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا [١٧ \ ٩٥] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ
Onların bu ayette zikredilen sözlerinin benzerini söylediklerine delalet eden ayetlerden biri, Yüce Allah'ın şu buyruğudur: “Kavminden inkâr eden, ahirete kavuşmayı yalanlayan ve dünya hayatında kendilerine refah verdiğimiz ileri gelenler dediler ki: ‘Bu, sizin gibi bir insandan başkası değildir; sizin yediklerinizden yiyor, içtiklerinizden içiyor. Eğer kendiniz gibi bir insana itaat ederseniz mutlaka ziyana uğrarsınız’” [23/33-34]. Yine Yüce Allah'ın şu buyruğudur: “Kendilerine hidayet geldiğinde insanların iman etmesine ancak: ‘Allah bir insanı mı peygamber gönderdi?’ demeleri engel oldu” [17/94]. Yine onlar hakkında Yüce Allah'ın: “Dediler ki: ‘Bizim gibi iki insana mı inanacağız?...’” [23/47] buyruğu, Yüce Allah'ın: “‘İçimizden bir tek insana mı uyacağız?...’” [54/24] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Dediler ki: ‘Bizi bir insan mı doğru yola iletecek?’ Böylece inkâr edip yüz çevirdiler; Allah da muhtaç olmadığını gösterdi...” [64/6] buyruğu ve Yüce Allah'ın: “Dediler ki: ‘Siz de bizim gibi bir insandan başkası değilsiniz. Bizi atalarımızın taptıklarından alıkoymak istiyorsunuz’” [14/10] buyruğudur. Allah'ın onların bu batıl iddialarını yalanladığı ve elçilerin yemek yediklerini, çarşılarda dolaştıklarını, evlenip çocuk sahibi olduklarını, vahiy ve risalet ile onları üstün kılması dışında onların da insanlardan birer fert olduklarını; şayet insanlara bir melek gönderseydi onu yine bir adam şeklinde göndereceğini; eğer yeryüzünde huzur içinde yürüyen melekler bulunsaydı onlara gökten melek bir peygamber indireceğini -çünkü gönderilen elçinin kendilerine gönderilenlerin cinsinden olması gerektiğini- açıkladığı ayetlerden biri bu kerim surede geçen Yüce Allah'ın şu buyruğudur: “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de şüphesiz yemek yerler ve çarşılarda dolaşırlardı” [25/20]. Yine Yüce Allah'ın: “Andolsun, senden önce de peygamberler gönderdik ve onlara da eşler ve çocuklar verdik” [13/38] buyruğu, Yüce Allah'ın: “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz kasabalar halkından adamlardan başkasını göndermedik” [12/109] buyruğudur; yani onları melek kılmadık, çünkü onların adamlar ve kasaba halkından olmaları melek olmadıklarına dair açıktır. Yine Yüce Allah'ın: “Eğer onu bir melek kılsaydık yine onu bir adam yapardık ve onları yine düşmekte oldukları şüpheye düşürürdük” [6/9] buyruğudur. Allah, Peygamberi'ne sallallâhu aleyhi ve sellem kâfirlere kendisinin bir insan ve bir peygamber olduğunu söylemesini emretmiştir; zira insan olmak risalete aykırı değildir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “De ki: Rabbimi tenzih ederim; ben ancak insan bir elçiyim” [17/93], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “De ki: Ben de ancak sizin gibi bir insanım; bana ilahınızın tek bir ilah olduğu vahyolunuyor. Artık kim Rabbine kavuşmayı umuyorsa salih amel işlesin ve Rabbinin ibadetine hiçbir kimseyi ortak koşmasın” [18/110], Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “De ki: Ben de ancak sizin gibi bir insanım; bana ilahınızın tek bir ilah olduğu vahyolunuyor. Artık O'na yönelin ve O'ndan mağfiret dileyin...” [41/6]. Celâl ve Yüce olan Allah peygamberlerin de aynısını söylediklerini şu buyruğuyla açıklamıştır: “Peygamberleri onlara dedi ki: Biz de ancak sizin gibi birer insanız; fakat Allah kullarından dilediğine lütufta bulunur...” [14/11]. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “De ki: Eğer yeryüzünde huzur içinde dolaşan melekler olsaydı, elbette onlara gökten melek bir peygamber indirirdik” [17/95]. Yüce Allah'ın: “ve çarşılarda dolaşıyor”
18649. Metin
[٢٥ \ ٧] جَمْعُ سُوقٍ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ، وَقَدْ تُذَكَّرُ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
[25/7] buyruğundaki esvâk (الْأَسْوَاق), sûk (سُوق) kelimesinin çoğuludur; sûk kelimesi müennestir (dişildir), bazen müzekker (eril) olarak da kullanılır. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
18650. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا.
Yüce Allah'ın buyruğu: “Ona bir melek indirilmeli değil miydi ki onunla birlikte bir uyarıcı olsun? Yahut kendisine bir hazine verilmeli veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olmalı değil miydi?”
18651. Metin
اعْلَمْ أَوَّلًا أَنَّ لَوْلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ حَرْفُ تَحْضِيضٍ عَلَى التَّحْقِيقِ، وَالتَّحْضِيضُ. هُوَ الطَّلَبُ بِحَثٍّ وَشِدَّةٍ، وَإِلَيْهِ أَشَارَ فِي الْخُلَاصَةِ بِقَوْلِهِ:
Öncelikle bil ki; bu kerim ayetteki levlâ (لَوْلَا) edatı tahkike göre bir tahdîd (teşvik ve talep) harfidir. Tahdîd (التَّحْضِيض) ise ısrarla ve şiddetle talep etmektir. [İbn Mâlik] el-Hulâsa'da şu sözüyle buna işaret etmiştir:
18652. Metin
وَبِهِمَا التَّحْضِيضُ مِزْ وَهَلَّا ... أَلَّا أَلَا وَأَوْلِيَنْهَا الْفِعْلَا
Bu ikisiyle (levlâ ve levmâ) tahdîdi belirle; ‘hellâ’, ‘ellâ’ ve ‘elâ’ ile de... Ve bunların peşine fiili getir!
18653. Metin
وَبِهِ تَعْلَمُ أَنَّ الْمُضَارِعَ فِي قَوْلِهِ: فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا مَنْصُوبٌ بِأَنْ مُسْتَتِرَةٍ وُجُوبًا، لِأَنَّ الْفَاءَ فِي جَوَابِ الطَّلَبِ الْمَحْضِ الَّذِي هُوَ التَّحْضِيضُ، كَمَا أَشَارَ لَهُ فِي الْخُلَاصَةِ بِقَوْلِهِ:
Bununla anlarsın ki: “fe-yekûne me'ahû nezîrâ” (فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا) buyruğundaki muzari fiil, vücûben (zorunlu olarak) gizli olan bir ‘en’ ile mensuptur; çünkü fâ harfi, sırf talep olan tahdîdin cevabında gelmiştir. Nitekim [İbn Mâlik] el-Hulâsa'da şu sözüyle buna işaret etmiştir:
18654. Metin
وَبَعْدَ فَا جَوَابُ نَفْيٍ أَوْ طَلَبْ ... مَحْضَيْنِ أَنْ وَسَتْرُهَا حَتْمٌ نَصَبْ
Sırf nefiy (olumsuzluk) veya sırf talebin cevabı olan fâ'dan sonra gelen ‘en’ nasbeder ve gizlenmesi zorunludur.
18655. Metin
وَنَظِيرُ هَذَا مِنَ النَّصْبِ بِأَنِ الْمُسْتَتِرَةِ بَعْدَ الْفَاءِ الَّتِي هِيَ جَوَابُ التَّحْضِيضِ. قَوْلُهُ تَعَالَى: فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ [٦٣ \ ١٠] لِأَنَّ قَوْلَهُ: لَوْلَا أَخَّرْتَنِي طَلَبٌ مِنْهُ لِلتَّأْخِيرِ بَحَثٍّ وَشِدَّةٍ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَرْفُ التَّحْضِيضِ الَّذِي هُوَ لَوْلَا، وَنَظِيرُهُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Tahdîdin cevabı olan fâ harfinden sonra gizli ‘en’ ile nasbedilmenin benzeri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: “Rabbim! Beni yakın bir süreye kadar erteleseydin de sadaka verip salihlerden olsaydım der” [63/10]. Çünkü onun: “levlâ ahhartanî” (beni erteleseydin ya) sözü, tahdîd harfi olan ‘levlâ’nın delalet ettiği üzere ısrarla ve şiddetle bir erteleme talebidir. Arap kelamından bunun benzeri şairin şu sözüdür:
18656. Metin
لَوْلَا تَعُوجِينَ يَا سَلْمَى عَلَى دَنَفٍ ... فَتُخْمِدِي نَارَ وَجْدٍ كَادَ يُفْنِيهِ
Ey Selma! Ağır hasta birine yönelseydin ya... Ki onu neredeyse yok edecek olan aşk ateşini söndürseydin!
18657. Metin
فَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: فَأَصَّدَّقَ بِالنَّصْبِ، وَقَوْلُ الشَّاعِرِ: فَتُخْمِدِي مَنْصُوبٌ أَيْضًا، بِحَذْفِ النُّونِ، لِأَنَّ الْفَاءَ فِي جَوَابِ الطَّلَبِ الْمَحْضِ الَّذِي هُوَ التَّحْضِيضُ.
Kerim ayetteki: “fe-assaddaka” (فَأَصَّدَّقَ) fiili mensuptur; şairin sözündeki: “fe-tuhmidî” (فَتُخْمِدِي) fiili de nûn harfinin hazfedilmesiyle mensuptur; çünkü fâ harfi, sırf talep olan tahdîdin cevabında gelmiştir.
18658. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ جَزْمَ الْفِعْلِ الْمَعْطُوفِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَنْصُوبِ أَعْنِي قَوْلَهُ: وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ إِنَّمَا سَاغَ فِيهِ الْجَزْمُ، لِأَنَّهُ عَطْفٌ عَلَى الْمَحَلِّ؛ لِأَنَّ الْفَاءَ لَوْ حُذِفَتْ مَعَ قَصْدِ جَوَابِ التَّحْضِيضِ لَجُزِمَ الْفِعْلُ، وَجَوَازُ الْجَزْمِ الْمَذْكُورِ عِنْدَ الْحَذْفِ الْمَذْكُورِ، هُوَ الَّذِي سَوَّغَ عَطْفَ الْمَجْزُومِ عَلَى الْمَنْصُوبِ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ فِي الْخُلَاصَةِ بِقَوْلِهِ:
Bil ki mensup fiile matuf olan fiilin cezm edilmesi -yani “ve ekün mine's-sâlihîn” (وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) buyruğundaki cezm- ancak mahalle atıf yoluyla caiz olmuştur. Zira fâ harfi tahdîdin cevabı kastedilerek hazfedilmiş olsaydı fiil cezm edilirdi. Zikredilen hazif durumunda bu cezmin caiz olması, meczum olan fiilin mensup olana atfedilmesini caiz kılan unsurdur. Nitekim [İbn Mâlik] el-Hulâsa'da şu sözüyle buna işaret etmiştir:
18659. Metin
وَبَعْدَ غَيْرِ النَّفْيِ جَزْمًا اعْتُمِدْ ... إِنْ تُسْقِطِ الْفَا وَالْجَزَاءُ قَدْ قُصِدْ
Nefiy dışındaki durumlarda fâ'yı düşürür ve ceza (cevap) kastolunursa [fiili] cezm etmeye dayan!
18660. Metin
وَبِمَا ذَكَرْنَا تَعْلَمُ أَنَّ مَا ذَكَرَهُ الْقُرْطُبِيُّ وَغَيْرُهُ، وَأَشَارَ لَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ مِنْ أَنَّ لَوْلَا فِي الْآيَةِ لِلِاسْتِفْهَامِ، لَيْسَ بِصَحِيحٍ.
Zikrettiğimiz bu açıklamayla anlarsın ki; Kurtubî ve başkalarının zikrettiği, Zemahşerî'nin de işaret ettiği üzere ayetteki ‘levlâ’ edatının istifham (soru) için olduğu görüşü doğru değildir.