1316. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
1317. Metin
سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ
ÂL-İ İMRÂN SURESİ
1318. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ، يُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّأْوِيلِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ التَّفْسِيرُ وَإِدْرَاكُ الْمَعْنَى، وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ حَقِيقَةُ أَمْرِهِ الَّتِي يَئُولُ إِلَيْهَا وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي مُقَدِّمَةِ هَذَا الْكِتَابِ أَنَّ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَيَانِ الَّتِي ذَكَرْنَا أَنَّ كَوْنَ أَحَدِ الِاحْتِمَالَيْنِ هُوَ الْغَالِبُ فِي الْقُرْآنِ. يُبَيِّنُ أَنَّ ذَلِكَ الِاحْتِمَالَ الْغَالِبَ هُوَ الْمُرَادُ ; لِأَنَّ الْحَمْلَ عَلَى الْأَغْلَبِ أَوْلَى مِنَ الْحَمْلِ عَلَى غَيْرِهِ. وَإِذَا عَرَفْتَ ذَلِكَ فَاعْلَمْ أَنَّ الْغَالِبَ فِي الْقُرْآنِ إِطْلَاقُ التَّأْوِيلِ عَلَى حَقِيقَةِ الْأَمْرِ الَّتِي يَئُولُ إِلَيْهَا كَقَوْلِهِ: هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ [١٢ \ ١٠٠] ، وَقَوْلِهِ: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ الْآيَةَ [١٠ \ ٣٩] ، وَقَوْلِهِ: بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ [١٠ \ ٣٩] ، وَقَوْلِهِ: ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [٤ \ ٥٩] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ. قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ: وَأَصْلُ التَّأْوِيلُ مِنْ آلَ الشَّيْءُ إِلَى كَذَا إِذَا صَارَ إِلَيْهِ، وَرَجَعَ يَئُولُ أَوْ لَا، وَأَوَّلْتُهُ أَنَا صَيَّرْتُهُ إِلَيْهِ، وَقَالَ: وَقَدْ أَنْشَدَ بَعْضُ الرُّوَاةِ بَيْتَ الْأَعْشَى:
Yüce Allah'ın: { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } “Onun tevilini ise ancak Allah bilir” buyruğunda geçen tevil ile bu kerim ayette tefsirin ve manayı kavramanın kastedilmiş olması muhtemel olduğu gibi, işin varıp dayanacağı hakikatinin kastedilmiş olması da muhtemeldir. Bu kitabın mukaddimesinde, zikrettiğimiz açıklama türlerinden biri olarak, iki ihtimalden birinin Kur'an'da baskın/galip olmasının, kastedilenin o galip ihtimal olduğunu beyan ettiğini; zira [lafzı] galip olana hamletmenin diğerine hamletmekten daha evla olduğunu belirtmiştik. Bunu bildiğinde bil ki Kur'an'da tevil lafzının çoğunlukla işin varıp dayanacağı hakikati için kullanılması yaygındır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ } “İşte bu, daha önceki rüyamın tevilidir (gerçekleşmesidir)” [12/100], { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ } “Onlar sadece onun tevilini (akıbetinin gelmesini) mi bekliyorlar? Tevilinin geleceği gün...” [7/53], { بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ } “Hayır, ilmini kavrayamadıkları ve tevili (akıbeti) kendilerine henüz gelmemiş olan şeyi yalanladılar” [10/39], { ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } “Bu daha hayırlı ve sonuç bakımından daha güzeldir” [4/59] ve benzeri diğer ayetler böyledir. İbn Cerîr et-Taberî şöyle demiştir: “Tevil kelimesinin aslı, bir şey bir duruma dönüştüğünde ve geri vardığında kullanılan ‘âle’ (آلَ الشَّيْءُ إِلَى كَذَا / yeûlü evlen) kökündendir. ‘Ben onu tevil ettim’ (أَوَّلْتُهُ) dediğinde, ‘onu o hale döndürdüm/vardırdım’ demektir.” Yine şöyle demiştir: “Bazı raviler el-A‘şâ’nın şu beytini okumuştur:”
1319. Metin
[الطَّوِيلِ]
[Tavîl]
1320. Metin
عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ تَأَوُّلُ حُبِّهَا ... تَأَوُّلَ رِبْعِيِّ السِّقَابِ فَأَصْحَبَا
Ona olan sevgisinin sonu / İlkbaharda doğup büyüyen ve sonunda boyun eğen erkek deve yavrusu gibi oldu.
1321. Metin
قَالَ: وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ: تَأَوُّلُ حُبِّهَا مَصِيرُ حُبِّهَا وَمَرْجِعُهُ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنَّ حُبَّهَا كَانَ صَغِيرًا فِي قَلْبِهِ فَآلَ مِنَ الصِّغَرِ إِلَى الْعِظَمِ، فَلَمْ يَزَلْ يَنْبُتُ حَتَّى أَصْحَبَ فَصَارَ قَدِيمًا كَالسَّقْبِ الصَّغِيرِ الَّذِي لَمْ يَزَلْ يَشِبُّ حَتَّى أَصْحَبَ، فَصَارَ كَبِيرًا مِثْلَ أُمِّهِ. قَالَ وَقَدْ يُنْشَدُ هَذَا الْبَيْتَ:
[Taberî] dedi ki: Şairin “teevvülü hubbihâ” (تَأَوُّلُ حُبِّهَا) sözü, sevgisinin vardığı son nokta ve nihayeti demektir. Bununla kastettiği şudur: Ona olan sevgisi kalbinde küçüktü, sonra küçüklükten büyüklüğe doğru evrildi; nihayet boyun eğip uysallaşıncaya ve annesi gibi büyüyüp koskoca oluncaya kadar durmaksızın büyüyen küçük erkek deve yavrusu gibi, sürekli büyüyüp kökleşti. Yine [Taberî] dedi ki: Bu beyit şöyle de rivayet edilmiştir:
1322. Metin
[الطَّوِيلِ]
[Tavîl]
1323. Metin
عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ تَوَابِعُ حُبِّهَا ... تَوَالِي رِبْعِيِّ السِّقَابِ فَأَصْحَبَا
Ona olan aşkının peşinden gelenler / İlkbaharda doğup büyüyen ve sonunda uysallaşan deve yavrusunun peşi sıra gitmesi gibi oldu.
1324. Metin
اهـ. وَعَلَيْهِ فَلَا شَاهِدَ فِيهِ، وَالرِّبْعِيُّ السَّقْبُ الَّذِي وُلِدَ فِي أَوَّلِ النِّتَاجِ، وَمَعْنَى أَصْحَبُ انْقَادَ لِكُلِّ مَنْ يَقُودُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
[Taberî'nin sözü] burada bitti. Bu [ikinci rivayete] göre beyitte [tevil kelimesine dair] bir delil bulunmamaktadır. “er-Rib‘iyyu” (الرِّبْعِيُّ), ilkbahar doğumunun başında doğan erkek deve yavrusudur. “As-habe” (أَصْحَبَ) ise kendini çeken herkese boyun eğip uysallaştı demektir. İmruü'l-Kays'ın şu sözü de bu kabildendir:
1325. Metin
[الْمُتَقَارِبِ]
[Mütekârib]
1326. Metin
وَلَسْتُ بِذِي رَثْيَةٍ إِمَّرٍ ... إِذَا قِيدَ مُسْتَكْرَهًا أَصْحَبَا
Ben ne eklem ağrısı çeken biriyim ne de ahmak / Zorla çekildiğinde hemen boyun eğip uysallaşan.
1327. Metin
وَالرَّثْيَةُ: وَجَعُ الْمَفَاصِلِ، وَالْإِمَّرُ: بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ مَفْتُوحَةً بَعْدَهَا رَاءٌ، هُوَ الَّذِي يَأْتَمِرُ لِكُلِّ أَحَدٍ ; لِضَعْفِهِ. وَأَنْشَدَ بَيْتَ الْأَعْشَى الْمَذْكُورَ الْأَزْهَرِيُّ وَ «صَاحِبُ اللِّسَانِ» :
“er-Rasyetü” (الرَّثْيَةُ) eklem ağrısıdır. “el-İmmeru” (الْإِمَّرُ) ise hemzenin kesresi, şeddeli ve fethalı mim ve ardından gelen ra ile yazılır; zayıflığından ötürü herkese boyun eğip itaat eden kimse demektir. el-Ezherî ve Lisânü'l-Arab'ın müellifi el-A‘şâ’nın zikredilen beytini şu şekilde rivayet etmişlerdir:
1328. Metin
[الطَّوِيلِ]
[Tavîl]
1329. Metin
وَلَكِنَّهَا كَانَتْ نَوَى أَجْنَبَيْهِ ... تَوَالِي رِبْعِيِّ السِّقَابِ فَأَصْحَبَا
Fakat o, iki yabancı diyarın ayrılığıydı / İlkbaharda doğup büyüyen ve boyun eğen deve yavrusunun peşi sıra gidişi gibi.
1330. Metin
وَأَطَالَا فِي شَرْحِهِ وَعَلَيْهِ فَلَا شَاهِدَ فِيهِ أَيْضًا.
Bu iki âlim beytin açıklamasını uzatmışlardır; bu rivayete göre de beyitte [tevil kelimesine dair] bir delil bulunmamaktadır.
1331. Metin
تَنْبِيهٌ:
UYARI:
1332. Metin
اعْلَمْ أَنَّ التَّأْوِيلَ يُطْلَقُ ثَلَاثَةَ إِطْلَاقَاتٍ:
Bil ki tevil kelimesi üç farklı anlamda kullanılır:
1333. Metin
الْأَوَّلُ: هُوَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَنَّهُ الْحَقِيقَةُ الَّتِي يَئُولُ إِلَيْهَا الْأَمْرُ، وَهَذَا هُوَ مَعْنَاهُ فِي الْقُرْآنِ.
Birincisi: Zikrettiğimiz üzere, işin varıp dayanacağı hakikatidir ki Kur'an'daki anlamı da budur.
1334. Metin
الثَّانِي: يُرَادُ بِهِ التَّفْسِيرُ وَالْبَيَانُ، وَمِنْهُ بِهَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ ﷺ فِي ابْنِ عَبَّاسٍ: «اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ» . وَقَوْلُ ابْنِ جَرِيرٍ وَغَيْرِهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ، الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: كَذَا وَكَذَا أَيْ: تَفْسِيرُهُ وَبَيَانُهُ. وَقَوْلُ عَائِشَةَ الثَّابِتُ فِي الصَّحِيحِ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: «سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ تَعْنِي يَمْتَثِلُهُ وَيَعْمَلُ بِهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
İkincisi: Bununla tefsir ve beyan kastedilir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in İbn Abbâs hakkındaki: «Allahım, onu dinde fakih kıl ve ona tevili öğret» buyruğu bu anlamdadır. İbn Cerîr ve diğer ilim ehlinin: “Yüce Allah'ın şöyle şöyle buyurmasının tevili hakkındaki söz” şeklindeki ifadeleri de onun tefsiri ve beyanı demektir. Âişe'nin Sahih'te sabit olan şu sözü de böyledir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem rükû ve secdesinde sıkça şöyle derdi: «Rabbimiz olan Allahım! Seni hamdinle tesbih ve tenzih ederim. Allahım, beni bağışla.» Kur'an'ı tevil ederdi”; yani onu uygular ve onunla amel ederdi. Doğrusunu en iyi Yüce Allah bilir.
1335. Metin
الثَّالِثُ: هُوَ مَعْنَاهُ الْمُتَعَارَفُ فِي اصْطِلَاحِ الْأُصُولِيِّينَ، وَهُوَ صَرْفُ اللَّفْظِ عَنْ ظَاهِرِهِ الْمُتَبَادَرِ مِنْهُ إِلَى مُحْتَمَلٍ مَرْجُوحٍ بِدَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَحَاصِلُ تَحْرِيرِ مَسْأَلَةِ التَّأْوِيلِ عِنْدَ أَهْلِ الْأُصُولِ أَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنْ وَاحِدَةٍ مِنْ ثَلَاثِ حَالَاتٍ بِالتَّقْسِيمِ الصَّحِيحِ:
Üçüncüsü: Usûlcülerin ıstılahında bilinen manasıdır; bu da lafzı, akla ilk gelen zahirî anlamından, bunu gösteren bir delile dayanarak mercuh (zayıf) bir ihtimale çevirmektir. Usûl ehline göre tevil meselesinin net hülasası, sahih bir taksime göre şu üç durumdan uzak olmamasıdır:
1336. Metin
الْأُولَى: أَنْ يَكُونَ صَرْفُ اللَّفْظِ عَنْ ظَاهِرِهِ بِدَلِيلٍ صَحِيحٍ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَهَذَا هُوَ التَّأْوِيلُ الْمُسَمَّى عِنْدَهُمْ بِالتَّأْوِيلِ الصَّحِيحِ، وَالتَّأْوِيلِ الْقَرِيبِ كَقَوْلِهِ ﷺ الثَّابِتُ فِي الصَّحِيحِ: «الْجَارُ أَحَقُّ بِصَقْبِهِ» ، فَإِنَّ ظَاهِرَهُ الْمُتَبَادَرَ مِنْهُ ثُبُوتُ الشُّفْعَةِ لِلْجَارِ، وَحَمْلُ الْجَارِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى خُصُوصِ الشَّرِيكِ الْمُقَاسِمِ حَمْلٌ لَهُ عَلَى مُحْتَمَلٍ مَرْجُوحٍ، إِلَّا أَنَّهُ دَلَّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ الْمُصَرِّحُ بِأَنَّهُ إِذَا صُرِّفَتِ الطُّرُقُ وَضُرِبَتِ الْحُدُودُ، فَلَا شُفْعَةَ.
Birincisi: Lafzı zahirinden çevirmenin, bizzat olayın aslında buna delalet eden sahih bir delile dayanmasıdır. Bu, onların nezdinde “sahih tevil” ve “yakın tevil” olarak adlandırılan tevildir. Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Sahih'te sabit olan: «Komşu, bitişiğindeki mala [şüf'a yoluyla] daha layıktır» buyruğu buna örnektir. Zira bu hadisin ilk akla gelen zahiri, komşu için şüf'a hakkının sabit olmasıdır. Bu hadisteki komşu lafzını sadece malı taksim edilmemiş ortağa hamletmek, onu mercuh bir ihtimale hamletmektir; ancak yollar ayrılıp sınırlar çizildiğinde şüf'anın kalmayacağını açıkça ifade eden sahih hadis buna delalet etmiştir.
1337. Metin
الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ صَرْفُ اللَّفْظِ عَنْ ظَاهِرِهِ لِأَمْرٍ يَظُنُّهُ الصَّارِفُ دَلِيلًا وَلَيْسَ بِدَلِيلٍ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَهَذَا هُوَ الْمُسَمَّى عِنْدَهُمْ بِالتَّأْوِيلِ الْفَاسِدِ، وَالتَّأْوِيلِ الْبَعِيدِ، وَمَثَّلَ
İkinci durum: Lafzı zahirinden çeviren kimsenin delil sandığı, fakat hakikatte delil olmayan bir şeye dayanarak lafzı zahirinden çevirmesidir. Bu, onların nezdinde “fasid tevil” ve “uzak tevil” olarak adlandırılan durumdur.
1338. Metin
لَهُ الشَّافِعِيَّةُ، وَالْمَالِكِيَّةُ، وَالْحَنَابِلَةُ بِحَمْلِ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀ الْمَرْأَةَ فِي قَوْلِهِ ﷺ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، بَاطِلٌ» عَلَى الْمُكَاتَبَةِ، وَالصَّغِيرَةِ، وَحَمْلِهِ أَيْضًا ﵀ لِمِسْكِينٍ فِي قَوْلِهِ: سِتِّينَ مِسْكِينًا عَلَى الْمُدِّ، فَأَجَازَ إِعْطَاءَ سِتِّينَ مُدًّا لِمِسْكِينٍ وَاحِدٍ.
Şâfiîler, Mâlikîler ve Hanbelîler buna, İmam Ebû Hanîfe rahimehullâh'ın, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Hangi kadın velisinin izni olmaksızın evlenirse onun nikâhı bâtıldır, bâtıldır» buyruğundaki “kadın” kelimesini mükâtebe (hürriyet sözleşmesi yapmış cariye) ve küçük kıza hamletmesini; yine [Ebû Hanîfe] rahimehullâh'ın: { سِتِّينَ مِسْكِينًا } “Altmış yoksul” buyruğundaki “yoksul” kelimesini müdd (ölçek) miktarına hamlederek altmış müddün tek bir yoksula verilmesini caiz görmesini örnek vermişlerdir.
1339. Metin
الْحَالَةُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ صَرْفُ اللَّفْظِ عَنْ ظَاهِرِهِ لَا لِدَلِيلٍ أَصْلًا، وَهَذَا يُسَمَّى فِي اصْطِلَاحِ الْأُصُولِيِّينَ لَعِبًا، كَقَوْلِ بَعْضِ الشِّيعَةِ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً [٢ \ ٦٧] ، يَعْنِي عَائِشَةَ ﵂ وَأَشَارَ فِي «مَرَاقِي السُّعُودِ» إِلَى حَدِّ التَّأْوِيلِ، وَبَيَانِ الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ بِقَوْلِهِ مُعَرِّفًا لِلتَّأْوِيلِ: [الرَّجَزِ]
Üçüncü durum: Lafzı zahirinden çevirmenin hiçbir delile dayanmamasıdır. Bu, usûlcülerin ıstılahında “oyun/lakırdı” (la‘ib) olarak adlandırılır. Bazı Şiilerin: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً } “Şüphesiz Allah bir inek kesmenizi emrediyor” [2/67] ayetindeki [inek ile] Âişe radıyallâhu anhâ'nın kastedildiğini söylemeleri gibi. Merâkı's-Suûd müellifi tevilin tarifine ve bu üç kısma şu beyitlerle tevili tanımlayarak işaret etmiştir: [Recez]
1340. Metin
حَمْلٌ لِظَاهِرٍ عَلَى الْمَرْجُوحِ ... وَاقْسِمْهُ لِلْفَاسِدِ وَالصَّحِيحِ
Zahiri mercuh manaya hamletmektir / Sen onu fasid ve sahih diye ikiye ayır.
1341. Metin
صَحِيحُهُ وَهُوَ الْقَرِيبُ مَا حَمَلَ ... مَعَ قُوَّةِ الدَّلِيلِ عِنْدَ الْمُسْتَدِلِّ
Onun sahihi ve yakın olanı / İstidlal edenin nezdinde güçlü bir delille yapılan hamldir.
1342. Metin
وَغَيْرُهُ الْفَاسِدُ وَالْبَعِيدُ ... وَمَا خَلَا فَلَعِبًا يُفِيدُ
Bunun dışındakiler fasid ve uzaktır / [Delilden] tamamen yoksun olan ise bir oyundan ibarettir.
1343. Metin
إِلَى أَنْ قَالَ: [الرَّجَزِ]
Şöyle devam etmiştir: [Recez]
1344. Metin
فَجَعْلُ مِسْكِينٍ بِمَعْنَى الْمُدِّ ... عَلَيْهِ لَائِحُ سِمَاتِ الْبُعْدِ
Miskin lafzını müdd anlamına kılmak / Üzerinde uzaklık alametleri apaçık olandır.
1345. Metin
كَحَمْلِ امَرْأَةٍ عَلَى الصَّغِيرَةِ ... وَمَا يُنَافِي الْحُرَّةَ الْكَبِيرَةَ
Kadın kelimesini küçük kıza hamletmek gibi / Ve hür-yetişkin kadına zıt olan durumlara.
1346. Metin
وَحَمْلُ مَا وَرَدَ فِي الصِّيَامِ ... عَلَى الْقَضَاءِ مَعَ الِالْتِزَامِ
Oruç hakkında gelen [hükmü] / İltizamla birlikte kaza üzerine hamletmek gibi.
1347. Metin
أَمَّا التَّأْوِيلُ فِي اصْطِلَاحِ خَلِيلِ بْنِ إِسْحَاقَ الْمَالِكِيِّ الْخَاصِّ بِهِ فِي «مُخْتَصَرِهِ» ، فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنِ اخْتِلَافِ شُرُوحِ «الْمُدَوَّنَةِ» فِي الْمُرَادِ عِنْدَ مَالِكٍ ﵀ وَأَشَارَ لَهُ فِي «الْمَرَاقِي» بِقَوْلِهِ: [الرَّجَزِ]
Mâlikî fakihi Halîl b. İshâk'ın Muhtasar'ındaki kendine has ıstılahında geçen tevil ise, İmam Mâlik rahimehullâh nezdinde kastedilen mana hususunda el-Müdevvene şerhlerinin ihtilafından ibarettir. Merâkî müellifi buna şu sözüyle işaret etmiştir: [Recez]
1348. Metin
وَالْخَلْفُ فِي فَهْمِ الْكِتَابِ صَيَّرَ ... إِيَّاهُ تَأْوِيلًا لَدَى الْمُخْتَصَرِ
Kitabın anlaşılmasındaki ihtilaf / Muhtasar nezdinde tevil adını aldı.
1349. Metin
وَالْكِتَابُ فِي اصْطِلَاحِ فُقَهَاءِ الْمَالِكِيَّةِ «الْمُدَوَّنَةُ» .
Mâlikî fakihlerinin ıstılahında “el-Kitâb”, “el-Müdevvene”dir.
1350. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ الْآيَةَ [٣ \ ٧] ، لَا يَخْفَى أَنَّ هَذِهِ الْوَاوَ مُحْتَمِلَةٌ لِلِاسْتِئْنَافِ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مُبْتَدَأٌ، وَخَبَرُهُ يَقُولُونَ، وَعَلَيْهِ فَالْمُتَشَابِهُ لَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، وَالْوَقْفُ عَلَى هَذَا تَامٌّ عَلَى لَفْظَةِ الْجَلَالَةِ وَمُحْتَمَلَةٌ لِأَنْ تَكُونَ عَاطِفَةً، فَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَالرَّاسِخُونَ مَعْطُوفًا عَلَى لَفْظِ الْجَلَالَةِ، وَعَلَيْهِ فَالْمُتَشَابِهُ يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ: الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ أَيْضًا، وَفِي الْآيَةِ إِشَارَاتٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْوَاوَ اسْتِئْنَافِيَّةٌ لَا عَاطِفَةٌ.
Yüce Allah'ın: { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } “İlimde derinleşmiş olanlar ise: 'Ona inandık' derler...” [3/7] buyruğundaki “vav” (وَ) harfinin istînâf (yeni bir cümleye başlama) edatı olması muhtemeldir. Bu durumda “ve'r-râsihûne fi'l-ılm” (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) mübteda (özne), “yekûlûne” (يَقُولُونَ) ise onun haberi (yüklemi) olur. Buna göre müteşabihin tevilini yalnızca ve tek başına Allah bilir; bu durumda lafzatullah üzerinde yapılan vakıf (durak) tam bir vakıftır. Bu “vav” harfinin atıf harfi olması da muhtemeldir; bu durumda “ve'r-râsihûne” lafzı, lafzatullaha matuf olur. Buna göre müteşabihin tevilini ilimde derinleşmiş olanlar da bilir. Ayette, bu “vav” harfinin atıf değil, istînâfiyye olduğuna delalet eden işaretler vardır.
1351. Metin
قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ فِي رَوْضَةِ النَّاظِرِ مَا نَصُّهُ: وَلِأَنَّ فِي الْآيَةِ قَرَائِنَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ مُتَفَرِّدٌ بِعِلْمِ الْمُتَشَابِهِ، وَأَنَّ الْوَقْفَ الصَّحِيحَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ لَفْظًا وَمَعْنًى، أَمَّا اللَّفْظُ فَلِأَنَّهُ لَوْ أَرَادَ عَطْفَ الرَّاسِخِينَ لَقَالَ: وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ بِالْوَاوِ، أَمَّا الْمَعْنَى فَلِأَنَّهُ ذَمُّ مُبْتَغِي التَّأْوِيلِ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ لِلرَّاسِخِينَ مَعْلُومًا لَكَانَ مُبْتَغِيهِ مَمْدُوحًا لَا مَذْمُومًا ; وَلِأَنَّ قَوْلَهُمْ آمَنَّا بِهِ يَدُلُّ عَلَى نَوْعِ تَفْوِيضٍ وَتَسْلِيمٍ لِشَيْءٍ لَمْ يَقِفُوا عَلَى مَعْنَاهُ سِيَّمَا إِذَا تَبِعُوهُ بِقَوْلِهِمْ: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا فَذِكْرُهُمْ رَبَّهُمْ هَاهُنَا يُعْطِي الثِّقَةَ بِهِ وَالتَّسْلِيمَ لِأَمْرِهِ، وَأَنَّهُ صَدَرَ مِنْ عِنْدِهِ، كَمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِهِ الْمُحْكَمُ ; وَلِأَنَّ لَفْظَةَ أَمَّا لِتَفْصِيلِ الْجُمَلِ فَذِكْرُهُ لَهَا فِي الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ مَعَ وَصْفِهِ إِيَّاهُمْ بِاتِّبَاعِ الْمُتَشَابِهِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ يَدُلُّ عَلَى قِسْمٍ آخَرَ يُخَالِفُهُمْ فِي هَذِهِ الصِّفَةِ، وَهُمُ الرَّاسِخُونَ. وَلَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ لَمْ يُخَالِفُوا الْقِسْمَ الْأَوَّلَ فِي ابْتِغَاءِ التَّأْوِيلِ، وَإِذْ قَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ غَيْرُ مَعْلُومِ التَّأْوِيلِ لِأَحَدٍ فَلَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى غَيْرِ مَا ذَكَرْنَا. اهـ مِنْ «الرَّوْضَةِ» بِلَفْظِهِ.
İbn Kudâme Ravdatü'n-Nâzır'da aynen şöyle demiştir: “Ayette, Yüce Allah'ın müteşabihi bilmede tek olduğuna ve sahih vakfın hem lafız hem mana bakımından: { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } ‘Onun tevilini ise ancak Allah bilir’ buyruğunda olduğuna delalet eden karineler vardır. Lafız bakımından şudur: Şayet ilimde derinleşenleri [lafzatullaha] atfetmeyi murad etseydi, ‘vav’ ile { وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ } ‘ve derler ki: Ona inandık’ derdi. Mana bakımından ise şudur: Ayet tevilin peşine düşenleri yermiştir; şayet bu ilim râsih olanlarca biliniyor olsaydı, onun peşine düşen kimse yerilmez, övülürdü. Ayrıca onların: ‘Ona inandık’ demeleri, manasına vakıf olamadıkları bir hususta bir nevi tefviz (işi Allah'a havale etme) ve teslimiyete delalet eder; bilhassa bu sözlerini: ‘Hepsi Rabbimiz katındandır’ sözüyle pekiştirmeleri böyledir. Zira burada Rablerini zikretmeleri, O'na güvenmeyi, O'nun emrine teslim olmayı ve muhkem ayetler O'nun katından geldiği gibi bunun da O'nun katından çıktığını ikrar etmeyi ifade eder. Bir diğer husus da ‘emmâ’ (أَمَّا) lafzının cümleleri detaylandırmak için olmasıdır; dolayısıyla kalplerinde eğrilik bulunanları zikredip onları müteşabihin ardına düşmek ve tevilini aramakla nitelemesi, bu sıfatta onlara muhalif olan başka bir fırkanın varlığına delalet eder ki onlar da ilimde râsih olanlardır. Eğer onlar da tevilini bilselerdi, tevili arama konusunda birinci fırkadan farklı olmazlardı. Tevilin hiç kimse tarafından bilinmediği sabit olduğuna göre, ayeti zikrettiğimizden başka bir manaya hamletmek caiz değildir.” Ravda'dan aynen aktarılmıştır.
1352. Metin
وَمِمَّا يُؤَيِّدُ أَنَّ الْوَاوَ اسْتِئْنَافِيَّةٌ لَا عَاطِفَةٌ، دَلَالَةُ الِاسْتِقْرَاءِ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ تَعَالَى إِذَا نَفَى عَنِ الْخَلْقِ شَيْئًا وَأَثْبَتَهُ لِنَفْسِهِ، أَنَّهُ لَا يَكُونُ لَهُ فِي ذَلِكَ الْإِثْبَاتِ شَرِيكٌ كَقَوْلِهِ: قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [٢٧ \ ٦٥] ، وَقَوْلِهِ: لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ [٧ \ ١٨٧] ، وَقَوْلِهِ: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [٢٨ \ ٨٨] ، فَالْمُطَابِقُ لِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ، مَعْنَاهُ: أَنَّهُ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا هُوَ وَحْدَهُ كَمَا قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ وَقَالَ: لَوْ كَانَتِ الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ لِلنَّسَقِ، لَمْ يَكُنْ لِقَوْلِهِ: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا فَائِدَةٌ: وَالْقَوْلُ بِأَنَّ الْوَقْفَ تَامٌّ عَلَى قَوْلِهِ: إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ قَوْلَهُ: وَالرَّاسِخُونَ ابْتِدَاءُ كَلَامٍ هُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ لِلْأَدِلَّةِ الْقُرْآنِيَّةِ الَّتِي ذَكَرْنَا.
Bu “vav” harfinin atıf değil, istînâfiyye olduğunu destekleyen hususlardan biri de Kur'an'daki tümevarımın (istikrâ) ortaya koyduğu delildir; zira Yüce Allah mahlukattan bir şeyi nefyedip onu kendi zatına ispat ettiğinde, bu ispata hiçbir ortağın dahil olamayacağı sabittir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ } “De ki: Göklerde ve yerde Allah'tan başka kimse gaybı bilmez” [27/65], { لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ } “Onun vaktini ancak O açığa çıkarabilir” [7/187], { كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } “O'nun zatından başka her şey yok olucudur” [28/88]. Buna uygun olan da: { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ } “Onun tevilini ise ancak Allah bilir” buyruğunun anlamının, Hattâbî'nin de belirttiği gibi: “Onu sadece ve sadece O bilir” şeklinde olmasıdır. Hattâbî şöyle demiştir: “Şayet { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } sözündeki ‘vav’ atıf için olsaydı, { كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } ‘Hepsi Rabbimiz katındandır’ sözünün bir faydası kalmazdı.” { إِلَّا اللَّهُ } “ancak Allah” lafzında durmanın tam vakıf olduğu ve { وَالرَّاسِخُونَ } sözünün yeni bir cümlenin başlangıcı olduğu görüşü, zikrettiğimiz Kur'ânî deliller sebebiyle ulemanın cumhurunun görüşüdür.
1353. Metin
وَمِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ عُمَرُ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَائِشَةُ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، نَقَلَهُ عَنْهُمُ الْقُرْطُبِيُّ وَغَيْرُهُ، وَنَقَلَهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ يُونُسَ، عَنْ أَشْهَبَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْكِسَائِيِّ وَالْأَخْفَشِ وَالْفَرَّاءِ وَأَبِي عُبَيْدٍ.
Bunu söyleyenler arasında Ömer, İbn Abbâs, Âişe, Urve b. ez-Zübeyr, Ömer b. Abdülazîz, İbn Mes‘ûd ve Übey b. Ka‘b bulunmaktadır; bunu onlardan Kurtubî ve başkaları nakletmiştir. İbn Cerîr de bunu Yûnus’tan, o Eşheb’den, o da Mâlik b. Enes’ten nakletmiştir. Kiseî, Ahfeş, Ferrâ ve Ebû Ubeyd’in mezhebi de budur.
1354. Metin
وَقَالَ أَبُو نَهِيكٍ الْأَسَدِيُّ: إِنَّكُمْ تَصِلُونَ هَذِهِ الْآيَةَ وَإِنَّهَا مَقْطُوعَةٌ وَمَا انْتَهَى عِلْمُ الرَّاسِخِينَ إِلَّا إِلَى قَوْلِهِمْ: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا، وَالْقَوْلُ بِأَنَّ الْوَاوَ عَاطِفَةٌ مَرْوِيُّ
Ebû Nehîk el-Esedî şöyle demiştir: “Siz bu ayeti birbirine bağlıyorsunuz; oysa o kesintilidir (ayrıdır). İlimde derinleşenlerin ilmi ancak ‘Ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır’ demelerine kadar varmıştır.” “Vav”ın atıf olduğu görüşü de rivayet edilmiştir.
1355. Metin
أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ وَالرَّبِيعٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَغَيْرُهُمْ. وَمِمَّنِ انْتَصَرَ لِهَذَا الْقَوْلِ وَأَطَالَ فِيهِ ابْنُ فُورَكٍ وَنَظِيرُ الْآيَةِ فِي احْتِمَالِ الِاسْتِئْنَافِ وَالْعَطْفِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bu görüş aynı zamanda İbn Abbâs'tan rivayet edilmiş olup Mücâhid, Rebî‘, Muhammed b. Ca‘fer b. ez-Zübeyr, el-Kâsım b. Muhammed ve başkaları da bunu söylemiştir. Bu görüşü savunan ve bu konuda uzun uzadıya açıklama yapanlardan biri de İbn Fûrek'tir. Ayetin hem istînâf hem de atıf ihtimali taşımasına dair benzer bir durum şairin şu sözündedir:
1356. Metin
[مُرَفَّلِ الْكَامِلِ]
[Müreffel Kâmil]
1357. Metin
الرِّيحُ تَبْكِي شَجْوَهَا ... وَالْبَرْقُ يَلْمَعُ فِي الْغَمَامَهْ
Rüzgâr kederine ağlamakta / Şimşek ise bulutların içinde çakmaktadır.
1358. Metin
فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وَالْبَرْقُ مُبْتَدَأٌ، وَالْخَبَرُ يَلْمَعُ كَالتَّأْوِيلِ الْأَوَّلِ، فَيَكُونُ مَقْطُوعًا مِمَّا قَبْلَهُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْطُوفًا عَلَى الرِّيحِ، وَيَلْمَعُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ عَلَى التَّأْوِيلِ الثَّانِي أَيْ: لَامِعًا.
Burada birinci tevil gibi “ve'l-berku” (وَالْبَرْقُ) kelimesinin mübteda, “yelme‘u” (يَلْمَعُ) kelimesinin haber olması muhtemeldir; bu durumda kendisinden önceki kısımdan ayrı/kesintili olur. İkinci tevile göre ise “er-rîhu” (الرِّيحُ) kelimesine matuf olması ve “yelme‘u” fiilinin hal konumunda bulunması muhtemeldir, yani “çakar olduğu halde” manasındadır.
1359. Metin
وَاحْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْوَاوَ عَاطِفَةٌ بِأَنَّ اللَّهَ ﷾ مَدَحَهُمْ بِالرُّسُوخِ فِي الْعِلْمِ فَكَيْفَ يَمْدَحُهُمْ بِذَلِكَ وَهُمْ جُهَّالٌ.
“Vav” harfinin atıf olduğunu söyleyenler, Allah Azze ve Celle'nin onları ilimde derinleşmekle övdüğünü, şayet cahil olsalardı onları bununla nasıl öveceğini delil getirmişlerdir.
1360. Metin
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: قَالَ شَيْخُنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو: هَذَا الْقَوْلُ هُوَ الصَّحِيحُ فَإِنَّ تَسْمِيَتَهُمْ رَاسِخِينَ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ أَكْثَرَ مِنَ الْمُحْكَمِ الَّذِي يَسْتَوِي فِي عِلْمِهِ جَمِيعُ مَنْ يَفْهَمُ كَلَامَ الْعَرَبِ، وَفِي أَيِّ شَيْءٍ هُوَ رُسُوخُهُمْ إِذَا لَمْ يَعْلَمُوا إِلَّا مَا يَعْلَمُ الْجَمِيعُ. انْتَهَى مِنْهُ بِلَفْظِهِ.
Kurtubî şöyle demiştir: “Hocamız Ebü'l-Abbâs Ahmed b. Amr şöyle dedi: Doğru olan görüş budur. Zira onların ‘râsihûn’ (ilimde derinleşenler) diye isimlendirilmesi, Arap kelamını anlayan herkesin müştereken bildiği muhkem ayetlerden daha fazlasını bildiklerini iktiza eder. Şayet herkesin bildiğinden başkasını bilmiyorlarsa, onların ilimdeki derinlikleri neyde kalır ki?” [Kurtubî'den] aynen aktarılmıştır.
1361. Metin
قَالَ مُقَيِّدُهُ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ: يُجَابُ عَنْ كَلَامِ شَيْخِ الْقُرْطُبِيِّ الْمَذْكُورِ بِأَنَّ رُسُوخَهُمْ فِي الْعِلْمِ هُوَ السَّبَبُ الَّذِي جَعَلَهُمْ يَنْتَهُونَ حَيْثُ انْتَهَى عِلْمُهُمْ وَيَقُولُونَ فِيمَا لَمْ يَقِفُوا عَلَى عِلْمِ حَقِيقَتِهِ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ جَلَّ وَعَلَا: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا بِخِلَافِ غَيْرِ الرَّاسِخِينَ فَإِنَّهُمْ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ، وَهَذَا ظَاهِرٌ.
Bu satırların yazarı -Allah onu affetsin- der ki: Kurtubî’nin hocasının zikredilen bu sözüne şöyle cevap verilir: Onların ilimde derinleşmiş olmaları, ilimlerinin vardığı nihai noktada durmalarının ve Yüce Allah’ın kelamından hakikatinin bilgisine vakıf olamadıkları şeyler hakkında: “Ona inandık, hepsi Rabbimiz katındandır” demelerinin bizzat sebebidir. İlimde derinleşmemiş olanların aksine; zira onlar fitne çıkarmak ve tevilini aramak gayesiyle müteşabih olanın ardına düşerler. Bu durum gayet açıktır.
1362. Metin
وَمِمَّنْ قَالَ بِأَنَّ الْوَاوَ عَاطِفَةٌ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ «الْكَشَّافِ» . وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ وَنِسْبَةُ الْعِلْمِ إِلَيْهِ أَسْلَمُ.
“Vav”ın atıf harfi olduğunu söyleyenlerden biri de Zemahşerî’dir (el-Keşşâf tefsirinde). En doğrusunu Yüce Allah bilir; ilmi O’na havale etmek en selametli yoldur.
1363. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَالتَّحْقِيقُ فِي هَذَا الْمَقَامِ أَنَّ الَّذِينَ قَالُوا: هِيَ عَاطِفَةٌ جَعَلُوا مَعْنَى التَّأْوِيلِ التَّفْسِيرَ وَفَهْمَ الْمَعْنَى كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ» ، أَيِ: التَّفْسِيرَ وَفَهْمَ مَعَانِي الْقُرْآنِ، وَالرَّاسِخُونَ يَفْهَمُونَ مَا خُوطِبُوا بِهِ وَإِنْ لَمْ يُحِيطُوا عِلْمًا بِحَقَائِقِ الْأَشْيَاءِ عَلَى كُنْهِ مَا هِيَ عَلَيْهِ. وَالَّذِينَ قَالُوا: هِيَ اسْتِئْنَافِيَّةٌ جَعَلُوا مَعْنَى التَّأْوِيلَ حَقِيقَةَ مَا يَئُولُ إِلَيْهِ الْأَمْرُ وَذَلِكَ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ، وَهُوَ تَفْصِيلٌ جَيِّدٌ وَلَكِنَّهُ يُشْكَلُ عَلَيْهِ أَمْرَانِ:
Bazı âlimler şöyle demiştir: Bu makamda tahkik şudur: [Vav'ın] atıf olduğunu söyleyenler, tıpkı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Allahım, ona tevili öğret» yani tefsiri ve Kur'an'ın manalarını anlamayı öğret buyruğunda olduğu gibi, tevilin manasını tefsir ve manayı anlamak olarak kabul etmişlerdir. Râsih olanlar, eşyanın hakikatlerini olduğu gibi künhüyle ihata edemeseler bile kendilerine hitap edilen şeyleri anlarlar. [Vav'ın] istînâf olduğunu söyleyenler ise tevilin manasını, işin varıp dayanacağı hakikat olarak kabul etmişlerdir ki bunu da ancak Allah bilir. Bu güzel bir ayrımdır; ancak buna iki yönden itiraz edilebilir:
1364. Metin
الْأَوَّلُ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: التَّفْسِيرُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ: تَفْسِيرُ: لَا
Birincisi, İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'nın şu sözüdür: “Tefsir dört kısımdır: [Birincisi] anlaşılmasında kimsenin
1365. Metin
يُعْذَرُ أَحَدٌ فِي فَهْمِهِ، وَتَفْسِيرٌ تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ مِنْ لُغَاتِهَا، وَتَفْسِيرٌ يَعْلَمُهُ الْعُلَمَاءُ، وَتَفْسِيرٌ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ. فَهَذَا تَصْرِيحٌ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ هَذَا الَّذِي لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ بِمَعْنَى التَّفْسِيرِ لَا مَا تَئُولُ إِلَيْهِ حَقِيقَةُ الْأَمْرِ.
mazur görülmeyeceği tefsir; [ikincisi] Arapların kendi dillerinden bildiği tefsir; [üçüncüsü] âlimlerin bildiği tefsir; [dördüncüsü de] ancak Allah'ın bildiği tefsirdir.” Bu, ancak Allah'ın bildiği şeyin işin varıp dayanacağı hakikat değil, tefsir manasında olduğuna dair İbn Abbâs'tan açık bir ifadedir.
1366. Metin
وَقَوْلُهُ هَذَا يُنَافِي التَّفْصِيلَ الْمَذْكُورَ.
Onun bu sözü, zikredilen ayrıma aykırıdır.
1367. Metin
الثَّانِيَ: أَنَّ الْحُرُوفَ الْمُقَطَّعَةَ فِي أَوَائِلِ السُّورِ لَا يَعْلَمُ الْمُرَادَ بِهَا إِلَّا اللَّهُ إِذْ لَمْ يَقُمْ دَلِيلٌ عَلَى شَيْءٍ مُعَيَّنٍ أَنَّهُ هُوَ الْمُرَادُ بِهَا مِنْ كِتَابٍ، وَلَا سُنَّةٍ، وَلَا إِجْمَاعٍ وَلَا مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ. فَالْجَزْمُ بِأَنَّ مَعْنَاهَا كَذَا عَلَى التَّعْيِينِ تَحَكُّمٌ بِلَا دَلِيلٍ.
İkincisi: Surelerin başlarındaki hurûf-ı mukattaa ile neyin kastedildiğini ancak Allah bilir; zira Kitap'tan, Sünnet'ten, icmâdan veya Arap dilinden bunlarla kastedilenin belirli bir şey olduğuna dair hiçbir delil ortaya konmamıştır. Dolayısıyla anlamının kesin olarak şu olduğunu iddia etmek, delilsiz bir hüküm vermektir.
1368. Metin
تَنْبِيهَانِ
İki Uyarı
1369. Metin
الْأَوَّلُ: اعْلَمْ أَنَّهُ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْوَاوَ عَاطِفَةٌ فَإِنَّ إِعْرَابَ جُمْلَةِ «يَقُولُونَ» مُسْتَشْكَلٌ مِنْ ثَلَاثِ جِهَاتِ:
Birincisi: Bil ki [vav] harfinin atıf harfi olduğu görüşüne göre, { يَقُولُونَ } cümlesinin irabı üç yönden müşkil (problemli) görülmüştür:
1370. Metin
الْأُولَى أَنَّهَا حَالٌ مِنَ الْمَعْطُوفِ وَهُوَ الرَّاسِخُونَ، دُونَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَهُوَ لَفْظُ الْجَلَالَةِ. وَالْمَعْرُوفُ إِتْيَانُ الْحَالِ مِنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ مَعًا كَقَوْلِكِ: جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو رَاكِبَيْنِ.
Birincisi: Bu cümlenin, matufun aleyh olan lafzatullahı dışarıda bırakarak yalnızca matuf olan "er-râsihûne"den hal olmasıdır. Oysa bilinen kural, halin "Zeyd ve Amr binekli olarak geldiler (جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو رَاكِبَيْنِ)" sözünde olduğu gibi hem matuftan hem de matufun aleyhten birlikte gelmesidir.
1371. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ [١٤ \ ٣٣] .
Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir: { وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ } “Güneşi ve ayı da adetleri üzere seyreden [iki varlık] olarak sizin hizmetinize verdi.” [İbrâhîm 14/33].
1372. Metin
وَهَذَا الْإِشْكَالُ سَاقِطٌ ; لِجَوَازِ إِتْيَانِ الْحَالِ مِنَ الْمَعْطُوفِ فَقَطْ دُونَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ فِي الْقُرْآنِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [٨٩ \ ٢٢] ، فَقَوْلُهُ صَفًّا حَالٌ مِنَ الْمَعْطُوفِ وَهُوَ الْمَلَكُ، دُونَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ وَهُوَ لَفْظَةُ: رَبُّكَ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا الْآيَةَ [٥٩ \ ١٠] ، فَجُمْلَةُ يَقُولُونَ حَالٌ مِنْ وَاوِ الْفَاعِلِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِينَ جَاءُوا، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ [٥٩ \ ٨] ، وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ [٥٩ \ ٩] ، فَهُوَ حَالٌ مِنَ الْمَعْطُوفِ دُونَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ كَمَا بَيَّنَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَغَيْرُهُ.
Bu müşkillik geçersizdir; zira halin, matufun aleyh olmaksızın yalnızca matuftan gelmesi caizdir. Kur'an'daki örneklerinden biri Yüce Allah'ın şu kavlidir: { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } “Rabbin[in emri] ve saf saf melekler geldiği zaman.” [Fecr 89/22]. Buradaki { صَفًّا } lafzı, matufun aleyh olan "Rabbüke"den değil, yalnızca matuf olan "el-melek"ten haldir. Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir: { وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا } “Onlardan sonra gelenler ise şöyle derler: Rabbimiz! Bizi bağışla...” [Haşr 59/10]. { يَقُولُونَ } cümlesi, { لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ } “[Bu mallar] hicret eden fakirler içindir” [Haşr 59/8] ve { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ } “Onlardan önce o yurda yerleşen ve imana sarılanlar” [Haşr 59/9] buyruklarına matuf olan { الَّذِينَ جَاءُوا } kavlindeki fail [zamiri olan] vavdan haldir. Dolayısıyla İbn Kesîr ve diğerlerinin açıkladığı gibi, matufun aleyhten değil matuftan gelen bir haldir.
1373. Metin
الْجِهَةُ الثَّانِيَةُ مِنْ جِهَاتِ الْإِشْكَالِ الْمَذْكُورَةِ هِيَ مَا ذَكَرَهُ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ الْخَطَّابِيِّ قَالَ عَنْهُ: وَاحْتَجَّ لَهُ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ، فَقَالَ مَعْنَاهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَهُ قَائِلِينَ:
Zikredilen müşkillik yönlerinden ikincisi, Kurtubî'nin Hattâbî'den naklettiği şu husustur: [Hattâbî] şöyle demiştir: Dil ehlinden bazıları bunun lehine delil getirerek mananın şöyle olduğunu söylemiştir: "İlimde derinleşenler de 'İman ettik' diyerek
1374. Metin
آمَنَّا، وَزَعَمَ أَنَّ مَوْضِعَ يَقُولُونَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ، وَعَامَّةُ أَهْلِ اللُّغَةِ يُنْكِرُونَهُ وَيَسْتَبْعِدُونَهُ ; لِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تُضْمِرُ الْفِعْلَ وَالْمَفْعُولَ مَعًا، وَلَا تَذْكُرُ حَالًا إِلَّا مَعَ ظُهُورِ الْفِعْلِ، فَإِذَا لَمْ يَظْهَرْ فِعْلٌ فَلَا يَكُونُ حَالٌ، وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَجَازَ أَنْ يُقَالَ عَبْدُ اللَّهِ رَاكِبًا يَعْنِي: أَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ رَاكِبًا، وَإِنَّمَا يَجُوزُ ذَلِكَ مَعَ ذِكْرِ الْفِعْلِ كَقَوْلِهِ عَبْدُ اللَّهِ يَتَكَلَّمُ يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ، فَكَانَ يُصْلِحُ حَالًا لَهُ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ أَنْشَدَنِيهِ أَبُو عُمَرَ قَالَ: أَنْشَدَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ:
onu bilirler." O, { يَقُولُونَ } ifadesinin hal olarak mahallen mansub olduğunu ileri sürmüştür. Ancak dil ehlinin cumhuru bunu reddetmekte ve uzak görmektedir; çünkü Araplar fiili ve mefulü birlikte hazfetmezler ve fiil açıkça zikredilmedikçe bir hal getirmezler. Fiil açıkça zikredilmediğinde hal de bulunmaz. Eğer bu caiz olsaydı, "Abdullah binekli olarak (yani: Abdullah binekli olarak geldi)" denmesi de caiz olurdu. Oysa bu ancak "Abdullah konuşarak insanların arasını düzeltiyor" sözünde olduğu gibi fiilin zikredilmesiyle caiz olur; burada "düzeltiyor" ifadesi onun için haldir. Nitekim Ebû Ömer'in bana okuduğu ve "Bize Ebû'l-Abbâs Sa'leb okudu" dediği şairin şu şiirinde de böyledir:
1375. Metin
[الرَّجَزِ]
[Recez]
1376. Metin
أَرْسَلْتُ فِيهَا قَطِمًا لُكَالِكًا ... يُقَصِّرُ يَمْشِي وَيَطُولُ بَارِكًا
Ona şehvetli ve iri cüsseli [bir deve] saldım / Yürürken boyu kısalır, çöktüğünde ise uzar.
1377. Metin
أَيْ يَقْصُرُ مَاشِيًا وَهَذَا الْإِشْكَالُ أَيْضًا سَاقِطٌ ; لِأَنَّ الْفِعْلَ الْعَامِلَ فِي الْحَالِ الْمَذْكُورَةِ غَيْرُ مُضْمَرٍ ; لِأَنَّهُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ يَعْلَمُ وَلَكِنَّ الْحَالَ مِنَ الْمَعْطُوفِ دُونَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، كَمَا بَيَّنَهُ الْعَلَّامَةُ الشَّوْكَانِيُّ فِي «تَفْسِيرِهِ» وَهُوَ وَاضِحٌ.
Yani: Yürüyerek boyu kısalır. Bu müşkillik de geçersizdir; çünkü söz konusu hal üzerinde amel eden fiil hazfedilmiş değildir, bilakis { يَعْلَمُ } kavlinde zikredilmiştir. Ancak hal, Allâme Şevkânî'nin tefsirinde açıkladığı gibi matufun aleyhten değil matuftan gelmiştir ve bu da açıktır.
1378. Metin
الْجِهَةُ الثَّالِثَةُ مِنْ جِهَاتِ الْإِشْكَالِ الْمَذْكُورَةِ هِيَ: أَنَّ الْمَعْرُوفَ فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ أَنَّ الْحَالَ قَيْدٌ لِعَامِلِهَا وَوَصْفٌ لِصَاحِبِهَا، فَيُشْكَلُ تَقْيِيدُ هَذَا الْعَامِلِ الَّذِي هُوَ يَعْلَمُ بِهَذِهِ الْحَالِ الَّتِي هِيَ يَقُولُونَ آمَنَّا ; إِذْ لَا وَجْهَ لِتَقْيِيدِ عِلْمِ الرَّاسِخِينَ بِتَأْوِيلِهِ بِقَوْلِهِمْ آمَنَّا بِهِ ; لِأَنَّ مَفْهُومَهُ أَنَّهُمْ فِي حَالِ عَدَمِ قَوْلِهِمْ آمَنَّا بِهِ لَا يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ وَهُوَ بَاطِلٌ، وَهَذَا الْإِشْكَالُ قَوِيٌّ وَفِيهِ الدَّلَالَةُ عَلَى مَنْعِ الْحَالِيَّةِ فِي جُمْلَةٍ يَقُولُونَ عَلَى الْقَوْلِ بِالْعَطْفِ.
Zikredilen müşkillik yönlerinden üçüncüsü şudur: Arap dilinde bilinen kural, halin âmilini kayıtlayıcı ve sahibini niteleyici olmasıdır. Bu durumda âmil olan { يَعْلَمُ } fiilinin, { يَقُولُونَ آمَنَّا } şeklindeki bu hal ile kayıtlanması problemli olur; çünkü ilimde derinleşenlerin onun tevilini bilmelerini, onların { آمَنَّا بِهِ } "Ona inandık" demeleriyle kayıtlamanın bir anlamı yoktur. Zira bunun mefhum-ı muhalifi, { آمَنَّا بِهِ } demedikleri takdirde onun tevilini bilmedikleri anlamına gelir ki bu batıldır. Bu müşkillik güçlüdür ve [vav'ın] atıf olduğu görüşüne göre { يَقُولُونَ } cümlesinin hal olamayacağına delalet etmektedir.
1379. Metin
التَّنْبِيهُ الثَّانِي: إِذَا كَانَتْ جُمْلَةُ يَقُولُونَ: لَا يَصِحُّ أَنْ تَكُونَ حَالًا لِمَا ذَكَرْنَا فَمَا وَجْهُ إِعْرَابِهَا عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْوَاوَ عَاطِفَةٌ. الْجَوَابُ: وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ أَنَّهَا مَعْطُوفَةٌ بِحَرْفٍ مَحْذُوفٍ وَالْعَطْفُ بِالْحَرْفِ الْمَحْذُوفِ، أَجَازَهُ ابْنُ مَالِكٍ وَجَمَاعَةٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْعَرَبِيَّةِ. وَالتَّحْقِيقُ جَوَازُهُ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مُخْتَصًّا بِضَرُورَةِ الشِّعْرِ كَمَا زَعَمَهُ بَعْضُ عُلَمَاءِ الْعَرَبِيَّةِ، وَالدَّلِيلِ عَلَى جَوَازِهِ وُقُوعُهُ فِي الْقُرْآنِ، وَفِي كَلَامِ الْعَرَبِ. فَمِنْ أَمْثِلَتِهِ فِي الْقُرْآنِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ الْآيَةَ [٨٨ \ ٨] ، فَإِنَّهُ مَعْطُوفٌ بِلَا شَكٍّ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ [٨٨] ، بِالْحَرْفِ الْمَحْذُوفِ الَّذِي هُوَ الْوَاوُ وَيَدُلُّ لَهُ إِثْبَاتُ الْوَاوِ فِي نَظِيرِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «الْقِيَامَةِ» : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ الْآيَةَ [٢٢، ٢٤] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي «عَبَسَ» : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ الْآيَةَ [٤٠ \ ٣٨] .
İkinci Uyarı: { يَقُولُونَ } cümlesi zikrettiğimiz sebeplerden dolayı hal olmaya elverişli değilse, [vav'ın] atıf olduğu görüşüne göre bunun irab yönü nedir? Cevap: -En doğrusunu Yüce Allah bilir- bu cümle, mahzuf bir edatla matuftur. Mahzuf bir harfle atıf yapılmasını İbn Mâlik ve Arap dili âlimlerinden bir grup caiz görmüştür. Tahkik edilen görüşe göre bu caizdir ve bazı Arap dili âlimlerinin iddia ettiği gibi sadece şiir zaruretine özgü değildir. Bunun caiz oluşunun delili, Kur'an'da ve Arap kelamında vaki olmasıdır. Kur'an'daki örneklerinden biri Yüce Allah'ın şu kavlidir: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ } “O gün birtakım yüzler de vardır ki nimete ermiştir.” [Gâşiye 88/8]. Bu ayet hiç şüphesiz Yüce Allah'ın: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ } “O gün birtakım yüzler vardır ki zillete bürünmüştür” [Gâşiye 88/2] kavline, mahzuf bir harf olan [vav] ile matuftur. Kıyâme Suresi'ndeki benzerinde [vav] harfinin açıkça yer alması da buna delalet eder: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ } “O gün birtakım yüzler ışıl ışıl parlar, Rabbine bakar. O gün birtakım yüzler de vardır ki asıktır” [Kıyâme 75/22, 24]. Yüce Allah'ın Abese Suresi'ndeki şu kavli de böyledir: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ } “O gün birtakım yüzler parıl parıldır; güleçtir, sevinçlidir. O gün birtakım yüzler de vardır ki üzerinde toz toprak vardır” [Abese 80/38-40].
1380. Metin
وَجَعَلَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ مِنْهُ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ
Bazı âlimler, Yüce Allah'ın şu kavlini de buna dahil etmişlerdir: { وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ } “Kendilerini bindirip [cepheye] sevketmen için sana geldiklerinde: [Sizi bindirecek bir şey bulamıyorum] dediğin kimselere de [sorumluluk yoktur]...”
1381. Metin
الْآيَةَ [٩ \ ٩٢] ، قَالَ: يَعْنِي وَقُلْتَ: بِالْعَطْفِ بِوَاوٍ مَحْذُوفَةٍ وَهُوَ أَحَدُ احْتِمَالَاتٍ ذَكَرَهَا ابْنُ هِشَامٍ فِي [الْمُغْنِي] ، وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ مِنْهُ: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ [٣ \ ١٩] ، عَلَى قِرَاءَةِ فَتْحِ هَمْزَةِ إِنْ قَالَ: هُوَ مَعْطُوفٌ بِحَرْفٍ مَحْذُوفٍ عَلَى قَوْلِهِ: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ [٣ \ ١٨] ، أَيْ: وَشَهِدَ أَنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَهُوَ أَحَدُ احْتِمَالَاتٍ ذَكَرَهَا صَاحِبُ «الْمُغْنِي» أَيْضًا وَمِنْهُ حَدِيثُ: «تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ مِنْ دِرْهَمِهِ مِنْ صَاعِ بُرِّهِ مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ» يَعْنِي وَمِنْ دِرْهَمِهِ وَمِنْ صَاعٍ إِلَخْ.
[Tevbe 9/92]. Şöyle demiştir: Yani mahzuf bir vav ile atfedilerek "ve kulte" (dediğin zaman) takdirindedir. Bu, İbn Hişâm'ın el-Muğnî'de zikrettiği ihtimallerden biridir. Bazıları da { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ } “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır” [Âl-i İmrân 3/19] ayetini, "inne"nin hemzesinin fethalı okunuşuna göre buna dahil etmiş ve şöyle demiştir: Mahzuf bir harfle O'nun şu buyruğuna matuftur: { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } “Allah, kendisinden başka ilah olmadığına şahitlik etti” [Âl-i İmrân 3/18]; yani: "Ve şahitlik etti ki Allah katında din İslam'dır". Bu da el-Muğnî sahibinin zikrettiği ihtimallerden biridir. Şu hadis de bundandır: «Bir kimse dinarından, dirheminden, bir sa' buğdayından, bir sa' hurmasından sadaka versin»; yani dirheminden de bir sa'ından da vb.
1382. Metin
حَكَاهُ الْأَشْمُونِيُّ وَغَيْرُهُ، وَالْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَالْإِمَامُ أَحْمَدُ، وَأَصْحَابُ السُّنَنِ وَمِنْ شَوَاهِدِ حَذْفِ حَرْفِ الْعَطْفِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bunu Eşmûnî ve başkaları nakletmiştir. Zikredilen hadisi Müslim, İmam Ahmed ve Sünen sahipleri rivayet etmiştir. Atıf harfinin hazfedilmesinin şahitlerinden biri de şairin şu sözüdür:
1383. Metin
[الْخَفِيفِ]
[Hafîf]
1384. Metin
كَيْفَ أَصْبَحْتَ كَيْفَ أَمْسَيْتَ مِمَّا ... يَغْرِسُ الْوُدَّ فِي فُؤَادِ الْكَرِيمِ
Nasıl sabahladın, nasıl akşamladın [diye sormak] / Kerem sahibi kimsenin kalbine sevgiyi eken şeylerdendir.
1385. Metin
يَعْنِي: وَكَيْفَ أَمْسَيْتَ وَقَوْلُ الْحُطَيْئَةِ: [الْبَسِيطِ] إِنَّ امْرَأً رَهْطُهُ بِالشَّامِ مَنْزِلُهُ بِرَمْلِ يَبْرِينَ جَارٌ شَدَّ مَا اغْتَرَبَا
Yani: "Ve nasıl akşamladın". Hutay'e'nin şu sözü de [böyledir]: [Basît] Şüphesiz kabilesi Şam'da olan, menzili Yabrîn kumluğunda bulunan bir kimse, ne kadar da gurbete düşmüş bir komşudur!
1386. Metin
أَيْ: وَمَنْزِلُهُ بِرَمْلٍ يَبْرِينَ.
Yani: "Ve menzili Yabrîn kumluğunda bulunan".
1387. Metin
وَقِيلَ: الْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ لَا مَعْطُوفَةٌ وَعَلَيْهِ فَلَا شَاهِدَ فِي الْبَيْتِ، وَمِمَّنْ أَجَازَ الْعَطْفَ بِالْحَرْفِ الْمَحْذُوفِ الْفَارِسِيُّ وَابْنُ عُصْفُورٍ خِلَافًا لِابْنِ جِنِّيِّ وَالسُّهَيْلِيِّ.
İkinci cümlenin matuf değil, ikinci bir sıfat olduğu da söylenmiştir; buna göre beyitte şahit bulunmamaktadır. İbn Cinnî ve Süheylî'nin aksine, mahzuf harfle atfı caiz görenler arasında el-Fârisî ve İbn Usfûr da vardır.
1388. Metin
وَلَا شَكَّ أَنَّ فِي الْقُرْآنِ أَشْيَاءَ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا اللَّهُ كَحَقِيقَةِ الرُّوحِ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي الْآيَةَ [١٧ \ ٨٥] ، وَكَمَفَاتِحِ الْغَيْبِ الَّتِي نَصَّ عَلَى أَنَّهَا لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ بِقَوْلِهِ: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ الْآيَةَ [٦ \ ٥٩] .
Şüphe yok ki Kur'an'da ruhun hakikati gibi ancak Allah'ın bildiği şeyler vardır; zira Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي } “Sana ruhtan sorarlar. De ki: Ruh Rabbimin emrindendir...” [İsrâ 17/85]. Gaybın anahtarları da böyledir; nitekim O: { وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ } “Gaybın anahtarları O'nun katındadır...” [En'âm 6/59] kavliyle bunları ancak Kendisinin bildiğini açıkça belirtmiştir.
1389. Metin
وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهَا الْخَمْسُ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ الْآيَةَ [٣١] . وَكَالْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ وَكَنَعِيمِ الْجَنَّةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ الْآيَةَ [٣٢ \ ١٧] ، وَفِيهِ أَشْيَاءُ يَعْلَمُهَا الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ دُونَ غَيْرِهِمْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ [١٥ \ ٩٤] ، وَقَوْلِهِ: فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ [٧ \ ٦] ، مَعَ قَوْلِهِ: فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ [٥٥ \ ٣٩] ، وَقَوْلِهِ: وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [٢٨ \ ٧٨] ، وَكَقَوْلِهِ: وَرُوحٌ مِنْهُ [٤ \ ١٧١] ، وَالرُّسُوخُ وَالثُّبُوتُ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bunların, Yüce Allah'ın şu kavlinde zikredilen beş şey olduğu sabit olmuştur: { إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ } “Şüphesiz kıyametin ilmi ancak Allah'ın katındadır. Yağmuru O indirir...” [Lokmân 31/34]. Sure başlarındaki hurûf-ı mukattaa ve cennet nimetleri de böyledir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurur: { فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ } “Hiçbir nefis, kendileri için göz aydınlığı olarak nelerin saklandığını bilmez...” [Secde 32/17]. Kur'an'da başkalarının değil yalnızca ilimde derinleşenlerin bildiği şeyler de vardır; Yüce Allah'ın şu kavli gibi: { فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } “Rabbine andolsun ki onların hepsine yaptıklarını mutlaka soracağız” [Hicr 15/92-93] ve { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } “Kendilerine elçi gönderilenlere mutlaka soracağız, gönderilen elçilere de mutlaka soracağız” [A'râf 7/6] buyrukları ile şu ayetler birlikte değerlendirildiğinde: { فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ } “O gün insana da cine de günahından sorulmaz” [Rahmân 55/39] ve { وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ } “Mücrimlere günahlarından sorulmaz” [Kasas 28/78]. Yine { وَرُوحٌ مِنْهُ } “O'ndan bir ruhtur” [Nisâ 4/171] buyruğu da böyledir. Rusûh (الرُّسُوخُ), sebat etmek (الثُّبُوتُ) demektir. Şairin şu sözü bundandır:
1390. Metin
[الطَّوِيلِ]
[Tavîl]
1391. Metin
لَقَدْ رَسَخَتْ فِي الْقَلْبِ مِنِّي مَوَدَّةٌ ... لِلَيْلَى أَبَتْ آيَاتُهَا أَنْ تُغَيَّرَا
Leylâ'ya olan bir sevgi kalbime öyle kök saldı (rusûh buldu) ki / Onun izleri asla değişmeyi kabul etmedi.
1392. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ، ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ الْكُفَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا تُغْنِي عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ شَيْئًا، وَذَكَرَ أَنَّهُمْ وَقُودُ النَّارِ أَيْ: حَطَبُهَا الَّذِي تَتَّقِدُ فِيهِ، وَلَمْ يُبَيِّنْ هُنَا هَلْ نَفْيُهُ لِذَلِكَ تَكْذِيبٌ لِدَعْوَاهُمْ أَنَّ أَمْوَالَهُمْ وَأَوْلَادَهُمْ تَنْفَعُهُمْ، وَبَيَّنَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ أَنَّهُمُ ادَّعَوْا ذَلِكَ ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّهُ مَا أَعْطَاهُمُ الْأَمْوَالَ وَالْأَوْلَادَ فِي الدُّنْيَا إِلَّا لِكَرَامَتِهِمْ عَلَيْهِ وَاسْتِحْقَاقِهِمْ لِذَلِكَ، وَأَنَّ الْآخِرَةَ كَالدُّنْيَا يَسْتَحِقُّونَ فِيهَا ذَلِكَ أَيْضًا فَكَذَّبَهُمْ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ، فَمِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّهُمُ ادَّعَوْا ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ [٣٤ \ ٣٥] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا [١٩ \ ٧٧] ، وَقَالَ: لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا، يَعْنِي فِي الْآخِرَةِ كَمَا أُوتِيتُهُ فِي الدُّنْيَا. وَقَوْلُهُ: وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى [٤١ \ ٥٠] ، أَيْ: بِدَلِيلٍ مَا أَعْطَانِي فِي الدُّنْيَا، وَقَوْلُهُ: وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا [١٨ \ ٣٦] ، قِيَاسًا مِنْهُ لِلْآخِرَةِ عَلَى الدُّنْيَا وَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ هَذِهِ الدَّعْوَى فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كَقَوْلِهِ هُنَا: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ الْآيَةَ [٣ \ ١١٦] ، وَقَوْلِهِ: أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَا يَشْعُرُونَ [٢٣ \ ٥٦] ، وَقَوْلِهِ: وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى [٣٤ \ ٣٧] ، وَقَوْلِهِ: وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [٣ \ ١٧٨] ، وَقَوْلِهِ: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [٦٨ \ ٤٤، ٤٥] . إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Yüce Allah'ın şu kavli: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ } “İnkar edenlerin malları da evlatları da Allah'a karşı onlara hiçbir fayda sağlamayacaktır. İşte onlar ateşin yakıtıdırlar.” Bu kerim ayette, kıyamet gününde kâfirlerin mallarının da evlatlarının da kendilerine hiçbir fayda vermeyeceğini zikretmiş ve onların ateşin yakıtı yani tutuştuğu odunu olduklarını bildirmiştir. Burada, bunu nefyetmesinin, mallarının ve evlatlarının kendilerine fayda sağlayacağı yönündeki iddialarını yalanlamak mı olduğunu açıklamamıştır. Başka yerlerde ise onların bunu; dünyada kendilerine mal ve evlat verilmesinin ancak Allah katındaki değerlerinden ve buna müstahak olduklarından kaynaklandığı, dünyada olduğu gibi ahirette de buna hak kazanacakları zannıyla iddia ettiklerini ve Allah'ın onları birçok ayette yalanladığını beyan etmiştir. Onların bunu iddia ettiğini gösteren ayetlerden biri Yüce Allah'ın şu kavlidir: { وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ } “Ve dediler ki: Biz mallarca ve evlatça daha çoğuz ve biz azap görecek de değiliz.” [Sebe' 34/35]. Yüce Allah'ın şu kavli de böyledir: { أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا } “Ayetlerimizi inkar edip” [Meryem 19/77] { لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا } “Bana elbette mal ve evlat verilecektir” diyen kimseyi gördün mü? Yani dünyada verildiği gibi ahirette de [verilecektir]. Şu kavli de [böyledir]: { وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى } “Andolsun Rabbime döndürülürsem, şüphesiz O'nun katında benim için en güzeli vardır” [Fussilet 41/50]; yani dünyada bana verdiklerinin delaletiyle. Şu kavli de [böyledir]: { وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا } “Andolsun Rabbime döndürülürsem, mutlaka bundan daha hayırlı bir sonuç bulurum” [Kehf 18/36]; ahireti dünyaya kıyas etmesi sebebiyle. Allah onların bu iddiasını birçok ayette reddetmiştir; buradaki şu kavli gibi: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ } “İnkar edenlerin malları onlara asla fayda vermeyecektir...” [Âl-i İmrân 3/116]; ve şu kavli: { أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَا يَشْعُرُونَ } “Kendilerine verdiğimiz mal ve oğullarla onların iyiliklerine koştuğumuzu mu sanıyorlar? Hayır, farkında değiller!” [Mü'minûn 23/55-56]; ve şu kavli: { وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى } “Sizi huzurumuza yaklaştıracak olan mallarınız ve çocuklarınız değildir” [Sebe' 34/37]; ve şu kavli: { وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ } “İnkar edenler, kendilerine mühlet vermemizin kendileri için hayırlı olduğunu sanmasınlar. Biz onlara ancak günahları artsın diye mühlet veriyoruz. Onlar için alçaltıcı bir azap vardır” [Âl-i İmrân 3/178]; ve şu kavli: { سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ } “Onları bilmedikleri yerden derece derece helake yaklaştıracağız. Onlara mühlet veriyorum; şüphesiz Benim tuzağım çetindir” [Kalem 68/44-45] ve bunlara benzer diğer ayetler.
1393. Metin
وَصَرَّحَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّ كَوْنَهُمْ وَقُودَ النَّارِ الْمَذْكُورَ هُنَا عَلَى سَبِيلِ الْخُلُودِ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [٣ \ ١١٦] .
Başka bir yerde, burada zikredilen ateşin yakıtı olmalarının ebedilik üzere olduğunu açıkça belirtmiştir ki o da şu buyruğudur: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } “İnkar edenlerin malları da çocukları da Allah'a karşı onlara hiçbir fayda sağlamayacaktır. İşte onlar ateş ehlidirler; orada ebedi kalacaklardır.” [Âl-i İmrân 3/116].
1394. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ، لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا مَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ذُنُوبُهُمُ الَّتِي أَخَذَهُمُ اللَّهُ بِهَا.
Yüce Allah'ın şu kavli: { كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ } “[Bunların durumu,] Firavun hanedanının ve onlardan öncekilerin durumu gibidir. Ayetlerimizi yalanladılar da Allah onları günahları sebebiyle yakalayıverdi.” Burada onlardan öncekilerin kimler olduğunu ve Allah'ın onları kendisiyle cezalandırdığı günahlarının neler olduğunu açıklamamıştır.
1395. Metin
وَبَيَّنَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ أَنَّ مِنْهُمْ قَوْمَ نُوحٍ، وَقَوْمَ هُودٍ، وَقَوْمَ صَالِحٍ، وَقَوْمَ لُوطٍ،
Başka yerlerde ise bunların Nûh kavmi, Hûd kavmi, Sâlih kavmi, Lût kavmi
1396. Metin
وَقَوْمَ شُعَيْبٍ ; وَأَنَّ ذُنُوبَهُمُ الَّتِي أَخَذَهُمْ بِهَا هِيَ الْكُفْرُ بِاللَّهِ، وَتَكْذِيبُ الرُّسُلِ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْمَعَاصِي، كَعَقْرِ ثَمُودَ لِلنَّاقَةِ، وَكَلِوَاطِ قَوْمِ لُوطٍ، وَكَتَطْفِيفِ قَوْمِ شُعَيْبٍ لِلْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ كَمَا جَاءَ مُفَصَّلًا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كَقَوْلِهِ فِي نُوحٍ وَقَوْمِهِ: فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ [٢٩ \ ١٤] ، وَنَحْوِهَا مِنَ الْآيَاتِ وَكَقَوْلِهِ فِي قَوْمِ هُودٍ: إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ الْآيَةَ [٥١ \ ٤١] ، وَنَحْوِهَا مِنَ الْآيَاتِ. وَكَقَوْلِهِ فِي قَوْمِ صَالِحٍ: وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ الْآيَةَ [١١ \ ٦٧] ، وَنَحْوِهَا مِنَ الْآيَاتِ. وَكَقَوْلِهِ فِي قَوْمِ لُوطٍ: فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا الْآيَةَ [١٥] ، وَنَحْوِهَا مِنَ الْآيَاتِ. وَكَقَوْلِهِ فِي قَوْمِ شُعَيْبٍ: فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [٢٦ \ ١٨٩] ، وَنَحْوِهَا مِنَ الْآيَاتِ.
ve Şuayb kavmi olduğunu; Allah'ın onları kendisiyle cezalandırdığı günahlarının ise Allah'ı inkar etmek, elçileri yalanlamak ve diğer günahlar olduğunu açıklamıştır. Tıpkı Semûd kavminin deveyi boğazlaması, Lût kavminin livata yapması, Şuayb kavminin ölçü ve tartıda hile yapması ve benzeri birçok ayette ayrıntılı olarak geldiği gibi. Nitekim Nûh ve kavmi hakkında şöyle buyurmuştur: { فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ } “Onların arasında elli yıl hariç bin sene kaldı; sonunda onlar zulmedip dururlarken tufan onları yakalayıverdi” [Ankebût 29/14] ve benzeri ayetler. Hûd kavmi hakkında şöyle buyurmuştur: { إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ } “Onların üzerine kasıp kavuran rüzgarı gönderdiğimiz zaman...” [Zâriyât 51/41] ve benzeri ayetler. Sâlih kavmi hakkında şöyle buyurmuştur: { وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ } “Zulmedenleri o korkunç ses yakalayıverdi...” [Hûd 11/67] ve benzeri ayetler. Lût kavmi hakkında şöyle buyurmuştur: { فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا } “Oranın altını üstüne getirdik...” [Hicr 15/74] ve benzeri ayetler. Şuayb kavmi hakkında ise şöyle buyurmuştur: { فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ } “Onu yalanladılar, bunun üzerine gölge gününün azabı onları yakalayıverdi. Gerçekten o, büyük bir günün azabıydı” [Şuarâ 26/189] ve benzeri ayetler.
1397. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا الْآيَةَ، ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ وَقْعَةَ بَدْرٍ آيَةٌ أَيْ: عَلَامَةٌ عَلَى صِحَّةِ دِينِ الْإِسْلَامِ إِذْ لَوْ كَانَ غَيْرَ حَقٍّ لَمَا غَلَبَتِ الْفِئَةُ الْقَلِيلَةُ الضَّعِيفَةُ الْمُتَمَسِّكَةُ بِهِ الْفِئَةَ الْكَثِيرَةَ الْقَوِيَّةَ الَّتِي لَمْ تَتَمَسَّكْ بِهِ.
Yüce Allah'ın şu kavli: { قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا } “Karşı karşıya gelen iki toplulukta sizin için bir ibret (ayet) vardı...” Bu kerim ayette Bedir Savaşı'nın İslam dininin sıhhatine dair bir ayet yani bir alamet olduğunu zikretmiştir. Zira eğer hak olmasaydı, ona tutunan az ve zayıf topluluk, ona tutunmayan çok ve güçlü topluluğa galip gelemezdi.
1398. Metin
وَصَرَّحَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّ وَقْعَةَ بَدْرٍ بَيِّنَةٌ أَيْ: لَا لَبْسَ فِي الْحَقِّ مَعَهَا وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ [٨ \ ٤٢] .
Başka bir yerde Bedir Savaşı'nın bir beyyine yani kendisiyle birlikte hak hususunda hiçbir şüphenin kalmadığı bir delil olduğunu açıkça belirtmiştir; bu da şu kavlindedir: { لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ } “Helak olan apaçık bir delilden sonra helak olsun, yaşayan da apaçık bir delilden sonra yaşasın diye.” [Enfâl 8/42].
1399. Metin
وَصَرَّحَ أَيْضًا بِأَنَّ وَقْعَةَ بَدْرٍ فُرْقَانٌ فَارِقٌ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ الْآيَةَ [٨ \ ٤١] .
Yine Bedir Savaşı'nın hak ile batılın arasını ayıran bir furkan olduğunu açıkça belirtmiştir; o da şu kavlidir: { وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ } “Furkan gününde kulumuza indirdiğimiz şeylere...” [Enfâl 8/41].
1400. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ، لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا كَمْ يَدْخُلُ تَحْتَ لَفْظِ الْأَنْعَامِ مِنَ الْأَصْنَافِ.
Yüce Allah'ın şu kavli: { وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ } “Salma atlar, en'âm (koyun, keçi, sığır ve deve)...” Burada "el-en'âm" lafzının altına kaç sınıfın girdiğini açıklamamıştır.
1401. Metin
وَلَكِنَّهُ قَدْ بَيَّنَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ أَنَّهَا ثَمَانِيَةُ أَصْنَافٍ هِيَ الْجَمَلُ، وَالنَّاقَةُ، وَالثَّوْرُ، وَالْبَقَرَةُ، وَالْكَبْشُ، وَالنَّعْجَةُ، وَالتَّيْسُ، وَالْعَنْزُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا [٦ \ ١٤٢] ، ثُمَّ بَيَّنَ الْأَنْعَامَ بِقَوْلِهِ: ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ [٦ \ ١٤٣] ، يَعْنِي الْكَبْشَ وَالنَّعْجَةَ: وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ، يَعْنِي: التَّيْسَ وَالْعَنْزَ إِلَى قَوْلِهِ: وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ [٦ \ ١٤٤] يَعْنِي: الْجَمَلَ وَالنَّاقَةَ، وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ، يَعْنِي: الثَّوْرَ وَالْبَقَرَةَ وَهَذِهِ الثَّمَانِيَةُ هِيَ الْمُرَادَّةُ بِقَوْلِهِ: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ [٣٩ \ ٦] ، وَهِيَ الْمُشَارُ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا
Ancak başka yerlerde bunların sekiz sınıf olduğunu açıklamıştır: Erkek deve, dişi deve, boğa, inek, koç, koyun, teke ve keçi. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا } “Hayvanlardan yük taşıyanı ve [yününden] sergi yapılanı da [yaratan O'dur]” [En'âm 6/142]. Sonra en'âmı şu kavliyle açıklamıştır: { ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ } “Sekiz eş: Koyundan iki” [En'âm 6/143], yani koç ve koyun; { وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ } “Keçiden de iki”, yani teke ve keçi; şu kavline kadar: { وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ } “Deveden de iki” [En'âm 6/144], yani erkek deve ve dişi deve; { وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ } “Sığırdan da iki”, yani boğa ve inek. İşte bu sekizi, O'nun şu buyruğuyla kastedilenlerdir: { وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ } “Ve sizin için en'âmdan sekiz eş indirdi” [Zümer 39/6]. Şu kavliyle işaret edilen de bunlardır: { فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا } “Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler, en'âmdan da eşler kıldı...”
1402. Metin
الْآيَةَ [٤٢ \ ١١] .
[Şûrâ 42/11].
1403. Metin
تَنْبِيهٌ:
Uyarı:
1404. Metin
رُبَّمَا أَطْلَقَتِ الْعَرَبُ لَفْظَ النَّعَمِ عَلَى خُصُوصِ الْإِبِلِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷺ: «مِنْ حُمُرِ النَّعَمِ» يَعْنِي: الْإِبِلَ. وَقَوْلُ حَسَّانَ ﵁: [الْوَافِرِ]
Araplar bazen "ne'am" lafzını özellikle develer için kullanırlar. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğu bundandır: «Kızıl develerden (min humri'n-ne'am)»; yani develerden. Hassân radıyallâhu anh'ın şu sözü de [böyledir]: [Vâfir]
1405. Metin
وَكَانَتْ لَا يَزَالُ بِهَا أَنِيسٌ ... خِلَالَ مُرُوجِهَا نَعَمٌ وَشَاءُ
Orada cana yakın kimseler eksik olmazdı / Çayırlarının arasında develer ve davarlar bulunurdu.
1406. Metin
أَيْ: إِبِلٌ وَشَاءُ.
Yani: Develer ve davarlar.
1407. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ الْآيَةَ. صَرَّحَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ اتِّبَاعَ نَبِيِّهِ مُوجِبٌ لِمَحَبَّتِهِ جَلَّ وَعَلَا ذَلِكَ الْمُتَّبِعِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ طَاعَةَ رَسُولِهِ ﷺ هِيَ عَيْنُ طَاعَتِهِ تَعَالَى، وَصَرَّحَ بِهَذَا الْمَدْلُولِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ [٤ \ ٨٠] ، وَقَالَ تَعَالَى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [٥٩ \ ٧] .
Yüce Allah'ın şu kavli: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ } “De ki: Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin...”. Yüce Allah bu kerim ayette, Peygamberine uymanın Yüce Allah'ın o tâbi olanı sevmesini gerektirdiğini açıkça bildirmiştir. Bu da Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e itaatin bizzat Yüce Allah'a itaat olduğuna delalet eder. Bu manayı Yüce Allah şu kavlinde açıkça ifade etmiştir: { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ } “Kim Resûl'e itaat ederse muhakkak Allah'a itaat etmiş olur” [Nisâ 4/80]. Yüce Allah şöyle de buyurmuştur: { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } “Resûl size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan sakının” [Haşr 59/7].
1408. Metin
تَنْبِيهٌ:
Uyarı:
1409. Metin
يُؤْخَذُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ عَلَامَةَ الْمَحَبَّةِ الصَّادِقَةِ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ﷺ هِيَ اتِّبَاعُهُ ﷺ، فَالَّذِي يُخَالِفُهُ وَيَدَّعِي أَنَّهُ يُحِبُّهُ فَهُوَ كَاذِبٌ مُفْتَرٍ ; إِذْ لَوْ كَانَ مُحِبًّا لَهُ لَأَطَاعَهُ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ عِنْدَ الْعَامَّةِ أَنَّ الْمَحَبَّةَ تَسْتَجْلِبُ الطَّاعَةَ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ: [الْكَامِلِ]
Bu kerim ayetten anlaşılmaktadır ki, Allah'a ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan samimi sevginin alameti O'na sallallâhu aleyhi ve sellem tabi olmaktır. O'na muhalefet edip de O'nu sevdiğini iddia eden kimse ise yalancı ve iftiracıdır; çünkü O'nu sevseydi O'na itaat ederdi. Sevginin itaati celbettiği herkesçe bilinen bir husustur. Şairin şu sözü bundandır: [Kâmil]
1410. Metin
لَوْ كَانَ حُبُّكَ صَادِقًا لَأَطَعْتَهُ ... إِنَّ الْمُحِبَّ لِمَنْ يُحِبُّ مُطِيعُ
Sevgin doğru olsaydı ona itaat ederdin / Çünkü seven, sevdiğine itaatkârdır.
1411. Metin
وَقَوْلُ ابْنِ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيِّ: [الْمُتَقَارِبِ]
İbn Ebî Rebîa el-Mahzûmî'nin şu sözü de [böyledir]: [Mütekârib]
1412. Metin
وَمَنْ لَوْ نَهَانِي مِنْ حُبِّهِ ... عَنِ الْمَاءِ عَطْشَانَ لَمْ أَشْرَبِ
O ki, sevgisinden dolayı beni sudan nehyetseydi / Susuzluktan yansam da içmezdim.
1413. Metin
وَقَدْ أَجَادَ مَنْ قَالَ: [الْبَسِيطِ]
Şu sözü söyleyen de pek güzel söylemiştir: [Basît]
1414. Metin
قَالَتْ: وَقَدْ سَأَلَتْ عَنْ حَالِ عَاشِقِهَا ... بِاللَّهِ صِفْهُ وَلَا تَنْقُصْ وَلَا تَزِدِ
Âşığının halini sorduğunda dedi ki: / "Allah aşkına onu anlat, ne eksilt ne de artır!"
1415. Metin
فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ رَهْنَ الْمَوْتِ مِنْ ظَمَأٍ ... وَقُلْتِ: قِفْ عَنْ وُرُودِ الْمَاءِ لَمْ يَرِدِ
Ben de dedim ki: "Susuzluktan ölümün pençesinde olsa bile / Sen ona 'Suya varma!' desen, asla suya varmaz."