20545. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
20546. Metin
سُورَةُ الصَّافَّاتِ
SÂFFÂT SÛRESİ
20547. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ. أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِـ: الصَّافَّاتِ هُنَا، وَالزَّاجِرَاتِ، وَالتَّالِيَاتِ: جَمَاعَاتُ الْمَلَائِكَةِ، وَقَدْ جَاءَ وَصْفُ الْمَلَائِكَةِ بِأَنَّهُمْ صَافُّونَ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى عَنْهُمْ: وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ [٣٧ \ ١٦٥ - ١٦٦] ، وَمَعْنَى كَوْنِهِمْ صَافِّينَ: أَنْ يَكُونُوا صُفُوفًا مُتَرَاصِّينَ بَعْضُهُمْ جَنْبَ بَعْضٍ فِي طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى، مِنْ صَلَاةٍ وَغَيْرِهَا. وَقِيلَ: لِأَنَّهُمْ يَصُفُّونَ أَجْنِحَتَهُمْ فِي السَّمَاءِ، يَنْتَظِرُونَ أَمْرَ اللَّهِ، وَيُؤَيِّدُ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ حَدِيثُ حُذَيْفَةَ الَّذِي قَدَّمْنَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ «الْمَائِدَةِ» فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ، وَهُوَ قَوْلُهُ ﷺ: «فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلَاثٍ: جُعِلَتْ صُفُوفُنَا كَصُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ، وَجُعِلَتْ لَنَا الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا، وَجُعِلَتْ لَنَا تُرْبَتُهَا طَهُورًا إِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ» وَهُوَ دَلِيلٌ صَحِيحٌ عَلَى أَنَّ الْمَلَائِكَةَ يَصُفُّونَ كَصُفُوفِ الْمُصَلِّينَ فِي صَلَاتِهِمْ، وَقَدْ جَاءَ فِي بَعْضِ الْآيَاتِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ يُلْقُونَ الذِّكْرَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ، لِأَجْلِ الْإِعْذَارِ وَالْإِنْذَارِ بِهِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا عُذْرًا أَوْ نُذْرًا [٦٧ \ ٥ - ٦] فَقَوْلُهُ: فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا كَقَوْلِهِ هُنَا: فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا؛ لِأَنَّ الذِّكْرَ الَّذِي تَتْلُوهُ تُلْقِيهِ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ، كَمَا كَانَ جِبْرِيلُ يَنْزِلُ بِالْوَحْيِ عَلَى نَبِيِّنَا وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَى الْجَمِيعِ، وَقَوْلُهُ: عُذْرًا أَوْ نُذْرًا، أَيْ: لِأَجْلِ الْإِعْذَارِ وَالْإِنْذَارِ، أَيْ: بِذَلِكَ الذِّكْرِ الَّذِي نَتْلُوهُ وَتُلْقِيهِ، وَالْإِعْذَارُ: قَطْعُ الْعُذْرِ بِالتَّبْلِيغِ.
Yüce Allah'ın: { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ } “Andolsun o saf bağlayıp duranlara, o haykırıp sevk edenlere ve o zikir okuyanlara ki, şüphesiz sizin ilahınız tektir. O, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir; doğuların da Rabbidir.” buyruğunda ilim ehlinin çoğunluğuna göre buradaki es-Sâffât, ez-Zâcirât ve et-Tâliyât ile kastedilen melek topluluklarıdır. Nitekim meleklerin saf bağlayanlar oldukları vasfı, Yüce Allah'ın onlar adına buyurduğu şu ayette de geçmiştir: { وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ } “Şüphesiz biz, evet biz [orada] saf bağlayanlarız. Ve şüphesiz biz, evet biz [O'nu] tesbih edenleriz.” [Sâffât 37/165-166]. Onların saf bağlayıcı olmalarının anlamı; namaz ve benzeri şeylerde Yüce Allah'a itaat uğrunda yan yana gelip bitişik saflar oluşturmalarıdır. Göklerde Allah'ın emrini bekleyerek kanatlarını sıra sıra dizmelerinden ötürü olduğu da söylenmiştir. Birinci görüşü, Müslim'in Sahih'inde yer alan ve Mâide sûresinin başında zikrettiğimiz Huzeyfe hadisi desteklemektedir ki o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğudur: “Biz insanlara üç şeyle üstün kılındık: Saflarımız meleklerin safları gibi kılındı, yeryüzünün tamamı bize mescid kılındı ve su bulamadığımız zaman onun toprağı bize temizleyici kılındı.” Bu hadis, meleklerin namaz kılanların namazlarındaki safları gibi saf bağladıklarına dair sahih bir delildir. Bazı ayetlerde de onların, mazeretleri ortadan kaldırmak ve uyarmak amacıyla peygamberlere zikir bıraktıklarına delalet eden ifadeler gelmiştir; Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا عُذْرًا أَوْ نُذْرًا } “Bir öğüt bırakanlara, bir özür ya da uyarı olarak.” [Mürselât 77/5-6]. Dolayısıyla { فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا } buyruğu, buradaki { فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا } buyruğu gibidir; zira onların okudukları zikir, peygamberlere ulaştırdıkları vahiydir; nitekim Cebrail, bizim Peygamberimize ve diğer peygamberlere -Allah'ın salât ve selâmı hepsinin üzerine olsun- vahiy indirirdi. { عُذْرًا أَوْ نُذْرًا } buyruğu ise; mazeretleri kesmek ve uyarmak amacıyla, yani okudukları ve ulaştırdıkları o zikir ile demektir. el-İ'zâr (عُذْرًا): Tebliğ ile mazereti ortadan kaldırmaktır.
20548. Metin
وَالْإِنْذَارُ قَدْ قَدَّمْنَا إِيضَاحَهُ وَبَيَّنَّا أَنْوَاعَهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ «الْأَعْرَافِ» فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: المص كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [٧ \ ١ - ٢] ، وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا الْمَلَائِكَةُ تَزْجُرُ السَّحَابَ، وَقِيلَ: تَزْجُرُ الْخَلَائِقَ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ بِالذِّكْرِ الَّذِي تَتْلُوهُ، وَتُلْقِيهِ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ.
el-İnzâr (uyarma) konusunu ise A'râf sûresinin başında Yüce Allah'ın şu buyruğunu açıklarken izah edip türlerini beyan etmiştik: { المص كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } “Elif. Lâm. Mîm. Sâd. Bu, kendisiyle uyarman için ve müminlere bir öğüt olmak üzere sana indirilen bir kitaptır; sakın göğsünde bundan dolayı bir sıkıntı olmasın!” [A'râf 7/1-2]. Bu ayette geçen { فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا } ifadesi ise: Bulutları sevk edip süren meleklerdir. Okudukları ve peygamberlere bıraktıkları zikir ile mahlukatı Allah'a isyan etmekten meneden melekler olduğu da söylenmiştir.
20549. Metin
وَمِمَّنْ قَالَ بِأَنَّ الصَّافَّاتِ وَالزَّجِرَاتِ وَالتَّالِيَاتِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ الْكَرِيمَةِ هِيَ جَمَاعَاتُ الْمَلَائِكَةِ: ابْنُ عَبَّاسٍ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَعِكْرِمَةُ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَمُجَاهِدٌ، وَقَتَادَةُ ; كَمَا قَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ وَابْنُ كَثِيرٍ وَغَيْرُهُمَا. وَزَادُ ابْنُ كَثِيرٍ وَغَيْرُهُ مِمَّنْ قَالَ بِهِ: مَسْرُوقًا وَالسُّدِّيَّ وَالرَّبِيعَ بْنَ أَنَسٍ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّهُ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
Bu yüce sûrenin başındaki es-Sâffât, ez-Zâcirât ve et-Tâliyât kelimelerinin melek toplulukları olduğunu söyleyenler arasında; Kurtubî, İbn Kesîr ve diğerlerinin belirttiği gibi İbn Abbâs, İbn Mes'ûd, İkrime, Saîd b. Cübeyr, Mücâhid ve Katâde bulunmaktadır. İbn Kesîr ve başkaları bunu söyleyenlere Mesrûk, Süddî ve Rebî' b. Enes'i de eklemişlerdir. Bunun ilim ehlinin çoğunluğunun görüşü olduğunu önceden belirtmiştik.
20550. Metin
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: الصَّافَّاتِ فِي الْآيَةِ الطَّيْرُ تَصُفُّ أَجْنِحَتَهَا فِي الْهَوَاءِ، وَاسْتَأْنَسَ لِذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ الْآيَةَ [٦٧ \ ١٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ الْآيَةَ [٢٤ \ ٤١] .
İlim ehlinden bazıları şöyle demiştir: Ayetteki es-Sâffât (saf bağlayanlar), havadayken kanatlarını sıra sıra açan kuşlardır. Buna delil olarak Yüce Allah'ın şu buyruğu getirilmiştir: { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ } “Üstlerinde kanatlarını aça kapaya uçan kuşları görmediler mi? Onları Rahmân'dan başkası tutmuyor.” [Mülk 67/19] ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ } “Görmedin mi ki, göklerde ve yerde olanlar ve dizi dizi kanat çırpan kuşlar Allah'ı tesbih eder? Her biri kendi duasını ve tesbihini bilmiştir.” [Nûr 24/41].
20551. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: الْمُرَادُ بِـ: الصَّافَّاتِ جَمَاعَاتُ الْمُسْلِمِينَ يَصُفُّونَ فِي مَسَاجِدِهِمْ لِلصَّلَاةِ، وَيَصُفُّونَ فِي غَزْوِهِمْ عِنْدَ لِقَاءِ الْعَدُوِّ ; كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ [٦١ \ ٤] .
Bazı âlimler de şöyle demiştir: es-Sâffât ile kastedilen; mescidlerinde namaz için saf tutan ve gazvelerinde düşmanla karşılaştıklarında saf bağlayan Müslüman topluluklarıdır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda kenetlenmiş bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever.” [Saff 61/4].
20552. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَيْضًا: الْمُرَادُ بِـ: فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا، وَفَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا: جَمَاعَاتُ الْعُلَمَاءِ الْعَامِلِينَ يُلْقُونَ آيَاتِ اللَّهِ عَلَى النَّاسِ، وَيَزْجُرُونَ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ بِآيَاتِهِ، وَمَوَاعِظِهِ الَّتِي أَنْزَلَهَا عَلَى رُسُلِهِ.
Yine bazı âlimler şöyle demiştir: { فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا } ve { فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا } ifadeleriyle kastedilen; Allah'ın ayetlerini insanlara okuyan, O'nun elçilerine indirdiği ayetleri ve öğütleriyle Allah'a isyandan meneden amil âlim topluluklarıdır.
20553. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمِ: الْمُرَادُ بِـ: فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا: جَمَاعَاتُ الْغُزَاةِ يَزْجُرُونَ الْخَيْلَ لِتُسْرِعَ إِلَى الْأَعْدَاءِ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَظْهَرُ وَأَكْثَرُ قَائِلًا. وَوَجْهُ تَوْكِيدِهِ تَعَالَى قَوْلَهُ: إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ، بِهَذِهِ الْأَقْسَامِ، وَبِأَنَّ وَاللَّامِ هُوَ أَنَّ الْكُفَّارَ أَنْكَرُوا كَوْنَ الْإِلَهِ وَاحِدًا إِنْكَارًا شَدِيدًا وَتَعَجَّبُوا مِنْ ذَلِكَ تَعَجُّبًا شَدِيدًا ; كَمَا قَالَ تَعَالَى عَنْهُمْ: أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ [٣٨ \ ٥] ، وَلَمَّا قَالَ تَعَالَى: إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ أَقَامَ الدَّلِيلَ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ، فَكَوْنُهُ خَالِقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي جَعَلَ فِيهَا الْمَشَارِقَ وَالْمَغَارِبَ بُرْهَانٌ قَاطِعٌ عَلَى أَنَّهُ الْمَعْبُودُ وَحْدَهُ.
Onlardan bazıları da şöyle demiştir: { فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا } ile kastedilen; düşmanlara doğru hızlansınlar diye atları sevk eden gaziler topluluğudur. Ancak birinci görüş en açık olanı ve söyleyeni en çok olanıdır. Yüce Allah'ın { إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ } buyruğunu bu yeminlerle, inne (إِنَّ) ve lâm (لَـ) harfleriyle tekit etmesinin yönü şudur: Kâfirler ilahın bir tek olmasını şiddetle inkâr etmişler ve buna son derece şaşırmışlardır; nitekim Yüce Allah onlar hakkında şöyle buyurmuştur: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } “İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, çok şaşılacak bir şeydir!” [Sâd 38/5]. Yüce Allah { إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ } buyurunca, ardından { رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ } “O, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir; doğuların da Rabbidir.” buyruğuyla buna delil getirmiştir. O'nun göklerin ve yerin yaratıcısı olması, orada doğuları ve batıları var etmesi, tek başına ibadete layık mabud olduğuna kesin bir delildir.
20554. Metin
وَهَذَا الْبُرْهَانُ الْقَاطِعُ الَّذِي أَقَامَهُ هُنَا عَلَى أَنَّهُ هُوَ الْإِلَهُ الْمَعْبُودُ وَحْدَهُ، أَقَامَهُ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «الْبَقَرَةِ» : وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [٢ \ ١٦٣] فَقَدْ أَقَامَ الْبُرْهَانَ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ بَعْدَهُ مُتِّصِلًا بِهِ:
Burada O'nun tek mabud ve ilah olduğuna dair getirdiği bu kesin delili, bundan başka yerlerde de getirmiştir; nitekim Bakara sûresindeki şu buyruğunda: { وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } “Sizin ilahınız tek bir ilahtır. O'ndan başka ilah yoktur; O Rahmân'dır, Rahîm'dir.” [Bakara 2/163] buna dair delili hemen ardında bitişik olarak gelen şu buyruğuyla ortaya koymuştur:
20555. Metin
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [٢ \ ١٦٤] .
{ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } “Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılmasında, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesinde, insanlara yarar sağlayan şeylerle denizde akıp giden gemilerde, Allah'ın gökten su indirip onunla ölümünden sonra yeri diriltmesinde ve orada her türlü canlıyı yaymasında, rüzgârları sevk etmesinde ve gökle yer arasında boyun eğdirilmiş bulutlarda akleden bir topluluk için elbette ayetler vardır.” [Bakara 2/164].
20556. Metin
وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: فَإِنْ قُلْتَ: مَا حُكْمُ الْفَاءِ إِذَا جَاءَتْ عَاطِفَةً فِي الصِّفَاتِ؟ قُلْتُ: إِمَّا أَنْ تَدُلَّ عَلَى تَرَتُّبِ مَعَانِيهَا فِي الْوُجُودِ ; كَقَوْلِهِ:
Zemahşerî bu yüce ayetin tefsirinde şöyle demiştir: 'Eğer: Sıfatlar arasında atıf harfi olarak gelen fâ (فَـ) harfinin hükmü nedir? dersen, şöyle derim: Ya varlık sahasında anlamlarının sırasına (tertip) delalet eder; şairin şu sözünde olduğu gibi:
20557. Metin
يَا لَهْفَ زِيَابَةَ لِلْحَارِثِ الْـ ... صَّابِحِ فَالْغَانِمِ فَالْآئِبِ
Yazık oldu Ziyâbe'ye el-Hâris karşısında; sabah baskını yapan, ganimeti alan ve sonra geri dönen...'
20558. Metin
كَأَنَّهُ قِيلَ: الَّذِي صَبَّحَ فَغَنِمَ فَآبَ، وَإِمَّا عَلَى تَرَتُّبِهَا فِي التَّفَاوُتِ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ ; كَقَوْلِكَ: خُذِ الْأَفْضَلَ فَالْأَكْمَلَ، وَاعْمَلِ الْأَحْسَنَ فَالْأَجْمَلَ. وَإِمَّا عَلَى تَرَتُّبِ مَوْصُوفَاتِهَا فِي ذَلِكَ ; كَقَوْلِهِ: رَحِمَ اللَّهُ الْمُحَلِّقِينَ فَالْمُقَصِّرِينَ، فَعَلَى هَذِهِ الْقَوَانِينِ الثَّلَاثَةِ يَنْسَاقُ أَمْرُ الْفَاءِ الْعَاطِفَةِ فِي الصِّفَاتِ.
Sanki şöyle denilmiştir: 'Sabah baskını yaptı, ardından ganimet aldı, ardından geri döndü.' Ya da bazı yönlerden aralarındaki derece farklılığının sırasına delalet eder; senin: 'En faziletliyi, ardından en kâmil olanı al; en güzeli, ardından en mükemmeli yap' demen gibi. Ya da bu hususta mevsûflarının (nitelediklerinin) sıralanışına delalet eder; Peygamber'in: 'Allah başını tıraş edenlere, sonra da kısaltanlara rahmet etsin' buyurması gibi. Sıfatlarda atıf görevi gören fâ harfinin durumu işte bu üç kurala göre işler.
20559. Metin
فَإِنْ قُلْتَ: فَعَلَى أَيِّ هَذِهِ الْقَوَانِينِ هِيَ فِيمَا أَنْتَ بِصَدَدِهِ؟
Eğer: 'Peki, üzerinde durduğun bu meselede o hangi kurala göredir?' dersen,
20560. Metin
قُلْتُ: إِنْ وَحَّدْتَ الْمَوْصُوفَ كَانَتْ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَرَتُّبِ الصِّفَاتِ فِي التَّفَاضُلِ، وَإِنْ ثَلَّثْتَهُ فَهِيَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَرَتُّبِ الْمَوْصُوفَاتِ فِيهِ.
Şöyle derim: Eğer mevsûfu (niteleneni) tek kılarsan, sıfatların fazilet sıralamasına delalet etmek içindir. Eğer mevsûfu üç ayrı şey kılarsan, mevsûfların o faziletteki sıralamasına delalet etmek içindir.
20561. Metin
بَيَانُ ذَلِكَ: أَنَّكَ إِذَا أَجْرَيْتَ هَذِهِ الْأَوْصَافَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ، وَجَعَلْتَهُمْ جَامِعِينَ لَهَا فَعَطْفُهَا بِالْفَاءِ يُفِيدُ تَرَتُّبًا لَهَا فِي الْفَضْلِ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ الْفَضْلُ لِلصَّفِّ، ثُمَّ لِلزَّجْرِ ثُمَّ لِلتِّلَاوَةِ. وَإِمَّا عَلَى الْعَكْسِ، وَكَذَلِكَ إِنْ أَرَدْتَ الْعُلَمَاءَ وَقُوَّادَ الْغُزَاةِ. وَإِنْ أَجْرَيْتَ الصِّفَةَ الْأُولَى عَلَى طَوَائِفَ وَالثَّانِيَةَ وَالثَّالِثَةَ عَلَى أُخَرَ، فَقَدْ أَفَادَتْ تَرَتُّبَ الْمَوْصُوفَاتِ فِي الْفَضْلِ أَعْنِي أَنَّ الطَّوَائِفَ الصَّافَّاتِ ذَوَاتِ فَضْلٍ، وَالزَّاجِرَاتُ أَفْضَلُ، وَالتَّالِيَاتُ أَبْهَرُ فَضْلًا أَوْ عَلَى الْعَكْسِ، وَكَذَلِكَ إِذَا أَرَدْتَ بِالصَّافَّاتِ الطَّيْرَ، وَبِالزَّاجِرَاتِ كُلَّ مَا يَزْجُرُ عَنْ مَعْصِيَةٍ، وَبِالتَّالِيَاتِ كُلَّ نَفْسٍ تَتْلُو الذِّكْرَ، فَإِنَّ الْمَوْصُوفَاتِ مُخْتَلِفَةٌ، انْتَهَى كَلَامُ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي «الْكَشَّافِ» .
Bunun açıklaması şudur: Sen bu vasıfları meleklere verir ve onların hepsini kendilerinde topladıklarını kabul edersen, bunların fâ harfiyle atfedilmesi aralarında bir fazilet sıralaması ifade eder. Bu fazilet ya önce saf bağlamaya, sonra sevke, sonra da tilavete ait olur; ya da bunun tersi olur. Âlimleri ve gazilerin komutanlarını kastettiğinde de durum böyledir. Şayet birinci sıfatı bir gruba, ikinci ve üçüncüyü ise başka gruplara verirsen, mevsûfların fazilet bakımından sıralanışını ifade etmiş olur. Yani saf bağlayan gruplar fazilet sahibidir, sevk edenler daha faziletlidir, zikir okuyanlar ise faziletçe çok daha üstündür; yahut bunun tam tersidir. Aynı şekilde eğer es-Sâffât ile kuşları, ez-Zâcirât ile günahtan alıkoyan her şeyi ve et-Tâliyât ile de zikir okuyan her nefsi kastedecek olursan böyledir; zira mevsûflar farklı farklıdır.' Zemahşerî'nin el-Keşşâf'taki sözü burada bitti.
20562. Metin
قَالَ مُقَيِّدُهُ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ: كَلَامُ صَاحِبِ الْكَشَّافِ هَذَا نَقَلَهُ عَنْهُ أَبُو حَيَّانَ، وَالْقُرْطُبِيُّ وَغَيْرُهُمَا، وَلَمْ يَتَعَقَّبُوهُ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ كَلَامٌ لَا تَحْقِيقَ فِيهِ، وَيُوَضِّحُ ذَلِكَ اعْتِرَافُ الزَّمَخْشَرِيِّ نَفْسِهِ بِأَنَّهُ لَا يَدْرِي مَا ذَكَرَهُ: هَلْ هُوَ كَذَا أَوْ عَلَى الْعَكْسِ، وَذَلِكَ صَرِيحٌ
Bu satırların yazarı -Allah onu affetsin ve bağışlasın- der ki: el-Keşşâf sahibinin bu sözünü ondan Ebû Hayyân, Kurtubî ve başkaları nakletmiş ve eleştirmemişlerdir. Ancak zahir olan şudur ki, bu tahkikten yoksun bir sözdür. Bunu, Zemahşerî'nin bizzat kendisinin zikrettiği hususun böyle mi yoksa tam aksi mi olduğunu bilmediğini itiraf etmesi açıkça ortaya koymaktadır. Bu durum ise sarahaten göstermektedir
20563. Metin
فِي أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى عِلْمٍ مِمَّا يَقُولُهُ ; لِأَنَّ مَنْ جَزَمَ بِشَيْءٍ ثُمَّ جَوَّزَ فِيهِ النَّقِيضَيْنِ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى عِلْمٍ مِمَّا جَزَمَ بِهِ.
ki o söylediği şey hakkında kesin bir bilgiye sahip değildir; çünkü bir şeyi kesin olarak ifade edip ardından onda iki zıt ihtimali caiz gören kimse, kesin olarak ifade ettiği şey hakkında bilgi sahibi olmadığını göstermiş olur.
20564. Metin
وَالْأَظْهَرُ الَّذِي لَا يَلْزَمُهُ إِشْكَالٌ أَنَّ التَّرْتِيبَ بِالْفَاءِ لِمُجَرَّدِ التَّرْتِيبِ الذِّكْرِيِّ وَالْإِتْيَانِ بِأَدَاةِ التَّرْتِيبِ لِمُجَرَّدِ التَّرْتِيبِ الذِّكْرِيِّ فَقَطْ، دُونَ إِرَادَةِ تَرْتِيبِ الصِّفَاتِ أَوِ الْمَوْصُوفَاتِ أُسْلُوبٌ عَرَبِيٌّ مَعْرُوفٌ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ فِي مَوَاضِعَ، وَهُوَ كَثِيرٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ.
Hiçbir müşkil gerektirmeyen en açık izah şudur: Fâ (فَـ) harfiyle yapılan tertip, yalnızca zikirdeki (anlatımdaki) sıralama içindir. Sıfatların veya mevsûfların sıralanması kastedilmeksizin tertip edatının sadece zikrî tertip için getirilmesi, Kur'an'da birçok yerde geçen bilinen bir Arap üslubudur ve Arapların kelamında da pek çoktur.
20565. Metin
وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا الْآيَةَ [٩٠ \ ١١ - ١٧] ، فَلَا يَخْفَى أَنْ ثُمَّ حَرْفُ تَرْتِيبٍ وَأَنَّ الْمُرَتَّبَ بِهِ الَّذِي هُوَ كَوْنُهُ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرَتُّبَ لَهُ عَلَى مَا قَبْلَهُ إِلَّا مُطْلَقُ التَّرْتِيبِ الذِّكْرِيِّ، وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ الْآيَةَ [٦ \ ١٥٣ - ١٥٤] كَمَا لَا يَخْفَى أَنَّ التَّرْتِيبَ فِيهِ ذِكْرِيٌّ.
Bunun Yüce Kur'an'daki örneklerinden biri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا } “Fakat o, sarp yokuşa atılamadı. Sarp yokuşun ne olduğunu sen nereden bileceksin? O, bir boynu çözmek [köleyi azat etmek]tir veya açlık gününde yemek yedirmektir; yakını olan bir yetime yahut toprağa serilmiş bir yoksula. Sonra iman edenlerden olmaktır...” [Beled 90/11-17]. ثُمَّ (sümme) harfinin bir tertip harfi olduğu ve onunla tertip edilen 'iman edenlerden olma' durumunun, önceki şeylere zikrî tertip dışında bir tertibi olmadığı gizli değildir. Yine bunun bir örneği de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ } “Şüphesiz bu benim dosdoğru yolumdur, ona uyun; başka yollara uymayın ki sizi O'nun yolundan ayırmasın. Sakınasınız diye Allah size bunları vasiyet etti. Sonra iyilik edene [nimetimizi] tamamlamak ve her şeyi açıklamak üzere Mûsâ'ya Kitab'ı verdik...” [En'âm 6/153-154]. Buradaki tertibin de zikrî olduğu açıktır.
20566. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ عَلَى هَذَا فِي سُورَةِ «الْبَقَرَةِ» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ [٢ \ ١٩٩] ، وَمِنْ أَمْثِلَةِ ذَلِكَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ قَوْلُهُ:
Biz buna dair açıklamayı daha önce Bakara sûresinde Yüce Allah'ın: { ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ } “Sonra insanların akın ettiği yerden siz de akın edin.” [Bakara 2/199] buyruğunu açıklarken yapmıştık. Arapların kelamındaki örneklerinden biri de şairin şu sözüdür:
20567. Metin
إِنَّ مَنْ سَادَ ثُمَّ سَادَ أَبُوهُ ... ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهْ
Şüphesiz o kimse ki efendi oldu, sonra babası efendi oldu, sonra bundan önce de dedesi efendi olmuştu.
20568. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَرَبُّ الْمَشَارِقِ، لَمْ يَذْكُرْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَّا الْمَشَارِقَ وَحْدَهَا، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهَا الْمَغَارِبَ.
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: { وَرَبُّ الْمَشَارِقِ } “ve doğuların da Rabbidir.” buyruğunda, sadece doğular tek başına zikredilmiş, batılar zikredilmemiştir.
20569. Metin
وَقَدْ بَيَّنَّا فِي كِتَابِنَا «دَفْعَ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ عَنْ آيَاتِ الْكِتَابِ» : وَجْهُ اخْتِلَافِ أَلْفَاظِ الْآيَاتِ فِي ذَلِكَ، فَقُلْنَا فِيهِ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ [٢ \ ١١٥] ، مَا لَفْظُهُ أُفْرِدَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ، وَثَنَّاهُمَا فِي سُورَةِ «الرَّحْمَنِ» ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ [٥٥ \ ١٧] ، وَجَمَعَهُمَا فِي سُورَةِ «سَأَلَ سَائِلٌ» ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ [٧٠ \ ٤٠] ، وَجَمَعَ الْمَشَارِقَ فِي سُورَةِ «الصَّافَّاتِ» ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ.
Biz “Def'u Îhâmi'l-İdtırâb an Âyâti'l-Kitâb” adlı kitabımızda bu husustaki ayet lafızlarının farklılığının yönünü açıklamış ve orada Yüce Allah'ın: { وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ } “Doğu da Allah'ındır, batı da.” [Bakara 2/115] buyruğunu ele alırken aynen şu ifadeleri kullanmıştık: 'Bu yüce ayette doğu ve batı tekil olarak kullanılmış, Rahmân sûresinde Yüce Allah'ın: { رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } “O, iki doğunun da Rabbi, iki batının da Rabbidir.” [Rahmân 55/17] buyruğunda ikil olarak getirilmiş, Meâric sûresinde Yüce Allah'ın: { فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ } “Doğuların ve batıların Rabbine yemin ederim ki...” [Meâric 70/40] buyruğunda çoğul yapılmış, Sâffât sûresinde ise Yüce Allah'ın: { رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ } buyruğunda doğular çoğul olarak zikredilmiştir.
20570. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّ قَوْلَهُ هُنَا: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ [٢ \ ١١٥] الْمُرَادُ بِهِ جِنْسُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، فَهُوَ صَادِقٌ بِكُلِّ مَشْرِقٍ مِنْ مَشَارِقِ الشَّمْسِ الَّتِي هِيَ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ، وَكُلُّ مَغْرِبٍ مِنْ مَغَارِبِهَا الَّتِي هِيَ كَذَلِكَ، كَمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ.
Cevap şudur: Buradaki { وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ } [Bakara 2/115] buyruğunda kastedilen, doğu ve batı cinsidir. Dolayısıyla İbn Abbâs ve başkalarından rivayet edildiği üzere güneşin üç yüz altmış doğuş yerinden her bir doğuşuna ve aynı şekilde batış yerlerinden her bir batışına tam olarak uygundur.
20571. Metin
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، مَا نَصُّهُ: وَإِنَّمَا مَعْنَى ذَلِكَ: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ الَّذِي تُشْرِقُ مِنْهُ الشَّمْسُ كُلَّ يَوْمٍ وَالْمَغْرِبُ الَّذِي تَغْرُبُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ.
İbn Cerîr bu yüce ayetin tefsirinde aynen şöyle demiştir: 'Bunun anlamı sadece şudur: Güneşin her gün doğduğu doğu da her gün battığı batı da Allah'ındır.
20572. Metin
فَتَأْوِيلُهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ مَعْنَاهُ: وَلِلَّهِ مَا بَيْنَ قُطْرَيِ الْمَشْرِقِ وَقُطْرَيِ الْمَغْرِبِ إِذَا كَانَ شُرُوقُ الشَّمْسِ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ مَوْضِعٍ مِنْهُ لَا تَعُودُ لِشُرُوقِهَا مِنْهُ إِلَى الْحَوْلِ الَّذِي بَعْدَهُ، وَكَذَلِكَ غُرُوبُهَا، انْتَهَى مِنْهُ بِلَفْظِهِ.
Eğer anlamı böyle ise bunun tefsiri: Güneşin her gün doğuşu bir sonraki yıla kadar oradan tekrar doğmayacağı bir yerden olduğuna göre ve batışı da aynı şekilde olduğuna göre, doğunun iki kutbu ile batının iki kutbu arasındaki her şey Allah'ındır, demektir.' İbn Cerîr'in sözü lafzıyla burada bitti.
20573. Metin
وَقَوْلُهُ: رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ [٥٥ \ ١٧] ، يَعْنِي مَشْرِقَ الشِّتَاءِ، وَمَشْرِقَ الصَّيْفِ وَمَغْرِبَهُمَا، كَمَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ. وَقِيلَ: مَشْرِقَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَمَغْرِبَهُمَا.
{ رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } “O, iki doğunun da Rabbi, iki batının da Rabbidir.” [Rahmân 55/17] buyruğu ise, cumhurun görüşüne göre kışın doğusu ile yazın doğusu ve ikisinin batısı demektir. Güneşin ve ayın doğusu ile batısı olduğu da söylenmiştir.
20574. Metin
وَقَوْلُهُ: بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ أَيْ: مَشَارِقِ الشَّمْسِ وَمَغَارِبِهَا كَمَا تَقَدَّمَ. وَقِيلَ: مَشَارِقِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ وَمَغَارِبِهَا، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
{ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ } “Doğuların ve batıların Rabbine...” buyruğu ise, daha önce geçtiği gibi güneşin doğuş ve batış yerleridir. Güneşin, ayın ve yıldızların doğuş ve batış yerleri olduğu da söylenmiştir. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
20575. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ الْآيَةَ [٣٧ \ ٦] .
Yüce Allah'ın: { إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ } “Şüphesiz biz en yakın göğü bir süsle, yıldızlarla süsledik.” [Sâffât 37/6] buyruğu.
20576. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي سُورَةِ «الْأَنْعَامِ» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا الْآيَةَ [٦ \ ٩٧] . وَقَرَأَ هَذَا الْحَرْفَ السَّبْعَةُ غَيْرُ عَاصِمٍ وَحَمْزَةُ، بِإِضَافَةِ زِينَةِ إِلَى الْكَوَاكِبِ، أَيْ: بِلَا تَنْوِينٍ فِي زِينَةِ مَعَ خَفْضِ الْبَاءِ فِي الْكَوَاكِبِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ وَحَفَصٌ عَنْ عَاصِمٍ بِتَنْوِينِ زِينَةٍ، وَخَفْضِ الْكَوَاكِبِ عَلَى أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ زِينَةٍ. وَقَرَأَهُ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ: بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبَ بِتَنْوِينِ زِينَةٍ، وَنَصْبِ الْكَوَاكِبِ، وَأَعْرَبَ أَبُو حَيَّانَ الْكَوَاكِبَ عَلَى قِرَاءَةِ النَّصْبِ إِعْرَابَيْنِ:
Bunu açıklayan ayetleri daha önce En'âm sûresinde Yüce Allah'ın: { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا } “O, kara ve denizin karanlıklarında kendileriyle yol bulasınız diye sizin için yıldızları var edendir.” [En'âm 6/97] buyruğunu tefsir ederken zikretmiştik. Yedi kıraat imamından Âsım ve Hamza dışındakiler bu kelimeyi zînet kelimesini el-kevâkib'e izafe ederek (بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ), yani zînet kelimesinde tenvin olmaksızın ve el-kevâkib kelimesinin bâ harfini cer (kesre) ile okumuşlardır. Hamza ve Âsım'dan Hafs ise zînet kelimesini tenvinli, el-kevâkib kelimesini de zînet'ten bedel olarak cer ile (بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) okumuşlardır. Âsım'dan Ebû Bekr ise zînet'i tenvinli, el-kevâkib'i ise nasb (üstün) ile (بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبَ) okumuştur. Ebû Hayyân, nasb kıraatine göre el-kevâkib kelimesine iki irap vermiştir:
20577. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْكَوَاكِبَ بَدَلٌ مِنَ السَّمَاءِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ [٣٧ \ ٦] .
Birincisi: el-Kevâkib kelimesi, Yüce Allah'ın: { إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ } [Sâffât 37/6] buyruğundaki es-Semâ' kelimesinden bedeldir.
20578. Metin
وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ لِـ: زِينَةٍ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ مُنَكَّرٌ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا الْآيَةَ [٩٠ \ ١٤ - ١٥] .
İkincisi: Zînet kelimesinin nekre bir masdar olmasına binaen onun mef'ûlüün bihidir; Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا } “Veya açlık gününde bir yetimi doyurmaktır...” [Beled 90/14-15].
20579. Metin
وَالْأَظْهَرُ عِنْدِي: أَنَّهُ مَفْعُولُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: أَعْنِي الْكَوَاكِبَ، عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ فِي «الْخُلَاصَةِ» :
Bana göre en açık olanı ise, takdiri 'yıldızları kastediyorum' (أَعْنِي الْكَوَاكِبَ) şeklinde olan mahzuf bir fiilin mef'ûlü olmasıdır; nitekim İbn Mâlik el-Hulâsa'da (el-Elfiyye) şöyle demiştir:
20580. Metin
وَيُحْذَفُ النَّاصِبُهَا إِنْ عُلِمَا وَقَدْ يَكُونُ حَذْفُهُ مُلْتَزَمَا
Nasb edici biliniyorsa hazfedilir, bazen de hazfi zorunlu olur.
20581. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ إِلَى قَوْلِهِ: شِهَابٌ ثَاقِبٌ. قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ الْآيَةَ [١٥ \ ١٧ - ١٨] فِي سُورَةِ «الْحِجْرِ» .
Yüce Allah'ın: { وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ } buyruğundan { شِهَابٌ ثَاقِبٌ } buyruğuna kadar olan kısmına gelince; bunu açıklayan ayetleri Hicr sûresinde Yüce Allah'ın: { وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ } “Biz onu her kovulmuş şeytandan koruduk. Ancak kulak hırsızlığı yapan müstesna...” [Hicr 15/17-18] buyruğunu tefsir ederken zikretmiştik.
20582. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ
Yüce Allah'ın: { فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ } “Şimdi onlara sor: Yaratılışça kendileri mi daha çetin, yoksa bizim yarattıklarımız mı? Şüphesiz biz onları cıvık ve yapışkan bir çamurdan yarattık.” buyruğu.
20583. Metin
ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ بُرْهَانَيْنِ مِنْ بَرَاهِينِ الْبَعْثِ، الَّتِي قَدَّمْنَا أَنَّهَا يَكْثُرُ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الِاسْتِدْلَالُ بِهَا عَلَى الْبَعْثِ.
Bu yüce ayette, Kur'an-ı Azîm'de öldükten sonra dirilmeye delil getirmede çokça geçtiğini önceden belirttiğimiz ba's (diriliş) delillerinden iki delil zikredilmiştir.
20584. Metin
الْأَوَّلُ: هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا ; لِأَنَّ مَعْنَى: فَاسْتَفْتِهِمْ، اسْتَخْبِرْهُمْ وَالْأَصْلُ فِي مَعْنَاهُ: اطْلُبْ مِنْهُمُ الْفَتْوَى، وَهِيَ الْإِخْبَارُ بِالْوَاقِعِ فِيمَا تَسْأَلُهُمْ عَنْهُ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَيْ: أَصْعَبُ إِيجَادًا وَاخْتِرَاعًا، أَمْ مَنْ خَلَقْنَا مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ الَّتِي هِيَ أَعْظَمُ وَأَكْبَرُ مِنْهُمْ، وَهِيَ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الْمُعَبَّرِ عَنْ جَمَاعَاتِهِمْ بِالصَّافَّاتِ، وَالزَّاجِرَاتِ، وَالتَّالِيَاتِ، وَالسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَمَرَدَةِ الشَّيَاطِينِ ; كَمَا ذُكِرَ ذَلِكَ كُلُّهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ [٣٧ \ ٥ - ٧] .
Birincisi: { فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا } buyruğu ile kastedilendir. Çünkü { فَاسْتَفْتِهِمْ } ifadesinin anlamı 'onlardan haber iste' demektir. Asıl anlamı ise: Kendilerine sorduğun meselede vakıayı haber vermeleri demek olan fetvayı onlardan iste, anlamındadır. { أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا } yani 'yaratılıp var edilmeleri mi daha zor, yoksa onlardan daha büyük ve daha azametli olan yarattığımız diğer varlıklar mı?' demektir. Bunlar da daha önce zikri geçen ve toplulukları es-Sâffât, ez-Zâcirât ve et-Tâliyât ile ifade edilen melekler, gökler, yer, güneş, ay ve azgın şeytanlardır; nitekim bütün bunlar Yüce Allah'ın şu buyruğunda zikredilmiştir: { رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ } “O, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin Rabbidir; doğuların da Rabbidir. Şüphesiz biz en yakın göğü bir süsle, yıldızlarla süsledik. Ve onu her inatçı ve azgın şeytandan koruduk.” [Sâffât 37/5-7].
20585. Metin
وَجَوَابُ الِاسْتِفْتَاءِ الْمَذْكُورِ الَّذِي لَا جَوَابَ لَهُ غَيْرُهُ، هُوَ أَنْ يُقَالَ: مَنْ خَلَقْتَ يَا رَبَّنَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَمَرَدَةِ الْجِنِّ، وَالسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَالْمَشَارِقِ، وَالْمَغَارِبِ، وَالْكَوَاكِبِ، أَشَدُّ خَلْقًا مِنَّا ; لِأَنَّهَا مَخْلُوقَاتٌ عِظَامٌ أَكْبَرُ وَأَعْظَمُ مِنَّا، فَيَتَّضِحُ بِذَلِكَ الْبُرْهَانُ الْقَاطِعُ عَلَى قُدْرَتِهِ جَلَّ وَعَلَا عَلَى الْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ ; لِأَنَّ مِنَ الْمَعْلُومِ بِالضَّرُورَةِ أَنَّ مَنْ خَلَقَ الْأَعْظَمَ الْأَكْبَرَ كَالسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَمَا ذُكِرَ مَعَهُمَا قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ الْأَصْغَرَ الْأَقَلَّ ; كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ، أَيْ: وَمَنْ قَدَرَ
Zikredilen bu sorunun başka hiçbir karşılığı olmayan cevabı şudur: 'Ey Rabbimiz! Meleklerden, azgın cinlerden, göklerden, yerden, doğulardan, batılardan ve yıldızlardan yarattıkların, yaratılışça bizden daha çetindir; zira onlar bizden daha büyük ve daha azametli mahluklardır.' Böylece O'nun -celle ve alâ- ölümden sonra diriltmeye gücünün yettiğine dair kesin delil açıkça ortaya çıkar; çünkü gökler ve yer ile bunlarla birlikte zikredilenler gibi en büyük ve en azametli şeyleri yaratanın, daha küçük ve daha az olanı yaratmaya kadir olduğu zorunlu olarak bilinen bir gerçektir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ } “Elbette göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür.” Yani daha büyüğü yaratmaya güç yetiren,
20586. Metin
عَلَى خَلْقِ الْأَكْبَرِ فَلَا شَكَّ أَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى خَلْقِ الْأَصْغَرِ، كَخَلْقِ الْإِنْسَانِ خَلْقًا جَدِيدًا بَعْدَ الْمَوْتِ. وَقَالَ تَعَالَى: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ [٣٦ \ ٨١] ، وَقَالَ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [٤٦ \ ٣٣] ، وَقَالَ تَعَالَى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ [١٧ \ ٩٩] ، وَقَالَ تَعَالَى فِي «النَّازِعَاتِ» ، مُوَضِّحًا الِاسْتِفْتَاءَ الْمَذْكُورَ فِي آيَةِ «الصَّافَّاتِ» هَذِهِ: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ [٧٩ \ ٢٧ - ٣٣] .
insanın ölümden sonra yeniden yaratılması gibi daha küçüğü yaratmaya da hiç şüphesiz kadirdir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ } “Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kadir değil midir? Elbette kadirdir! O, her şeyi hakkıyla yaratan, hakkıyla bilendir.” [Yâsîn 36/81]. Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Gökleri ve yeri yaratan ve onları yaratmaktan yorulmayan Allah'ın, ölüleri diriltmeye de kadir olduğunu görmediler mi? Evet, şüphesiz O her şeye kadirdir.” [Ahkâf 46/33]. Yüce Allah yine şöyle buyurmuştur: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ } “Gökleri ve yeri yaratan Allah'ın, onların benzerini yaratmaya kadir olduğunu görmediler mi?” [İsrâ 17/99]. Yüce Allah Nâziât sûresinde, bu Sâffât ayetinde zikredilen istiftâyı (soruyu) açıklayarak şöyle buyurmuştur: { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أرسَاهَا مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ } “Yaratılışça siz mi daha çetinsiniz, yoksa gök mü? Onu bina etti. Boyunu yükseltti ve ona intizam verdi. Gecesini kararttı, gündüzünü çıkardı. Ondan sonra da yeri yayıp döşedi. Ondan suyunu ve otlağını çıkardı. Dağları sağlamca yerleştirdi. Sizin ve hayvanlarınızın yararlanması için.” [Nâziât 79/27-33].
20587. Metin
وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ وَجْهَ الْعِبَارَةِ بِمَنِ الَّتِي هِيَ لِلْعَالِمِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَمْ مَنْ خَلَقْنَا، عَنِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْكَوَاكِبِ هُوَ تَغْلِيبُ مَا ذُكِرَ مَعَهَا مِنَ الْعَالِمِ كَالْمَلَائِكَةِ عَلَى غَيْرِ الْعَالِمِ، وَذَلِكَ أُسْلُوبٌ عَرَبِيٌّ مَعْرُوفٌ.
Yüce Allah'ın: { أَمْ مَنْ خَلَقْنَا } buyruğunda gökler, yer ve yıldızlar için akıl sahipleri için kullanılan men (مَنْ) edatının tercih edilme sebebinin; melekler gibi onlarla birlikte zikredilen akıl sahiplerinin akıl sahibi olmayanlara tağlib yoluyla baskın kılınması olduğunu bilmiş bulunmaktasın. Bu ise bilinen bir Arap üslubudur.
20588. Metin
وَأَمَّا الْبُرْهَانُ الثَّانِي: فَهُوَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ ; لِأَنَّ مَنْ خَلَقَهُمْ أوَّلًا مَنْ طِينٍ، وَأَصْلُهُ التُّرَابُ الْمَبْلُولُ بِالْمَاءِ لَا يَشُكُّ عَاقِلٌ فِي قُدْرَتِهِ عَلَى خَلْقِهِمْ مَرَّةً أُخْرَى بَعْدَ أَنْ صَارُوا تُرَابًا، لِأَنَّ الْإِعَادَةَ لَا يُعْقَلُ أَنْ تَكُونَ أَصْعَبَ مِنَ الْبَدْءِ وَالْآيَاتُ الْمُوَضِّحَةُ لِهَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ جِدًّا ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ الْآيَةَ [٣٦ \ ٧٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [٣٠ \ ٢٧] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ [٢٢ \ ٥] .
İkinci delile gelince: Bu, O'nun { إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ } buyruğundadır. Çünkü onları ilk defa çamurdan -ki onun aslı su ile ıslatılmış topraktır- yaratan zatın, onlar toprak olduktan sonra kendilerini tekrar yaratmaya kadir olduğundan hiçbir akıl sahibi şüphe etmez; zira yeniden yaratmanın ilk yaratılıştan daha zor olduğu düşünülemez. Bu manayı açıklayan ayetler pek çoktur; Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi: { قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ } “De ki: Onları ilk defa var eden diriltecektir.” [Yâsîn 36/79], Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ } “O, yaratmayı ilk başlatan, sonra onu tekrarlayacak olandır; bu O'na daha kolaydır.” [Rûm 30/27] ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ } “Ey insanlar! Eğer dirilişten şüphedeyseniz, şüphesiz biz sizi topraktan yarattık...” [Hac 22/5].
20589. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِهَذَيْنَ الْبُرْهَانَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ بَرَاهِينِ الْبَعْثِ فِي سُورَةِ «الْبَقَرَةِ» ، وَ «النَّحْلِ» ، وَ «الْحَجِّ» وَغَيْرِ ذَلِكَ.
Biz bu iki delili ve öldükten sonra dirilmeye dair diğer delilleri açıklayan ayetleri daha önce Bakara, Nahl, Hac ve diğer sûrelerde zikretmiştik.
20590. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: مِنْ طِينٍ لَازِبٍ، اللَّازِبُ: هُوَ مَا يَلْزَقُ بِالْيَدِ مَثَلًا إِذَا لَاقَتْهُ، وَعِبَارَاتُ الْمُفَسِّرِينَ فِيهِ تَدُورُ حَوْلَ مَا ذَكَرْنَا، وَالْعَرَبُ تُطْلِقُ اللَّازِبَ وَاللَّاتِبَ وَاللَّازِمَ، بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَمِنْهُ فِي اللَّازِبِ قَوْلُ عَلِيٍّ ﵁:
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: { مِنْ طِينٍ لَازِبٍ } buyruğuna gelince; lâzib (لَازِبٍ), mesela dokunulduğunda ele yapışan şeydir. Müfessirlerin bu kelime hakkındaki ifadeleri zikrettiğimiz mana etrafında dönmektedir. Araplar el-lâzib, el-lâtib ve el-lâzim kelimelerini aynı anlamda kullanırlar. Lâzib kelimesinin bu anlamına dair Hz. Ali'nin radıyallâhu anh şu sözü bulunmaktadır:
20591. Metin
تَعْلَّمْ فَإِنَّ اللَّهَ زَادَكَ بَسْطَةً ... وَأَخْلَاقَ خَيْرٍ كُلُّهَا لَكَ لَازِبُ
İyi bil ki Allah senin genişliğini artırmıştır, hayır ahlakının hepsi de sende sabittir, yapışıp kalmıştır.
20592. Metin
وَقَوْلُ نَابِغَةَ ذُبْيَانَ:
Yine Nâbiğa ez-Zübyânî'nin şu sözü de bundandır:
20593. Metin
وَلَا يَحْسَبُونَ الْخَيْرَ لَا شَرَّ بَعْدَهُ ... وَلَا يَحْسَبُونَ الشَّرَّ ضَرْبَةَ لَازِبِ
Onlar hayrı, ardından şer gelmeyecek sanmazlar; şerri de yakayı bırakmaz kesin bir darbe saymazlar.
20594. Metin
فَقَوْلُهُ: ضَرْبَةَ لَازِبِ، أَيْ: شَيْئًا مُلَازِمًا لَا يُفَارِقُ، وَمِنْهُ فِي اللَّاتِبِ قَوْلُهُ:
Şairin 'darbete lâzib' (ضَرْبَةَ لَازِبِ) sözü, ayrılmayan, yapışıp kalan şey demektir. el-Lâtib lafzının bu kullanımına dair şairin şu sözü bundandır:
20595. Metin
فَإِنَّ يَكُ هَذَا مِنْ نَبِيذٍ شَرِبْتُهُ ... فَإِنِّيَ مِنْ شُرْبِ النَّبِيذِ لَتَائِبُ
Eğer bu [hastalık] içtiğim bir nebîzden (hurma/üzüm şırasından) ise, şüphesiz ben nebîz içmekten tövbe etmişimdir.
20596. Metin
صُدَاعٌ وَتَوْصِيمُ الْعِظَامِ وَفَتْرَةٌ ... وَغَمٌّ مَعَ الْإِشْرَاقِ فِي الْجَوْفِ لَاتِبُ
Baş ağrısı, kemik kırıklığı/sızısı, bitkinlik ve sabahın aydınlanmasıyla birlikte içte yerleşip kalan bir keder...
20597. Metin
وَالْبُرْهَانَانِ الْمَذْكُورَانِ عَلَى الْبَعْثِ يُلْقِمَانِ الْكُفَّارَ حَجَرًا فِي إِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ الْمَذْكُورَ بِعَدِّهِمَا قَرِيبًا مِنْهُمَا، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ [٣٧ \ ١٥ ١٩] .
Öldükten sonra dirilmeye dair zikredilen bu iki delil, Yüce Allah'ın şu buyruğunda onların bu iki delilin hemen yakınında zikredilen dirilmeyi inkârları konusunda kâfirlerin ağzına taş tıkamaktadır (onları susturmaktadır): { وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ } “Ve dediler ki: 'Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir. Biz ölüp toprak ve kemik haline geldiğimiz zaman mı, gerçekten biz mi diriltileceğiz? Önceki atalarımız da mı?' De ki: 'Evet, hem de sizler hor ve hakir olarak.' O ancak tek bir haykırıştır, bir de bakarlar ki görüp duruyorlar!” [Sâffât 37/15-19].
20598. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخُرُونَ. قَرَأَ هَذَا الْحَرْفَ عَامَّةُ الْقُرَّاءِ السَّبْعَةِ غَيْرَ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ: عَجِبْتَ بِالتَّاءِ الْمَفْتُوحَةِ وَهِيَ تَاءُ الْخِطَابِ، الْمُخَاطَبُ بِهَا النَّبِيُّ ﷺ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ: بَلْ عَجِبْتُ، بِضَمِّ التَّاءِ وَهِيَ تَاءُ الْمُتَكَلِّمِ، وَهُوَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا.
Yüce Allah'ın: { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخُرُونَ } “Hayır, sen şaşırdın, onlar ise alay ediyorlar.” buyruğu. Yedi kıraat imamının cumhuru -Hamza ve Kisâî müstesna- bu kelimeyi; hitap tası olan üstünlü tâ ile { عَجِبْتَ } şeklinde okumuştur ki kendisine hitap edilen Peygamber'dir sallallâhu aleyhi ve sellem. Hamza ve Kisâî ise; mütekellim (birinci tekil şahıs) tası olan ötreli tâ ile { بَلْ عَجِبْتُ } şeklinde okumuştur; [buradaki mütekellim de] Yüce ve Ulu olan Allah'tır.
20599. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي تَرْجَمَةِ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ أَنَّ الْقِرَاءَتَيْنِ الْمُخْتَلِفَتَيْنِ يَحْكُمُ لَهُمَا بِحُكْمِ الْآيَتَيْنِ.
Biz bu mübarek kitabın mukaddimesinde, farklı iki kıraatin iki ayrı ayet hükmünde kabul edildiğini daha önce belirtmiştik.
20600. Metin
وَبِذَلِكَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ عَلَى قِرَاءَةِ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ فِيهَا إِثْبَاتُ الْعَجَبِ لِلَّهِ تَعَالَى، فَهِيَ إذًا مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ.
Bununla anlarsın ki bu kerim ayette, Hamza ve Kisâî'nin kıraatine göre Yüce Allah'a "aceb" (hayret/şaşma) sıfatının ispatı vardır. Dolayısıyla bu ayet, bu kıraate göre sıfat ayetlerindendir.
20601. Metin
وَقَدْ أَوْضَحْنَا طَرِيقَ الْحَقِّ الَّتِي هِيَ مَذْهَبُ السَّلَفِ فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ، وَأَحَادِيثِهَا فِي سُورَةِ «الْأَعْرَافِ» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [٧ \ ٥٤] ، فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا.
Biz sıfat ayetleri ve hadisleri konusunda Seleften nakledilen hak yolu A'râf sûresinde, Yüce Allah'ın: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } “Sonra Arş'a istivâ etti.” [A'râf 7/54] buyruğunu açıklarken izah etmiştik; bu sebeple burada tekrar etmeye ihtiyaç kalmamıştır.
20602. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ. قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي سُورَةِ «الرُّومِ» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ. الْآيَةَ [٣٠ \ ٥٦]
Yüce Allah'ın: { وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ } “Ve dediler ki: 'Yazıklar olsun bize! İşte bu, ceza günüdür.' 'İşte bu, yalanlayıp durduğunuz ayırt etme (hüküm) günüdür.'” buyruğu. Bunu açıklayan ayetleri daha önce Rûm sûresinde, Yüce Allah'ın: { وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ } “Kendilerine ilim ve iman verilenler ise şöyle dediler: 'Andolsun siz, Allah'ın kitabında [yazılı olan] yeniden dirilme gününe kadar kaldınız. İşte bu, yeniden dirilme günüdür...'” [Rûm 30/56] ayetini açıklarken zikretmiştik.
20603. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ. الْمُرَادُ بِـ: الَّذِينَ ظَلَمُوا الْكُفَّارُ، كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ.
Yüce Allah'ın: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ } “[Meleklere emredilir:] Zulmedenleri, onların eşlerini/benzerlerini ve Allah'tan başka tapmakta oldukları şeyleri toplayın; sonra onları cehennemin yoluna götürün!” buyruğu. { الَّذِينَ ظَلَمُوا } "zulmedenler" ile kastedilen kâfirlerdir; nitekim ardından gelen { وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } buyruğu da buna delalet etmektedir.
20604. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا إِطْلَاقَ الظُّلْمِ عَلَى الشِّرْكِ فِي آيَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [٣١ \ ١٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ [٢ \ ٢٥٤] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ [١٠ \ ١٠٦] .
Zulüm kelimesinin şirk manasında kullanımını daha önce birçok ayette zikretmiştik; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz şirk, pek büyük bir zulümdür.” [Lokmân 31/13], { وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ } “Kâfirler ise zalimlerin ta kendileridir.” [Bakara 2/254] ve { وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ } “Allah'ı bırakıp da sana fayda da zarar da vermeyecek şeylere yalvarma. Eğer böyle yaparsan, şüphesiz sen zalimlerden olursun.” [Yûnus 10/106].
20605. Metin
وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ فَسَّرَ الظُّلْمَ بِالشِّرْكِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ [٦ \ ٨٢] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَزْوَاجَهُمْ، جُمْهُورُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ: عُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ، عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ أَشْبَاهُهُمْ وَنُظَرَاؤُهُمْ، فَعَابِدُ الْوَثَنِ مَعَ عَابِدِ الْوَثَنِ، وَالسَّارِقُ مَعَ السَّارِقِ، وَالزَّانِي مَعَ الزَّانِي، وَالْيَهُودِيُّ مَعَ الْيَهُودِيِّ، وَالنَّصْرَانِيُّ مَعَ النَّصْرَانِيِّ، وَهَكَذَا وَإِطْلَاقُ الْأَزْوَاجِ عَلَى الْأَصْنَافِ مَشْهُورٌ فِي الْقُرْآنِ، وَفِي كَلَامِ الْعَرَبِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا الْآيَةَ [٤٣ \ ١٢] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ [٣٦ \ ٣٦] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى الْآيَةَ [٢٠ \ ٥٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ [١٥ \ ٨٨] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Sahîh-i Buhârî'de Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem, Yüce Allah'ın: { وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ } “...ve imanlarına zulüm (şirk) bulaştırmayanlar...” [En'âm 6/82] buyruğundaki zulmü "şirk" olarak tefsir ettiği sabit olmuştur. Yüce Allah'ın: { وَأَزْوَاجَهُمْ } buyruğuna gelince; aralarında Ömer ve İbn Abbâs'ın da bulunduğu ilim ehlinin cumhuruna göre bununla kastedilen, onların benzerleri ve emsalleridir. Dolayısıyla puta tapan puta tapanla, hırsız hırsızla, zâni zâniyle, Yahudi Yahudiyle, Hristiyan Hristiyanla beraber [haşredilir] ve bu böyle devam eder. Ezvâc (أَزْوَاج) lafzının sınıflar/türler için kullanımı Kur'an'da ve Arap kelamında meşhurdur; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا } “Bütün çiftleri (türleri) yaratan...” [Zuhruf 43/12], { سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ } “Yerin bitirdiklerinden, kendi nefislerinden ve daha bilmedikleri şeylerden bütün çiftleri (türleri) yaratan [Allah] münezzehtir.” [Yâsîn 36/36], { فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى } “Böylece onunla çeşitli bitkilerden çiftler (türler) çıkardık.” [Tâhâ 20/53] ve { وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ } “Onlardan bazı zümrelere verdiğimiz geçimliğe gözlerini dikme...” [Hicr 15/88] ve benzeri ayetler.
20606. Metin
فَقَوْلُهُ تَعَالَى: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ، أَيِ: اجْمَعُوا الظَّالِمِينَ وَأَشْبَاهَهُمْ وَنُظَرَاءَهُمْ، فَاهْدُوهُمْ إِلَى النَّارِ لِيَدْخُلَهَا جَمِيعُهُمْ، وَبِذَلِكَ تَعْلَمُ أَنَّ قَوْلَ مَنْ قَالَ: الْمُرَادُ بِـ أَزْوَاجَهُمْ نِسَاؤُهُمُ اللَّاتِي عَلَى دِينِهِمْ، خِلَافَ الصَّوَابِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، أَيِ: احْشَرُوا مَعَ الْكُفَّارِ الشُّرَكَاءَ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ لِيَدْخُلَ الْعَابِدُونَ وَالْمَعْبُودَاتُ جَمِيعًا النَّارَ ; كَمَا أَوْضَحَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ [٢١ \ ٩٨ - ٩٩] . وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الَّذِينَ عَبَدُوا مَنْ دُونِ اللَّهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، وَالْمَلَائِكَةِ، وَالصَّالِحِينَ ; كَعِيسَى وَعُزَيْرٍ خَارِجُونَ عَنْ هَذَا، وَذَلِكَ فِي
Yüce Allah'ın: { احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ } buyruğu; yani "Zalimleri, onların benzerlerini ve emsallerini toplayın, hepsinin girmesi için onları cehenneme sevk edin" demektir. Bununla anlarsın ki: "Ezvâcuhum ile kastedilen, onların kendi dinlerinde olan kadınlarıdır (eşleridir)" diyen kimsenin sözü isabetli değildir. Yüce Allah'ın: { وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } buyruğu ise; tapanlar ile tapılanların hepsi ateşe girsin diye Allah'tan başka taptıkları ortakları da kâfirlerle birlikte toplayın demektir; nitekim Yüce Allah bunu şu buyruğuyla açıklamıştır: { إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ } “Şüphesiz siz ve Allah'tan başka taptığınız şeyler cehennem yakıtısınız; siz oraya gireceksiniz. Eğer bunlar ilah olsalardı oraya girmezlerdi. Oysa hepsi orada ebedî kalacaklardır.” [Enbiyâ 21/98-99]. Yüce Allah, peygamberlerden, meleklerden ve salihlerden olup da Allah'tan başka kendilerine tapılanların -İsâ ve Üzeyr gibi- bundan hariç olduğunu açıklamıştır; bu da şu [ayettedir]:
20607. Metin
قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ [٢١ \ ١٠١] ، إِلَى قَوْلِهِ: هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ [٢١ \ ١٠٣] ، وَأَشَارَ إِلَى ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ الْآيَةَ [٤٣ \ ٥٧ - ٥٩] .
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ } “Şüphesiz haklarında tarafımızdan en güzel mükâfat takdir edilmiş olanlar var ya, işte onlar ondan (cehennemden) uzak tutulmuşlardır.” [Enbiyâ 21/101] buyruğundan { هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ } “İşte bu, size vadedilen gününüzdür.” [Enbiyâ 21/103] buyruğuna kadar olan kısımdadır. Yüce Allah buna şu buyruğunda da işaret etmiştir: { وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ } “Meryem oğlu bir misal olarak anlatılınca hemen kavmin bundan dolayı yaygarayı basıp güldüler ve dediler ki: 'Bizim ilahlarımız mı daha hayırlı yoksa o mu?' Bunu sana sırf tartışmak için bir misal olarak getirdiler. Doğrusu onlar kavgacı bir kavimdir. O, kendisine nimet verdiğimiz bir kuldan başkası değildir...” [Zuhruf 43/57-59].
20608. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ الْآيَةَ [١٧ \ ٥٧] .
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğunda: { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ } “Onların yalvardıkları bu varlıklar da hangisi daha yakın olacak diye Rablerine vesile ararlar, O'nun rahmetini umarlar ve azabından korkarlar...” [İsrâ 17/57].
20609. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: فَاهْدُوهُمْ، مِنَ الْهُدَى الْعَامِّ، أَيْ: دُلُّوهُمْ وَأَرْشِدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ، أَيْ: طَرِيقِ النَّارِ لِيَسْلُكُوهَا إِلَيْهَا، وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاهْدُوهُمْ، رَاجِعٌ إِلَى الثَّلَاثَةِ، أَعْنِي: الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ.
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: { فَاهْدُوهُمْ } buyruğu genel hidayet anlamında olup; yani "onlara cehennemin yolunu gösterip oraya sevk edin" demektir; ta ki ona doğru gitsinler. Yüce Allah'ın: { فَاهْدُوهُمْ } buyruğundaki zamir bu üç gruba racidir; yani zulmedenlere, onların benzerlerine ve Allah'tan başka tapmış oldukları şeylere.
20610. Metin
وَقَدْ دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَنَّ الْهُدَى يُسْتَعْمَلُ فِي الْإِرْشَادِ وَالدَّلَالَةِ عَلَى الشَّرِّ، وَنَظِيرُ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ قَوْلُهُ: كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ [٢٢ \ ٤] ، وَلِذَلِكَ كَانَ لِلشَّرِّ أَئِمَّةٌ يُؤْتَمُّ بِهِمْ فِيهِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ الْآيَةَ [٢٨ \ ٤١] .
Bu ayet, hidayet (hüdâ) kelimesinin şerre yönlendirme ve delalet etme anlamında da kullanıldığına delalet etmiştir. Kur'an'da bunun benzeri şu buyruktur: { كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } “Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Şüphesiz kim onu dost edinirse, o mutlaka onu saptırır ve onu alevli ateşin azabına götürür (hidayet eder).” [Hac 22/4]. Bundan dolayı şerrin de kendilerine uyulan önderleri (imamları) vardır; Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi: { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ } “Biz onları ateşe çağıran önderler kıldık...” [Kasas 28/41].
20611. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ. قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي سُورَةِ «الْأَعْرَافِ» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ [٧ \ ٦] ، وَبَيَّنَّا هُنَاكَ وَجْهَ الْجَمْعِ بَيْنَ الْآيَاتِ فِي نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [٢٨ \ ٧٨] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ [٥٥ \ ٣٩] ، مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ [١٥ \ ٩٢ - ٩٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ الْآيَةَ [٧ \ ٦] . وَقَوْلِهِ هُنَا: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ.
Yüce Allah'ın: { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ } “Onları durdurun, çünkü onlar sorguya çekileceklerdir: 'Size ne oldu ki birbirinize yardım etmiyorsunuz?'” buyruğu. Bunu açıklayan ayetleri daha önce A'râf sûresinde, Yüce Allah'ın: { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ } “Elbette kendilerine peygamber gönderilenleri de sorguya çekeceğiz, gönderilen peygamberleri de sorguya çekeceğiz.” [A'râf 7/6] buyruğunu açıklarken zikretmiş; orada Yüce Allah'ın: { وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ } “Mücrimler günahlarından sorulmazlar.” [Kasas 28/78] ve { فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ } “İşte o gün ne insana ne de cine günahı sorulur.” [Rahmân 55/39] gibi ayetleri ile Yüce Allah'ın: { فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } “Rabbine andolsun ki onların hepsini yaptıklarından ötürü mutlaka sorguya çekeceğiz.” [Hicr 15/92-93], { فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ } “Elbette kendilerine peygamber gönderilenleri sorguya çekeceğiz...” [A'râf 7/6] ve buradaki { وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ } “Onları durdurun, çünkü onlar sorguya çekileceklerdir.” buyrukları arasındaki cem/uzlaştırma vecihlerini açıklamıştık.
20612. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ. قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ مَعَ التَّعَرُّضِ لِإِزَالَةِ إِشْكَالَيْنِ فِي بَعْضِ الْآيَاتِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِذَلِكَ، فِي سُورَةِ «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ [٢٣ \ ١٠١] .
Yüce Allah'ın: { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ } “Birbirlerine dönüp karşılıklı soru sormaya (hesaplaşmaya) başladılar.” buyruğu. Bunu açıklayan ayetleri, bununla ilgili bazı ayetlerdeki iki müşkilatı gidermeye değinerek Mü'minûn sûresinde, Yüce Allah'ın: { فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ } “Sûra üflendiği zaman artık o gün aralarında soy sop ilişkisi kalmaz ve birbirlerine soru da soramazlar.” [Mü'minûn 23/101] buyruğunu açıklarken zikretmiştik.
20613. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ. قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُبَيِّنَةَ لِلْمُرَادِ بِالْقَوْلِ الَّذِي حَقَّ عَلَيْهِمْ فِي سُورَةِ «يس» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ الْآيَةَ [٣٦ \ ٧] ، وَمَا ذَكَرَهُ جَلَّ وَعَلَا عَنْهُمْ مِنْ أَنَّهُمْ قَالُوا: إِنَّهُ لَمَّا حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ، الَّذِي هُوَ: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [٣٢ \ ١٣] ، فَكَانُوا غَاوِينَ أَغْوَوْا أَتْبَاعَهُمْ ; لِأَنَّ مُتَّبِعَ الْغَاوِي فِي غَيِّهِ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ غَاوِيًا مِثْلَهُ، ذَكَرَهُ تَعَالَى فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «الْقَصَصِ» : قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا الْآيَةَ [٢٨ \ ٦٣] ، وَالْإِغْوَاءُ: الْإِضْلَالُ.
Yüce Allah'ın: { فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ } “'Artık Rabbimizin sözü (hükmü) aleyhimize hak oldu; şüphesiz biz [azabı] tadacağız. Biz sizi azdırdık, çünkü biz de azgındık.' [dediler].” buyruğu. Aleyhlerine hak olan "söz" ile neyin kastedildiğini açıklayan ayetleri Yâsîn sûresinde, Yüce Allah'ın: { لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ } “Andolsun ki onların çoğunun aleyhine o söz hak olmuştur...” [Yâsîn 36/7] buyruğunu açıklarken zikretmiştik. Yüce ve Ulu Allah'ın onlardan naklettiği; haklarında: { لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } “Andolsun cehennemi cinlerden ve insanlardan tamamen dolduracağım!” [Secde 32/13] şeklindeki söz hak olup kendileri de azgın oldukları için tâbilerini azdırdıklarına dair söyledikleri sözü -ki azgına sapıklığında tâbi olan kimse de mutlaka onun gibi azgın olur- Yüce Allah buranın dışında da zikretmiştir; Kasas sûresindeki şu buyruğu gibi: { قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا } “Aleyhlerine söz hak olanlar dediler ki: 'Rabbimiz! İşte şunlar azdırdığımız kimselerdir. Kendimiz azdığımız gibi onları da azdırdık...'” [Kasas 28/63]. İğvâ (إِغْوَاء) ise saptırmak (idlâl) demektir.
20614. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ. ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ الضَّالِّينَ وَالْمُضِلِّينَ مُشْتَرِكُونَ فِي الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَبَيَّنَ فِي سُورَةِ «الزُّخْرُفِ» ، أَنَّ ذَلِكَ الِاشْتِرَاكَ لَيْسَ بِنَافِعِهِمْ شَيْئًا ; وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ [٤٣ \ ٣٩] ، وَبَيَّنَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ أَنَّ الْأَتْبَاعَ يَسْأَلُونَ اللَّهَ، أَنْ يُعَذِّبَ الْمَتْبُوعِينَ عَذَابًا مُضَاعَفًا لِإِضْلَالِهِمْ إِيَّاهُمْ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ الْآيَةَ [٧ \ ٣٨] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا [٣٣ \ ٦٧ - ٦٨] .
Yüce Allah'ın: { فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ } “Artık şüphesiz onlar o gün azapta ortaktırlar.” buyruğu. Yüce ve Ulu Allah bu kerim ayette, sapanlar ile saptıranların kıyamet gününde azapta ortak olduklarını zikretmiş; Zuhruf sûresinde ise bu ortaklığın kendilerine hiçbir fayda sağlamayacağını açıklamıştır; bu da Yüce Allah'ın şu buyruğundadır: { وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ } “Zulmettiğiniz için bugün azapta ortak olmanız size asla fayda vermeyecektir.” [Zuhruf 43/39]. Başka yerlerde de tâbilerin, kendilerini saptırdıkları için önderlerine kat kat azap etmesini Allah'tan isteyeceklerini açıklamıştır; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ } “Nihayet hepsi orada birbiri ardınca toplandıklarında, sonrakiler öncekiler için: 'Rabbimiz! İşte bunlar bizi saptırdılar; onlara ateşten kat kat azap ver!' derler. [Allah da:] 'Herkes için kat kat vardır...' buyurur.” [A'râf 7/38] ve { وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا } “Ve dediler ki: 'Rabbimiz! Şüphesiz biz efendilerimize ve büyüklerimize itaat ettik de onlar bizi yoldan saptırdılar. Rabbimiz! Onlara azaptan iki kat ver ve onları büyük bir lanetle lanetle!'” [Ahzâb 33/67-68].
20615. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ عَلَى تَخَاصُمِ أَهْلِ النَّارِ، وَسَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَهُ زِيَادَةُ إِيضَاحٍ فِي سُورَةِ «ص» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ [٣٨ \ ٦٤] .
Biz cehennem ehlinin birbiriyle çekişmesine dair açıklamayı daha önce zikretmiştik; inşallah Sâd sûresinde Yüce Allah'ın: { إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ } “Şüphesiz bu, cehennem ehlinin birbiriyle çekişmesi kesin bir gerçektir.” [Sâd 38/64] buyruğunu açıklarken buna dair daha fazla izahat gelecektir.
20616. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ الْآيَةَ [٣٧ \ ٣٤ - ٣٥] .
Yüce Allah'ın: { إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } “Şüphesiz biz suçlulara böyle yaparız. Çünkü onlara 'Allah'tan başka hiçbir ilah yoktur' denildiği zaman büyüklük taslarlardı...” [Sâffât 37/34-35] buyruğu.
20617. Metin
بَيَّنَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ الَّذِي فَعَلَهُ بِهَؤُلَاءِ الْمُعَذَّبِينَ،
Yüce ve Ulu Allah bu kerim ayette, o azap edilenlere uyguladığı şu azabı:
20618. Metin
الْمَذْكُورِينَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا لَذَائِقُونَ [٣٧ \ ٣١] ، أَيِ: الْعَذَابَ الْأَلِيمَ. وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ [٣٧ \ ٣٣] ، أَنَّهُ يَفْعَلُ مِثْلَهُ مِنَ التَّعْذِيبِ وَالتَّنْكِيلِ بِالْمُجْرِمِينَ، وَالْمُجْرِمُونَ جَمْعُ مُجْرِمٍ، وَهُوَ مُرْتَكِبُ الْجَرِيمَةِ وَهِيَ الذَّنْبُ الَّذِي يَسْتَحِقُّ صَاحِبُهُ عَلَيْهِ التَّنْكِيلَ الشَّدِيدَ، ثُمَّ بَيَّنَ الْعِلَّةَ لِذَلِكَ التَّعْذِيبِ ; لِأَنَّهَا هِيَ امْتِنَاعُهُمْ مِنْ كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ الَّتِي هِيَ لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ، إِذَا طَلَبَ مِنْهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَأَتْبَاعُهُمْ أَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ فِي دَارِ الدُّنْيَا. فَلَفْظَةُ إِنَّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ، مِنْ حُرُوفِ التَّعْلِيلِ ; كَمَا تُقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ فِي مَسْلَكِ الْإِيمَاءِ وَالتَّنْبِيهِ.
-ki bunlar Yüce Allah'ın: { إِنَّا لَذَائِقُونَ } “Şüphesiz biz [azabı] tadacağız.” [Sâffât 37/31] yani elem verici azabı tadacağız buyruğu ile { فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ } “Artık şüphesiz onlar o gün azapta ortaktırlar.” [Sâffât 37/33] buyruğunda zikredilenlerdir- suçlulara da aynı şekilde cezalandırma ve ibretlik azap olarak uygulayacağını açıklamıştır. Mücrimûn (مُجْرِمُونَ), mücrim kelimesinin çoğuludur; o da sahibinin şiddetli cezayı hak ettiği günah olan cürmü işleyen kimsedir. Sonra [Allah], bu azabın illetini (gerekçesini) açıklamıştır; zira bu gerekçe, dünya yurdunda peygamberler ve onlara tâbi olanlar kendilerinden bunu söylemelerini istediğinde, "Lâ ilâhe illallâh" olan tevhid kelimesinden kaçınmalarıdır. Dolayısıyla Yüce Allah'ın: { إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ } buyruğundaki inne (إِنَّ) lafzı, fıkıh usulünde îmâ ve tenbih mesleğinde kararlaştırıldığı üzere ta'lil (gerekçe bildiren) edatlardandır.
20619. Metin
وَعَلَيْهِ فَالْمَعْنَى: كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي دَارِ الدُّنْيَا، إِذَا قِيلَ لَهُمْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ، أَيْ: يَتَكَبَّرُونَ عَنْ قَبُولِهَا وَلَا يَرْضَوْنَ أَنْ يَكُونُوا أَتْبَاعًا لِلرُّسُلِ.
Buna göre anlam şudur: "Suçlulara böyle yaparız; çünkü onlar dünya yurdunda kendilerine 'Lâ ilâhe illallâh' denildiği zaman kibirlenirlerdi", yani onu kabul etmekten kibirlenip kaçınırlar ve peygamberlerin tâbileri olmaya razı olmazlardı.
20620. Metin
وَهَذَا الْمَعْنَى الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ، مِنْ كَوْنِ ذَلِكَ هُوَ سَبَبُ تَعْذِيبِهِمْ بِالنَّارِ، دَلَّتْ عَلَيْهِ آيَاتٌ ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى مُبَيِّنًا دُخُولَهُمُ النَّارَ: ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ [٤٠ \ ١٢] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي ذِكْرِ صِفَاتِ الْكُفَّارِ وَهُمْ أَهْلُ النَّارِ: وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [٣٩ \ ٤٥] .
Bu kerim ayetin delalet ettiği, onların ateşle azap edilmelerinin sebebinin bu olduğu manasına başka ayetler de delalet etmiştir; Yüce Allah'ın ateşe girişlerini açıklayan şu buyruğu gibi: { ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ } “Bu böyledir; çünkü bir olan Allah'a çağrıldığında inkâr ettiniz, O'na ortak koşulunca ise inandınız. Artık hüküm, Yüce ve Büyük olan Allah'ındır.” [Mü'min 40/12] ve Yüce Allah'ın cehennem ehli olan kâfirlerin sıfatlarını zikrederken buyurduğu: { وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } “Allah tek olarak anıldığı zaman ahirete inanmayanların kalpleri daralır/nefretle dolar; O'ndan başkaları anıldığı zaman ise hemen seviniverirler.” [Zümer 39/45].
20621. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ.
Yüce Allah'ın: { وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ } “Ve 'Biz deli bir şair için ilahlarımızı mı terk edeceğiz?' derlerdi.” buyruğu.
20622. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي سُورَةِ «الشُّعَرَاءِ» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ [٢٦ \ ٢٢٤] .
Bunu açıklayan ayetleri daha önce Şuarâ sûresinde, Yüce Allah'ın: { وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ } “Şairlere ise ancak azgınlar uyar.” [Şuarâ 26/224] buyruğunu açıklarken zikretmiştik.
20623. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ.
Yüce Allah'ın: { لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ } “Onda ne sersemlik/baş ağrısı vardır, ne de ondan sarhoş olup kendilerini kaybederler.” buyruğu.
20624. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا تَفْسِيرَهُ مَعَ ذِكْرِ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى مَعْنَاهُ فِي سُورَةِ «الْمَائِدَةِ» ، فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [٥ \ ٩٠] ، وَبَيَّنَّا هُنَا كَلَامَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي نَجَاسَةِ عَيْنِ خَمْرِ الدُّنْيَا دُونَ خَمْرِ الْآخِرَةِ، وَأَنَّ ذَلِكَ يُشِيرُ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا [٧٦ \ ٢١] .
Bunun tefsirini ve anlamına delalet eden ayetleri daha önce Mâide sûresinde, Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } “Ey iman edenler! Şarap (içki), kumar, dikili taşlar (putlar) ve fal okları ancak şeytan ameli birer murdardır; onlardan kaçının ki kurtuluşa eresiniz.” [Mâide 5/90] buyruğunu açıklarken zikretmiş; orada ilim ehlinin, ahiret şarabının değil sadece dünya şarabının bizâtihi necis olduğuna dair sözlerini ve bunun Yüce Allah'ın: { وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا } “Rableri onlara tertemiz bir içecek içirmiştir.” [İnsân 76/21] buyruğuna işaret ettiğini açıklamıştık.
20625. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ.
Yüce Allah'ın: { وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ } “Yanlarında gözlerini sadece eşlerine çevirmiş, iri ve güzel gözlü, saklı yumurta gibi [kadınlar] vardır.” buyruğu.
20626. Metin
ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ ثَلَاثَ صِفَاتٍ مِنْ صِفَاتِ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ:
Yüce ve Ulu Allah bu kerim ayette cennet ehlinin kadınlarının sıfatlarından üç sıfat zikretmiştir:
20627. Metin
الْأُولَى: أَنَّهُنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ، وَهُوَ الْعَيْنُ، أَيْ: عُيُونُهُنَّ قَاصِرَاتٌ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ، لَا يَنْظُرْنَ إِلَى غَيْرِهِمْ لِشِدَّةِ اقْتِنَاعِهِنَّ وَاكْتِفَائِهِنَّ بِهِمْ.
Birincisi: Onların kāsırâtu't-tarf (قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ) -ki tarf gözdür- olmalarıdır; yani gözleri sadece kocalarına hasredilmiştir, onlara olan derin bağlılıkları ve onlarla yetinmelerinden ötürü başkalarına bakmazlar.
20628. Metin
الثَّانِيَةَ: أَنَّهُنَّ عِينٌ، وَالْعِينُ جَمْعُ عَيْنَاءَ، وَهِيَ وَاسِعَةُ دَارِ الْعَيْنِ، وَهِيَ النَّجْلَاءُ.
İkincisi: Onların în (عِينٌ) olmalarıdır. el-În (الْعِينُ), aynâ (عَيْنَاءَ) kelimesinin çoğuludur; o da göz çukuru geniş olan (iri gözlü / neclâ) kadındır.
20629. Metin
الثَّالِثَةَ: أَنَّ أَلْوَانَهُنَّ بِيضٌ بَيَاضًا مُشْرَبًا بِصُفْرَةٍ ; لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ لَوْنُ بَيْضِ النَّعَامِ الَّذِي شَبَّهَهُنَّ بِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ فِي نَحْوِ ذَلِكَ:
Üçüncüsü: Tenlerinin rengi sarıya çalan bir beyazlıktır; çünkü [Allah'ın] kendilerini benzettiği devekuşu yumurtasının rengi böyledir. İmruulkays'ın buna benzer şekildeki şu sözü de bundandır:
20630. Metin
كَبِكْرِ الْمُقَانَاتِ الْبَيَاضُ بِصُفْرَةٍ ... غَذَّاهَا نَمِيرُ الْمَاءِ غَيْرُ الْمُحَلَّلِ
Beyazlığı sarılıkla karışık, bakir [devekuşu yumurtası] gibi... Ki onu kirlenmemiş tatlı bir su beslemiştir.
20631. Metin
لِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: كَبِكْرِ الْمُقَانَاتِ الْبَيَاضُ بِصُفْرَةٍ: أَنَّ لَوْنَ الْمَرْأَةِ الْمَذْكُورَةِ كَلَوْنِ الْبَيْضَةِ الْبِكْرِ الْمُخَالِطِ بَيَاضُهَا بِصُفْرَةٍ، وَهَذِهِ الصِّفَاتُ الثَّلَاثُ الْمَذْكُورَةُ هُنَا، جَاءَتْ مُوَضَّحَةً فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مَعَ غَيْرِهَا مِنْ صِفَاتِهِنَّ الْجَمِيلَةِ، فَبَيَّنَ كَوْنَهُنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ، بِقَوْلِهِ تَعَالَى فِي «ص» : وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ [٣٨ \ ٥٢] ، وَكَوْنُ الْمَرْأَةِ قَاصِرَةُ الطَّرَفِ مِنْ صِفَاتِهَا الْجَمِيلَةِ، وَذَلِكَ مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Çünkü şairin: "kebikri'l-mukānâti'l-beyâdu bi sufratin" sözünün anlamı şudur: Zikredilen kadının rengi, beyazına sarılık karışmış bakir yumurtanın rengi gibidir. Burada zikredilen bu üç sıfat, onların diğer güzel sıfatlarıyla birlikte buranın dışındaki yerlerde açıklanarak gelmiştir. [Allah] onların gözlerini sadece eşlerine çevirmiş olduklarını Sâd sûresindeki şu buyruğuyla açıklamıştır: { وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ } “Yanlarında gözlerini sadece eşlerine çevirmiş yaşıt [kadınlar] vardır.” [Sâd 38/52]. Kadının gözünü sadece eşine çevirmesi onun güzel sıfatlarındandır ve bu Arapların dilinde bilinmektedir; İmruulkays'ın şu sözü bundandır:
20632. Metin
مِنَ الْقَاصِرَاتِ الطَّرْفِ لَوْ دَبَّ مِحْوَلٌ
Gözlerini sadece eşine çevirenlerdendir; üzerinden bir karınca yavrusu yürüse...
20633. Metin
مِنَ الذَّرِّ فَوْقَ الْإِتْبِ مِنْهَا لَأَثَّرَا
...kıyafeti üzerinden [gezen] karıncalardan [biri bile] onda iz bırakırdı.
20634. Metin
وَذَكَرَ كَوْنَهُنَّ عِينًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِيهِنَّ: وَحُورٌ عِينٌ [٥٦ \ ٢٢] ، وَذكَرَ صَفَا أَلْوَانِهِنَّ وَبَيَاضَهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ [٥٦ \ ٢٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ [٥٥ \ ٥٨] ، وَصِفَاتُهُنَّ كَثِيرَةٌ مَعْرُوفَةٌ فِي الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ.
Onların iri ve güzel gözlü olduklarını haklarındaki şu buyruğunda zikretmiştir: { وَحُورٌ عِينٌ } “Ve iri ve güzel gözlü huriler...” [Vâkıa 56/22]. Ten renklerinin berraklığını ve beyazlığını ise Yüce Allah'ın şu buyruğunda: { كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ } “Saklı inciler gibi...” [Vâkıa 56/23] ve Yüce Allah'ın şu buyruğunda zikretmiştir: { كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ } “Sanki onlar yakut ve mercandırlar.” [Rahmân 55/58]. Onların sıfatları Kur'an ayetlerinde çokça geçmektedir ve bilinmektedir.
20635. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ أَثْنَى عَلَيْهِنَّ بِنَوْعَيْنِ مِنْ أَنْوَاعِ الْقَصْرِ:
Bil ki Allah onları iki tür "kasr" (kısma/alıkoyma/hasretme) ile övmüştür:
20636. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ، وَالطَّرْفُ الْعَيْنُ، وَهُوَ لَا يُجْمَعُ وَلَا يُثَنَّى ; لِأَنَّ أَصْلَهُ مَصْدَرٌ، وَلَمْ يَأْتِ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا مُفْرَدًا ; كَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ [١٤ \ ٤٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ، وَمَعْنَى كَوْنِهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ هُوَ مَا قَدَّمْنَا مِنْ أَنَّهُنَّ لَا يَنْظُرْنَ إِلَى غَيْرِ أَزْوَاجِهِنَّ بِخِلَافِ نِسَاءِ الدُّنْيَا.
Birincisi: Onların kāsırâtu't-tarf olmalarıdır. et-Tarf (الطَّرْفُ) gözdür; aslı masdar olduğu için tesniyesi (ikili) ve cemisi (çoğulu) yapılmaz ve Kur'an'da da sadece tekil olarak gelmiştir; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ } “Gözleri kendilerine dönüp bakamaz ve kalpleri bomboştur.” [İbrâhîm 14/43] ve { يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ } “Gizli gizli, göz ucuyla bakarlar.” [Şûrâ 42/45]. Onların gözlerini hasredenler olmasının anlamı ise daha önce belirttiğimiz gibi, dünya kadınlarının aksine kocalarından başkasına bakmamalarıdır.
20637. Metin
وَالثَّانِي مِنْ نَوْعَيِ الْقَصْرِ: كَوْنُهُنَّ مَقْصُورَاتٌ فِي خِيَامِهِنَّ، لَا يَخْرُجْنَ مِنْهَا ; كَمَا قَالَ تَعَالَى لِأَزْوَاجِ نَبِيِّهِ ﷺ: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [٣٣ \ ٣٣] ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ [٥٥ \ ٧٢] ، وَكَوْنُ الْمَرْأَةِ مَقْصُورَةٌ فِي بَيْتِهَا لَا تَخْرُجُ مِنْهُ مِنْ صِفَاتِهَا الْجَمِيلَةِ، وَذَلِكَ مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ ; وَمِنْهُ قَوْلُهُ:
İki tür kasrdan ikincisi ise: Onların çadırlarında kapalı/oturmuş olmaları ve oralardan dışarı çıkmamalarıdır; nitekim Yüce Allah Peygamberi'nin sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarına: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } “Evlerinizde oturun...” [Ahzâb 33/33] buyurmuştur. Bu da Yüce Allah'ın: { حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ } “Çadırlara kapanmış huriler...” [Rahmân 55/72] buyruğundadır. Kadının evinde oturup dışarı çıkmaması onun güzel sıfatlarındandır ve bu Arapların dilinde bilinmektedir; şairin şu sözü bundandır:
20638. Metin
مَنْ كَانَ حَرْبًا لِلنِّسَاءِ ... فَإِنَّنِي سِلْمٌ لَهُنَّهْ
Kim kadınlara düşman olursa olsun, ben onlarla barışığım.
20639. Metin
فَإِذَا عَثَرْنَ دَعَوْنَنِي ... وَإِذَا عَثَرْتُ دَعُوتُهُنَّهْ
Onlar tökezleseler beni çağırırlar, ben tökezlesem onları çağırırım.
20640. Metin
وَإِذَا بَرَزْنَ لِمَحْفِلٍ ... فَقِصَارُهُنَّ مِلَاحُهُنَّهْ
Bir meclise çıktıklarında ise onların kısaları (evlerine kapanmış olanları) en güzelleridir.
20641. Metin
فَقَوْلُهُ: قِصَارُهُنَّ، يَعْنِي: الْمَقْصُورَاتِ مِنْهُنَّ فِي بُيُوتِهِنَّ اللَّاتِي لَا يَخْرُجْنَ إِلَّا نَادِرًا، كَمَا أَوْضَحَ ذَلِكَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ فِي قَوْلِهِ:
Şairin "kısâruhunne" (قِصَارُهُنَّ) sözü; onlardan evlerine kapanmış olan, nadir durumlar dışında dışarı çıkmayan kadınlar demektir; nitekim Kuseyyir Azze şu sözünde bunu açıklamıştır:
20642. Metin
وَأَنْتِ الَّتِي حَبَّبْتِ كُلَّ قَصِيرَةٍ ... إِلَيَّ وَمَا تَدْرِي بِذَاكَ الْقَصَائِرُ
Bana her kısa kadını (evine kapanmışı) sevdiren sensin, oysa evdeki kadınlar bunu bilmezler.
20643. Metin
عَنَيْتُ قَصِيرَاتِ الْحِجَالِ وَلَمْ أُرِدْ ... قِصَارَ الْخُطَا شَرُّ النِّسَاءِ الْبَحَاتِرُ
Ben perdeli odalara (çadırlara) kapanmış olanları kastettim; kısa adımlıları (kısa boyluları) değil. Zira kadınların en şerlisi kısa boylu/bodur olanlardır.
20644. Metin
وَالْحِجَالُ: جَمْعُ حَجْلَةٍ، وَهِيَ الْبَيْتُ الَّذِي يُزَيَّنُ لِلْعَرُوسِ، فَمَعْنَى قَصِيرَاتِ الْحِجَالِ: الْمَقْصُورَاتِ فِي حِجَالِهِنَّ. وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ رَجُلًا سَمِعَ آخَرَ، قَالَ: لَقَدْ أَجَادَ الْأَعْشَى فِي قَوْلِهِ:
el-Hicâl (الْحِجَالُ), hacle (حَجْلَةٍ) kelimesinin çoğuludur; o da gelin için süslenen odadır. Dolayısıyla kasîrâtu'l-hicâl (قَصِيرَاتِ الْحِجَالِ) ifadesinin anlamı: Kendi süslü odalarına kapanmış [kadınlar] demektir. Bazıları bir adamın diğer birine: "A'şâ şu sözünde ne kadar da güzel söylemiş!" dediğini nakletmiştir: