2286. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
2287. Metin
سُورَةُ الْمَائِدَةِ
Mâide Suresi
2288. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ، لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا مَا هَذَا الَّذِي يُتْلَى عَلَيْهِمُ الْمُسْتَثْنَى مِنْ حِلِّيَّةِ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ; وَلَكِنَّهُ بَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ [٥ \ ٣] ، إِلَى قَوْلِهِ: وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ، فَالْمَذْكُورَاتُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ كَالْمَوْقُوذَةِ وَالْمُتَرَدِّيَةِ، وَإِنْ كَانَتْ مِنَ الْأَنْعَامِ ; فَإِنَّهَا تَحْرُمُ بِهَذِهِ الْعَوَارِضِ.
Yüce Allah'ın: “Size okunacak olanlar hariç, sağmal hayvanlar size helal kılındı” buyruğunda, bu hayvanların helal oluşundan istisna edilerek kendilerine okunacak olan şeyin ne olduğu burada açıklanmamıştır; ancak bunu: “Ölmüş hayvan, kan, domuz eti... size haram kılındı” [5/3] buyruğundan “dikili taşlar üzerinde boğazlananlar” buyruğuna kadar olan kısımda açıklamıştır. Dolayısıyla bu ayet-i kerimede zikredilen taş veya sopayla vurularak öldürülmüş (mevkûze) ve yuvarlanıp ölmüş (mütereddiye) gibi hayvanlar, her ne kadar davarlardan olsalar da sonradan ortaya çıkan bu arızi haller sebebiyle haram olurlar.
2289. Metin
وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ الْأَنْعَامَ هِيَ الْأَزْوَاجُ الثَّمَانِيَةُ، كَمَا قَدَّمْنَا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، وَقَدِ اسْتَدَلَّ ابْنُ عُمَرَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى إِبَاحَةِ أَكْلِ الْجَنِينِ إِذَا ذُكِّيَتْ أَمُّهُ وَوُجِدَ فِي بَطْنِهَا مَيِّتًا.
Tahkik [ve tercih edilen görüş] şudur ki en'âm, Âl-i İmrân Suresi'nde daha önce açıkladığımız gibi sekiz çifttir. İbn Ömer, İbn Abbâs ve birçok ilim adamı bu ayeti, annesi boğazlandığında karnında ölü olarak bulunan ceninin yenilmesinin caiz olduğuna delil getirmişlerdir.
2290. Metin
وَجَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّ ذَكَاةَ أُمِّهِ ذَكَاةٌ لَهُ» كَمَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ.
Nitekim Ebû Dâvûd, Tirmizî ve İbn Mâce'nin Ebû Saîd hadisinden rivayet ettiklerine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den: “Annesinin boğazlanması, onun da boğazlanmasıdır” [hadisi] gelmiştir.
2291. Metin
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: إِنَّهُ حَسَنٌ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.
Tirmizî bunun hasen olduğunu söylemiştir. Ebû Dâvûd da bunu Câbir'den, o da Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'den rivayet etmiştir.
2292. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا، يَعْنِي إِنَّ شِئْتُمْ، فَلَا يَدُلُّ هَذَا الْأَمْرُ عَلَى إِيجَابِ الِاصْطِيَادِ عِنْدَ الْإِحْلَالِ، وَيَدُلُّ لَهُ الِاسْتِقْرَاءُ فِي الْقُرْآنِ، فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ كَانَ جَائِزًا، ثُمَّ حُرِّمَ لِمُوجِبٍ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ بَعْدَ زَوَالِ ذَلِكَ الْمُوجِبِ، فَإِنَّ ذَلِكَ الْأَمْرَ كُلَّهُ فِي الْقُرْآنِ لِلْجَوَازِ، نَحْوَ قَوْلِهِ هُنَا: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا، وَقَوْلِهِ: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ [٦٢ \ ١٠] ، وَقَوْلِهِ: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ الْآيَةَ [٢ \ ١٨٧] ، وَقَوْلِهِ: فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ الْآيَةَ [٢ \ ٢٢٢] .
Yüce Allah'ın: “İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz” buyruğu, 'şayet dilerseniz' demektir. Dolayısıyla bu emir ihramdan çıkıldığında avlanmanın vacip olduğuna delalet etmez. Kur'an'daki istikrâ (tümevarım) da buna delalet etmektedir. Zira caiz olan, sonra bir sebepten dolayı haram kılınan, ardından o sebep ortadan kalktıktan sonra emredilen her şey için Kur'an'daki bütün bu emirler cevaz (mubahlık) ifade eder. Buradaki: “İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz” buyruğu; “Namaz kılınınca yeryüzüne dağılın” [62/10] buyruğu; “Artık onlarla birleşin...” [2/187] buyruğu ve “Temizlendikleri zaman onlara yaklaşın...” [2/222] buyruğu gibi.
2293. Metin
وَلَا يُنْقَضُ هَذَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ الْآيَةَ [٩ \ ٥] ; لِأَنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ وَاجِبًا قَبْلَ تَحْرِيمِهِ الْعَارِضِ بِسَبَبِ الْأَشْهُرِ الْأَرْبَعَةِ سَوَاءٌ قُلْنَا: إِنَّهَا أَشْهُرُ الْإِمْهَالِ الْمَذْكُورَةِ فِي قَوْلِهِ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ [٩ \ ٢] ، أَوْ
Bu durum, Yüce Allah'ın: “Haram aylar çıkınca müşrikleri öldürün...” [9/5] buyruğu ile nakzedilmez (çürütülemez); zira onları öldürmek, ister: “Yeryüzünde dört ay daha dolaşın” [9/2] buyruğunda zikredilen mühlet ayları olduğunu söyleyelim, isterse
2294. Metin
قُلْنَا: إِنَّهَا الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ [٩ \ ٣٦] .
Yüce Allah'ın: “Onlardan dördü haram aylardır” [9/36] buyruğunda zikredilen haram aylar olduğunu söyleyelim, dört ay sebebiyle gelen arızi haramlıktan önce zaten vacipti.
2295. Metin
وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَّ التَّحْقِيقَ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ الِاسْتِقْرَاءُ التَّامُّ فِي الْقُرْآنِ أَنَّ الْأَمْرَ بِالشَّيْءِ بَعْدَ تَحْرِيمِهِ يَدُلُّ عَلَى رُجُوعِهِ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ التَّحْرِيمِ مِنْ إِبَاحَةٍ أَوْ وُجُوبٍ، فَالصَّيْدُ قَبْلَ الْإِحْرَامِ كَانَ جَائِزًا فَمُنِعَ لِلْإِحْرَامِ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ بَعْدَ الْإِحْلَالِ بِقَوْلِهِ: وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا، فَيَرْجِعُ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ التَّحْرِيمِ، وَهُوَ الْجَوَازُ، وَقَتْلُ الْمُشْرِكِينَ كَانَ وَاجِبًا قَبْلَ دُخُولِ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، فَمُنِعَ مِنْ أَجْلِهَا، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ بَعْدَ انْسِلَاخِهَا فِي قَوْلِهِ: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ الْآيَةَ، فَيَرْجِعُ لِمَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ التَّحْرِيمِ، وَهُوَ الْوُجُوبُ.
Bununla anlarsın ki Kur'an'daki tam istikrânın (tümevarımın) delalet ettiği tahkik edilmiş gerçek; bir şeyin yasaklanmasından sonra emredilmesinin, onun yasaktan önceki mubahlık veya vücubiyet gibi haline dönmesine delalet ettiğidir. İhramdan önce avlanmak caizdi, ihram sebebiyle yasaklandı; sonra: “İhramdan çıktığınız zaman avlanabilirsiniz” buyruğu ile ihramdan çıkınca emredildi, böylece yasaktan önceki haline yani cevaza (mubahlığa) döndü. Müşrikleri öldürmek ise haram aylar girmeden önce vacipti, haram aylar sebebiyle yasaklandı; sonra haram aylar çıkınca: “Haram aylar çıkınca...” ayetinde emredildi, böylece yasaktan önceki haline yani vücuba döndü.
2296. Metin
وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ الْأُصُولِيَّةِ.
Bu fıkıh usulü meselesinde hak olan [görüş] budur.
2297. Metin
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: وَهَذَا أَمْرٌ بَعْدَ الْحَظْرِ، وَالصَّحِيحُ الَّذِي يَثْبُتُ عَلَى السَّبْرِ أَنَّهُ يُرَدُّ الْحُكْمُ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ النَّهْيِ، فَإِنْ كَانَ وَاجِبًا رَدَّهُ، فَوَاجِبٌ، وَإِنْ كَانَ مُسْتَحَبًّا فَمُسْتَحَبٌّ، أَوْ مُبَاحًا فَمُبَاحٌ.
İbn Kesîr bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: “Bu, yasaktan (hazr) sonra gelen bir emirdir. Sebr ve taksim (araştırma ve inceleme) ile sabit olan sahih görüşe göre hüküm, nehiyden (yasaktan) önceki haline döndürülür. Eğer önceki hükmü vacip idiyse yine vaciptir; müstehap idiyse müstehaptır; mubah idiyse mubahtır.
2298. Metin
وَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ لِلْوُجُوبِ يَنْتَقِضُ عَلَيْهِ بِآيَاتٍ كَثِيرَةٍ ; وَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ لِلْإِبَاحَةِ يُرَدُّ عَلَيْهِ بِآيَاتٍ أُخْرَى، وَالَّذِي يَنْتَظِمُ الْأَدِلَّةَ كُلَّهَا هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ كَمَا اخْتَارَهُ بَعْضُ عُلَمَاءِ الْأُصُولِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، انْتَهَى مِنْهُ بِلَفْظِهِ.
Bunun vücub için olduğunu söyleyenin görüşü pek çok ayetle çürütülür; ibâha (mubahlık) için olduğunu söyleyenin görüşü de başka ayetlerle reddedilir. Bütün delilleri bir düzene koyan [tercih], bazı usul âlimlerinin de benimsediği üzere bu zikrettiğimiz görüştür. Doğrusunu en iyi Allah bilir.” [İbn Kesîr'in sözü] lafzıyla sona erdi.
2299. Metin
وَفِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَقْوَالٌ أُخَرُ عَقَدَهَا فِي (مَرَاقِي السُّعُودِ) بِقَوْلِهِ: [الرَّجَزُ]
Bu meselede başka görüşler de vardır ki [müellif] bunları Merâkı's-Su'ûd'da recez veznindeki şu sözleriyle nazmetmiştir:
2300. Metin
وَالْأَمْرُ لِلْوُجُوبِ بَعْدَ الْحَظْلِ ... وَبَعْدَ سُؤَالٍ قَدْ أَتَى لِلْأَصْلِ
Emir, yasaktan sonra [geldiğinde] vücub içindir... Sorudan sonra geldiğinde ise aslına göredir.
2301. Metin
أَوْ يَقْتَضِي إِبَاحَةً لِلْأَغْلَبِ إِذَا تَعَلَّقَ بِمِثْلِ السَّبَبِ
Veya benzer bir sebebe bağlandığında, çoğunlukla mubahlık gerektirir.
2302. Metin
إِلَّا فَذَا الْمَذْهَبُ وَالْكَثِيرُ لَهُ إِلَى إِيجَابِهِ مَصِيرُ
Aksi takdirde [tercih edilen] mezhep budur; çoğunluk ise onun vücub ifade ettiğine meyletmiştir.
2303. Metin
وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ أَنَّ الِاسْتِقْرَاءَ التَّامَّ حُجَّةٌ بِلَا خِلَافٍ، وَغَيْرُ التَّامِّ الْمَعْرُوفُ بِـ «إِلْحَاقِ الْفَرْدِ بِالْأَغْلَبِ» حُجَّةٌ ظَنِّيَّةٌ، كَمَا عَقَدَهُ فِي مَرَاقِي السُّعُودِ فِي كِتَابِ «الِاسْتِدْلَالِ» بِقَوْلِهِ: [الرَّجَزُ]
Fıkıh usulünde tam istikrânın (tümevarımın) ihtilafsız bir delil olduğu, 'ferdî olanı çoğunluğa bağlama' (ilhâku'l-ferd bi'l-ağleb) olarak bilinen eksik istikrânın ise zannî bir delil olduğu yerleşmiştir; nitekim [müellif] bunu Merâkı's-Su'ûd'un 'İstidlâl' bahsinde recez veznindeki şu sözleriyle nazmetmiştir:
2304. Metin
وَمِنْهُ الِاسْتِقْرَاءُ بِالْجُزْئِيِّ ... عَلَى ثُبُوتِ الْحُكْمِ لِلْكُلِّيِّ
Tikel (cüz'î) olanla tümevarım yaparak... Hükmün tümel (küllî) için sabit olduğunu ortaya koymak da bundandır.
2305. Metin
فَإِنْ يَعُمَّ غَيْرَ ذِي الشِّقَاقِ ... فَهُوَ حُجَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ
Eğer [bütün cüzleri] kuşatıp bir ayrılık bırakmazsa... İttifakla kesin delildir.
2306. Metin
وَهُوَ فِي الْبَعْضِ إِلَى الظَّنِّ انْتَسَبْ ... يُسَمَّى لُحُوقَ الْفَرْدِ بِالَّذِي غَلَبْ
Bir kısmını [kapsar] ise zanna mensuptur... Çoğunluğa ferdin ilhakı diye isimlendirilir.
2307. Metin
فَإِذَا عَرَفْتَ ذَلِكَ، وَعَرَفْتَ أَنَّ الِاسْتِقْرَاءَ التَّامَّ فِي الْقُرْآنِ دَلَّ عَلَى مَا اخْتَرْنَا،
Bunu öğrendiğinde ve Kur'an'daki tam istikrânın bizim tercih ettiğimiz görüşe delalet ettiğini bildiğinde;
2308. Metin
وَاخْتَارَهُ ابْنُ كَثِيرٍ، وَهُوَ قَوْلُ الزَّرْكَشِيِّ مِنْ أَنَّ الْأَمْرَ بَعْدَ الْحَظْرِ يَدُلُّ عَلَى رُجُوعِ الْحُكْمِ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ التَّحْرِيمِ، عَرَفْتَ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْحَقُّ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
İbn Kesîr'in de tercih ettiği ve Zerkeşî'nin de söylediği üzere, yasaktan sonra gelen emrin hükmü yasaktan önceki haline döndürmeye delalet ettiğini [öğrendiğinde], hak olanın bu olduğunu anlarsın. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
2309. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا الْآيَةَ، نَهَى اللَّهُ الْمُسْلِمِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنْ يَحْمِلَهُمْ بُغْضُ الْكُفَّارِ لِأَجْلِ أَنْ صَدُّوهُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فِي عُمْرَةِ الْحُدَيْبِيَةِ أَنْ يَعْتَدُوا عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِمَا لَا يَحِلُّ لَهُمْ شَرْعًا.
Yüce Allah'ın: “Bir topluluğun sizi Mescid-i Haram'dan alıkoymasından dolayı duyduğunuz kin ve düşmanlık, sakın sizi haddi aşmaya sevk etmesin...” buyruğunda Allah, bu ayet-i kerimede Müslümanları, Hudeybiye umresinde Mescid-i Haram'dan alıkoymaları sebebiyle kâfirlere duydukları kinin kendilerini şer'an helal olmayan şeylerle müşriklere karşı haddi aşmaya sevk etmesinden nehyetmiştir.
2310. Metin
كَمَا رَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ بِالْحُدَيْبِيَةِ حِينَ صَدَّهُمُ الْمُشْرِكُونَ عَنِ الْبَيْتِ، وَقَدِ اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَمَرَّ بِهِمْ أُنَاسٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَشْرِقِ يُرِيدُونَ الْعُمْرَةَ، فَقَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ: نَصُدُّ هَؤُلَاءِ كَمَا صَدَّنَا أَصْحَابُهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ» ، اهـ. بِلَفْظِهِ مِنِ ابْنِ كَثِيرٍ.
Nitekim İbn Ebî Hâtim bu ayetin nüzul sebebi hakkında Zeyd b. Eslem'den şöyle rivayet etmiştir: “Müşrikler Beytullah'tan men ettiklerinde Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve ashabı Hudeybiye'de idiler ve bu durum kendilerine çok ağır gelmişti. Derken doğu ehlinden umre yapmak isteyen müşriklerden bir grup onların yanından geçti. Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in ashabı: 'Onların arkadaşları bizi men ettiği gibi biz de bunları men edelim' dediler. Bunun üzerine Allah bu ayeti indirdi.” [İbn Kesîr'den] lafzıyla sona erdi.
2311. Metin
وَيَدُلُّ لِهَذَا قَوْلُهُ قَبْلَ هَذَا: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ [٥ \ ٢] ، وَصَرَّحَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْآيَةِ فِي قَوْلِهِ: وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا الْآيَةَ [٥ \ ٨] ، وَقَدْ ذَكَرَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُمْ صَدُّوهُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِالْفِعْلِ عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ: أَنْ صَدُّوكُمْ، بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ ; لِأَنَّ مَعْنَاهَا: لِأَجْلِ أَنْ صَدُّوكُمْ، وَلَمْ يُبَيِّنْ هُنَا حِكْمَةَ هَذَا الصَّدِّ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُمْ صَدُّوا مَعَهُمُ الْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ، وَذَكَرَ فِي سُورَةِ الْفَتْحِ أَنَّهُمْ صَدُّوا مَعَهُمُ الْهَدْيَ، وَأَنَّ الْحِكْمَةَ فِي ذَلِكَ الْمُحَافَظَةُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، الَّذِينَ لَمَّ يَتَمَيَّزُوا عَنِ الْكَفَّارِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، بِقَوْلِهِ: هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا [٤٨ \ ٢٥] ; وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ صَرِيحٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُعَامِلَ مَنْ عَصَى اللَّهَ فِيهِ، بِأَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فِيهِ.
Bundan önceki: “...ve Beyt-i Harâm'a yönelenlere de [saygısızlık etmeyin]” [5/2] buyruğu buna delalet eder. Benzer bir ayeti: “Bir kavme olan kininiz, sizi adaletsizlik yapmaya sevk etmesin. Adaletli olun...” [5/8] buyruğunda da açıkça beyan etmiştir. Yüce Allah bu ayette cumhurun hemzenin fethasıyla { أَنْ صَدُّوكُمْ } kıraatine göre onların [Müslümanları] fiilen Mescid-i Haram'dan alıkoyduklarını zikretmiştir; çünkü bunun anlamı: 'sizi alıkoydukları için' demektir. Burada bu engellemenin hikmetini açıklamamış ve kurbanlıkların (hedy) da yerine ulaşmaktan alıkonulduğunu zikretmemiştir. Fetih Suresi'nde ise kurbanlıkların da alıkonulduğunu ve bundaki hikmetin o vakit kâfirlerden ayırt edilemeyen mümin erkek ve mümin kadınları korumak olduğunu şu buyruğuyla zikretmiştir: “Onlar inkâr eden ve sizi Mescid-i Haram'dan, bekletilen kurbanlıkları da yerine ulaşmaktan alıkoyanlardır. Şayet [Mekke'de] kendilerini bilmediğiniz için çiğneyip de bilmeyerek bu yüzden bir vebal altına gireceğiniz mümin erkekler ve mümin kadınlar olmasaydı [Allah savaşa izin verirdi]. Bu da Allah'ın dilediğini rahmetine girdirmesi içindir. Şayet onlar birbirinden ayrılmış olsalardı, içlerinden inkâr edenleri elbette elem verici bir azapla cezalandırırdık” [48/25]. Bu ayette, bir insanın kendisine karşı Allah'a isyan eden kimseye karşı Allah'a itaatle muamele etmesi gerektiğine açık bir delil vardır.
2312. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: «أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ، وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ» .
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Sana güvenene emaneti geri ver, sana hıyanet edene sen hıyanet etme.”
2313. Metin
وَهَذَا دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى كَمَالِ دِينِ الْإِسْلَامِ، وَحُسْنُ مَا يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، مُبَيِّنٌ أَنَّهُ دِينٌ سَمَاوِيٌّ لَا شَكَّ فِيهِ.
Bu, İslâm dininin kemaline ve çağırdığı güzel ahlakın güzelliğine apaçık bir delil olup şüphesiz onun semavi bir din olduğunu göstermektedir.
2314. Metin
وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ، مَعْنَاهُ: لَا يَحْمِلْنَكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَنْ تَعْتَدُوا، وَنَظِيرُهُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ، قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Bu ayet-i kerimedeki: “...sevk etmesin” (lâ yecrimenneküm) buyruğunun anlamı; bir kavme olan kininiz sizi haddi aşmaya sevk etmesin, demektir. Arap kelamından bunun benzeri şairin şu sözüdür:
2315. Metin
وَلَقَدْ طَعَنْتُ أَبَا عُيَيْنَةَ طَعْنَةً ... جَرَمَتْ فَزَارَةُ بَعْدَهَا أَنْ يَغْضَبُوا
Andolsun Ebû Uyeyne'ye öyle bir darbe vurdum ki... Ondan sonra Fezâre'yi öfkelenmeye sevk etti.
2316. Metin
أَيْ حَمَلَتْهُمْ عَلَى أَنْ يَغْضَبُوا.
Yani onları öfkelenmeye sevk etti.
2317. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ، أَيْ: لَا يُكْسِبَنَّكُمْ، وَعَلَيْهِ فَلَا تَقْدِيرَ لِحَرْفِ الْجَرِّ فِي قَوْلِهِ: أَنْ تَعْتَدُوا، أَيْ: لَا يُكْسِبَنَّكُمْ بُغْضُهُمُ الِاعْتِدَاءَ عَلَيْهِمْ.
Bazı âlimler ise: “...sevk etmesin” (lâ yecrimenneküm) yani 'size kazandırmasın' demektir, demişlerdir. Buna göre: “...haddi aşmanızı” (en ta'tedû) buyruğunda cer harfi takdir edilmez; yani onlara olan kininiz, size onlara karşı haddi aşmayı kazandırmasın [demek olur].
2318. Metin
وَقَرَأَ بَعْضُ السَّبْعَةِ: شَنْآنُ، بِسُكُونِ النُّونِ، وَمَعْنَى الشَّنَآنِ عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ، أَيْ بِفَتْحِ النُّونِ، وَبِسُكُونِهَا: الْبُغْضُ. مَصْدَرُ «شَنَأَهُ» إِذَا أَبْغَضَهُ.
Yedi kıraat imamından bazıları nûn harfinin sükûnu ile 'şen'ân' (شَنْآنُ) şeklinde okumuştur. Her iki kıraate göre de yani nûn'un fethası ve sükûnu ile şeneân/şen'ân; kin ve buğuz demektir. Birine buğzettiğinde [kullanılan] 'şene'e' (شَنَأَهُ) fiilinin masdarıdır.
2319. Metin
وَقِيلَ عَلَى قِرَاءَةِ سُكُونِ النُّونِ يَكُونُ وَصْفًا كَالْغَضْبَانِ، وَعَلَى قِرَاءَةِ: أَنْ صَدُّوكُمْ، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ; فَالْمَعْنَى: إِنْ وَقَعَ مِنْهُمْ صَدُّهُمْ لَكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَلَا يَحْمِلَنَّكُمْ ذَلِكَ عَلَى أَنْ تَعْتَدُوا عَلَيْهِمْ بِمَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ.
Nûn'un sükûnu kıraatine göre 'gadbân' (öfkeli) gibi bir sıfat olduğu da söylenmiştir. Hemzenin kesresiyle “eğer sizi alıkoydularsa” (in saddûküm) kıraatine göre ise anlam şudur: Şayet onların sizi Mescid-i Haram'dan alıkoymaları vuku bulursa, bu durum sakın sizi onlara karşı helal olmayan şeylerle haddi aşmaya sevk etmesin.
2320. Metin
وَإِبْطَالُ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ: بِأَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ صَدِّ الْمُشْرِكِينَ النَّبِيَّ ﷺ وَأَصْحَابَهُ بِالْحُدَيْبِيَةِ، وَأَنَّهُ لَا وَجْهَ لِاشْتِرَاطِ الصَّدِّ بَعْدَ وُقُوعِهِ - مَرْدُودٌ مِنْ وَجْهَيْنِ:
Ayetin, müşriklerin Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'i ve ashabını Hudeybiye'de alıkoymalarından sonra indiği ve vuku bulduktan sonra alıkoymanın şart koşulmasının bir yönü bulunmadığı gerekçesiyle bu kıraati iptal etme çabası iki açıdan merduttur:
2321. Metin
الْأَوَّلُ مِنْهُمَا: أَنَّ قِرَاءَةَ إِنْ صَدُّوكُمْ، بِصِيغَةِ الشَّرْطِ قِرَاءَةٌ سَبْعِيَّةٌ مُتَوَاتِرَةٌ لَا يُمْكِنُ رَدُّهَا، وَبِهَا قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ، وَأَبُو عَمْرٍو مِنَ السَّبْعَةِ:
Birincisi: Şart sîgasıyla “eğer sizi alıkoydularsa” (in saddûküm) kıraati, yedi kıraatten mütevatir bir kıraattir ve reddedilmesi mümkün değildir. Yedi imamdan İbn Kesîr ve Ebû Amr böyle okumuşlardır.
2322. Metin
الثَّانِي: أَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ: إِنْ صَدُّوكُمْ مَرَّةً أُخْرَى عَلَى سَبِيلِ الْفَرْضِ وَالتَّقْدِيرِ، كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ صِيغَةُ «أَنْ» ; لِأَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى الشَّكِّ فِي حُصُولِ الشَّرْطِ، فَلَا يَحْمِلَنَّكُمْ تَكَرُّرُ الْفِعْلِ السَّيِّئِ عَلَى الِاعْتِدَاءِ عَلَيْهِمْ بِمَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
İkincisi: 'İn' (إِنْ) edatının delalet ettiği üzere, varsayım ve takdir yoluyla bu kıraatin anlamının: 'Şayet sizi bir kez daha alıkoyarlarsa' şeklinde olmasına hiçbir engel yoktur; zira bu edat şartın gerçekleşmesindeki şüpheye delalet eder. Dolayısıyla bu kötü fiilin tekrarlanması, sakın sizi onlara karşı helal olmayan şekilde haddi aşmaya sevk etmesin [demektir]. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
2323. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ، ظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّ الْمُرْتَدَّ يُحْبِطُ جَمِيعَ عَمَلِهِ بِرِدَّتِهِ مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ زَائِدٍ، وَلَكِنَّهُ أَشَارَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ فِيمَا إِذَا مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ [٢ \ ٢١٧] .
Yüce Allah'ın: “Kim imanı inkâr ederse ameli boşa gitmiştir ve o, ahirette de hüsrana uğrayanlardandır” buyruğunun zahirine göre mürteddin bütün amelleri, ilave bir şart olmaksızın irtidadı sebebiyle boşa gider. Fakat başka bir yerde bunun küfür üzere ölmesi haline bağlı olduğuna işaret etmiştir ki o da: “Sizden kim dininden döner de kâfir olarak ölürse...” [2/217] buyruğudur.
2324. Metin
وَمُقْتَضَى الْأُصُولِ حَمْلُ هَذَا الْمُطْلَقِ عَلَى هَذَا الْمُقَيَّدِ، فَيُقَيِّدُ إِحْبَاطَ الْعَمَلِ بِالْمَوْتِ عَلَى الْكُفْرِ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَمَنْ وَافَقَهُ، خِلَافًا لِمَالِكٍ الْقَائِلِ بِإِحْبَاطِ الرِّدَّةِ الْعَمَلَ
Usulün gereği, bu mutlak ifadenin bu mukayyede hamledilmesidir; böylece amelin boşa çıkması küfür üzere ölme şartına bağlanır. Şâfiî ve ona muvafakat edenlerin görüşü budur; irtidadın ameli
2325. Metin
مُطْلَقًا، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
mutlak olarak boşa çıkaracağını söyleyen Mâlik'in görüşünün aksine. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
2326. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، فِي قَوْلِهِ: وَأَرْجُلَكُمْ ثَلَاثُ قِرَاءَاتٍ: وَاحِدَةٌ شَاذَّةٌ، وَاثْنَتَانِ مُتَوَاتِرَتَانِ.
Yüce Allah'ın: “Topuklara kadar da ayaklarınızı...” buyruğundaki: “ve ayaklarınızı” (ve ercüleküm) lafzında biri şâz, ikisi mütevatir olmak üzere üç kıraat vardır.
2327. Metin
أَمَّا الشَّاذَّةُ: فَقِرَاءَةُ الرَّفْعِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ ; وَأَمَّا الْمُتَوَاتِرَتَانِ: فَقِرَاءَةُ النَّصْبِ، وَقِرَاءَةُ الْخَفْضِ.
Şâz olana gelince: Merfû okuyuştur (ve ercülüküm) ki bu Hasan'ın kıraatidir. Mütevatir olan iki kıraate gelince: Mansûb okuyuş (ve ercüleküm) ve mecrûr okuyuştur (ve ercüliküm).
2328. Metin
أَمَّا النَّصْبُ: فَهُوَ قِرَاءَةُ نَافِعٍ، وَابْنِ عَامِرٍ، وَالْكِسَائِيِّ، وَعَاصِمٍ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ مِنَ السَّبْعَةِ، وَيَعْقُوبَ مِنَ الثَّلَاثَةِ.
Nasba (fethaya) gelince; bu, yedi imamdan Nâfi', İbn Âmir, Kisâî ve Hafs rivayetinde Âsım'ın; üç imamdan da Ya'kûb'un kıraatidir.
2329. Metin
وَأَمَّا الْجَرُّ: فَهُوَ قِرَاءَةُ ابْنِ كَثِيرٍ، وَحَمْزَةَ، وَأَبِي عَمْرٍو، وَعَاصِمٍ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ.
Cerre (kesreye) gelince; bu da İbn Kesîr, Hamza, Ebû Amr ve Ebû Bekr [Şu'be] rivayetinde Âsım'ın kıraatidir.
2330. Metin
أَمَّا قِرَاءَةُ النَّصْبِ: فَلَا إِشْكَالَ فِيهَا، لِأَنَّ الْأَرْجُلَ فِيهَا مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْوُجُوهِ، وَتَقْرِيرُ الْمَعْنَى عَلَيْهَا: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ، وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ.
Nasb kıraatine gelince: Bunda hiçbir müşkillik yoktur; çünkü buradaki ayaklar (ercül), yüzler (vücûh) üzerine matuftur. Buna göre cümlenin anlamı şöyledir: 'Yüzlerinizi, dirseklere kadar ellerinizi ve topuklara kadar ayaklarınızı yıkayın, başlarınızı da meshedin.'
2331. Metin
وَإِنَّمَا أُدْخِلَ مَسْحُ الرَّأْسِ بَيْنَ الْمَغْسُولَاتِ مُحَافَظَةً عَلَى التَّرْتِيبِ، لِأَنَّ الرَّأْسَ يُمْسَحُ بَيْنَ الْمَغْسُولَاتِ ; وَمِنْ هُنَا أَخَذَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ وُجُوبَ التَّرْتِيبِ فِي أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ حَسْبَمَا فِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ.
Başın meshedilmesinin yıkanan azalar arasına sokulması ise ancak tertibi korumak içindir; zira baş, yıkanan azaların arasında meshedilmektedir. Bundan dolayı bir grup ilim adamı, ayet-i kerimede [geçtiği] üzere abdest azalarında tertibin vacip olduğu hükmünü çıkarmıştır.
2332. Metin
وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ الْجَرِّ: فَفِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ إِجْمَالٌ، وَهُوَ أَنَّهَا يُفْهَمُ مِنْهَا الِاكْتِفَاءُ بِمَسْحِ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوءِ عَنِ الْغَسْلِ كَالرَّأْسِ، وَهُوَ خِلَافُ الْوَاقِعِ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ فِي وُجُوبِ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوءِ وَالتَّوَعُّدِ بِالنَّارِ لِمَنْ تَرَكَ ذَلِكَ، كَقَوْلِهِ ﷺ: «وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ» .
Cer kıraatine gelince: Ayet-i kerimede bir kapalılık (icmâl) vardır; o da abdestte baş gibi ayakların da yıkanması yerine meshedilmesiyle yetinileceğinin anlaşılmasıdır. Halbuki bu, abdestte ayakları yıkamanın vacip olduğuna ve bunu terk eden kimse için ateşle tehdit bulunduğuna dair sahih ve açık hadisler sebebiyle vakıaya (hakikate) aykırıdır; nitekim Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem): “[Abdestte tam yıkanmayan] topukların ateşten vay haline!” buyurmuştur.
2333. Metin
اعْلَمْ أَوَّلًا، أَنَّ الْقِرَاءَتَيْنِ إِذَا ظَهَرَ تَعَارُضُهُمَا فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ لَهُمَا حُكْمُ الْآيَتَيْنِ، كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ، وَإِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ فَاعْلَمْ أَنَّ قِرَاءَةَ: وَأَرْجُلَكُمْ، بِالنَّصْبِ صَرِيحٌ فِي وُجُوبِ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوءِ، فَهِيَ تُفْهِمُ أَنَّ قِرَاءَةَ الْخَفْضِ إِنَّمَا هِيَ لِمُجَاوَرَةِ الْمَخْفُوضِ مَعَ أَنَّهَا فِي الْأَصْلِ مَنْصُوبَةٌ بِدَلِيلِ قِرَاءَةِ النَّصْبِ، وَالْعَرَبُ تَخْفِضُ الْكَلِمَةَ لِمُجَاوَرَتِهَا لِلْمَخْفُوضِ، مَعَ أَنَّ إِعْرَابَهَا النَّصْبُ، أَوِ الرَّفْعُ.
Öncelikle bil ki, bir ayette iki kıraat arasında zahiren bir teâruz (çelişki) görüldüğünde, âlimler katında bilindiği üzere bunlar iki ayrı ayet hükmündedir. Bunu bildiğinde şunu da bil ki: “ve ayaklarınızı” (ve ercüleküm) kelimesinin nasb ile okunması, abdestte iki ayağı yıkamanın vacip olduğuna dair açıktır. Dolayısıyla bu [kıraat], nasb kıraatinin delaletiyle kelimenin aslında mansûb olmasına rağmen cer kıraatinin sırf mecrûr olana komşuluğu (civâr) sebebiyle mecrûr kılındığını anlatır. Zira Araplar, irabı nasb veya ref olmasına rağmen komşuluk sebebiyle kelimeyi cer yaparlar.
2334. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ أَنَّ الْخَفْضَ بِالْمُجَاوَرَةِ مَعْدُودٌ مِنَ اللَّحْنِ الَّذِي يُتَحَمَّلُ
Bazılarının, civar (komşuluk) sebebiyle cer yapılmasının ancak şiir zaruretinden dolayı tahammül edilen dil kusurlarından (lahn) sayıldığını,
2335. Metin
لِضَرُورَةِ الشِّعْرِ خَاصَّةً، وَأَنَّهُ غَيْرُ مَسْمُوعٍ فِي الْعَطْفِ، وَأَنَّهُ لَمْ يَجُزْ إِلَّا عِنْدَ أَمْنِ اللَّبْسِ، فَهُوَ مَرْدُودٌ بِأَنَّ أَئِمَّةَ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ صَرَّحُوا بِجَوَازِهِ.
özellikle atıf halinde Araplardan işitilmediğini ve iltibas (karışıklık) tehlikesi bulunmadığı zamanlar dışında caiz olmadığını söylemeleri ise, Arap dili imamlarının bunun caiz olduğunu açıkça belirtmiş olmaları sebebiyle merduttur.
2336. Metin
وَمِمَّنْ صَرَّحَ بِهِ الْأَخْفَشُ، وَأَبُو الْبَقَاءِ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ.
Bunu açıkça belirtenler arasında el-Ahfeş, Ebu'l-Beka ve daha pek çok kimse vardır.
2337. Metin
وَلَمْ يُنْكِرْهُ إِلَّا الزَّجَّاجُ، وَإِنْكَارُهُ لَهُ، مَعَ ثُبُوتِهِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَفِي الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَتَتَبَّعِ الْمَسْأَلَةَ تَتَبُّعًا كَافِيًا.
Bunu yalnızca ez-Zeccâc inkâr etmiştir. Arap kelamında ve Kur'ân-ı Azîm'de sabit olmasına rağmen onun bunu inkâr etmesi, meseleyi yeterince araştırmadığını gösterir.
2338. Metin
وَالتَّحْقِيقُ: أَنَّ الْخَفْضَ بِالْمُجَاوَرَةِ أُسْلُوبٌ مِنْ أَسَالِيبِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَأَنَّهُ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ.
Tahkik [edilen doğru görüş] şudur: Civar (komşuluk) sebebiyle cer yapmak Arap dilinin üsluplarından bir üsluptur ve apaçık bir Arap lisanıyla indirildiği için Kur'an'da da yer almıştır.
2339. Metin
فَمِنْهُ فِي النَّعْتِ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ: [الطَّوِيلُ]
Sıfatta buna dair bir örnek, İmruülkays'ın şu sözüdür: [Tavîl]
2340. Metin
كَأَنَّ ثَبِيرًا فِي عِرَانِينِ وَدْقِهِ ... كَبِيرُ أُنَاسٍ فِي بِجَادٍ مُزَمَّلِ
Sanki Sebîr dağı, sağanağının ilk anlarında... çizgili bir cübbeye bürünmüş bir kavmin ulusu gibidir.
2341. Metin
بِخَفْضٍ «مُزَمَّلِ» بِالْمُجَاوَرَةِ، مَعَ أَنَّهُ نَعْتُ «كَبِيرُ» الْمَرْفُوعِ بِأَنَّهُ خَبَرُ «كَأَنَّ» وَقَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ: [الْبَسِيطُ]
Burada “müzemmeli” (مُزَمَّلِ) kelimesi “keenne”nin haberi olarak merfû olan “kebîru”nun sıfatı olmasına rağmen civar sebebiyle mecrûr okunmuştur. Zü'r-Rimme'nin şu sözü de [buna örnektir]: [Basît]
2342. Metin
تُرِيكَ سُنَّةَ وَجْهٍ غَيْرِ مُقْرِفَةٍ ... مَلْسَاءَ لَيْسَ بِهَا خَالٌ وَلَا نَدَبُ
Sana, kusursuz, pürüzsüz, üzerinde hiçbir ben veya yara izi bulunmayan bir yüz güzelliği gösterir.
2343. Metin
إِذِ الرِّوَايَةُ بِخَفْضِ «غَيْرِ» ، كَمَا قَالَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ لِلْمُجَاوَرَةِ، مَعَ أَنَّهُ نَعْتُ «سُنَّةَ» الْمَنْصُوبِ بِالْمَفْعُولِيَّةِ.
Zira pek çok kimsenin belirttiği gibi, meful olması sebebiyle mansûb olan “sünnete” (سُنَّةَ) kelimesinin sıfatı olmasına rağmen rivayet “ğayri” (غَيْرِ) kelimesinin civar sebebiyle cer edilmesiyledir.
2344. Metin
وَمِنْهُ فِي الْعَطْفِ، قَوْلُ النَّابِغَةِ: [الْبَسِيطُ]
Atıfta buna dair [örneklerden biri], en-Nâbiğa'nın şu sözüdür: [Basît]
2345. Metin
لَمْ يَبْقَ إِلَّا أَسِيرٌ غَيْرُ مُنْفَلِتٍ ... وَمُوثَقٍ فِي حِبَالِ الْقَدِّ مَجْنُوبِ
Geriye kurtulamayan bir esir ile deri iplerle sımsıkı bağlanıp çekilerek götürülen bağlı bir kimseden başkası kalmadı.
2346. Metin
بِخَفْضٍ «مُوثَقٍ» لِمُجَاوَرَتِهِ الْمَخْفُوضِ، مَعَ أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى «أَسِيرٌ» الْمَرْفُوعِ بِالْفَاعِلِيَّةِ.
Burada “mûsekin” (مُوثَقٍ) kelimesi, fâil olması sebebiyle merfû olan “esîrun” (أَسِيرٌ) kelimesine matuf olmasına rağmen mecrûr kelimeye komşuluğu sebebiyle mecrûrdur.
2347. Metin
وَقَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ: [الطَّوِيلُ]
Ve İmruülkays'ın şu sözü: [Tavîl]
2348. Metin
وَظَلَّ طُهَاةُ اللَّحْمِ مَا بَيْنَ مُنْضِجٍ ... صَفِيفَ شِوَاءٍ أَوْ قَدِيرٍ مُعَجَّلِ
Et pişiricileri, köz üzerinde dizilmiş bir kebabı pişiren ile tencerede çabucak kaynatılan et [yapan] arasında durup durdular.
2349. Metin
بِجَرٍّ «قَدِيرٍ» لِمُجَاوَرَتِهِ لِلْمَخْفُوضِ، مَعَ أَنَّهُ عَطَفَ عَلَى «صَفِيفَ» الْمَنْصُوبِ بِأَنَّهُ مَفْعُولُ اسْمِ الْفَاعِلِ الَّذِي هُوَ «مُنْضِجٍ» ، وَالصَّفِيفُ: فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَهُوَ الْمَصْفُوفُ مِنَ اللَّحْمِ عَلَى الْجَمْرِ لِيَنْشَوِيَ، وَالْقَدِيرُ: كَذَلِكَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، وَهُوَ الْمَجْعُولُ فِي الْقِدْرِ مِنَ اللَّحْمِ لِيَنْضُجَ بِالطَّبْخِ.
Burada “kadîrin” (قَدِيرٍ) kelimesi, ism-i fâil olan “mündicin”in (مُنْضِجٍ) mefulü olarak mansûb olan “safîfe” (صَفِيفَ) kelimesine matuf olmasına rağmen mecrûr olana komşuluğu sebebiyle cer ile [okunmuştur]. Safîf (صَفِيف), meful anlamında fa'îl vezninde olup kızarması için köz üzerine dizilmiş ettir. Kadîr (قَدِير) de aynı şekilde meful anlamında fa'îl vezninde olup kaynayarak pişmesi için tencereye konulan ettir.
2350. Metin
وَهَذَا الْإِعْرَابُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ هُوَ الْحَقُّ، لِأَنَّ الْإِنْضَاجَ وَاقِعٌ عَلَى كُلٍّ مِنَ الصَّفِيفِ وَالْقَدِيرِ، فَمَا زَعَمَهُ «الصَّبَّانُ» فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى «الْأَشْمُونِيِّ» مِنْ أَنَّ قَوْلَهُ «أَوْ قَدِيرٍ» مَعْطُوفٌ عَلَى «مُنْضِجٍ» بِتَقْدِيرِ الْمُضَافِ أَيْ وَطَابِخِ قَدِيرٍ. . . الْخَ، ظَاهِرُ السُّقُوطِ ; لِأَنَّ الْمُنْضِجَ شَامِلٌ لِشَاوِي الصَّفِيفِ، وَطَابِخِ الْقَدِيرِ، فَلَا حَاجَةَ إِلَى عَطْفِ الطَّابِخِ عَلَى الْمُنْضَجِ لِشُمُولِهِ لَهُ، وَلَا دَاعِيَ لِتَقْدِيرِ «طَابِخٍ» مَحْذُوفٍ.
Zikrettiğimiz bu irap haktır (doğrudur); çünkü pişirme (indâc) eylemi hem safîf hem de kadîr için geçerlidir. Dolayısıyla es-Sabbân'ın el-Eşmûnî hâşiyesinde öne sürdüğü, “ev kadîrin” sözünün muzaf takdiriyle “mündic”e matuf olduğu, yani “ve tâbihı kadîrin... (ve tencere eti pişireni)” şeklinde olduğu iddiası açıkça tutarsızdır (sâkıttır). Çünkü “mündic” (pişiren), hem safîfi közleyeni hem de kadîri tencerede pişireni kapsar. Dolayısıyla onu kapsadığı için tâbihın mündice atfedilmesine gerek olmadığı gibi, hazfedilmiş bir “tâbih” takdir etmeye de gerek yoktur.
2351. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ الْعَيْنِيُّ مِنْ أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى «شِوَاءٍ» ، فَهُوَ ظَاهِرُ السُّقُوطِ أَيْضًا ; وَقَدْ رَدَّهُ عَلَيْهِ «الصَّبَّانُ» ، لِأَنَّ الْمَعْنَى يَصِيرُ بِذَلِكَ: وَصَفِيفٍ قَدِيرٍ، وَالْقَدِيرُ لَا يَكُونُ صَفِيفًا.
el-Aynî'nin bunun “şivâin” (شِوَاءٍ) kelimesine matuf olduğuna dair zikrettiği görüş de aynı şekilde açıkça tutarsızdır ve es-Sabbân da bunu ona reddetmiştir. Çünkü bu durumda anlam: “safîf-i kadîr” (tencere etinin dizileni) olur; halbuki tencere eti köz üzerine dizilen türden olmaz.
2352. Metin
وَالتَّحْقِيقُ: هُوَ مَا ذَكَرْنَا مِنَ الْخَفْضِ بِالْمُجَاوَرَةِ، وَبِهِ جَزَمَ ابْنُ قُدَامَةَ فِي الْمُغْنِي.
Tahkik [edilen doğru görüş], bizim zikrettiğimiz üzere civar sebebiyle cer olmasıdır; İbn Kudâme de el-Muğnî'de bunu kesin bir dille ifade etmiştir.
2353. Metin
وَمِنَ الْخَفْضِ بِالْمُجَاوَرَةِ فِي الْعَطْفِ، قَوْلُ زُهَيْرٍ: [الْكَامِلُ]
Atıfta civar sebebiyle cer yapılmasının bir örneği de Züheyr'in şu sözüdür: [Kâmil]
2354. Metin
لَعِبَ الزَّمَانُ بِهَا وَغَيَّرَهَا ... بَعْدِي سَوَافِي الْمَوْرِ وَالْقَطْرِ
Zaman onunla oynadı ve benden sonra savrulan şiddetli rüzgarlar ve yağmur onu değiştirdi.
2355. Metin
بِجَرِّ «الْقَطْرِ» لِمُجَاوَرَتِهِ لِلْمَخْفُوضِ مَعَ أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى «سَوَافِي» الْمَرْفُوعِ، بِأَنَّهُ فَاعِلُ غَيَّرَ.
Burada “el-katri” (الْقَطْرِ), “ğayyera” fiilinin fâili olması sebebiyle merfû olan “sevâfî” (سَوَافِي) kelimesine matuf olmasına rağmen mecrûra komşuluğu sebebiyle cer ile [okunmuştur].
2356. Metin
وَمِنْهُ فِي التَّوْكِيدِ قَوْلُ الشَّاعِرِ: [الْبَسِيطُ]
Tevkit konusunda buna dair [örnek], şairin şu sözüdür: [Basît]
2357. Metin
يَا صَاحِ بَلِّغْ ذَوِي الزَّوْجَاتِ كُلَّهُمُ ... أَنْ لَيْسَ وَصْلٌ إِذَا انْحَلَّتْ عُرَى الذَّنَبِ
Ey dostum, hanım sahiplerinin hepsine bildir ki: kuyruk bağları çözüldüğünde artık kavuşma yoktur.
2358. Metin
بِجَرِّ «كُلِّهِمْ» عَلَى مَا حَكَاهُ الْفَرَّاءُ، لِمُجَاوَرَةِ الْمَخْفُوضِ، مَعَ أَنَّهُ تَوْكِيدُ «ذَوِيِ» الْمَنْصُوبِ بِالْمَفْعُولِيَّةِ.
el-Ferrâ'nın naklettiğine göre “küllihim” (كُلِّهِمْ), meful olması sebebiyle mansûb olan “zevî” (ذَوِيِ) kelimesinin tevkidi olmasına rağmen mecrûra komşuluğu sebebiyle cer ile [okunmuştur].
2359. Metin
وَمِنْ أَمْثِلَتِهِ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ فِي الْعَطْفِ - كَالْآيَةِ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِهَا - قَوْلُهُ تَعَالَى: وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ [٥٦ \ ٢٢] ، عَلَى قِرَاءَةِ حَمْزَةَ، وَالْكِسَائِيِّ.
Bunun Kur'ân-ı Azîm'de atıftaki örneklerinden biri -ele aldığımız ayette olduğu gibi- Hamza ve el-Kisâî'nin kıraatine göre Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ } “Saklı inciler gibi iri gözlü huriler de [vardır].” [Vâkıa 56/22].
2360. Metin
وَرِوَايَةُ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَاصِمٍ بِالْجَرِّ لِمُجَاوَرَتِهِ لِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ، إِلَى قَوْلِهِ: وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ [٥٦ \ ٢١] ، مَعَ أَنَّ قَوْلَهُ: وَحُورٌ عِينٌ، حُكْمُهُ الرَّفْعُ، فَقِيلَ: إِنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى فَاعِلِ «يَطُوفُ» الَّذِي هُوَ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ [٥٦ \ ١٧] .
el-Mufaddal'ın Âsım'dan rivayetine göre { وَحُورٌ عِينٌ } kavlinin hükmü ref olmasına rağmen { بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ } kavminden { وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ } “ve canlarının çektiği kuş etleriyle” [Vâkıa 56/21] kavline kadar olan mecrûr kısımlara komşuluğu sebebiyle cer iledir. Zira bir görüşe göre bu ifade, “yatûfü” fiilinin fâili olan { وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ } “ebediyen genç kalan çocuklar” [Vâkıa 56/17] üzerine matuftur.
2361. Metin
وَقِيلَ: هُوَ مَرْفُوعٌ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، دَلَّ الْمَقَامُ عَلَيْهِ.
Bir diğer görüşe göre ise makamın (bağlamın) delalet ettiği haberi hazfedilmiş bir mübteda olarak merfûdur.
2362. Metin
أَيْ: وَفِيهَا حُورٌ عِينٌ، أَوْ لَهُمْ حُورٌ عِينٌ.
Yani: “Orada iri gözlü huriler vardır” veya “onlar için iri gözlü huriler vardır” [takdirindedir].
2363. Metin
وَإِذَنْ فَهُوَ مِنَ الْعَطْفِ بِحَسَبِ الْمَعْنَى.
Bu durumda bu, mana bakımından atıf (el-atfu ale'l-ma'nâ) kabilindendir.
2364. Metin
وَقَدْ أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ لِلْعَطْفِ عَلَى الْمَعْنَى قَوْلَ الشَّمَّاخِ، أَوْ ذِي الرُّمَّةِ: [الْكَامِلُ]
Sîbeveyh manaya atıf için eş-Şemmâh'ın veya Zü'r-Rimme'nin şu beytini delil getirmiştir: [Kâmil]
2365. Metin
بَادَتْ وَغَيَّرَ آيَهُنَّ مَعَ الْبِلَا ... إِلَّا رَوَاكِدَ جَمْرُهُنَّ هَبَاءُ
[O yurtlar] yok olup gitti; közleri kül olmuş sabit ocak taşları müstesna...
2366. Metin
وَمُشَجَّجٌ أَمَّا سَوَاءُ قِذَالِهِ ... فَبَدَا وَغَيَّبَ سَارَهُ الْمَعْزَاءُ
...ve başının ortası ortaya çıkmış, geri kalanını ise sert çakıllı toprağın gizlediği başı yarık bir çadır kazığı hariç, eskiyen izlerini değiştirdi.
2367. Metin
لِأَنَّ الرِّوَايَةَ بِنَصْبِ «رَوَاكِدَ» عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ، وَرَفْعِ مُشَجَّجٍ عَطْفًا عَلَيْهِ ; لِأَنَّ الْمَعْنَى لَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلَّا رَوَاكِدُ وَمُشَجَّجٌ، وَمُرَادُهُ بِالرَّوَاكِدِ أَثَافِي الْقِدْرِ، وَبِالْمُشَجَّجِ وَتَدُ الْخِبَاءِ، وَبِهِ تَعْلَمُ أَنَّ وَجْهَ الْخَفْضِ فِي قِرَاءَةِ حَمْزَةَ، وَالْكِسَائِيِّ هُوَ الْمُجَاوَرَةُ لِلْمَخْفُوضِ، كَمَا ذَكَرْنَا خِلَافًا لِمَنْ قَالَ فِي قِرَاءَةِ الْجَرِّ: إِنَّ الْعَطْفَ عَلَى أَكْوَابٍ، أَيْ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِأَكْوَابٍ، وَبِحُورٍ عِينٍ، وَلِمَنْ قَالَ: إِنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى جَنَّاتِ النَّعِيمِ، أَيْ هُمْ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ، وَفِي حُورٍ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ مُضَافٍ، أَيْ فِي مُعَاشَرَةِ حُورٍ.
Çünkü rivayet, istisna sebebiyle “revâkide” (رَوَاكِدَ) kelimesinin nasbı ve ona matuf olarak “müşeccacun” (مُشَجَّجٌ) kelimesinin ref'i iledir; zira anlam: “Ondan geriye ocak taşları ve çadır kazığından başka bir şey kalmadı” demektir. Şairin revâkid ile kastettiği tencere ayakları (sacayakları), müşeccac ile kastettiği ise çadır kazığıdır. Bununla anlarsın ki Hamza ve el-Kisâî'nin kıraatindeki cer vechi, cer kıraatinde “akvâb” kelimesine atıf olduğunu, yani “onlara kadehler ve iri gözlü huriler dolaştırılır” anlamında olduğunu söyleyenlerin ve “Cennâti'n-Naîm” kelimesine matuf olduğunu, yani hazfedilmiş bir muzaf takdiriyle “onlar Naim cennetlerindedir ve hurilerin muaşeretindedirler” anlamında olduğunu söyleyenlerin aksine, zikrettiğimiz gibi mecrûra komşuluktur.
2368. Metin
وَلَا يَخْفَى مَا فِي هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ، لِأَنَّ الْأَوَّلَ يُرَدُّ، بِأَنَّ الْحُورَ الْعِينَ لَا يُطَافُ بِهِنَّ مَعَ الشَّرَابِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ [٥٥ \ ٧٢] .
Bu iki vecihteki sakınca gizli değildir. Çünkü birinci görüş, Yüce Allah'ın: { حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ } “Çadırlara kapanmış huriler [vardır].” [Rahmân 55/72] buyruğundan dolayı iri gözlü hurilerin içecekle birlikte dolaştırılmayacağı gerekçesiyle reddedilir.
2369. Metin
وَالثَّانِي فِيهِ أَنَّ كَوْنَهُمْ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ، وَفِي حُورٍ ظَاهِرُ السُّقُوطِ كَمَا تَرَى، وَتَقْدِيرُ مَا لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ لَا وَجْهَ لَهُ.
İkinci görüşte ise onların Naim cennetlerinde ve hurilerin içinde olması, gördüğün gibi açıkça tutarsızdır (sâkıttır); ayrıca delili olmayan bir şeyi takdir etmenin hiçbir tutar tarafı yoktur.
2370. Metin
وَأُجِيبَ عَنِ الْأَوَّلِ بِجَوَابَيْنِ، الْأَوَّلُ: أَنَّ الْعَطْفَ فِيهِ بِحَسَبِ الْمَعْنَى، لِأَنَّ الْمَعْنَى: يَتَنَعَّمُونَ بِأَكْوَابٍ وَفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ وَحُورٍ. قَالَهُ الزَّجَّاجُ وَغَيْرُهُ.
Birinci görüşe iki şekilde cevap verilmiştir. Birincisi: Buradaki atıf mana bakımındandır; zira mana: “Kadehler, meyve, et ve hurilerle nimetlenirler” demektir. Bunu ez-Zeccâc ve başkaları söylemiştir.
2371. Metin
الْجَوَابُ الثَّانِي: أَنَّ الْحُورَ قِسْمَانِ:
İkinci cevap: Huriler iki kısımdır:
2372. Metin
١ - حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ.
1 - Çadırlara kapanmış huriler.
2373. Metin
٢ - وَحُورٌ يُطَافُ بِهِنَّ عَلَيْهِمْ
2 - Yanlarında kendileriyle dolaştırılan huriler.
2374. Metin
قَالَهُ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ وَغَيْرُهُ، وَهُوَ تَقْسِيمٌ لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ، وَلَا يُعْرَفُ مِنْ صِفَاتِ الْحُورِ الْعِينِ كَوْنُهُنَّ يُطَافُ بِهِنَّ كَالشَّرَابِ، فَأَظْهَرُهَا الْخَفْضُ بِالْمُجَاوَرَةِ، كَمَا ذَكَرْنَا.
Bunu Fahreddin er-Râzî ve başkaları söylemiştir; ancak bu, hiçbir delili olmayan bir ayrımdır ve iri gözlü hurilerin nitelikleri arasında meşrubat gibi dolaştırılmaları bilinmemektedir. Dolayısıyla [bu görüşlerin] en açığı, zikrettiğimiz gibi civar sebebiyle cer olmasıdır.
2375. Metin
وَكَلَامُ الْفَرَّاءِ، وَقُطْرُبٍ، يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَمَا رُدَّ بِهِ الْقَوْلُ بِالْعَطْفِ عَلَى أَكْوَابٍ مِنْ كَوْنِ الْحُورِ لَا يُطَافُ بِهِنَّ يُرَدُّ بِهِ الْقَوْلُ بِالْعَطْفِ عَلَى وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ، فِي قِرَاءَةِ الرَّفْعِ ; لِأَنَّهُ يَقْتَضِي أَنَّ الْحُورَ يَطُفْنَ عَلَيْهِمْ كَالْوِلْدَانِ، وَالْقَصْرُ فِي الْخِيَامِ يُنَافِي ذَلِكَ.
el-Ferrâ ve Kutrub'un sözleri de buna delalet etmektedir. Hurilerin dolaştırılmayacağı gerekçesiyle “akvâb” kelimesine atıf görüşünün reddedilmesi, ref kıraatinde { وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ } kavline atıf yapılması görüşünü de reddeder; çünkü bu, hurilerin de hizmetçi çocuklar gibi onların etrafında dönüp dolaşmasını gerektirir, oysa çadırlara kapanmış olmaları buna aykırıdır.
2376. Metin
وَمِمَّنْ جَزَمَ بِأَنَّ خَفْضَ وَأَرْجُلِكُمْ ; لِمُجَاوَرَةِ الْمَخْفُوضِ الْبَيْهَقِيُّ فِي «السُّنَنِ
“Ve ayaklarınızı” (ve ercüliküm) kelimesinin cer okunmasının mecrûra komşuluktan ötürü olduğunu kesin bir dille belirtenlerden biri de es-Sünenü'l-
2377. Metin
الْكُبْرَى» ، فَإِنَّهُ قَالَ مَا نَصُّهُ: بَابُ قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ «وَأَرْجُلَكُمْ» نَصْبًا، وَأَنَّ الْأَمْرَ رَجَعَ إِلَى الْغَسْلِ، وَأَنَّ مَنْ قَرَأَهَا خَفْضًا، فَإِنَّمَا هُوَ لِلْمُجَاوَرَةِ، ثُمَّ سَاقَ أَسَانِيدَهُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَمُجَاهِدٍ، وَعَطَاءٍ، وَالْأَعْرَجِ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ غَيْلَانَ، وَنَافِعِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ الْقَارِئِ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَزِيدَ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُمْ قَرَءُوهَا كُلُّهُمْ: وَأَرْجُلَكُمْ، بِالنَّصْبِ.
Kübrâ'da el-Beyhakî'dir. Zira o şöyle demiştir: “«Ve ayaklarınızı» kelimesini nasb ile okuyanların ve emrin yıkamaya döndüğünü, cer ile okuyanların ise bunu ancak komşuluk sebebiyle okuduğunu belirtenlerin kıraati babı.” Ardından İbn Abbâs, Ali, Abdullah b. Mes'ûd, Urve b. ez-Zübeyr, Mücâhid, Atâ, el-A'rec, Abdullah b. Amr b. Gaylân, Kârî Nâfi' b. Abdirrahmân b. Ebî Nuaym ve Ebû Muhammed Ya'kûb b. İshâk b. Yezîd el-Hadramî'ye uzanan senetlerini nakletmiş; hepsinin bu kelimeyi nasb ile “ve ercüleküm” şeklinde okuduklarını zikretmiştir.
2378. Metin
قَالَ: وَبَلَغَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ التَّيْمِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا نَصْبًا، وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْيَحْصَبِيِّ، وَعَنْ عَاصِمٍ بِرِوَايَةِ حَفْصٍ، وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ مِنْ رِوَايَةِ الْأَعْشَى، وَعَنِ الْكِسَائِيِّ، كُلُّ هَؤُلَاءِ نَصَبُوهَا.
Devamla şöyle demiştir: “Bana İbrâhim b. Yezîd et-Teymî'den onun bunu nasb ile okuduğu ulaştı; Abdullah b. Âmir el-Yahsabî'den, Hafs rivayetiyle Âsım'dan, el-A'şâ rivayetiyle Ebû Bekir b. Ayyâş'tan ve el-Kisâî'den de [böyle nakledilmiştir]; bunların hepsi nasb ile okumuştur.
2379. Metin
وَمَنْ خَفَضَهَا فَإِنَّمَا هُوَ لِلْمُجَاوَرَةِ، قَالَ الْأَعْمَشُ: كَانُوا يَقْرَءُونَهَا بِالْخَفْضِ، وَكَانُوا يَغْسِلُونَ، اهـ كَلَامُ الْبَيْهَقِيِّ.
Kim de bunu cer ile okumuşsa bu sadece komşuluk sebebiyledir. el-A'meş şöyle demiştir: 'Onlar cer ile okurlar, fakat [ayaklarını] yıkarlardı.'” el-Beyhakî'nin sözü burada bitti.
2380. Metin
وَمِنْ أَمْثِلَةِ الْخَفْضِ بِالْمُجَاوَرَةِ فِي الْقُرْآنِ فِي النَّعْتِ قَوْلُهُ تَعَالَى: عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ [١١ \ ٨٤] ، بِخَفْضِ مُحِيطٍ مَعَ أَنَّهُ نَعْتٌ لِلْعَذَابِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ [١١ \ ٢٦] ، وَمِمَّا يَدُلُّ أَنَّ النَّعْتَ لِلْعَذَابِ، وَقَدْ خُفِضَ لِلْمُجَاوَرَةِ، كَثْرَةُ وُرُودِ الْأَلَمِ فِي الْقُرْآنِ نَعْتًا لِلْعَذَابِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ [٨٥ \ ٢٢] ، عَلَى قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ بِخَفْضِ مَحْفُوظٍ كَمَا قَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ وَمِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ: «هَذَا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ» بِخَفْضِ خَرِبٍ لِمُجَاوَرَةِ الْمَخْفُوضِ مَعَ أَنَّهُ نَعْتُ خَبَرِ الْمُبْتَدَأِ ; وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَّ دَعْوَى كَوْنِ الْخَفْضِ بِالْمُجَاوَرَةِ لَحْنًا لَا يُتَحَمَّلُ إِلَّا لِضَرُورَةِ الشِّعْرِ بَاطِلَةٌ، وَالْجَوَابُ عَمَّا ذَكَّرُوهُ مِنْ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إِلَّا عِنْدَ أَمْنِ اللَّبْسِ، هُوَ أَنَّ اللَّبْسَ هُنَا يُزِيلُهُ التَّحْدِيدُ بِالْكَعْبَيْنِ، إِذْ لَمْ يَرِدْ تَحْدِيدُ الْمَمْسُوحِ، وَتُزِيلُهُ قِرَاءَةُ النَّصْبِ، كَمَا ذَكَرْنَا، فَإِنْ قِيلَ قِرَاءَةُ الْجَرِّ الدَّالَّةُ عَلَى مَسْحِ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوءِ هِيَ الْمُبَيِّنَةُ لِقِرَاءَةِ النَّصْبِ بِأَنْ تَجْعَلَ قِرَاءَةَ النَّصْبِ عَطْفًا عَلَى الْمَحَلِّ ; لِأَنَّ الرُّءُوسَ مَجْرُورَةٌ بِالْبَاءِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى حَدِّ قَوْلِ ابْنِ مَالِكٍ فِي الْخُلَاصَةِ: [الرَّجَزُ]
Kur'an'da sıfatta civar sebebiyle cer yapılmasının örneklerinden biri, Yüce Allah'ın: { عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ } “kuşatıcı bir günün azabı” [Hûd 11/84] kavlidir; burada “muhît” kelimesi azabın sıfatı olmasına rağmen mecrûr kılınmıştır. Bir diğeri Yüce Allah'ın: { عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ } “elem dolu bir günün azabı” [Hûd 11/26] kavlidir; sıfatın azaba ait olup komşuluk sebebiyle cer edildiğine delalet eden husus, Kur'an'da “elîm” vasfının azabın sıfatı olarak çokça geçmesidir. Yine el-Kurtubî'nin belirttiği üzere, “mahfûz” kelimesini cer ile okuyanların kıraatine göre Yüce Allah'ın: { بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } “Hayır, o şerefli bir Kur'an'dır; Levh-i Mahfuz'dadır.” [Bürûc 85/21-22] kavli de [buna örnektir]. Arapların sözlerinden biri de şudur: “Bu, harap olmuş bir kertenkele deliğidir” (hazâ cuhru dabbin haribin); burada “harib” kelimesi mübtedanın haberinin sıfatı olmasına rağmen mecrûra komşuluğu sebebiyle mecrûr kılınmıştır. Böylece anlarsın ki civar sebebiyle cer yapılmasının ancak şiir zarureti sebebiyle katlanılan bir dil kusuru (lahn) olduğu iddiası batıldır. Karışıklık (iltibas) bulunmadığı durumlar dışında caiz olmadığına dair belirttikleri hususa gelince; buradaki iltibası topuklarla sınırlandırılmış olması ortadan kaldırmaktadır, çünkü meshedilen hiçbir şey sınırlandırılmamıştır; ayrıca zikrettiğimiz gibi nasb kıraati de bunu ortadan kaldırmaktadır. Şayet: “Abdestte ayakların meshedilmesine delalet eden cer kıraati, nasb kıraatinin mahalline atıf kabul edilerek nasb kıraatini açıklayan kıraattir; zira başlar harf-i cer ile mecrûr olsa da nasb mahallindedir, nitekim İbn Mâlik el-Hulâsa'da (el-Elfiyye) şöyle demiştir: [Recez]” denilirse:
2381. Metin
وَجَرُّ مَا يَتْبَعُ مَا جُرَّ وَمَنْ ... رَاعَى فِي الِاتْبَاعِ الْمَحَلَّ فَحَسَنْ
“Mecrûr olana tâbi olanı cer kıl; tâbi kılmada mahalli gözeten kimse ise güzel yapmıştır.”
2382. Metin
وَابْنُ مَالِكٍ وَإِنْ كَانَ أَوْرَدَ هَذَا فِي «إِعْمَالِ الْمَصْدَرِ» فَحُكْمُهُ عَامٌّ، أَيْ وَكَذَلِكَ الْفِعْلُ وَالْوَصْفُ، كَمَا أَشَارَ لَهُ فِي الْوَصْفِ بِقَوْلِهِ: [الرَّجَزُ]
İbn Mâlik bunu “masdarın ameli” bahsinde zikretmiş olsa da hükmü geneldir; yani fiil ve vasıf için de böyledir; nitekim vasıf bahsinde şu sözüyle buna işaret etmiştir: [Recez]
2383. Metin
وَاجُرُرْ أَوِ انْصِبْ تَابِعَ الَّذِي انْخَفَضْ ... كَمُبْتَغِي جَاهٍ وَمَالًا مَنْ نَهَضْ
“Mecrûr olanın tâbisini cer veya nasb et; nitekim 'Makam ve mal arzulayan kimse kalktı' (kemubteğî câhin ve mâlen men nehad) cümlesinde olduğu gibi.”
2384. Metin
فَالْجَوَابُ أَنَّ بَيَانَ قِرَاءَةِ النَّصْبِ بِقِرَاءَةِ الْجَرِّ، كَمَا ذَكَرَ، تَأْبَاهُ السُّنَّةُ الصَّرِيحَةُ الصَّحِيحَةُ النَّاطِقَةُ بِخِلَافِهِ، وَبِتَوَعُّدِ مُرْتَكِبِهِ بِالْوَيْلِ مِنَ النَّارِ بِخِلَافِ بَيَانِ قِرَاءَةِ الْخَفْضِ بِقِرَاءَةِ النَّصْبِ، فَهُوَ مُوَافِقٌ لِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الثَّابِتَةَ عَنْهُ قَوْلًا وَفِعْلًا.
[Buna] cevap şudur: Nasb kıraatinin cer kıraatiyle açıklanması, zikredildiği üzere, bunun aksini açıkça ifade eden ve bunu [ayakları yıkamayı terk] edeni ateş azabıyla tehdit eden sahih ve açık sünnet sebebiyle reddedilir. Cer kıraatinin nasb kıraatiyle açıklanması ise bunun aksine, Resûlullah'tan (sallallâhu aleyhi ve sellem) sözlü ve fiilî olarak sabit olan sünnetine uygundur.
2385. Metin
فَقَدْ أَخْرَجَ الشَّيْخَانِ فِي صَحِيحَيْهِمَا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄.
Nitekim Şeyhân (Buhârî ve Müslim) Sahîh'lerinde Abdullah b. Ömer'den (radıyallâhu anhümâ) rivayet etmiştir.