25453. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25454. Metin
سُورَةُ الذَّارِيَاتِ.
ZÂRİYÂT SURESİ.
25455. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: [Tozutup] savuranlara, ağırlık yüklenenlere, kolayca akıp gidenlere ve işleri taksim edenlere andolsun ki, size vadedilen kesinlikle doğrudur ve ceza/hesap günü mutlaka gerçekleşecektir.
25456. Metin
أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ، عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالذَّارِيَاتِ الرِّيَاحُ، وَهُوَ الْحَقُّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ الذَّرْوَ صِفَةٌ مَشْهُورَةٌ مِنْ صِفَاتِ الرِّيَاحِ.
İlim ehlinin çoğunluğuna göre, “ez-zâriyât”tan maksat rüzgârlardır. İnşallah doğru olan da budur. Buna delil ise savurmanın (ez-zerv), rüzgârların meşhur sıfatlarından biri olmasıdır.
25457. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ [١٨ \ ٤٥] ، وَمَعْنَى تَذْرُوهُ: تَرْفَعُهُ وَتُفَرِّقُهُ، فَهِيَ تَذْرُو التُّرَابَ وَالْمَطَرَ وَغَيْرَهُمَا، وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:
Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir: “...derken rüzgârın savurduğu bir çöp kırıntısı hâline geliverdi.” [el-Kehf 18/45]. “Tezrûhu”nun anlamı: Onu havaya kaldırır ve dağıtır demektir. İşte rüzgâr da tozu, yağmuru ve benzeri şeyleri savurur. Zü’r-Rimme’nin şu sözü de bu anlamdadır:
25458. Metin
وَمَنْهَلٍ آجِنٍ قَفْرٍ مَحَاضِرُهُ ... تَذْرُو الرِّيَاحُ عَلَى جَمَّاتِهِ الْبَعَرَا
“Ve nice suyu bozulmuş, çevresi ıssız su başları vardır ki... Rüzgârlar onun su birikintileri üzerine deve pisliklerini savurur.”
25459. Metin
وَلَا يَخْفَى سُقُوطُ قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ الذَّارِيَاتِ النِّسَاءُ.
“ez-Zâriyât”ın kadınlar olduğunu söyleyen kimsenin görüşünün tutarsızlığı ise gizli değildir.
25460. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَامِلَاتِ وِقْرًا: السَّحَابُ، أَيِ الْمُزْنُ تَحْمِلُ وِقْرًا ثِقَلًا مِنَ الْمَاءِ.
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki “Ağırlık yüklenenlere” buyruğuna gelince; ilim ehlinin çoğunluğuna göre “el-hâmilâti vikrâ”dan maksat bulutlardır; yani bünyesinde ağırlık, yani su yükü taşıyan bulutlardır.
25461. Metin
وَيَدُلُّ لِهَذَا الْقَوْلِ تَصْرِيحُ اللَّهِ - جَلَّ وَعَلَا - بِوَصْفِ السَّحَابِ بِالثِّقَالِ، وَهُوَ جَمْعُ ثَقِيلَةٍ، وَذَلِكَ لِثِقَلِ السَّحَابَةِ بِوَقْرِ الْمَاءِ الَّذِي تَحْمِلُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ [١٣ \ ١٢] ، وَهُوَ جَمْعُ سَحَابَةٍ ثَقِيلَةٍ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ [٧ \ ٥٧] .
Bu görüşe, Allah -celle ve alâ-'nın bulutları, taşıdığı su ağırlığı sebebiyle “sekîle”nin çoğulu olan “es-sikâl” (ağır) vasfıyla nitelemiş olması delalet eder. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Ağır bulutları meydana getirir.” [er-Ra'd 13/12]. Bu, “ağır bulut” (sehâbetün sekîletün) ifadesinin çoğuludur. Yine Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Nihayet onlar ağır bulutları yüklendiğinde, biz onu ölü bir beldeye sevk ederiz...” [el-A'râf 7/57].
25462. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُرَادُ بِالْحَامِلَاتِ وِقْرًا: السُّفُنُ تَحْمِلُ الْأَثْقَالَ مِنَ النَّاسِ وَأَمْتِعَتِهُمْ، وَلَوْ قَالَ قَائِلٌ: إِنَّ «الْحَامِلَاتِ وِقْرًا» الرِّيَاحُ أَيْضًا كَانَ وَجْهُهُ ظَاهِرًا.
Bazı âlimler ise şöyle demiştir: “Ağırlık yüklenenler”den maksat, insanları ve onların eşyalarından ibaret ağırlıkları taşıyan gemilerdir. Şayet bir kimse, “Ağırlık yüklenenler”in de rüzgârlar olduğunu söylese, bunun da tutarlı bir yönü bulunurdu.
25463. Metin
وَدَلَالَةُ بَعْضِ الْآيَاتِ عَلَيْهِ وَاضِحَةٌ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى صَرَّحَ بِأَنَّ الرِّيَاحَ تَحْمِلُ السَّحَابَ الثِّقَالَ بِالْمَاءِ، وَإِذَا كَانَتِ الرِّيَاحُ هِيَ الَّتِي تَحْمِلُ السَّحَابَ إِلَى حَيْثُ شَاءَ اللَّهُ، فَنِسْبَةُ حَمْلِ ذَلِكَ الْوِقْرِ إِلَيْهَا أَظْهَرُ مِنْ نِسْبَتِهِ إِلَى السَّحَابِ الَّتِي هِيَ مَحْمُولَةٌ لِلرِّيَاحِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ
Bazı ayetlerin buna delaleti açıktır; çünkü Yüce Allah, rüzgârların su ile ağırlaşmış bulutları taşıdığını açıkça belirtmiştir. Bulutları Allah'ın dilediği yere taşıyan şey rüzgârlar olduğuna göre, bu ağırlığın taşınmasının, rüzgâr tarafından taşınan bulutlara nispet edilmesindense rüzgârlara nispet edilmesi daha açıktır. Bu husus O'nun şu buyruğunda yer almaktadır:
25464. Metin
تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ [٧ \ ٥٧] .
Yüce Allah şöyle buyurur: “O, rüzgârları rahmetinin önünde müjdeci olarak gönderendir. Nihayet onlar ağır bulutları yüklendiğinde, biz onu ölü bir beldeye sevk ederiz...” [el-A'râf 7/57].
25465. Metin
فَقَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا، أَيْ حَتَّى إِذَا حَمَلَتِ الرِّيَاحُ سَحَابًا ثِقَالًا، فَالْإِقْلَالُ الْحَمْلُ، وَهُوَ مُسْنَدٌ إِلَى الرِّيحِ. وَدَلَالَةُ هَذَا عَلَى أَنَّ الْحَامِلَاتِ وِقْرًا هِيَ الرِّيَاحُ - ظَاهِرَةٌ كَمَا تَرَى، وَيَصِحُّ شُمُولُ الْآيَةِ لِجَمِيعِ ذَلِكَ.
Yüce Allah'ın “Nihayet onlar ağır bulutları yüklendiğinde” buyruğu, yani rüzgârlar ağır bulutları taşıdığında demektir. “İklâl” (kaldırma/yüklenme) taşımak demektir ve bu eylem rüzgâra isnat edilmiştir. Bunun, ağırlık taşıyanların rüzgârlar olduğuna delaleti gördüğün gibi açıktır ve ayetin bütün bunları kapsaması da sahihtir.
25466. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا مِرَارًا أَنَّهُ هُوَ الْأَجْوَدُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، وَبَيَّنَّا كَلَامَ أَهْلِ الْأُصُولِ فِيهِ، وَكَلَامَهُمْ فِي حَمْلِ الْمُشْتَرَكِ عَلَى مَعْنَيَيْهِ أَوْ مَعَانِيهِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ النُّورِ وَغَيْرِهَا.
Bu gibi durumlarda en tercihe şayan olanın bu olduğunu defalarca belirtmiştik. Usûl ehlinin bu konudaki görüşlerini ve müşterek lafzın iki veya daha fazla anlamına hamledilmesi hakkındaki sözlerini Nûr Suresi'nin başında ve başka yerlerde açıklamıştık.
25467. Metin
وَالْقَوْلُ بِأَنَّ الْحَامِلَاتِ وِقْرًا: هِيَ حَوَامِلُ الْأَجِنَّةِ مِنَ الْإِنَاثِ - ظَاهِرُ السُّقُوطِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْجَارِيَاتِ يُسْرًا: السُّفُنُ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ يُسْرًا، أَيْ: جَرْيًا ذَا يُسْرٍ أَيْ سُهُولَةٍ.
“Ağırlık yüklenenler”in, dişi canlıların cenin taşıyanları olduğu görüşünün tutarsızlığı açıktır. Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki “Kolayca akıp gidenlere” buyruğuna gelince; ilim ehlinin çoğunluğuna göre “el-câriyâti yusrâ”dan maksat, denizde kolaylıkla, yani rahat ve zahmetsizce akıp giden gemilerdir.
25468. Metin
وَالْأَظْهَرُ أَنَّ هَذَا الْمَصْدَرَ الْمُنَكَّرَ حَالٌ كَمَا قَدَّمْنَا نَحْوَهُ مِرَارًا: أَيْ فَالْجَارِيَاتِ فِي حَالِ كَوْنِهَا مُيَسَّرَةً مُسَخَّرًا لَهَا الْبَحْرٌ، وَيَدُلُّ لِهَذَا الْقَوْلِ كَثْرَةُ إِطْلَاقِ الْوَصْفِ بِالْجَرْيِ عَلَى السُّفُنِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِي فِي الْبَحْرِ [٤٢ \ ٣٢] ، وَقَوْلِهِ: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ [٦٩ \ ١١] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ [٢٢ \ ٦٥] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ [٤٥ \ ١٢] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Daha kuvvetli olan görüşe göre, daha önce benzerlerini defalarca zikrettiğimiz üzere bu nekra mastar hâl (zarf) konumundadır; yani kolaylaştırılmış ve deniz kendilerine boyun eğdirilmiş vaziyette akıp gidenler demektir. Gemiler hakkında “cereyân” (akıp gitme) vasfının sıklıkla kullanılması da bu görüşü destekler; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: “Denizde [dağlar gibi] akıp gidenler de O'nun ayetlerindendir.” [eş-Şûrâ 42/32], “Şüphesiz su taştığında sizi akıp giden [gemide] taşıdık.” [el-Hâkka 69/11], “O'nun emriyle denizde akıp giden gemileri...” [el-Hac 22/65], “Allah, emriyle gemiler denizde akıp gitsin diye onu sizin hizmetinize verendir.” [el-Câsiye 45/12] ve benzeri diğer ayetler bu kabildendir.
25469. Metin
وَقِيلَ: الْجَارِيَاتُ الرِّيَاحُ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ.
Akanların rüzgârlar olduğu da söylenmiştir; bunların dışında başka açıklamalar da yapılmıştır.
25470. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا: هِيَ الْمَلَائِكَةُ يُرْسِلُهَا اللَّهُ فِي شُئُونٍ وَأُمُورٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَلِذَا عَبَّرَ عَنْهَا بِالْمُقَسِّمَاتِ، وَيَدُلُّ لِهَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا [٧٩ \ ٥] ، فَمِنْهُمْ مَنْ يُرْسَلُ لِتَسْخِيرِ الْمَطَرِ وَالرِّيحِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُرْسَلُ لِكِتَابَةِ الْأَعْمَالِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُرْسَلُ لَقَبْضِ الْأَرْوَاحِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُرْسَلُ لِإِهْلَاكِ الْأُمَمِ، كَمَا وَقَعَ لِقَوْمِ صَالِحٍ.
Yüce Allah'ın “İşleri taksim edenlere” buyruğu ise, Allah'ın farklı iş ve hususlarda görevlendirdiği meleklerdir. Bu sebeple onlar “el-mukassimât” (taksim edenler) diye ifade edilmiştir. Buna Yüce Allah'ın şu buyruğu delalet eder: “İşleri düzenleyenlere [andolsun].” [en-Nâzi'ât 79/5]. Zira onlardan kimi yağmur ve rüzgârı sevk etmekle görevlendirilir, kimi amelleri yazmakla görevlendirilir, kimi ruhları kabzetmekle görevlendirilir, kimi de Sâlih'in kavminde vuku bulduğu gibi ümmetleri helak etmekle görevlendirilir.
25471. Metin
وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ قَوْلَهُ: «أَمْرًا» مَفْعُولٌ بِهِ لِلْوَصْفِ الَّذِي هُوَ الْمُقَسِّمَاتُ، وَهُوَ مُفْرَدٌ أُرِيدَ بِهِ الْجَمْعُ.
Doğru olan şudur ki, “emren” (işleri) kelimesi “el-mukassimât” sıfatının mef‘ûlüdür (nesnesidir); lafzen tekil olup anlamca çoğul kastedilmiştir.
25472. Metin
وَقَدْ أَوْضَحْنَا أَمْثِلَةَ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، وَفِي كَلَامِ الْعَرَبِ مَعَ تَنْكِيرِ الْمُفْرَدِ كَمَا
Bunun Yüce Kur'an'daki ve Arap kelamındaki örneklerini, tekilin burada olduğu gibi nekra olarak kullanımıyla birlikte,
25473. Metin
هُنَا، وَتَعْرِيفِهِ وَإِضَافَتِهِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحَجِّ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا [٢٢ \ ٥] ، وَالْمُقْسَمُ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الْأَقْسَامِ هُوَ قَوْلُهُ: إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ، وَالْمُوجِبُ لِهَذَا التَّوْكِيدِ هُوَ شِدَّةُ إِنْكَارِ الْكُفَّارِ لِلْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ.
belirli (marife) ve tamlanan (muzaf) kullanımını Hac Suresi'nin başında Yüce Allah'ın: “Sonra sizi bir bebek olarak çıkarırız...” [el-Hac 22/5] buyruğunu açıklarken izah etmiştik. Bu yeminlerle üzerine yemin edilen husus ise O'nun şu buyruğudur: “Size vadedilen kesinlikle doğrudur ve ceza/hesap günü mutlaka gerçekleşecektir.” Bu vurguyu zorunlu kılan âmil ise, kâfirlerin öldükten sonra dirilmeyi ve karşılık görmeyi şiddetle inkâr etmeleridir.
25474. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنَّمَا تُوعَدُونَ «مَا» فِيهِ مَوْصُولَةٌ، وَالْعَائِدُ إِلَى الصِّلَةِ مَحْذُوفٌ، وَالْوَصْفُ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، أَيْ: إِنَّ الَّذِي تُوعَدُونَهُ مِنَ الْجَزَاءِ وَالْحِسَابِ لَصِدْقٌ لَا كَذِبَ فِيهِ.
O'nun “İnnemâ tû'adûne” buyruğundaki “mâ”, ism-i mevsûldür; sıla cümlesine dönen zamir (âid zamiri) hazfedilmiştir ve sıfat mastar anlamındadır; yani: Karşılık ve hesap olarak size vadedilen şey dosdoğrudur, onda hiçbir yalan yoktur.
25475. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: «مَا» مَصْدَرِيَّةٌ، أَيْ إِنَّ الْوَعْدَ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ وَالْحِسَابِ لَصَادِقٌ.
Bazı âlimler şöyle demiştir: “mâ” harfi masdariyyedir; yani dirilme, ceza ve hesaba dair vuku bulan vaat elbette doğrudur.
25476. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ صِيغَةَ اسْمِ الْفَاعِلِ فِي «لَصَادِقٌ» بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ، أَيْ إِنَّ الْوَعْدَ أَوِ الْمَوْعُودَ بِهِ لَمَصْدُوقٌ فِيهِ لَا مَكْذُوبٌ بِهِ، وَنَظِيرُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ [٦٩ \ ٢١] ، أَيْ مَرْضِيَّةٍ. وَمَا تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ مِنْ صِدْقِ مَا يُوعَدُونَهُ جَاءَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ [٣ \ ٩] ، وَقَوْلِهِ: إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ [٦ \ ١٣٤] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ [٥٦ \ ٣] ، وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.
Bazıları da şöyle demiştir: “le-sâdikun” ifadesindeki ism-i fâil kalıbı, ism-i mef‘ûl anlamındadır; yani o vaat veya vadedilen şey, içinde asla yalan bulunmayan, dosdoğru tasdik edilmiş bir şeydir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: “Hoşnut olunmuş bir yaşayış içindedir.” [el-Hâkka 69/21], yani razı olunmuş (mardiyye). Bu kerim ayetin ihtiva ettiği, kendilerine vadedilen şeyin doğruluğu hususu birçok ayette geçmektedir; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: “Şüphesiz Allah sözünden caymaz.” [Âl-i İmrân 3/9], “Şüphesiz size vadedilen şey mutlaka gelecektir.” [el-En'âm 6/134], “Onun gerçekleşmesini yalanlayacak kimse yoktur.” [el-Vâkı'a 56/2]. Bu minvaldeki ayetler pek çok ve malumdur.
25477. Metin
وَالْمُرَادُ بِالدِّينِ هُنَا الْجَزَاءُ، أَيْ وَإِنَّ الْجَزَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَوَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ [٢٤ \ ٢٥] ، أَيْ جَزَاءَهُمْ بِالْعَدْلِ وَالْإِنْصَافِ، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى [٥٣ \ ٤٠ - ٤١] .
Burada “ed-dîn”den maksat cezadır; yani kıyamet günündeki karşılık ve ceza hiç şüphesiz gerçekleşecektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “O gün Allah onlara kesinleşmiş cezalarını tastamam verecektir.” [en-Nûr 24/25], yani onların adalet ve hakkaniyetle hak ettikleri cezalarını; yine Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi: “Ve şüphesiz onun emeği ileride görülecektir. Sonra ona karşılığı tastamam verilecektir.” [en-Necm 53/40-41].
25478. Metin
وَقَدْ نَزَّهَ اللَّهُ نَفْسَهُ عَنْ كَوْنِهِ خَلَقَ الْخَلْقَ لَا لِبَعْثٍ وَجَزَاءٍ، وَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ ظَنُّ الْكُفَّارِ، وَهَدَّدَهُمْ عَلَى ذَلِكَ الظَّنِّ السَّيِّئِ بِالْوَيْلِ مِنَ النَّارِ، قَالَ تَعَالَى مُنْكِرًا عَلَى مَنْ ظَنَّ عَدَمَ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَمُنَزِّهًا نَفْسَهُ عَنِ أَنَّهُ خَلَقَهُمْ عَبَثًا لَا لِبَعْثٍ وَجَزَاءٍ: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ [٢٣ \ ١١٥ - ١١٦] .
Allah, mahlukatı dirilme ve ceza olmaksızın yaratmış olmaktan zatını tenzih etmiş, bunun kâfirlerin bir zannı olduğunu açıklamış ve bu kötü zanlarından ötürü onları cehennem azabıyla tehdit etmiştir. Yüce Allah, dirilmeyi ve cezayı inkâr eden kimseleri kınayarak ve kendisinin onları dirilme ve ceza olmaksızın boş yere yaratmış olmasından zatını tenzih ederek şöyle buyurmuştur: “Sizi sırf boş yere yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız? Gerçek hükümdar olan Allah çok yücedir. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. O, yüce Arş'ın Rabbidir.” [el-Mü'minûn 23/115-116].
25479. Metin
وَقَالَ تَعَالَى: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ [٣٨ \ ٢٧] ، فِي قَوْلِهِ فِي آيَةِ «ص» هَذِهِ: بَاطِلًا أَيْ عَبَثًا لَا لِبَعْثٍ وَجَزَاءٍ.
Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boş yere yaratmadık. Bu, inkâr edenlerin zannıdır. O inkâr edenlere ateşten ötürü yazıklar olsun!” [Sâd 38/27]. Sâd Suresi'ndeki bu ayette geçen “bâtılan” ifadesi; yani dirilme ve ceza olmaksızın abes ve gayesiz demektir.
25480. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: [Düzenli] yollara sahip göğe andolsun ki, siz kesinlikle çelişkili bir söz içindesiniz. Ondan çevrilen [ancak nasipsizliği sebebiyle] çevrilir.
25481. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ذَاتِ الْحُبُكِ فِيهِ لِلْعُلَمَاءِ أَقْوَالٌ مُتَقَارِبَةٌ لَا يُكَذِّبُ بَعْضُهَا بَعْضًا، فَذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، إِلَى أَنَّ الْحُبُكَ جُمَعُ حَبِيكَةٍ أَوْ حِبَاكٍ، وَعَلَيْهِ فَالْمَعْنَى ذَاتُ الْحُبُكِ أَيْ ذَاتُ الطَّرَائِقِ، فَمَا يَبْدُو عَلَى سَطْحِ الْمَاءِ السَّاكِنِ أَوِ الرَّمْلِ مِنَ الطَّرَائِقِ إِذَا ضَرَبَتْهُ الرِّيحُ هُوَ الْحُبُكُ، وَهُوَ جَمْعُ حَبِيكَةٍ أَوْ حِبَاكٍ، قَالُوا: وَلِبُعْدِ السَّمَاءِ لَا تُرَى طَرَائِقُهَا الْمُعَبَّرُ عَنْهَا بِالْحُبُكِ، وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُ زُهَيْرٍ:
Yüce Allah'ın “Zâti'l-hubuk” buyruğu hakkında âlimlerin birbirini yalanlamayan, birbirine yakın görüşleri vardır: Bazı ilim ehli “el-hubuk” kelimesinin “habîke” veya “hibâk”ın çoğulu olduğu görüşüne varmıştır. Buna göre mana “yollara/harelere sahip olan” demektir. Zira durgun suyun veya kumun yüzeyine rüzgâr vurduğunda beliren dalgalı yollar ve hareler “el-hubuk”tur; bu da “habîke” veya “hibâk”ın çoğuludur. Dediler ki: Göğün uzaklığı sebebiyle, “el-hubuk” ile ifade edilen onun yolları/hareleri gözle görülmez. Züheyr’in şu beyti de bu anlamdadır:
25482. Metin
مُكَلَّلٌ بِأُصُولِ النَّجْمِ تَنْسِجُهُ ... رِيحٌ خَرِيقٌ بِضَاحِي مِائَةٍ حُبُكِ
“Bitki kökleriyle taçlanmış, sert esen bir rüzgârın, [dalga dalga] yolları/hareleri olan açık bir su birikintisinde dokuduğu [bir örtü gibidir].”
25483. Metin
وَقَوْلُ الرَّاجِزِ:
Recez şairinin şu sözü de bu kabildendir:
25484. Metin
كَأَنَّمَا جَلَّلَهَا الْحُوَّاكُ ... طَنْفَسَةٌ فِي وَشْيِهَا حِبَاكُ
“Sanki dokumacıların bürüdüğü, deseninde hareler/yollar bulunan bir halı gibidir.”
25485. Metin
وَمِمَّنْ نُقِلَ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ الْكَلْبِيُّ وَالضَّحَّاكُ.
Bu görüşün kendilerinden nakledildiği kimseler arasında el-Kelbî ve ed-Dahhâk bulunmaktadır.
25486. Metin
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: «ذَاتِ الْحُبُكِ» أَيْ ذَاتِ الْخَلْقِ الْحَسَنِ الْمُحْكَمِ، وَمِمَّنْ قَالَ بِهِ - ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ.
Bazı ilim ehli ise şöyle demiştir: “Zâti'l-hubuk”, yani güzel ve muhkem bir yaratılışa sahip olan demektir. Bu görüşü savunanlar arasında İbn Abbâs, İkrime ve Katâde yer almaktadır.
25487. Metin
وَهَذَا الْوَجْهُ يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ [٦٧ \ ٣ - ٤] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Bu yaklaşıma Yüce Allah'ın şu buyruğu ve benzeri diğer ayetler delalet eder: “O, yedi göğü birbiriyle uyumlu tabakalar hâlinde yaratandır. Rahmân'ın yaratışında hiçbir düzensizlik göremezsin. Gözünü çevir de bir bak, hiçbir çatlak görebilir misin? Sonra gözünü tekrar tekrar çevir; sonunda göz hor hakir ve bitkin bir hâlde sana geri dönecektir.” [el-Mülk 67/3-4].
25488. Metin
وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَالْحُبُكُ مَصْدَرٌ، لِأَنَّ كُلَّ عَمَلٍ أَتْقَنَهُ عَامِلُهُ وَأَحْسَنَ صُنْعَهُ، تَقُولُ فِيهِ الْعَرَبُ: حَبَكَهُ حَبْكًا بِالْفَتْحِ عَلَى الْقِيَاسِ. وَالْحُبُكُ بِضَمَّتَيْنِ بِمَعْنَاهُ.
Bu görüşe göre “el-hubuk” mastardır; zira ustası tarafından sağlam yapılan ve sanatı güzelleştirilen her iş hakkında Araplar kural gereği üstün harekeyle “habekehu habken” (onu sağlam yaptı) derler. İki ötre ile “el-hubuk” da bu anlamdadır.
25489. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: ذَاتُ الْحُبُكِ: أَيِ الزِّينَةِ.
Bazı âlimler şöyle demiştir: “Zâti'l-hubuk”, yani ziynete ve süse sahip olan demektir.
25490. Metin
وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ هَذَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَالْحَسَنُ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَالْآيَةُ كَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ [٦٧ \ ٥] ، وَقَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِذَلِكَ فِي «ق» فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا [٥٠ \ ٦] .
Bu görüşün rivayet edildiği kimseler arasında Saîd b. Cübeyr ve el-Hasan bulunmaktadır. Bu görüşe göre ayet, O'nun şu buyruğu gibidir: “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik...” [el-Mülk 67/5]. Bunu açıklayan ayetleri Kâf Suresi'nde Yüce Allah'ın: “Üstlerindeki göğe bakmazlar mı, onu nasıl bina ettik ve süsledik...” [Kâf 50/6] buyruğunu açıklarken daha önce sunmuştuk.
25491. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: ذَاتُ الْحُبُكِ أَيْ ذَاتُ الشِّدَّةِ، وَهَذَا الْقَوْلُ يَدُلُّ لَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا [٧٨ \ ١٢] .
Bazı âlimler ise: “Zâti'l-hubuk”, yani sağlamlığa ve kuvvetli yapıya sahip olan demektir, demiştir. Bu görüşe Yüce Allah'ın şu buyruğu delalet etmektedir: “Üstünüze yedi sağlam [gök] bina ettik.” [en-Nebe' 78/12].
25492. Metin
وَالْعَرَبُ تُسَمِّي شِدَّةَ الْخَلْقِ حَبْكًا، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْفَرَسِ الشَّدِيدِ الْخَلْقِ: مَحْبُوكٌ.
Araplar yapının ve yaratılışın sağlamlığına “habk” adını verirler; nitekim sağlam yapılı ata da “mahbûk” denilmiştir.
25493. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
İmrüülkays'ın şu sözü de bu kabildendir:
25494. Metin
قَدْ غَدَا يَحْمِلُنِي فِي أَنْفِهِ ... لَاحِقُ الْإِطْلَيْنِ مَحْبُوكٌ مُمَرٍّ
“Sabah erkenden beni rüzgâr gibi hızla taşırdı; böğürleri ince, yaratılışı sağlam ve kasları pekişmiş bir at.”
25495. Metin
وَالْآيَةُ تَشْمَلُ الْجَمِيعَ، فَكُلُّ الْأَقْوَالِ حَقٌّ، وَالْمُقْسَمُ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ، أَيْ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الْكُفَّارُ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ فِي شَأْنِ النَّبِيِّ ﷺ وَشَأْنِ الْقُرْآنِ، لِأَنَّ بَعْضَهُمْ يَقُولُ: هُوَ شِعْرٌ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: سِحْرٌ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: كِهَانَةٌ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، وَقَوْلُ مَنْ قَالَ فِي قَوْلِ مُخْتَلِفٍ أَيْ لِأَنَّ بَعْضَهُمْ مُصَدِّقٌ، وَبَعْضُهُمْ مُكَذِّبٌ - خِلَافُ التَّحْقِيقِ.
Ayet bunların tamamını kapsar; dolayısıyla bu görüşlerin hepsi haktır. Bu ayette üzerine yemin edilen husus ise Yüce Allah'ın: “Siz kesinlikle çelişkili bir söz içindesiniz” buyruğudur. Yani: Ey kâfirler, siz Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve Kur'an hakkında çelişkili ve tutarsız sözler içindesiniz; zira bazınız “O bir şiirdir”, bazınız “sihirdir”, bazınız “kâhinliktir”, bazınız da “eskilerin masallarıdır” demektedir. “Çelişkili bir söz içindedirler” ifadesini “çünkü bazısı tasdik etmekte, bazısı ise yalanlamaktadır” şeklinde açıklayan kimsenin sözü ise tahkike (doğru tespite) aykırıdır.
25496. Metin
وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الِاخْتِلَافَ إِنَّمَا هُوَ بَيْنَ الْمُكَذِّبِينَ دُونَ الْمُصَدِّقِينَ - قَوْلُهُ تَعَالَى فِي ق: بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ [٥٠ \ ٥] ، أَيْ مُخْتَلِطٍ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مُخْتَلِفٍ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ.
İhtilafın tasdik edenlerle değil, bilakis yalnızca yalanlayanlar arasında cereyan ettiğine, Yüce Allah'ın Kâf Suresi'ndeki şu buyruğu delalet eder: “Bilakis, kendilerine hak geldiğinde onu yalanladılar; bu yüzden onlar karmakarışık (merîc) bir durum içindedirler.” [Kâf 50/5]; yani karışık bir durumdadırlar. Bazıları “farklı ve çelişkili” demiştir ki mana birdir.
25497. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ أَظْهَرُ الْأَقْوَالِ فِيهِ عِنْدِي وَلَا يَنْبَغِي الْعُدُولُ عَنْهُ فِي نَظَرِي، أَنَّ لَفْظَةَ «عَنْ» فِي الْآيَةِ سَبَبِيَّةٌ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ [١١ \ ٥٣] ، أَيْ بِسَبَبِ قَوْلِكَ، وَمِنْ أَجْلِهِ، وَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ بِـ «عَنْ» رَاجِعٌ إِلَى الْقَوْلِ الْمُخْتَلِفِ، وَالْمَعْنَى: «يُؤْفَكُ» أَيْ يُصْرَفُ عَنِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ. «عَنْهُ» أَيْ عَنْ ذَلِكَ الْقَوْلِ الْمُخْتَلِفِ أَيْ بِسَبَبِهِ. «مَنْ أُفِكَ» أَيْ مَنْ سَبَقَتْ لَهُ الشَّقَاوَةُ فِي الْأَزَلِ، فَحُرِمَ الْهُدَى وَأُفِكَ عَنْهُ، لِأَنَّ هَذَا الْقَوْلَ الْمُخْتَلِفَ يُكَذِّبُ بَعْضُهُ بَعْضًا وَيُنَاقِضُهُ.
Yüce Allah'ın “Ondan çevrilen [ancak nasipsizliği sebebiyle] çevrilir” buyruğuna gelince; bu konuda bana göre en kuvvetli olan ve görüşümce dışına çıkılmaması gereken açıklama şudur: Ayetteki “an” (عَنْ) lafzı, Yüce Allah'ın: “Biz senin sözün sebebiyle tanrılarımızı terk edecek değiliz” [Hûd 11/53] buyruğunda olduğu gibi sebep bildirir; yani senin sözün sebebiyle ve senin sözünden ötürü demektir. “An” ile mecrur olan zamir ise ihtilaflı söze racidir. Mana şudur: “Yü'feku” yani Allah'a ve Resulü'ne imandan çevrilir. “Anhu” yani o çelişkili söz sebebiyle çevrilir. “Men üfike” yani ezelde hakkında bedbahtlık hükmü takdir edilmiş, böylece hidayetten mahrum bırakılıp haktan döndürülmüş kimse [çevrilir]; zira bu çelişkili sözün bir kısmı diğer kısmını yalanlamakta ve onunla tezat oluşturmaktadır.
25498. Metin
وَمِنْ أَوْضَحِ الْأَدِلَّةِ عَلَى كَذِبِ الْقَوْلِ وَبُطْلَانِهِ اخْتِلَافُهُ وَتَنَاقُضُهُ كَمَا لَا يَخْفَى، فَهَذَا الْقَوْلُ الْمُخْتَلِفُ الَّذِي يُحَاوِلُ كُفَّارُ مَكَّةَ أَنْ يَصُدُّوا بِهِ النَّاسَ عَنِ الْإِسْلَامِ، الَّذِي يَقُولُ فِيهِ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الرَّسُولَ سَاحِرٌ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ شَاعِرٌ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: كَذَّابٌ - ظَاهِرُ الْبُطْلَانِ لِتَنَاقُضِهِ وَتَكْذِيبِ بَعْضِهِ لِبَعْضٍ، فَلَا يُصْرَفُ عَنِ الْإِسْلَامِ بِسَبَبِهِ إِلَّا مَنْ صُرِفَ، أَيْ صَرَفَهُ اللَّهُ عَنِ الْحَقِّ لِشَقَاوَتِهِ فِي الْأَزَلِ فَمَنْ لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْهِ فِي سَابِقِ عِلْمِ اللَّهِ الشَّقَاوَةُ وَالْكُفْرُ لَا يَصْرِفُهُ عَنِ الْحَقِّ قَوْلٌ ظَاهِرُ الْكَذِبِ وَالْبُطْلَانِ لِتَنَاقُضِهِ.
Gizli olmadığı üzere, bir sözün yalan ve batıl olduğuna en açık delillerden biri, onun ihtilaflı ve çelişkili olmasıdır. Mekke kâfirlerinin insanları İslam'dan alıkoymak için öne sürdükleri, bazısının “Resul bir büyücüdür”, bazısının “şairdir”, bazısının da “yalancıdır” dediği bu çelişkili söz, birbirini tutmaması ve birbirini yalanlaması sebebiyle batıllığı apaçık bir sözdür. Dolayısıyla bu söz sebebiyle İslam'dan, ancak ezeldeki bedbahtlığı yüzünden Allah'ın haktan çevirdiği kimse çevrilir. Allah'ın ezeli ilminde aleyhine bedbahtlık ve inkâr yazılmamış olan kimseyi ise, tezatları sebebiyle yalanı ve batıllığı apaçık olan bir söz asla haktan çeviremez.
25499. Metin
وَهَذَا الْمَعْنَى جَاءَ مُوَضَّحًا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِي الْجَحِيمِ [٣٧ \ ١٦١ - ١٦٣] .
Bu anlam, bu yerin dışında da açıkça ifade edilmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz siz ve taptıklarınız, cehenneme girecek olandan başkasını O'na karşı kandırıp saptıramazsınız.” [es-Sâffât 37/161-163].
25500. Metin
وَمَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ دِينَ الْكُفَّارِ، الَّذِي هُوَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَعِبَادَةُ الْأَوْثَانِ، مَعَ حِرْصِهِمْ عَلَى صَدِّ النَّاسِ عَنْ دِينِ الْإِسْلَامِ إِلَيْهِ «مَا هُمْ بِفَاتِنَيْنِ» أَيْ لَيْسُوا بِمُضِلِّينَ عَلَيْهِ أَحَدًا لِظُهُورِ فَسَادِهِ وَبُطْلَانِهِ «إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ» أَيْ إِلَّا مَنْ قَدَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ الشَّقَاوَةَ وَأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فِي سَابِقِ عِلْمِهِ، هَذَا هُوَ الظَّاهِرُ لَنَا فِي مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ.
Bu ayetin anlamı şudur: Kâfirlerin, Allah'a şirk koşmaktan ve putlara tapmaktan ibaret olan dinleri hususunda -insanları İslam dininden çevirip kendilerine çekme konusundaki tüm hırslarına rağmen- bozukluğu ve batıllığı apaçık olduğu için “kandırıp saptıracak güçleri yoktur”; “ancak cehenneme girecek olan müstesna”, yani ancak Allah'ın ezeli ilminde aleyhine bedbahtlık takdir ettiği ve cehennemlik olduğunu bildiği kimse müstesnadır. Bu kerim ayetin manasında bize göre zahir olan görüş budur.
25501. Metin
وَأَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: يُؤْفَكُ عَنْهُ رَاجِعٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ أَوِ الْقُرْآنِ، أَيْ يُصْرَفُ عَنِ الْإِيمَانِ بِالنَّبِيِّ أَوِ الْقُرْآنِ، مَنْ أُفِكَ أَيْ صُرِفَ عَنِ الْحَقِّ، وَحُرِمَ الْهُدَى لِشِدَّةِ ظُهُورِ الْحَقِّ فِي صِدْقِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ، وَهَذَا خِلَافُ ظَاهِرِ السِّيَاقِ كَمَا تَرَى.
Müfessirlerin çoğunluğuna göre ise “Yü'feku anhu” ifadesindeki zamir Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e veya Kur'an'a racidir; yani Peygamber'e veya Kur'an'a imandan çevrilir. “Men üfike” yani Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğruluğu ve Kur'an'ın Allah katından indirilmiş olduğu gerçeğindeki hakkın son derece açık olmasına rağmen, haktan çevrilen ve hidayetten mahrum kalan kimse çevrilir. Fakat gördüğün gibi bu, bağlamın zahirine aykırıdır.
25502. Metin
وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: يُؤْفَكُ عَنْهُ، أَيْ يُصْرَفُ عَنِ الْقَوْلِ الْمُخْتَلِفِ الْبَاطِلِ مَنْ أُفِكَ، أَيْ مَنْ صُرِفَ عَنِ الْبَاطِلِ إِلَى الْحَقِّ لَا يَخْفَى بُعْدُهُ وَسُقُوطُهُ.
“Yü'feku anhu” ifadesini, “O çelişkili ve batıl sözden, men üfike yani batıldan hakka döndürülen kimse çevrilir/kurtarılır” şeklinde açıklayan kimsenin görüşünün uzaklığı ve tutarsızlığı ise gizli değildir.
25503. Metin
وَالَّذِينَ قَالُوا هَذَا الْقَوْلَ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْإِفْكَ يُطْلَقُ عَلَى الصَّرْفِ عَنِ الْحَقِّ إِلَى الْبَاطِلِ، وَعَنِ الْبَاطِلِ إِلَى الْحَقِّ، وَيُبْعِدُ هَذَا أَنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَرِدْ فِيهِ الْإِفْكُ مُرَادٌ بِهِ إِلَّا الصَّرْفُ عَنِ الْخَيْرِ إِلَى الشَّرِّ دُونَ عَكْسِهِ.
Bu sözü söyleyenler, ifk kelimesinin hem haktan batıla hem de batıldan hakka çevrilme anlamında kullanıldığını iddia etmektedirler. Ancak Kur'an'da ifk kelimesinin, bunun aksine değil, sadece hayırdan şerre çevrilme anlamında kullanılmış olması bu [iddianın] uzaklığını gösterir.
25504. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ.
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } “Şüphesiz takva sahipleri cennetlerde ve pınarlardadır.” kavli.
25505. Metin
لَا يَخْفَى عَلَى مَنْ عِنْدَهُ عِلْمٌ بِأُصُولِ الْفِقْهِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ فِيهَا الدَّلَالَةُ الْمَعْرُوفَةُ عِنْدَ أَهْلِ الْأُصُولِ بِدَلَالَةِ الْإِيمَاءِ وَالتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ سَبَبَ نَيْلِ هَذِهِ الْجَنَّاتِ وَالْعُيُونِ هُوَ تَقْوَى اللَّهِ، وَالسَّبَبُ الشَّرْعِيُّ هُوَ الْعِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ عَلَى الْأَصَحِّ. وَكَوْنُ التَّقْوَى سَبَبُ دُخُولِ الْجَنَّاتِ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ - جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا [١٩ \ ٦٣] ، وَقَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِذَلِكَ فِي سُورَةِ النَّحْلِ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ [١٦ \ ٣١] .
Fıkıh usulü ilmine sahip olan kimseye gizli değildir ki bu kerim ayette, usul âlimlerince delâlet-i îmâ ve tenbih olarak bilinen ve bu cennetlere ve pınarlara erişmenin sebebinin Allah'a karşı takva olduğuna dair delalet bulunmaktadır. En sahih görüşe göre şer'i sebep, şer'i illetin kendisidir. Bu kerim ayetin delalet ettiği üzere takvanın cennetlere girme sebebi oluşu, Allah'ın Kitabı'ndan başka ayetlerde de açıklanmıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا } “İşte kullarımızdan takva sahibi olanlara miras bırakacağımız cennet budur.” [Meryem 19/63]. Bunu açıklayan ayetleri daha önce Nahl Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ } “Orada diledikleri her şey onlarındır. Allah, takva sahiplerini işte böyle mükâfatlandırır.” [en-Nahl 16/31] kavlinin tefsirinde zikretmiştik.
25506. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ.
Yüce Allah'ın: { وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ } “Kesin olarak inananlar için yeryüzünde ayetler vardır. Kendi nefislerinizde de [ayetler vardır]. Hâlâ görmüyor musunuz?” kavli.
25507. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْجَاثِيَةِ.
Bunu açıklayan ayetleri daha önce Câsiye Suresi'nin başında zikretmiştik.
25508. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ.
Yüce Allah'ın: { وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } “Rızkınız da size vadedilen şeyler de göktedir.” kavli.
25509. Metin
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْمُرَادِ بِكَوْنِ رِزْقِ النَّاسِ فِي السَّمَاءِ، فَذَهَبَتْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ جَمِيعَ أَرْزَاقِهِمْ مَنْشَؤُهَا مِنَ الْمَطَرِ وَهُوَ نَازِلٌ مِنَ السَّمَاءِ، وَيَكْثُرُ فِي الْقُرْآنِ إِطْلَاقُ اسْمِ الرِّزْقِ عَلَى الْمَطَرِ لِهَذَا الْمَعْنَى، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا [٤٠ \ ١٣] .
İlim ehli, insanların rızkının gökte olmasından neyin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. İlim ehlinden bir grup; bundan maksadın, onların bütün rızıklarının menşeinin yağmur olması ve yağmurun da gökten inmesi olduğunu söylemiştir. Bu manadan ötürü Kur'an'da yağmura "rızık" isminin verilmesi çokça geçer; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا } “O, size ayetlerini gösteren ve sizin için gökten rızık indirendir.” [el-Mü'min 40/13].
25510. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ [٤٥ \ ٥] .
Ve Yüce Allah'ın: { وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ } “Gece ile gündüzün değişmesinde, Allah'ın gökten indirdiği rızıkta...” [el-Câsiye 45/5] kavli [de böyledir].
25511. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِهَذَا فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنِ.
Bunu açıklayan ayetleri daha önce Mü'min Suresi'nde zikretmiştik.
25512. Metin
وَإِنْزَالُهُ تَعَالَى الرِّزْقَ مِنَ السَّمَاءِ بِإِنْزَالِ الْمَطَرِ مِنْ أَعْظَمِ آيَاتِهِ الدَّالَّةِ عَلَى عَظَمَتِهِ وَأَنَّهُ الْمَعْبُودُ وَحْدَهُ، وَمِنْ أَعْظَمِ نِعَمِهِ عَلَى خَلْقِهِ فِي الدُّنْيَا، وَلِذَلِكَ كَثُرَ الِامْتِنَانُ بِهِ فِي الْقُرْآنِ عَلَى الْخَلْقِ.
Yüce Allah'ın yağmuru indirmek suretiyle gökten rızık indirmesi, O'nun azametine ve tek ilah olduğuna delalet eden en büyük ayetlerinden ve dünyada yaratıklarına bahşettiği en büyük nimetlerindendir. Bundan dolayı Kur'an'da yaratılanlara bu nimet çokça hatırlatılıp minnet konusu kılınmıştır.
25513. Metin
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: مَعْنَى قَوْلِهِ: وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ أَنَّ أَرْزَاقَكُمْ مُقَدَّرَةٌ مَكْتُوبَةٌ، وَاللَّهُ - جَلَّ وَعَلَا - يُدَبِّرُ أَمْرَ الْأَرْضِ مِنَ السَّمَاءِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ الْآيَةَ [٣٢ \ ٥] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا تُوعَدُونَ «مَا» فِي مَحَلِّ رَفْعٍ، عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ: رِزْقُكُمْ، وَالْمُرَادُ بِمَا يُوعَدُونَ، قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: الْجَنَّةُ، لِأَنَّ الْجَنَّةَ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ، فَإِطْلَاقُ كَوْنِهَا فِي السَّمَاءِ إِطْلَاقٌ عَرَبِيٌّ صَحِيحٌ، لِأَنَّ الْعَرَبَ تُطْلِقُ السَّمَاءَ عَلَى كُلِّ مَا عَلَاكَ كَمَا قِيلَ:
İlim ehlinden bazıları ise şöyle demiştir: { وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ } kavlinin anlamı; rızıklarınız takdir edilmiş ve yazılmıştır; Yüce Allah yerin işini gökten idare etmektedir; nitekim Yüce Allah: { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ } “Gökten yere kadar her işi O düzenler, sonra [bütün işler] O'na yükselir...” [es-Secde 32/5] ayetini buyurmuştur. Yüce Allah'ın: { وَمَا تُوعَدُونَ } kavlindeki “mâ” (ما), { رِزْقُكُمْ } kavline matuf olarak merfû konumundadır. “Vadedilen şeyler”den kastedilen hususta ilim ehlinden bazıları “Cennettir, çünkü cennet göklerin üzerindedir; dolayısıyla onun gökte olarak nitelenmesi doğru bir Arapça kullanımdır, zira Araplar üstünde olan her şeye semâ (gök) derler” demiştir; nitekim şöyle denilmiştir:
25514. Metin
وَقَدْ يُسَمَّى سَمَاءً كُلُّ مُرْتَفِعٍ وَإِنَّمَا الْفَضْلُ حَيْثُ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَلَمَّا حَكَى النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ شِعْرَهُ الْمَشْهُورَ، قَالَ فِيهِ: بَلَغْنَا السَّمَاءَ مَجْدُنَا وَسَنَاؤُنَا وَإِنَّا لِنَرْجُوَ فَوْقَ ذَلِكَ مَظْهَرًا قَالَ لَهُ ﷺ: «إِلَى أَيْنَ يَا أَبَا لَيْلَى. قَالَ: إِلَى الْجَنَّةِ، قَالَ: نَعَمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» .
Yüksek olan her şeye semâ (gök) denilebilir, Fakat asıl fazilet güneş ile ayın bulunduğu yerdedir. Nâbiğa el-Ca'dî meşhur şiirini okuyup orada şöyle dediğinde: Şanımız ve yüceliğimiz göğe ulaştı, Biz ise bunun da fevkinde bir yükseliş ummaktayız. [Peygamber] sallallâhu aleyhi ve sellem ona: “Nereye ey Ebû Leylâ?” diye sordu. O da: “Cennete” dedi. Bunun üzerine [Resûlullah]: “Evet, inşallah” buyurdu.
25515. Metin
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: وَمَا تُوعَدُونَ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ كُلُّهُ مُقَدَّرٌ فِي السَّمَاءِ، كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي الْقَوْلِ الثَّانِي فِي الْمُرَادِ بِالرِّزْقِ فِي الْآيَةِ، وَهَذَا الْمَعْنَى فِيمَا يُوعَدُونَ بِهِ أَنْسَبُ لِهَذَا الْقَوْلِ الثَّانِي فِي مَعْنَى الرِّزْقِ.
İlim ehlinden bazıları da şöyle demiştir: Size vadedilen hayır ve şerrin tamamı ayetteki rızık ile neyin kastedildiğine dair ikinci görüşte açıkladığımız üzere gökte takdir edilmiştir. Vadedilen şeyler konusundaki bu mana, rızkın manasına dair bu ikinci görüşe daha uygundur.
25516. Metin
وَقَدْ وَرَدَتْ قِصَصٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَتَبَادَرُ إِلَى ذِهْنِ السَّامِعِ، فَمِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قَرَأَ وَاصِلٌ الْأَحْدَبُ هَذِهِ الْآيَةِ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ
Dinleyenin zihnine ilk gelen şeyin bu olduğunu gösteren kıssalar da nakledilmiştir. Bunlardan biri de birçok kimsenin Süfyân es-Sevrî'den naklettiği şu rivayettir: O şöyle demiştir: Vâsıl el-Ahdeb: { وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } “Rızkınız da size vadedilen şeyler de göktedir.” ayetini okudu
25517. Metin
فَقَالَ: أَلَا أَرَى رِزْقِي فِي السَّمَاءِ وَأَنَا أَطْلُبُهُ فِي الْأَرْضِ، فَدَخَلَ خَرِبَةً يَمْكُثُ ثَلَاثًا لَا يُصِيبُ شَيْئًا، فَلَمَّا أَنْ كَانَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ إِذَا هُوَ بِدَوْخَلَةٍ مِنْ رُطَبٍ، وَكَانَ لَهُ أَخٌ أَحْسَنُ مِنْهُ نِيَّةً، فَدَخَلَ مَعَهُ فَصَارَتَا دَوْخَلَتَيْنِ، فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبَهُمَا حَتَّى فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الْمَوْتُ.
ve şöyle dedi: “Rızkımın gökte olduğunu görüyorum da ben onu yerde mi arıyorum?” Bunun üzerine bir harabeye girdi ve hiçbir şey bulamadan üç gün kaldı. Üçüncü gün olunca bir de baktı ki bir sepet taze hurma geldi. Kendisinden daha ihlaslı bir kardeşi vardı, o da yanına girdi; böylece iki sepet oluverdi. Ölüm onları ayırıncaya kadar durumları hep böyle devam etti.
25518. Metin
وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا: مَا ذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ، قَالَ: وَعَنِ الْأَصْمَعِيِّ، قَالَ: أَقْبَلْتُ مِنْ جَامِعِ الْبَصْرَةِ فَطَلَعَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى قَعُودٍ لَهُ، فَقَالَ: مِمَّنِ الرَّجُلُ؟ قُلْت: مِنْ بَنِي أَصْمَعَ، قَالَ: مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ؟ قُلْتُ: مِنْ مَوْضِعٍ يُتْلَى فِيهِ كَلَامُ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ: اتْلُ عَلَيَّ، فَتَلَوْتُ: وَالذَّارِيَاتِ، فَلَمَّا بَلَغْتُ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ قَالَ: حَسْبُكَ، فَقَامَ إِلَى نَاقَتِهِ فَنَحَرَهَا وَوَزَّعَهَا عَلَى مَنْ أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، وَعَمَدَ إِلَى سَيْفِهِ وَقَوْسِهِ فَكَسَرَهُمَا وَوَلَّى، فَلَمَّا حَجَجْتُ مَعَ الرَّشِيدِ طَفِقْتُ أَطُوفُ فَإِذَا أَنَا بِمَنْ يَهْتِفُ بِي بِصَوْتٍ رَقِيقٍ فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا أَنَا بِالْأَعْرَابِيِّ قَدْ نَحِلَ وَاصْفَرَّ فَسَلَّمَ عَلَيَّ وَاسْتَقْرَأَ السُّورَةَ، فَلَمَّا بَلَغْتُ الْآيَةَ صَاحَ، وَقَالَ: قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا، ثُمَّ قَالَ: وَهَلْ غَيْرُ هَذَا؟ فَقَرَأْتُ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ [٥١ \ ٢٣] ، فَصَاحَ وَقَالَ: يَا سُبْحَانَ اللَّهِ مَنْ ذَا الَّذِي أَغْضَبَ الْجَلِيلَ حَتَّى حَلَفَ، لَمْ يُصَدِّقُوهُ بِقَوْلِهِ حَتَّى أَلْجَئُوهُ إِلَى الْيَمِينِ، قَائِلًا ثَلَاثًا، وَخَرَجَتْ مَعَهَا نَفْسُهُ. انْتَهَى.
Yine bunlardan biri de Zemahşerî'nin bu ayetin tefsirinde zikrettiği şu rivayettir: Asmaî'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Basra Camii'nden geliyordum; derken genç bir devenin üzerinde bir bedevi karşıma çıktı ve: “Kimlerdensin?” dedi. Ben: “Asma‘ oğullarındanım” dedim. “Nereden geliyorsun?” dedi. “Rahmân'ın kelamının okunduğu bir yerden” dedim. “Bana oku” dedi. Ben de Zâriyât Suresi'ni okudum. Yüce Allah'ın: { وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ } “Rızkınız göktedir” kavline gelince: “Yeter!” dedi, devesinin yanına varıp onu kesti ve gelip geçenlere dağıttı; kılıcına ve yayına yönelip onları kırdı ve dönüp gitti. Reşîd ile hacca gittiğimde tavaf etmeye başladım; birden ince bir sesle bana seslenen birini duydum. Dönüp baktım ki bedevi; zayıflamış ve sararmış... Bana selam verdi ve sureyi okumamı istedi. O ayete ulaştığımda haykırdı ve: “Rabbimizin bize vadettiğini hak olarak bulduk!” dedi. Sonra: “Bundan başkası var mı?” dedi. Ben de: { فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ } “Göğün ve yerin Rabbine andolsun ki şüphesiz bu, sizin konuşmanız gibi kesin bir gerçektir.” [ez-Zâriyât 51/23] ayetini okudum. Bunun üzerine haykırıp üç defa: “Fesübhanallah! Celîl olan Allah'ı kim öfkelendirdi de O yemin etti? O'nun sözünü doğrulamadılar da nihayet O'nu yemin etmeye mi mecbur bıraktılar?” dedi ve bununla birlikte canı çıktı. [Zemahşerî'nin sözü] bitti.
25519. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا.
Yüce Allah'ın: { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا } “İbrahim'in ağırlanan misafirlerinin haberi sana geldi mi? Hani onlar, onun yanına girip: 'Selam!' demişlerdi.” kavli.
25520. Metin
إِلَى آخِرِ الْقِصَّةِ، قَدْ قَدَّمْنَا إِيضَاحَهُ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ [١٥ \ ٥١] ، وَفِي سُورَةِ هُودٍ فِي الْقِصَّةِ الْمَذْكُورَةِ، فَأَغْنَى ذَلِكَ عَنْ إِعَادَتِهِ هُنَا.
Kıssanın sonuna kadar olan kısmın açıklamasını daha önce Hicr Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ } “Onlara İbrahim'in misafirlerinden de haber ver.” [el-Hicr 15/51] kavlinin tefsirinde ve Hûd Suresi'ndeki söz konusu kıssada vermiştik. Dolayısıyla bu, burada tekrar etmekten müstağni kılmıştır.
25521. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ.
Yüce Allah'ın: { وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ } “Ve elem verici azaptan korkanlar için orada bir işaret bıraktık.” kavli.
25522. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ [١٥ \ ٧٦] ، وَفِي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَوَاضِعِ.
Bunu açıklayan ayetleri daha önce Hicr Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ } “Şüphesiz o [şehirler harabesi], hâlâ işlek bir yol üzerindedir.” [el-Hicr 15/76] kavlinin tefsirinde ve başka yerlerde zikretmiştik.
25523. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ.
Yüce Allah'ın: { وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ } “Âd kavminde de [ibretler vardır]; hani onların üzerine kasıp kavuran o rüzgârı göndermiştik.” kavli.
25524. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِذَلِكَ فِي سُورَةِ فُصِّلَتْ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا الْآيَةَ [٤١ \ ١٦] .
Bunu açıklayan ayetleri daha önce Fussilet Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا } “Biz de onların üzerine dondurucu bir rüzgâr gönderdik...” [Fussilet 41/16] ayetinin tefsirinde zikretmiştik.
25525. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ.
Yüce Allah'ın: { فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ } “Bunun üzerine onlar bakıp dururlarken kendilerini o yıldırım çarpıverdi.” kavli.
25526. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي سُورَةِ فُصِّلَتْ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ [٤١ \ ٧] .
Bunu açıklayan ayetleri daha önce Fussilet Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ } “Semûd'a gelince, biz onlara doğru yolu gösterdik ama onlar körlüğü doğru yola tercih ettiler; böylece onları alçaltıcı azap yıldırımı çarpıverdi.” [Fussilet 41/17] kavlinin tefsirinde zikretmiştik.
25527. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ.
Yüce Allah'ın: { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } “Göğü bir kudretle biz bina ettik ve şüphesiz biz genişleticileriz.” kavli.
25528. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي سُورَةِ «ق» فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا الْآيَةَ [٥٠ \ ٦] .
Bunu açıklayan ayetleri daha önce Kâf Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا } “Üstlerindeki göğe bakmıyorlar mı, onu nasıl bina ettik...” [Kâf 50/6] ayetinin tefsirinde zikretmiştik.
25529. Metin
تَنْبِيهٌ:
UYARI:
25530. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ، لَيْسَ مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ الْمَعْرُوفَةِ بِهَذَا الِاسْمِ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: بِأَيْدٍ لَيْسَ جَمْعَ يَدٍ: وَإِنَّمَا الْأَيْدُ الْقُوَّةُ، فَوَزْنُ قَوْلِهِ هُنَا بِأَيْدٍ فَعْلٌ، وَوَزْنُ الْأَيْدِي أَفْعُلُ، فَالْهَمْزَةُ فِي قَوْلِهِ: بِأَيْدٍ فِي مَكَانِ الْفَاءِ، وَالْيَاءُ فِي مَكَانِ الْعَيْنِ، وَالدَّالُ فِي مَكَانِ اللَّامِ، وَلَوْ كَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى: بِأَيْدٍ جَمْعَ يَدٍ لَكَانَ وَزْنُهُ أَفْعُلًا، فَتَكُونُ الْهَمْزَةُ زَائِدَةً وَالْيَاءُ فِي مَكَانِ الْفَاءِ، وَالدَّالُ فِي مَكَانِ الْعَيْنِ، وَالْيَاءُ الْمَحْذُوفَةُ لِكَوْنِهِ مَنْقُوصًا هِيَ اللَّامَ.
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: { بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ } kavli, bu isimle bilinen sıfat ayetlerinden değildir. Çünkü { بِأَيْدٍ } ifadesi, “el” manasındaki yed (يد) kelimesinin çoğulu değildir; bilakis eyd (الأَيْد), kuvvet demektir. Dolayısıyla buradaki { بِأَيْدٍ } kavlinin vezni fa'l (فَعْل) veznindedir; elin çoğulu olan eydî (الأَيْدِي) kelimesinin vezni ise ef'ul (أَفْعُل) veznindedir. Böylece { بِأَيْدٍ } kavlindeki hemze fâü'l-fiilin, yâ harfi aynü'l-fiilin, dâl harfi ise lâmü'l-fiilin yerindedir. Şayet Yüce Allah'ın { بِأَيْدٍ } kavli, yed (el) kelimesinin çoğulu olsaydı vezni ef'ul (أَفْعُل) olurdu; bu durumda da hemze ziyade olur, yâ harfi fâü'l-fiilin, dâl harfi aynü'l-fiilin yerine geçer, mankûs [isim] olması sebebiyle hazfedilen yâ harfi ise lâmü'l-fiil olurdu.
25531. Metin
وَالْأَيْدُ، وَالْآدُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ بِمَعْنَى الْقُوَّةِ، وَرَجُلٌ أَيْدٌ قَوِيٌّ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ [٢ \ ٨٧] ، أَيْ قَوَّيْنَاهُ بِهِ، فَمَنْ ظَنَّ أَنَّهَا جَمْعُ يَدٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا فَاحِشًا، وَالْمَعْنَى: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِقُوَّةٍ.
Arap dilinde eyd (الأَيْد) ve âd (الْآد) kelimeleri kuvvet manasındadır. “Racülün eydün” (رَجُلٌ أَيْدٌ), kuvvetli adam demektir. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ } “Onu Rûhu'l-Kudüs ile destekledik” [el-Bakara 2/87] kavli de bundan gelmektedir; yani “onu onunla kuvvetlendirdik” demektir. Dolayısıyla kim bu ayetteki kelimenin yed (el) kelimesinin çoğulu olduğunu sanırsa fahiş bir hataya düşmüş olur. Anlamı ise şudur: “Göğü kuvvetle bina ettik.”
25532. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ. ذَكَرَ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّهُ مَا أَتَى نَبِيٌّ قَوْمًا إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ، ثُمَّ قَالَ: أَتَوَاصَوْا بِهِ، ثُمَّ أَضْرَبَ عَنْ تَوَاصِيهِمْ بِذَلِكَ إِضْرَابَ إِبْطَالٍ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يُجْمَعُوا فِي زَمَنٍ حَتَّى يَتَوَاصَوْا فَقَالَ: بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ أَيِ الْمُوجِبُ الَّذِي جَمَعَهُمْ عَلَى اتِّفَاقِهِمْ جَمِيعًا عَلَى تَكْذِيبِ الرُّسُلِ وَنِسْبَتِهِمْ لِلسِّحْرِ وَالْجُنُونِ هُوَ اتِّحَادٌ فِي الطُّغْيَانِ الَّذِي هُوَ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فِي الْكُفْرِ.
Yüce Allah'ın: { كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } “İşte böylece, onlardan öncekilere de ne zaman bir resul geldiyse mutlaka: 'O bir büyücüdür veya delidir' dediler. Bunu birbirlerine vasiyet mi ettiler? Hayır, onlar azgın bir topluluktur.” kavli. Yüce Allah bu kerim ayette, bir peygamber hangi kavme geldiyse mutlaka onun hakkında “büyücüdür veya delidir” dediklerini zikretmiş, sonra: “Bunu birbirlerine vasiyet mi ettiler?” buyurmuş, ardından da aynı dönemde bir araya gelip birbirlerine bunu vasiyet etmeleri mümkün olmadığı için bu vasiyetleşmeyi ibtâlî bir ıdrâb (önceki hükmü çürüten geçiş) ile reddederek: “Hayır, onlar azgın bir topluluktur” buyurmuştur. Yani hepsini peygamberleri yalanlama ve onları büyücülük ve delilikle itham etme hususunda birleştiren ortak sebep, küfürde haddi aşmak olan taşkınlık ve azgınlıktaki birliktelikleridir.
25533. Metin
وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ إِنَّمَا اتَّفَقُوا، لِأَنَّ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ تُشْبِهُ قُلُوبَ بَعْضٍ فِي الْكُفْرِ وَالطُّغْيَانِ، فَتَشَابَهَتْ مَقَالَاتُهُمْ لِلرُّسُلِ لِأَجْلِ تَشَابُهِ قُلُوبِهِمْ.
Bu da göstermektedir ki onlar sadece, küfür ve azgınlık hususunda kalpleri birbirine benzediği için bu şekilde ittifak etmişlerdir; dolayısıyla kalpleri benzediği için peygamberlere söyledikleri sözler de birbirine benzemiştir.
25534. Metin
وَقَدْ أَوْضَحَ تَعَالَى هَذَا الْمَعْنَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ [٢ \ ١١٨] .
Yüce Allah bu anlamı Bakara Suresi'nde açıklamıştır: { كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ } “Onlardan öncekiler de tıpkı onların söyledikleri gibi söylemişti. Kalpleri birbirine benzedi.” [el-Bakara 2/118].
25535. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ.
Yüce Allah'ın: { فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ } “Artık onlardan yüz çevir, sen kınanacak değilsin.” kavli.
25536. Metin
نَفْيُهُ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ لِلَّوْمِ عَنْ نَبِيِّهِ ﷺ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَدَّى الْأَمَانَةَ وَنَصَحَ لِلْأُمَّةِ.
Yüce Allah'ın bu kerim ayette Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'den kınanmayı nefyetmesi, onun emaneti yerine getirdiğine ve ümmete hakkıyla nasihat ettiğine delalet eder.
25537. Metin
وَقَدْ أَوْضَحَ تَعَالَى هَذَا الْمَعْنَى فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا [٥ \ ٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ [١٣ \ ٤٠] ، وَالْآيَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.
Yüce Allah bu anlamı bu yerin dışında da açıklamıştır; nitekim Yüce Allah: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } “Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, size nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam'ı seçtim.” [el-Mâide 5/3] ve: { فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ } “Sana düşen sadece tebliğ etmektir, hesap görmek ise bize aittir.” [er-Ra'd 13/40] buyurmuştur. Bu manaya delalet eden ayetler çoktur ve bilinmektedir.
25538. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ.
Yüce Allah'ın: { وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } “Ve öğüt ver; çünkü şüphesiz öğüt, müminlere fayda verir.” kavli.
25539. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا فِي تَرْجَمَةِ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ أَنَّ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَيَانِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ شَيْئًا لِحِكَمٍ مُتَعَدِّدَةٍ فَيَذْكُرَ بَعْضَ حِكَمِهِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ، فَإِنَّا نَذْكُرُ بَقِيَّةَ حِكَمِهِ، وَالْآيَاتِ الدَّالَّةَ عَلَيْهَا، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَمْثِلَةَ ذَلِكَ.
Bu mübarek kitabın mukaddimesinde, kitabın içerdiği beyan türlerinden birinin de şu olduğunu belirtmiştik: Allah bir şeyi birden çok hikmete binaen vazeder ve bazı yerlerde bu hikmetlerden bir kısmını zikrederse, biz geri kalan hikmetlerini ve bunlara delalet eden ayetleri de zikrederiz. Buna dair örnekleri daha önce vermiştik.
25540. Metin
وَمِنْ ذَلِكَ الْقَبِيلِ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ، فَإِنَّهَا تَضَمَّنَتْ وَاحِدَةً مِنْ حِكَمِ التَّذْكِيرِ وَهِيَ رَجَاءُ انْتِفَاعِ الْمُذَكَّرِ بِهِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ هُنَا: وَذَكِّرْ، وَرَتَّبَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ.
İşte bu kerim ayet de bu kabildendir; zira öğüt vermenin hikmetlerinden birini içermektedir ki o da kendisine öğüt verilen kimsenin bundan istifade etmesi ümididir. Çünkü Yüce Allah burada: { وَذَكِّرْ } “Ve öğüt ver” buyurmuş ve akabinde: { فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ } “çünkü şüphesiz öğüt, müminlere fayda verir” kavlini bağlamıştır.
25541. Metin
وَمِنْ حِكَمِ ذَلِكَ أَيْضًا خُرُوجُ الْمُذَكِّرِ مِنْ عُهْدَةِ التَّكْلِيفِ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَقَدْ جَمَعَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْحِكْمَتَيْنِ فِي قَوْلِهِ: قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [٧ \ ١٣٤] .
Bunun hikmetlerinden biri de öğüt verenin iyiliği emretme ve kötülükten sakındırma sorumluluğundan kurtulmasıdır. Allah Teâlâ bu iki hikmeti şu buyruğunda bir araya getirmiştir: { قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } “'Rabbinize karşı bir mazeretimiz olsun diye ve bir de belki sakınırlar ümidiyle' dediler.” [el-A'râf 7/164].
25542. Metin
وَمِنْ حِكَمِ ذَلِكَ أَيْضًا النِّيَابَةُ عَنِ الرُّسُلِ فِي إِقَامَةِ حُجَّةِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ فِي أَرْضِهِ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [٤ \ ١٦٥] .
Yine bunun hikmetlerinden biri de yeryüzünde Allah'ın yaratıkları aleyhindeki hüccetini ikame etme hususunda resullere vekâlet etmektir; çünkü Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ } “Müjdeleyiciler ve uyarıcılar olarak peygamberler gönderdik ki, peygamberlerden sonra insanların Allah'a karşı bir hücceti olmasın.” [en-Nisâ 4/165].
25543. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ هَذِهِ الْحُجَّةَ فِي آخِرِ «طه» فِي قَوْلِهِ: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ [٢٠ \ ١٣٤] .
Bu hücceti Tâhâ Suresi'nin sonunda şu buyruğuyla açıklamıştır: { وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ } “Eğer biz onları ondan önce bir azap ile helak etseydik, mutlaka şöyle diyeceklerdi: 'Rabbimiz, bize bir elçi gönderseydin de ayetlerine uysaydık ya!'” [Tâhâ 20/134].
25544. Metin
وَأَشَارَ لَهَا فِي الْقَصَصِ فِي قَوْلِهِ: وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [٢٨ \ ٤٧] .
Kasas Suresi'nde de buna şu buyruğuyla işaret etmiştir: { وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } “Kendi ellerinin önden gönderdikleri yüzünden başlarına bir musibet geldiğinde: 'Rabbimiz, bize bir elçi gönderseydin de ayetlerine uyup müminlerden olsaydık ya!' demesinler diye...” [el-Kasas 28/47].
25545. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا هَذِهِ الْحِكَمَ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ [٥ \ ١٠٥] .
Bu hikmetleri daha önce Mâide Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } “Siz kendinize bakın; siz doğru yolda olduğunuz takdirde sapan kimse size zarar veremez.” [el-Mâide 5/105] kavlinin tefsirinde zikretmiştik.
25546. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ.
Yüce Allah'ın: { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım.” kavli.
25547. Metin
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ: لِيَعْبُدُونِ، فَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْمَعْنَى مَا خَلَقْتُهُمْ إِلَّا لِيَعْبُدَنِي السُّعَدَاءُ مِنْهُمْ وَيَعْصِيَنِي الْأَشْقِيَاءُ، فَالْحِكْمَةُ الْمَقْصُودَةُ مِنْ إِيجَادِ الْخَلْقِ الَّتِي هِيَ عِبَادَةُ اللَّهِ حَاصِلَةٌ بِفِعْلِ السُّعَدَاءِ مِنْهُمْ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ [٦ \ ٨٩] ، وَهَذَا الْقَوْلُ نَقَلَهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ وَسُفْيَانَ.
Âlimler { لِيَعْبُدُونِ } kavlinin anlamında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Manası; “Ben onları ancak içlerinden said olanlar bana kulluk etsin, şaki olanlar da bana isyan etsin diye yarattım” demektir. Dolayısıyla yaratılıştan hedeflenen ve Allah'a ibadet etmekten ibaret olan hikmet, Yüce Allah'ın: { فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ } “Eğer bunlar onu inkâr ederlerse, biz onu inkâr etmeyecek bir topluluğu ona vekil kılmışızdır.” [el-En'âm 6/89] kavlinin delalet ettiği üzere, içlerindeki said kimselerin fiiliyle gerçekleşmiştir. Bu görüşü İbn Cerîr, Zeyd b. Eslem ve Süfyân'dan nakletmiştir.
25548. Metin
وَغَايَةُ مَا يَلْزَمُ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ أَنَّهُ أَطْلَقَ فِيهَا الْمَجْمُوعَ وَأَرَادَ بَعْضَهُمْ.
Bu görüşün gerektirdiği en son netice, ayette bütünün zikredilip bazısının murat edilmiş olmasıdır.
25549. Metin
وَأَمْثَالُ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ فِي الْقُرْآنِ، وَمِنْ أَوْضَحِهَا قِرَاءَةُ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ: «فَإِنْ قَتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ» ، مِنَ الْقَتْلِ لَا مِنَ الْقِتَالِ، وَقَدْ بَيَّنَّا هَذَا فِي مَوَاضِعَ مُتَعَدِّدَةٍ، وَذَكَرْنَا أَنَّ مِنْ شَوَاهِدِهِ الْعَرَبِيَّةِ قَوْلَ الشَّاعِرِ:
Kur'an'da bunun benzerleri pek çoktur. Bunların en açığı Hamza ve el-Kisâî'nin, kıtâl (savaşmak) kökünden değil de katl (öldürmek) kökünden okudukları “Fe in katelûküm faktülûhüm” (şayet sizi öldürürlerse siz de onları öldürün) kıraatidir. Bunu pek çok yerde açıkladık ve Arap şiirinden şu beyitin buna şahit olduğunu zikrettik:
25550. Metin
فَسَيْفُ بَنِي عَبْسٍ وَقَدْ ضَرَبُوا بِهِ ... نَبَا مِنْ يَدَيْ وَرْقَاءَ عَنْ رَأْسِ خَالِدٍ
Abs oğullarının kılıcı -onunla vurduklarında- Varkâ'nın elinden Hâlid'in başına isabet etmeyip sekti.
25551. Metin
فَتَرَاهُ نَسَبَ الضَّرْبَ لِبَنِي عَبْسٍ مَعَ تَصْرِيحِهِ أَنَّ الضَّارِبَ الَّذِي نَبَا بِيَدِهِ السَّيْفُ عَنْ رَأْسِ خَالِدٍ يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ الْكِلَابِيِّ، هُوَ وَرْقَاءُ يَعْنِي ابْنَ زُهَيْرٍ الْعَبْسِيِّ.
Gördüğün gibi şair, kılıcı Hâlid'in -yani İbn Ca'fer el-Kilâbî'nin- başından seken asıl vuran kişinin Varkâ -yani İbn Züheyr el-Absî- olduğunu açıkça belirttiği halde vurma eylemini genel olarak Abs oğullarına nispet etmiştir.
25552. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي الْحُجُرَاتِ أَنَّ مِنْ ذَلِكَ قَوْلَهُ تَعَالَى: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا [٤٩ \ ١٤٧] ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ إِلَى قَوْلِهِ: سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [٩ \ ٩٩] .
Hucurât Suresi'nde de bunun bir örneğinin Yüce Allah'ın: { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا } “Bedeviler: 'İman ettik' dediler. De ki: 'Siz iman etmediniz...'” [el-Hucurât 49/14] kavli olduğunu belirtmiştik; nitekim bunun delili: { وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } “Bedevilerden öyleleri de vardır ki, Allah'a ve ahiret gününe inanır...” ayetinden: { سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Allah onları rahmetine sokacaktır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” [et-Tevbe 9/99] kavline kadar olan kısımdır.