25928. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
25929. Metin
سُورَةُ الرَّحْمَنِ.
Rahmân Suresi.
25930. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Rahmân; Kur'an'ı öğretti.”
25931. Metin
قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ لَمَّا تَجَاهَلَ الْكُفَّارُ الرَّحْمَنَ - جَلَّ وَعَلَا - كَمَا ذَكَرَهُ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ [٢٥ \ ٦٠] ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْفُرْقَانِ.
İlim ehlinden bazıları şöyle demiştir: Bu ayet, kâfirler Rahmân -celle ve alâ-'ı tanımazlıktan geldiklerinde inmiştir; nitekim Allah Teâlâ Furkân [Suresi'nde] geçtiği üzere onların bu durumunu şu buyruğunda zikretmiştir: { وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ } [25:60] “Onlara: 'Rahmân'a secde edin' dendiğinde: 'Rahmân da neymiş?' dediler.”
25932. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا مَعْنَى الرَّحْمَنِ وَأَدِلَّتَهُ مِنَ الْآيَاتِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ.
Rahmân isminin anlamını ve ayetlerden delillerini Fâtiha Suresi'nin başında daha önce açıklamıştık.
25933. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: عَلَّمَ الْقُرْآنَ. أَيْ عَلَّمَ نَبِيَّهُ ﷺ الْقُرْآنَ فَتَلَقَّتْهُ أُمَّتُهُ عَنْهُ، وَهَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ تَتَضَمَّنُ رَدَّ اللَّهِ عَلَى الْكُفَّارِ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّهُ تَعَلَّمَ هَذَا الْقُرْآنَ مِنْ بَشَرٍ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [١٦ \ ١٠ ٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ [٧٤ \ ٢٤] ، أَيْ يَرْوِيهِ مُحَمَّدٌ عَنْ غَيْرِهِ.
Yüce Allah'ın: { عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Kur'an'ı öğretti” buyruğu, yani Nebisi sallallâhu aleyhi ve sellem'e Kur'an'ı öğretti, ümmeti de onu kendisinden aldı demektir. Bu yüce ayet, kâfirlerin 'O bu Kur'an'ı bir beşerden öğrendi' şeklindeki sözlerine Allah'ın bir reddini içermektedir; nitekim şu buyruğunda geçtiği üzere: { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ } [16:103] “Andolsun ki onların: 'Onu ancak bir insan öğretiyor' dediklerini biliyoruz.” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ } [74:24] “Ve dedi ki: 'Bu, [eskilerden] nakledilegelen bir büyüden başkası değildir.'” yani Muhammed bunu başkasından rivayet edip aktarıyor [demişlerdi].
25934. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [٢٥ \ ٤ - ٥] .
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا } [25:4-5] “İnkâr edenler: 'Bu [Kur'an], onun uydurduğu bir yalandan başkası değildir; bu hususta başka bir topluluk da ona yardım etmiştir' dediler. Şüphesiz onlar haksızlık ve iftira ortaya koymuşlardır. Ve dediler ki: 'Öncekilerin masallarıdır; onları yazdırmıştır, artık onlar sabah akşam kendisine okunup yazdırılmaktadır.'”
25935. Metin
فَقَوْلُهُ تَعَالَى هُنَا الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ أَيْ لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا ذَكَرْتُمْ مِنْ أَنَّهُ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ مِنْ بَشَرٍ، بَلِ الرَّحْمَنُ - جَلَّ وَعَلَا - هُوَ الَّذِي عَلَّمَهُ إِيَّاهُ، وَالْآيَاتُ الدَّالَّةُ عَلَى هَذَا كَثِيرَةٌ جِدًّا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [٢٥ \ ٦] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [١١ \ ١] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ بَشِيرًا وَنَذِيرًا [٤١ \ ١ - ٤] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى:
İşte Yüce Allah'ın buradaki: { الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ } “Rahmân; Kur'an'ı öğretti” buyruğu, yani durum sizin 'O Kur'an'ı bir beşerden öğrendi' diye zikrettiğiniz gibi değildir; bilakis onu ona öğreten Rahmân -celle ve alâ-'dır demektir. Buna delalet eden ayetler pek çoktur; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } [25:6] “De ki: 'Onu göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen indirmiştir.'”, { الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } [11:1] “Elif. Lâm. Râ. Bu öyle bir kitaptır ki, âyetleri muhkem kılınmış, sonra da hüküm ve hikmet sahibi, her şeyden haberdar olan [Allah] katından ayrıntılı olarak açıklanmıştır.”, { حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ بَشِيرًا وَنَذِيرًا } [41:1-4] “Hâ. Mîm. [Bu], Rahmân ve Rahîm olandan bir indirmedir. Bilen bir kavim için ayetleri Arapça bir Kur'an olarak açıklanmış, müjdeleyici ve uyarıcı bir kitaptır.” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu:
25936. Metin
وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [٧ \ ٥٢] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا [٢٠ \ ١١٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا [٢٥ \ ٣٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ [٧٥ \ ١٧ - ١٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا [٤٢ \ ٥٢] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ [١٢ \ ٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا [٤ \ ١١٣] ، وَمِنْ أَعْظَمِ ذَلِكَ هَذَا الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [٢ \ ١٨٥] .
{ وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [7:52] “Andolsun ki biz onlara, inanan bir kavim için bir hidayet ve bir rahmet olmak üzere tam bir bilgiyle ayrıntılı olarak açıkladığımız bir kitap getirdik.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا } [20:113] “Böylece biz onu Arapça bir Kur'an olarak indirdik ve belki sakınırlar yahut kendilerine bir öğüt hatırlatır diye onda tehditleri türlü şekillerde açıkladık.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا } [25:33] “Sana hiçbir misal getirmezler ki, biz sana hakkı ve en güzel açıklamayı getirmiş olmayalım.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ } [75:17-19] “Onu toplamak ve okutmak şüphesiz bize aittir. O halde biz onu okuduğumuz zaman, onun okunuşunu takip et. Sonra onu açıklamak da elbette bize aittir.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا } [42:52] “İşte böylece sana da emrimizden bir ruh (vahiy) vahyettik. Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin; fakat biz onu kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle hidayete erdirdiğimiz bir nur kıldık.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ } [12:3] “Biz bu Kur'an'ı sana vahyetmekle kıssaların en güzelini sana anlatıyoruz; oysa sen bundan önce kesinlikle habersiz olanlardandın.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا } [4:113] “Ve sana bilmediklerini öğretti; Allah'ın senin üzerindeki lütfu çok büyüktür.” -ki bunun en büyüklerinden biri bu yüce Kur'an'dır- ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ } [2:185] “Ramazan ayı ki insanlara yol gösterici, hidayetten ve doğruyu yanlıştan ayıran hükümlerden apaçık deliller olarak Kur'an onda indirilmiştir.”
25937. Metin
وَتَعْلِيمُهُ - جَلَّ وَعَلَا - هَذَا الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، قَدْ بَيَّنَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ أَنَّهُ مَنْ أَعْظَمِ نِعَمِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ [٣٥ \ ٣٢] .
O -celle ve alâ-'ın bu yüce Kur'an'ı öğretmesi, başka yerlerde de açıkladığı üzere O'nun en büyük nimetlerindendir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا } “Sonra Kitab'ı kullarımızdan seçtiklerimize miras kıldık...” Yüce Allah'ın şu buyruğuna kadar: { ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ } [35:32] “...İşte büyük lütuf budur.”
25938. Metin
وَقَدْ عَلَّمَ اللَّهُ تَعَالَى النَّاسَ أَنْ يَحْمَدُوهُ عَلَى هَذِهِ النِّعْمَةِ الْعُظْمَى الَّتِي هِيَ إِنْزَالُ الْقُرْآنِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا [١٨ \ ١] ، وَبَيَّنَ أَنَّ إِنْزَالَهُ رَحْمَةٌ مِنْهُ لِخَلْقِهِ - جَلَّ وَعَلَا - فِي آيَاتٍ مِنْ كِتَابِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ [٢٨ \ ٨٦] ، وَقَوْلِهِ: إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ [٤٤ \ ٥ - ٦] ، وَقَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِذَلِكَ فِي الْكَهْفِ وَالزُّخْرُفِ.
Allah Teâlâ, insanlara Kur'an'ın indirilmesi olan bu en büyük nimete karşılık kendisine hamd etmelerini öğretmiştir; bu da Yüce Allah'ın şu buyruğundadır: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا } [18:1] “Hamd olsun Allah'a ki kuluna Kitab'ı indirdi ve onda hiçbir eğrilik kılmadı.” Kitabındaki ayetlerde onun indirilmesinin yaratılmışlarına O -celle ve alâ-'dan bir rahmet olduğunu açıklamıştır; Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi: { وَمَا كُنْتَ تَرْجُو أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ } [28:86] “Sen bu Kitab'ın sana verileceğini ummazdın; ancak Rabbinden bir rahmet olarak [verildi].” ve şu buyruğu: { إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ } [44:5-6] “Şüphesiz biz peygamber göndermekteyiz; Rabbinden bir rahmet olarak.” Bunu açıklayan ayetleri Kehf ve Zuhruf [surelerinde] açıklamıştık.
25939. Metin
عَلَّمَ الْقُرْآنَ حَذَفَ فِيهِ أَحَدَ الْمَفْعُولَيْنِ، وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ الْمَحْذُوفَ هُوَ الْأَوَّلُ لَا الثَّانِي، كَمَا ظَنَّهُ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ، وَقَدْ رَدَّهُ عَلَيْهِ أَبُو حَيَّانَ، وَالصَّوَابُ هُوَ مَا ذَكَرَهُ، مِنْ أَنَّ الْمَحْذُوفَ الْأَوَّلُ، وَتَقْدِيرُهُ: عَلَّمَ النَّبِيَّ ﷺ وَقِيلَ: جِبْرِيلَ، وَقِيلَ: الْإِنْسَانَ.
{ عَلَّمَ الْقُرْآنَ } [ifadesinde] iki mef'ûlden (tümleçten) biri hazfedilmiştir (düşürülmüştür). Doğru olan inceleme şudur ki, hazfedilen Fahreddin er-Râzî'nin zannettiği gibi ikinci mef'ûl değil, birinci mef'ûldür; Ebû Hayyân da ona itiraz etmiştir. Doğru olan onun zikrettiğidir, yani hazfedilen birinci mef'ûldür ve takdiri: 'Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e öğretti' şeklindedir. 'Cibrîl'e' [öğretti] veya 'İnsana' [öğretti] şeklinde de söylenmiştir.
25940. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ } “İnsanı yarattı. Ona beyânı (açıklamayı) öğretti.”
25941. Metin
اعْلَمْ أَوَّلًا أَنَّ خَلْقَ الْإِنْسَانِ وَتَعْلِيمَهُ الْبَيَانَ مِنْ أَعْظَمِ آيَاتِ اللَّهِ الْبَاهِرَةِ، كَمَا أَشَارَ تَعَالَى لِذَلِكَ بِقَوْلِهِ فِي أَوَّلِ النَّحْلِ: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ [١٦ \ ٤]
Öncelikle bil ki insanın yaratılması ve ona beyânın öğretilmesi Allah'ın en büyük ve apaçık ayetlerindendir; nitekim Teâlâ Nahl [Suresi'nin] başında şu buyruğuyla buna işaret etmiştir: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } [16:4] “İnsanı bir nutfeden (sperm damlasından) yarattı; bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır (tartışmacıdır).”
25942. Metin
وَقَوْلِهِ: فِي آخِرِ «يس» أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ [٣٦ \ ٧٧] .
Ve Yâsîn'in sonunda şöyle buyurmuştur: { أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } [36:77] “İnsan görmedi mi ki, biz onu bir nutfeden yarattık da hemen apaçık bir hasım kesiliverdi?”
25943. Metin
فَالْإِنْسَانُ بِالْأَمْسِ نُطْفَةٌ وَالْيَوْمَ هُوَ فِي غَايَةِ الْبَيَانِ وَشِدَّةِ الْخِصَامِ يُجَادِلُ فِي رَبِّهِ وَيُنْكِرُ قُدْرَتَهُ عَلَى الْبَعْثِ، فَالْمُنَافَاةُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي بَيْنَ النُّطْفَةِ وَبَيْنَ الْإِبَانَةِ فِي الْخِصَامِ، مَعَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ وَجَعَلَهُ خَصِيمًا مُبِينًا؛ آيَةً مِنْ آيَاتِهِ - جَلَّ وَعَلَا - دَالَّةً عَلَى أَنَّهُ الْمَعْبُودُ وَحْدَهُ، وَأَنَّ الْبَعْثَ مِنَ الْقُبُورِ حَقٌّ.
İnsan dün bir nutfe iken bugün son derece açık konuşan ve şiddetle hasımlık eden, Rabbi hakkında tartışıp O'nun yeniden diriltme gücünü inkâr eden bir varlıktır. Nutfe ile hasımlıkta kendini açıkça ifade edebilme arasındaki bu büyük zıtlığa rağmen Allah'ın onu nutfeden yaratıp apaçık bir hasım kılması, O -celle ve alâ-'ın yalnızca Kendisine ibadet edilmesi gereken tek mabud olduğuna ve kabirlerden dirilişin hak olduğuna delalet eden ayetlerindendir.
25944. Metin
وَقَوْلُهُ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ خَلَقَ الْإِنْسَانَ لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا أَطْوَارَ خَلْقِهِ لِلْإِنْسَانِ، وَلَكِنَّهُ بَيَّنَهَا فِي آيَاتٍ أُخَرَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي الْفَلَاحِ: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ [٢٣ \ ١٢ - ١٤] ، وَالْآيَاتُ الْمُبَيِّنَةُ أَطْوَارَ خَلْقِ الْإِنْسَانِ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.
O -celle ve alâ-'ın bu yüce ayetteki { خَلَقَ الْإِنْسَانَ } “İnsanı yarattı” buyruğunda, burada insanı yaratma evreleri açıklanmamış, fakat Felâh (Mü'minûn Suresi'nde) Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi diğer ayetlerde açıklanmıştır: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ } [23:12-14] “Andolsun biz insanı çamurdan [süzülmüş] bir özden yarattık. Sonra onu sağlam bir karargâhta nutfe kıldık. Sonra nutfeyi alakaya (embriyoya) çevirdik, alakayı bir çiğnemlik et yaptık, o bir çiğnemlik eti kemikler olarak yarattık da kemiklere et giydirdik; sonra onu bambaşka bir yaratılışla inşa ettik. Yaratanların en güzeli olan Allah pek yücedir.” İnsanın yaratılış evrelerini açıklayan ayetler pek çok ve bilinmektedir.
25945. Metin
وَقَدْ بَيَّنَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِالْإِنْسَانِ مِنَ الْأَحْكَامِ فِي جَمِيعِ أَطْوَارِهِ قَبْلَ وِلَادَتِهِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحَجِّ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ الْآيَةَ [٢٢ \ ٥] ، وَبَيَّنَّا هُنَاكَ مَعْنَى النُّطْفَةِ وَالْعَلَقَةِ وَالْمُضْغَةِ فِي اللُّغَةِ.
Doğumundan önceki bütün evrelerinde insanla ilgili hükümleri Hac Suresi'nin başında Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ } [22:5] “Ey insanlar! Eğer yeniden dirilmekten şüphede iseniz, [bilin ki] biz sizi topraktan yarattık...” ayetinin incelenmesinde açıklamış ve orada sözlükte Nutfe (نُطْفَة), Alaka (عَلَقَة) ve Mudğa (مُضْغَة) kelimelerinin anlamlarını beyan etmiştik.
25946. Metin
وَقَوْلُهُ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ التَّحْقِيقُ فِيهِ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْبَيَانِ الْإِفْصَاحُ عَمَّا فِي الضَّمِيرِ.
O -celle ve alâ-'ın bu yüce ayetteki: { عَلَّمَهُ الْبَيَانَ } “Ona beyânı öğretti” buyruğu hakkındaki doğru inceleme şudur ki, beyândan kasıt içindekini açıkça ifade edebilmektir.
25947. Metin
وَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ مِنْ أَنَّهُ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ الْبَيَانَ قَدْ جَاءَ مُوَضَّحًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [١٦ \ ٤] ، وَ «يس» [٣٦ \ ٧٧] ، وَقَوْلُهُ: مُبِينٌ عَلَى أَنَّهُ اسْمُ فَاعِلِ «أَبَانَ» الْمُتَعَدِّيَةِ، وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ لِلتَّعْمِيمِ، أَيْ مُبِينٌ كُلَّ مَا يُرِيدُ بَيَانَهُ وَإِظْهَارَهُ بِلِسَانِهِ مِمَّا فِي ضَمِيرِهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ رَبُّهُ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ، وَعَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ مَنْ «أَبَانَ» اللَّازِمَةِ، وَأَنَّ الْمَعْنَى فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ، أَيْ: بَيِّنُ الْخُصُومَةِ ظَاهِرُهَا، فَكَذَلِكَ أَيْضًا، لِأَنَّهُ مَا كَانَ بَيَّنَ الْخُصُومَةِ إِلَّا لِأَنَّ اللَّهُ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ.
Bu yüce ayetin insana beyânı öğrettiğine delalet ettiği husus, Nahl Suresi [16:4] ve Yâsîn [36:77]'deki: { فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ } “Bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır” buyruğunda açıklanmıştır. Ayetteki 'mubîn' kelimesi geçişli olan 'ebâne' fiilinin ismi fâili (etken ortacı) kabul edilirse mef'ûlü umum ifade etmesi için hazfedilmiştir; yani içinden geçenlerden diliyle açıklamak ve ortaya koymak istediği her şeyi açıkça ifade eden demektir; bu da Rabbi ona beyânı öğrettiği içindir. 'Ebâne' geçişsiz fiilinden türemiş sıfat-ı müşebbehe kabul edilirse anlam 'hasımlığı apaçık ve zahir olan' demektir; bu da aynı şekildedir, çünkü onun hasımlığı ancak Allah ona beyânı öğrettiği için apaçık olabilmiştir.
25948. Metin
وَقَدِ امْتَنَّ اللَّهُ - جَلَّ وَعَلَا - عَلَى الْإِنْسَانِ بِأَنَّهُ جَعَلَ لَهُ آلَةَ الْبَيَانِ الَّتِي هِيَ اللِّسَانُ وَالشَّفَتَانِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ [٩٠ \ ٩] .
Allah -celle ve alâ-, insana beyân aleti olan dil ve iki dudağı vermesini onun üzerinde bir lütuf olarak zikretmiştir; bu da Yüce Allah'ın şu buyruğundadır: { أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ } [90:8-9] “Biz ona iki göz, bir dil ve iki dudak vermedik mi?”
25949. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ } “Güneş ve ay bir hesaba göredir.”
25950. Metin
الْحُسْبَانُ: مَصْدَرٌ زِيدَتْ فِيهِ الْأَلِفُ وَالنُّونُ، كَمَا زِيدَتْ فِي الطُّغْيَانِ وَالرُّجْحَانِ وَالْكُفْرَانِ، فَمَعْنَى بِحُسْبَانٍ أَيْ بِحِسَابٍ وَتَقْدِيرٍ مِنَ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ، وَذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَنِعَمِهِ أَيْضًا عَلَى بَنِي آدَمَ، لِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ بِهِ الشُّهُورَ وَالسِّنِينَ وَالْأَيَّامَ، وَيَعْرِفُونَ شَهْرَ الصَّوْمِ وَأَشْهُرَ الْحَجِّ وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ وَعِدَدَ النِّسَاءِ اللَّاتِي تَعْتَدُّ بِالشُّهُورِ، كَالْيَائِسَةِ وَالصَّغِيرَةِ وَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا.
Husbân (حُسْبَان), tuğyân, rüchân ve küfrân kelimelerinde olduğu gibi sonuna elif ve nûn eklenmiş bir masdardır. 'Bihusbân'ın anlamı, Azîz ve Alîm olan [Allah]'tan bir hesap ve bir takdir ile demektir. Bu da Âdemoğulları üzerindeki Allah'ın ayetlerinden ve nimetlerindendir; zira onlar bununla ayları, yılları ve günleri bilirler; oruç ayını, hac aylarını, cuma gününü ve menopozdaki kadın, küçük kız çocuğu ve kocası ölen kadın gibi aylarla iddet bekleyen kadınların iddet sürelerini bilirler.
25951. Metin
وَهَذَا الْمَعْنَى الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [١٠ \ ٥] .
Bu yüce ayetin delalet ettiği bu anlam, Allah'ın Kitabı'ndaki diğer ayetlerde açıklanmıştır; Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi: { هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } [10:5] “Güneşi bir aydınlık, ayı bir nur kılan ve yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye aya menziller takdir eden O'dur. Allah bunu ancak hak ile yaratmıştır. O, bilen bir kavim için ayetleri ayrıntılı olarak açıklamaktadır.”
25952. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لِهَذَا فِي سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ [١٧ \ ١٢] .
Bunu açıklayan ayetleri İsrâ Suresi'nde Yüce Allah'ın: { فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ } [17:12] “Gece ayetini (belirtisini) silip gündüz ayetini aydınlatıcı kıldık ki Rabbinizden bir lütuf arayasınız ve yılların sayısını ve hesabı bilesiniz...” buyruğunun incelenmesinde daha önce açıklamıştık.
25953. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ } “Bitkiler/yıldızlar ve ağaçlar secde ederler.”
25954. Metin
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْمُرَادِ بِالنَّجْمِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: النَّجْمُ هُوَ مَا لَا سَاقَ لَهُ مِنَ النَّبَاتِ كَالْبُقُولِ، وَالشَّجَرُ هُوَ مَا لَهُ سَاقٌ، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: الْمُرَادُ بِالنَّجْمِ نُجُومُ السَّمَاءِ.
Âlimler bu ayetteki 'Necm' (النَّجْم) ile ne kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Necm, sebzeler gibi gövdesi olmayan bitkilerdir; Şecer (الشَّجَر) ise gövdesi olan bitkidir. İlim ehlinden bazıları da: 'Necm ile kastedilen gökteki yıldızlardır' demiştir.
25955. Metin
قَالَ مُقَيِّدُهُ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ: الَّذِي يَظْهَرُ لِي صَوَابُهُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّجْمِ هُوَ نُجُومُ السَّمَاءِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ - جَلَّ وَعَلَا - فِي سُورَةِ الْحَجِّ صَرَّحَ بِسُجُودِ نُجُومِ السَّمَاءِ وَالشَّجَرِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي آيَةٍ مِنْ كِتَابِهِ سُجُودَ مَا لَيْسَ لَهُ سَاقٌ مِنَ النَّبَاتِ بِخُصُوصِهِ. وَنَعْنِي بِآيَةِ الْحَجِّ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ الْآيَةَ [٢٢ \ ١٨] .
Bu eseri kaleme alan -Allah onu affetsin ve bağışlasın- der ki: Bana göre doğru görünen, Necm ile kastedilenin gökteki yıldızlar olduğudur. Bunun delili şudur ki Allah -celle ve alâ- Hac Suresi'nde gökteki yıldızların ve ağaçların secde ettiğini açıkça belirtmiş, Kitabının hiçbir ayetinde gövdesi olmayan bitkilerin secde ettiğini özel olarak zikretmemiştir. Hac ayetinden kastımız Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ } [22:18] “Görmedin mi ki göklerde olanlar ve yerde olanlar, güneş, ay, yıldızlar, dağlar ve ağaçlar Allah'a secde etmektedir...”
25956. Metin
فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَنَّ السَّاجِدَ مِنَ الشَّجَرِ فِي آيَةِ الرَّحْمَنِ هُوَ النُّجُومُ السَّمَاوِيَّةُ الْمَذْكُورَةُ مَعَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ فِي سُورَةِ الْحَجِّ. وَخَيْرُ مَا يُفَسَّرُ بِهِ الْقُرْآنُ الْقُرْآنُ، وَعَلَى هَذَا الَّذِي اخْتَرْنَاهُ فَالْمُرَادُ بِالنَّجْمِ النُّجُومُ، وَقَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ عَلَيْهِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ النَّجْمِ،
Bu ayet göstermiştir ki Rahmân ayetinde ağaçlarla birlikte secde eden, Hac Suresi'nde güneş ve ayla birlikte zikredilen gökteki yıldızlardır. Kur'an'ın tefsir edildiği şeylerin en hayırlısı yine Kur'an'dır. Tercih ettiğimiz bu görüşe göre Necm ile kastedilen yıldızlardır. Bu konudaki açıklamayı Necm Suresi'nin başında,
25957. Metin
وَأَوَّلِ سُورَةِ الْحَجِّ، وَذَكَرْنَا أَنَّ مِنَ الشَّوَاهِدِ الْعَرَبِيَّةِ لِإِطْلَاقِ النَّجْمِ وَإِرَادَةِ النَّجْمِ - قَوْلَ الرَّاعِي:
ve Hac Suresi'nin başında daha önce yapmıştık. 'Necm' lafzının kullanılıp yıldızın kastedilmesine dair Arapça şahitlerden birinin er-Râî'nin şu beyti olduğunu zikretmiştik:
25958. Metin
فَبَاتَتْ تَعُدُّ النَّجْمَ فِي مُسْتَحِيرَةٍ ... سَرِيعٍ بِأَيْدِي الْآكِلِينَ جُمُودُهَا
Geceyi, yiyenlerin ellerinde yağı çabucak donan geniş bir çanak başında yıldızları sayarak geçirdi.
25959. Metin
وَقَوْلَ عَمْرِو بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيِّ:
Ve Amr b. Ebî Rebîa el-Mahzûmî'nin şu sözüdür:
25960. Metin
أَبْرَزُوهَا مِثْلَ الْمَهَاةِ تَهَادَى ... بَيْنَ خَمْسٍ كَوَاعِبَ أَتْرَابِ
Onu bir ceylan gibi, yaşıt beş genç kız arasında salına salına yürürken ortaya çıkardılar.
25961. Metin
ثُمَّ قَالُوا تُحِبُّهَا قُلْتُ بَهْرًا ... عَدَدَ النَّجْمِ وَالْحَصَا وَالتُّرَابِ
Sonra 'Onu seviyor musun?' dediler. 'Pek çok; yıldızlar, çakıl taşları ve toprak sayısınca!' dedim.
25962. Metin
وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: يَسْجُدَانِ قَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ عَلَيْهِ مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ الرَّعْدِ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ [١٣ \ ١٥] .
Bu yüce ayetteki: { يَسْجُدَانِ } “Secde ederler” ifadesine dair açıklamayı Ra'd Suresi'nde, Yüce Allah'ın: { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ } [13:15] “Göklerde ve yerde bulunanlar da onların gölgeleri de sabah akşam ister istemez Allah'a secde ederler.” buyruğunun incelenmesinde eksiksiz olarak daha önce açıklamıştık.
25963. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ } “Göğü yükseltti ve mizanı (ölçüyü/adaleti) koydu.”
25964. Metin
قَوْلُهُ: وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي سُورَةِ «ق» فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا الْآيَةَ [٥٠ \ ٦] .
{ وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا } “Göğü yükseltti” buyruğunu, Kâf Suresi'nde Yüce Allah'ın: { أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا } [50:6] “Üstlerindeki göğe bakmazlar mı, onu nasıl bina ettik...” ayetinin incelenmesinde bunu açıklayan ayetlerle beyan etmiştik.
25965. Metin
وَقَوْلُهُ: وَوَضَعَ الْمِيزَانَ، قَدْ قَدَّمْنَا الْكَلَامَ عَلَيْهِ فِي سُورَةِ الشُّورَى فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ الْآيَةَ [٤٢ \ ١٧] .
{ وَوَضَعَ الْمِيزَانَ } “Ve mizanı koydu” buyruğuna dair açıklamayı ise Şûrâ Suresi'nde Yüce Allah'ın: { اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ } [42:17] “Kitab'ı hak ile ve mizanı indiren Allah'tır...” ayetinin incelenmesinde daha önce yapmıştık.
25966. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ } “Tartıyı adaletle dosdoğru tutun ve teraziyi eksik kılmayın.”
25967. Metin
قَدْ قَدَّمْنَا الْآيَاتِ الْمُوَضِّحَةَ لَهُ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [٦ \ ١٥٢] ، وَذَكَرْنَا بَعْضَهُ فِي سُورَةِ الشُّورَى.
Bunu açıklayan ayetleri En'âm Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا } [6:152] “Ölçüyü ve tartıyı adaletle tastamam yapın; biz hiçbir nefse gücünün yettiğinden fazlasını yüklemeyiz...” buyruğunun incelenmesinde daha önce sunmuştuk ve bir kısmını da Şûrâ Suresi'nde zikretmiştik.
25968. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ } “Yeri de mahlûkat için koydu. Orada meyveler ve tomurcuklu hurma ağaçları vardır. Yapraklı/saplı daneler ve hoş kokulu bitkiler de vardır.”
25969. Metin
ذَكَرَ - جَلَّ وَعَلَا - فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّهُ وَضَعَ الْأَرْضَ لِلْأَنَامِ وَهُوَ الْخَلْقُ، لِأَنَّ وَضْعَ الْأَرْضِ لَهُمْ عَلَى هَذَا الشَّكْلِ الْعَظِيمِ، الْقَابِلِ لِجَمِيعِ أَنْوَاعِ الِانْتِفَاعِ مِنْ إِجْرَاءِ الْأَنْهَارِ وَحَفْرِ الْآبَارِ وَزَرْعِ الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ، وَدَفْنِ الْأَمْوَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَنَافِعِ مِنْ أَعْظَمِ الْآيَاتِ
O -celle ve alâ- bu ayette yeri enâm için -ki o mahlûkattır- koyduğunu zikretmiştir; zira yerin onlar için ırmaklar akıtmak, kuyular kazmak, tohumlar ve meyveler ekmek, ölüleri defnetmek ve benzeri faydalanma türlerinden her türlü yararlanmaya elverişli böylesine muazzam bir şekilde serilip hazırlanması en büyük ayetlerden
25970. Metin
وَأَكْبَرِ الْآلَاءِ الَّتِي هِيَ النِّعَمُ، وَلِذَا قَالَ تَعَالَى بَعْدَهُ: فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [٥٥ \ ١٣] .
ve nimetler demek olan âlâların en büyüklerindendir. Bundan dolayı Teâlâ hemen ardından: { فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ } [55:13] “O halde Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” buyurmuştur.
25971. Metin
وَمَا تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ مِنِ امْتِنَانِهِ - جَلَّ وَعَلَا - عَلَى خَلْقِهِ بِوَضْعِ الْأَرْضِ لَهُمْ بِمَا فِيهَا مِنَ الْمَنَافِعِ، وَجَعْلِهَا آيَةً لَهُمْ، دَالَّةً عَلَى كَمَالِ قُدْرَةِ رَبِّهِمْ وَاسْتِحْقَاقِهِ لِلْعِبَادَةِ وَحْدَهُ - جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ الْآيَةَ [١٣ \ ٣] .
Bu yüce ayetin içerdiği; O -celle ve alâ-'ın içindeki faydalarla birlikte yeri onlar için koyup hazırlaması suretiyle mahlûkatına lütufta bulunması ve yeri Rablerinin kemâl kudretine ve yalnızca Kendisinin ibadete lâyık olduğuna delalet eden bir ayet kılması hususu, Allah'ın Kitabı'nda birçok ayette açıklanmıştır; Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi: { وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } [13:3] “Yeri yayıp döşeyen, onda oturaklı dağlar ve ırmaklar kılan ve orada her meyveden çifter çifter yaratan O'dur...”
25972. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ الْآيَةَ [٦٧ \ ١٥] .
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ } [67:15] “Yeri sizin için boyun eğici kılan O'dur; o halde onun omuzlarında (üzerinde) yürüyün ve O'nun rızkından yiyin...”
25973. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ [٧٩: ٣٠ - ٣٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ [٥١ \ ٤٨] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا الْآيَةَ [٢ \ ٢٢] .
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ } [79:30-33] “Ondan sonra da yeri yayıp döşedi. Ondan suyunu ve otlağını çıkardı; dağları sağlamca yerleştirdi. Sizin ve hayvanlarınızın faydalanması için.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ } [51:48] “Yeri de yayıp döşedik; ne güzel döşeyicileriz!” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا } [2:22] “O ki yeri sizin için bir döşek kıldı...”
25974. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا الْآيَةَ [٥٠ \ ٧] .
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا } [50:7-9] “Yeri de uzatıp yaydık, ona sabit dağlar yerleştirdik ve onda gönül açıcı her çiftten bitirdik; [Rabbine] yönelen her kula bir basiret ve bir ibret olmak üzere. Ve gökten bereketli bir su indirdik...”
25975. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [٢ \ ٢٩] ، وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا } [2:29] “Yerde olanların hepsini sizin için yaratan O'dur.” Bu kabilden ayetler pek çok ve bilinmektedir.
25976. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: فِيهَا فَاكِهَةٌ أَيْ فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ هَذَا أُسْلُوبٌ عَرَبِيٌّ مَعْرُوفٌ، وَأَوْضَحْنَا ذَلِكَ بِالْآيَاتِ وَكَلَامِ الْعَرَبِ.
Yüce Allah'ın bu yüce ayetteki: { فِيهَا فَاكِهَةٌ } “Orada meyve vardır” buyruğu, yani pek çok meyveler vardır demektir. Bunun bilinen bir Arap üslubu olduğunu daha önce belirtmiş, ayetlerle ve Arapların kelâmıyla bunu açıklamıştık.
25977. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ ذَاتُ أَيْ صَاحِبَةٌ، وَالْأَكْمَامُ جَمْعُ كِمٍّ بِكَسْرِ الْكَافِ، وَهُوَ مَا يَظْهَرُ مِنَ النَّخْلَةِ فِي ابْتِدَاءِ إِثْمَارِهَا، شِبْهَ اللِّسَانِ ثُمَّ يَنْفُخُ عَنِ النَّوْرِ، وَقِيلَ: هُوَ لِيفُهَا، وَاخْتَارَ ابْنُ جَرِيرٍ شُمُولَهُ لِلْأَمْرَيْنِ.
{ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ } “Ve tomurcuklu hurma ağaçları” buyruğunda; Zât (ذَاتُ) 'sahip olan' demektir. Ekmâm (الْأَكْمَام) ise kâf harfinin kesresiyle kimm (كِمّ) kelimesinin çoğuludur; bu da hurma ağacının meyve vermeye başladığında dil şeklinde ortaya çıkan, sonra yarılarak içinden çiçeği çıkan kılıftır/tomurcuk kabuğudur. Onun hurma lifi olduğu da söylenmiştir; İbn Cerîr ise kelimenin her iki anlamı da kapsadığını tercih etmiştir.
25978. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالْحَبُّ كَالْقَمْحِ وَنَحْوِهِ.
Ve O'nun: { وَالْحَبُّ } "[tane]" buyruğu buğday ve benzeri şeylerdir.
25979. Metin
وَقَوْلُهُ: ذُو الْعَصْفِ قَالَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ: الْعَصْفُ وَرَقُ الزَّرْعِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ [١٠٥ \ ٥] ، وَقِيلَ: الْعَصْفُ التِّبْنُ.
Ve O'nun: { ذُو الْعَصْفِ } "yapraklı" buyruğu; âlimlerin çoğu şöyle demiştir: Asf (الْعَصْف), ekilinin/ekinlerin yaprağıdır. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bu kabildendir: { فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } [105:5] “Böylece onları yenmiş ekin yaprağı gibi kıldı.” Asf'ın saman olduğu da söylenmiştir.
25980. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالرَّيْحَانُ: اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَعْنَاهُ، فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: هُوَ كُلُّ
Ve O'nun: { وَالرَّيْحَانُ } "ve hoş kokulu bitkiler" buyruğunun anlamı konusunda âlimler ihtilaf etmişlerdir. İlim ehlinden bazıları şöyle demiştir: O,
25981. Metin
مَا طَابَ رِيحُهُ مِنَ النَّبْتِ وَصَارَ يُشَمُّ لِلتَّمَتُّعِ بِرِيحِهِ. وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: الرَّيْحَانُ الرِّزْقُ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّجْمِ بْنِ تَوْلَبٍ الْعُكْلِيِّ:
kokusundan yararlanmak için koklanan, kokusu hoş olan her bitkidir. Âlimlerden bazıları ise şöyle demiştir: Reyhân (الرَّيْحَان), rızıktır. en-Necm b. Tevleb el-Uklî'nin şu sözü de bu kabildendir:
25982. Metin
فَرَوْحُ الْإِلَهِ وَرَيْحَانُهُ ... وَرَحْمَتُهُ وَسَمَاءٌ دُرَرْ
Allah'ın rahatlığı, rızkı... rahmeti ve bol yağmurlu semasıdır,
25983. Metin
غَمَامٌ يُنَزِّلُ رِزْقَ الْعِبَادِ ... فَأَحْيَا الْبِلَادَ وَطَابَ الشَّجَرْ
Kulların rızkını indiren buluttur... Böylece beldeleri diriltti ve ağaçlar güzelleşti.
25984. Metin
وَيَتَعَيَّنُ كَوْنُ الرَّيْحَانِ بِمَعْنَى الرِّزْقِ عَلَى قِرَاءَةِ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ، وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ غَيْرِهِمَا فَهُوَ مُحْتَمِلٌ لِلْأَمْرَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ.
Hamza ve el-Kisâî'nin kıraatine göre Reyhân'ın rızık anlamında olması zorunlu hale gelir; onların dışındakilerin kıraatine göre ise zikredilen her iki anlama da muhtemeldir.
25985. Metin
وَإِيضَاحُ ذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ قَرَأَهَا نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ: وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ بِضَمِّ الْبَاءِ وَالذَّالِ وَالنُّونِ مِنَ الْكَلِمَاتِ الثَّلَاثِ، وَهُوَ عَطْفٌ عَلَى فَاكِهَةٌ أَيْ: فِيهَا فَاكِهَةٌ، وَفِيهَا الْحَبُّ إِلَخْ، وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ: «وَالْحَبَّ ذَا الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانَ» ، بِفَتْحِ الْبَاءِ وَالذَّالِ وَالنُّونِ مِنَ الْكَلِمَاتِ الثَّلَاثِ، وَفِي رَسْمِ الْمُصْحَفِ الشَّامِيِّ «ذَا الْعَصْفِ» بِأَلْفٍ بَعْدِ الذَّالِ، مَكَانَ الْوَاوِ، وَالْمَعْنَى عَلَى قِرَاءَتِهِ: وَخَلَقَ الْحَبَّ ذَا الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانِ، وَعَلَى هَاتَيْنِ الْقِرَاءَتَيْنِ - فَالرَّيْحَانُ مُحْتَمِلٌ لِكِلَا الْمَعْنَيَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ.
Bunun açıklaması şudur: Bu ayeti Nâfi‘, İbn Kesîr, Ebû Amr ve Âsım, üç kelimedeki bâ, zâl ve nûn harflerinin zammesiyle { وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ } şeklinde okumuşlardır. Bu da { فَاكِهَةٌ } üzerine matuftur; yani onda meyve vardır ve onda tane vs. vardır demektir. İbn Âmir ise üç kelimedeki bâ, zâl ve nûn harflerinin fethasıyla { وَالْحَبَّ ذَا الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانَ } şeklinde okumuştur; Şam Mushafı'nın hattında da vâv yerine zâl'den sonra bir elif ile "ذَا الْعَصْفِ" şeklindedir. Onun kıraatine göre anlam: "Yapraklı daneyi ve hoş kokulu bitkileri/rızkı da yarattı" şeklindedir. Bu iki kıraate göre reyhân, zikredilen her iki anlama da muhtemeldir.
25986. Metin
وَقِرَاءَةُ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ بِضَمِّ الْبَاءِ فِي «الْحَبُّ» وَضَمِّ الذَّالِ فِي «ذُو الْعَصْفِ» وَكَسْرِ نُونِ الرَّيْحَانِ عَطْفًا عَلَى الْعَصْفِ، وَعَلَى هَذَا فَالرَّيْحَانُ لَا يَحْتَمِلُ الْمَشْمُومَ؛ لِأَنَّ الْحَبَّ الَّذِي هُوَ الْقَمْحُ وَنَحْوُهُ - صَاحِبُ عَصْفٍ وَهُوَ الْوَرَقُ أَوِ التِّبْنُ، وَلَيْسَ صَاحِبَ مَشْمُومٍ طِيبُ رِيحٍ.
Hamza ve el-Kisâî'nin kıraati ise { الْحَبُّ } kelimesindeki bâ'nın zammesi, { ذُو الْعَصْفِ } kelimesindeki zâl'in zammesi ve el-Asf üzerine matuf olarak er-Reyhân'ın nûn'unun kesresi iledir. Buna göre reyhânın koklanan şey olma ihtimali kalmaz; çünkü buğday ve benzeri olan tane, yaprak veya saman olan 'asf' sahibidir, hoş kokulu güzel bir koku sahibi değildir.
25987. Metin
فَيَتَعَيَّنُ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعَصْفِ مَا تَأْكُلُهُ الْأَنْعَامُ مِنْ وَرَقٍ وَتِبْنٍ. وَالْمُرَادُ بِالرَّيْحَانِ مَا يَأْكُلُهُ النَّاسُ مِنْ نَفْسِ الْحَبِّ، فَالْآيَةُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى كَقَوْلِهِ: مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ [٧٩ \ ٣٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ [٣٢ \ ٢٧] .
Dolayısıyla bu kıraate göre asf ile kastedilenin hayvanların yediği yaprak ve saman olduğu; reyhân ile kastedilenin ise insanların bizzat taneden yedikleri şey olduğu kesinleşir. Bu anlama göre ayet, O'nun şu buyrukları gibidir: { مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ } [79:33] “Sizin ve hayvanlarınızın faydalanması için.” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ } [32:27] “Onunla hem hayvanlarının hem de kendilerinin yediği ekini çıkarırız...”
25988. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ [٢٠ \ ٥٣ - ٥٤] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ الْآيَةَ [١٦ \ ١٠ - ١١] .
Ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ } [20:53-54] “Böylece onunla türlü türlü bitkilerden çiftler çıkardık. Yiyin ve hayvanlarınızı otlatın.” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ } [16:10-11] “İçecek ondandır ve hayvanlarınızı otlattığınız ağaçlar/bitkiler de ondandır. Onunla sizin için ekinleri, zeytinleri bitirir...”
25989. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: فِيهَا فَاكِهَةٌ مَا ذَكَرَهُ تَعَالَى فِيهِ مِنَ الِامْتِنَانِ بِالْفَاكِهَةِ الَّتِي هِيَ أَنْوَاعٌ - جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ
Yüce Allah'ın bu kerim ayetteki: { فِيهَا فَاكِهَةٌ } “Orada meyve vardır” buyruğunda, çeşit çeşit olan meyveyle lütufta bulunmasına dair zikrettiği husus, Allah'ın Kitabı'ndaki diğer ayetlerde açıklanmıştır; Yüce Allah'ın
25990. Metin
الْفَلَاحِ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ [٢٣ \ ١٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَفَاكِهَةً وَأَبًّا [٨٠ \ ٣١] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
el-Felâh (Mü'minûn) Suresi'ndeki şu buyruğu gibi: { لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ } [23:19] “Orada sizin için birçok meyveler vardır ve onlardan yersiniz.” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَفَاكِهَةً وَأَبًّا } [80:31] “Meyveler ve otlaklar.” ve benzeri diğer ayetler gibi.
25991. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ هُنَا مِنَ الِامْتِنَانِ بِالْحَبِّ جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ أُخَرَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ [٥٠ \ ٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا [٨٠ \ ٢٧ - ٢٨] ، وَقَوْلهِ تَعَالَى: وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ [٣٦ \ ٣٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا الْآيَةَ [٦ \ ٩٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى [٦ \ ٩٥] ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
Burada tane (ekin) ile lütufta bulunulmasına dair zikrettiği husus, diğer ayetlerde açıklanmıştır; Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi: { فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ } [50:9] “Böylece onunla bahçeler ve biçilecek daneler bitirdik.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا } [80:27-28] “Böylece orada taneler ve üzümler bitirdik.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ } [36:33] “Ondan daneler çıkardık da ondan yerler.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا } [6:99] “Ondan üst üste binmiş daneler çıkarırız...”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى } [6:95] “Şüphesiz taneyi ve çekirdeği yaran Allah'tır.” ve benzeri diğer ayetler gibi.
25992. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ تَعَالَى هُنَا مِنَ الِامْتِنَانِ بِالنَّخْلِ - جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ رِزْقًا لِلْعِبَادِ [٥٠ \ ١٠] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ الْآيَةَ [٢٣ \ ١٩] ، وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.
Yüce Allah'ın burada hurma ağacıyla lütufta bulunulmasına dair zikrettiği husus, pek çok ayette açıklanmıştır; Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi: { وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ رِزْقًا لِلْعِبَادِ } [50:10] “Kullara rızık olmak üzere salkımları üst üste binmiş yüksek hurma ağaçları [bitirdik].” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ } [23:19] “Böylece onunla sizin için hurmalardan ve üzümlerden bahçeler inşa ettik...” Bu kabilden ayetler pek çok ve bilinmektedir.
25993. Metin
وَمَا ذَكَرَهُ هُنَا مِنَ الِامْتِنَانِ بِالرَّيْحَانِ عَلَى أَنَّهُ الرِّزْقُ كَمَا فِي قِرَاءَةِ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ - جَاءَ مُوَضَّحًا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ أَيْضًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا [٤٠ \ ١٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ [١٠ \ ٣١] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ [٦٧ \ ٢١] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ الْآيَةَ [٤٠ \ ٦٤] ، وَالْآيَاتُ بِمِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.
Hamza ve el-Kisâî'nin kıraatinde olduğu gibi burada reyhân ile 'rızık' anlamında lütufta bulunulmasına dair zikrettiği husus da pek çok ayette açıklanmıştır; Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi: { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا } [40:13] “Size ayetlerini gösteren ve sizin için gökten rızık indiren O'dur.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ } [10:31] “De ki: Gökten ve yerden sizi kim rızıklandırıyor?”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ } [67:21] “Eğer O rızkını kesiverse, sizi rızıklandıracak olan kimdir?”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ } [40:64] “Size şekil verdi, şekillerinizi güzel yaptı ve sizi temiz şeylerden rızıklandırdı...” Bu kabilden ayetler pek çok ve bilinmektedir.
25994. Metin
مَسْأَلَةٌ:
Mesele:
25995. Metin
أَخَذَ بَعْضُ عُلَمَاءِ الْأُصُولِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ وَأَمْثَالِهَا مِنَ الْآيَاتِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [٢ \ ٢٩]- أَنَّ الْأَصْلَ فِيمَا عَلَى الْأَرْضِ الْإِبَاحَةُ، حَتَّى يَرِدُ دَلِيلٌ خَاصٌّ بِالْمَنْعِ، لِأَنَّ اللَّهَ امْتَنَّ عَلَى الْأَنَامِ بِأَنَّهُ وَضَعَ لَهُمُ الْأَرْضَ، وَجَعَلَ لَهُمْ فِيهَا أَرْزَاقَهُمْ مِنَ الْقُوتِ وَالتَّفَكُّهِ فِي آيَةِ الرَّحْمَنِ هَذِهِ، وَامْتَنَّ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُ خَلَقَ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فِي قَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا.
Usûl âlimlerinden bazıları bu kerim ayetten ve Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi benzeri ayetlerden: { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا } [2:29] “Yerde olanların hepsini sizin için yaratan O'dur.”; yasaklayıcı özel bir delil gelmedikçe yeryüzünde bulunan şeylerde aslolanın mubahlık (ibâha) olduğu hükmünü çıkarmışlardır. Zira Allah, bu Rahmân ayetinde yaratılmışlar için yeryüzünü serip döşediğini, onlar için orada temel gıda ve meyvelerden oluşan rızıklarını var ettiğini belirterek onlara lütufta bulunmuş; { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا } “Yerde olanların hepsini sizin için yaratan O'dur” buyruğunda da yeryüzündeki her şeyi onlar için yarattığını belirterek minnette bulunmuştur.
25996. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ - جَلَّ وَعَلَا - لَا يَمْتَنُّ بِحَرَامٍ إِذْ لَا مِنَّةَ فِي شَيْءٍ مُحَرِّمٍ، وَاسْتَدَلُّوا لِذَلِكَ أَيْضًا بِحَصْرِ الْمُحَرَّمَاتِ فِي أَشْيَاءَ مُعَيَّنَةٍ فِي آيَاتٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Malumdur ki O -celle ve alâ-, haram ile lütufta bulunmaz; zira haram kılınmış bir şeyde minnet/lütuf olmaz. Buna ayrıca Allah'ın Kitabı'ndaki bazı ayetlerde haram kılınanların belirli şeylerle sınırlandırılmasını da delil getirmişlerdir; Yüce Allah'ın şu buyruğu gibi:
25997. Metin
قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ الْآيَةَ [٦ \ ١٤٥] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ الْآيَةَ [٧ \ ٣٣] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ الْآيَةَ [٦ \ ١٥١] .
{ قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ } [6:145] “De ki: Bana vahyolunanlar içinde, yiyen bir kimsenin yiyeceği şeyler için, leş, akıtılmış kan veya domuz eti olması müstesna haram kılınmış bir şey bulamıyorum...”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ } [7:33] “De ki: Rabbim ancak açık ve gizli çirkinlikleri haram kılmıştır...” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ } [6:151] “De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım...”
25998. Metin
وَفِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ آخَرَانِ:
Bu meselede iki görüş daha vardır:
25999. Metin
أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْأَصْلَ فِيمَا عَلَى الْأَرْضِ التَّحْرِيمُ حَتَّى يَدُلَّ دَلِيلٌ عَلَى الْإِبَاحَةِ، وَاحْتَجُّوا لِهَذَا بِأَنَّ جَمِيعَ الْأَشْيَاءِ مَمْلُوكَةٌ لِلَّهِ - جَلَّ وَعَلَا -، وَالْأَصْلُ فِي مِلْكِ الْغَيْرِ مَنْعُ التَّصَرُّفِ فِيهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَفِي هَذَا مُنَاقَشَاتٌ مَعْرُوفَةٌ فِي الْأُصُولِ، لَيْسَ هَذَا مَحِلَّ بَسْطِهَا.
Birincisi: Yeryüzündeki şeylerde, mubahlığa delil bulununcaya kadar aslolanın haramlık (tahrîm) olduğudur. Buna gerekçe olarak bütün eşyanın Allah'ın -celle ve alâ- mülkü olduğunu, başkasının mülkünde ise asıl olanın onun izni olmaksızın tasarrufta bulunmanın yasaklığı olduğunu ileri sürmüşlerdir. Bu konuda usûl ilminde bilinen tartışmalar vardır; burası onları uzun uzadıya açıklama yeri değildir.
26000. Metin
الْقَوْلُ الثَّانِي: هُوَ الْوَقْفُ وَعَدَمُ الْحُكْمِ فِيهَا بِمَنْعٍ وَلَا إِبَاحَةٍ حَتَّى يَقُومَ الدَّلِيلُ، فَتَحَصَّلَ أَنَّ فِي الْمَسْأَلَةِ ثَلَاثَةَ مَذَاهِبَ: الْمَنْعَ، وَالْإِبَاحَةَ، وَالْوَقْفَ.
İkinci görüş: Vakıftır (hüküm vermekten duraklamak); delil ikame edilinceye kadar o şeyler hakkında ne yasaklık ne de mubahlık hükmü vermemektir. Böylece anlaşılmıştır ki bu meselede üç mezhep vardır: Yasaklık (men), mubahlık (ibâha) ve duraklama (vakıf).
26001. Metin
قَالَ مُقَيِّدُهُ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ وَغَفَرَ لَهُ: الَّذِي يَظْهَرُ لِي صَوَابُهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ هُوَ التَّفْصِيلُ، لِأَنَّ الْأَعْيَانَ الَّتِي خَلَقَهَا اللَّهُ فِي الْأَرْضِ لِلنَّاسِ - بِهَا ثَلَاثُ حَالَاتٍ:
Bunu kaydeden -Allah onu affetsin ve bağışlasın- der ki: Bu meselede bana göre doğru görünen tafsilattır; çünkü Allah'ın yeryüzünde insanlar için yarattığı maddelerin/eşyaların üç hali vardır:
26002. Metin
الْأُولَى: أَنْ يَكُونَ فِيهَا نَفْعٌ لَا يَشُوبُهُ ضَرَرٌ كَأَنْوَاعِ الْفَوَاكِهِ وَغَيْرِهَا.
Birincisi: Meyve çeşitleri ve benzeri gibi, içinde hiçbir zararın karışmadığı bir faydanın bulunmasıdır.
26003. Metin
الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ فِيهَا ضَرَرٌ لَا يَشُوبُهُ نَفْعٌ كَأَكْلِ الْأَعْشَابِ السَّامَّةِ الْقَاتِلَةِ.
İkincisi: Zehirli ve öldürücü otları yemek gibi, içinde hiçbir faydanın karışmadığı bir zararın bulunmasıdır.
26004. Metin
الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ فِيهَا نَفْعٌ مِنْ جِهَةٍ وَضَرَرٌ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، فَإِنْ كَانَ فِيهَا نَفْعٌ لَا يَشُوبُهُ ضَرَرٌ، فَالتَّحْقِيقُ حَمْلُهَا عَلَى الْإِبَاحَةِ حَتَّى يَقُومَ دَلِيلٌ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ لِعُمُومِ قَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا. وَقَوْلِهِ: وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ الْآيَةَ.
Üçüncüsü: Bir yönüyle faydalı, diğer yönüyle zararlı olmasıdır. Şayet içinde hiçbir zararın karışmadığı bir fayda varsa, tahkike göre; O'nun: { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا } “Yerde olanların hepsini sizin için yaratan O'dur” ve O'nun: { وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ } “Yeri de yaratılmışlar için serip döşedi...” buyruklarının umumîliği gereği, aksine bir delil bulununcaya kadar mubahlığa hamledilir.
26005. Metin
وَإِنْ كَانَ فِيهَا ضَرَرٌ لَا يَشُوبُهُ نَفْعٌ فَهِيَ عَلَى التَّحْرِيمِ لِقَوْلِهِ ﷺ: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ» .
Eğer içinde hiçbir faydanın karışmadığı bir zarar varsa, Hz. Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem: «Zarar vermek ve zarara zararla karşılık vermek yoktur» hadisinden dolayı haram kılınmıştır.
26006. Metin
وَإِنْ كَانَ فِيهَا نَفْعٌ مِنْ جِهَةٍ وَضَرَرٌ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى فَلَهَا ثَلَاثُ حَالَاتٍ:
Eğer bir yönüyle fayda, diğer yönüyle zarar içeriyorsa, bunun da üç durumu vardır:
26007. Metin
الْأُولَى: أَنْ يَكُونَ النَّفْعُ أَرْجَحَ مِنَ الضَّرَرِ.
Birincisi: Faydanın zarardan daha baskın/ağır basan (râcih) olmasıdır.
26008. Metin
وَالثَّانِيَةُ: عَكْسُ هَذَا.
İkincisi: Bunun tam tersidir.
26009. Metin
وَالثَّالِثَةُ: أَنْ يَتَسَاوَى الْأَمْرَانِ.
Üçüncüsü: İki durumun birbirine eşit olmasıdır.
26010. Metin
فَإِنْ كَانَ الضَّرَرُ أَرْجَحَ مِنَ النَّفْعِ أَوْ مُسَاوِيًا لَهُ فَالْمَنْعُ لِحَدِيثِ: «لَا ضَرَرَ وَلَا
Şayet zarar faydadan ağır basıyorsa yahut ona eşitse, «Zarar vermek ve zarara zararla
26011. Metin
ضِرَارَ» وَلِأَنَّ دَرْءَ الْمَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِحِ، وَإِنْ كَانَ النَّفْعُ أَرْجَحَ، فَالْأَظْهَرُ الْجَوَازُ، لِأَنَّ الْمُقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ أَنَّ الْمَصْلَحَةَ الرَّاجِحَةَ تُقَدَّمُ عَلَى الْمَفْسَدَةِ الْمَرْجُوحَةِ، كَمَا أَشَارَ لَهُ فِي مَرَاقِي السُّعُودِ بِقَوْلِهِ:
karşılık vermek yoktur» hadisi gereği ve mefsedetleri defetmenin maslahatları celbetmekten öncelikli olması sebebiyle yasaklık (men) esastır. Eğer fayda daha ağır basıyorsa, zâhir olan görüş cevazdır; çünkü usûlde yerleşik kural, racih olan maslahatın mercûh olan mefsedete takdim edileceğidir. Nitekim Merâkı's-Suûd müellifi şu sözüyle buna işaret etmiştir:
26012. Metin
وَأَلْغِ إِنْ يَكُ الْفَسَادُ أَبْعَدَا
Fesat uzak bir ihtimalse onu geçersiz say,
26013. Metin
أَوْ رَجِّحِ الْإِصْلَاحَ كَالْأُسَارَى ... تُفْدَى بِمَا يَنْفَعُ لِلنَّصَارَى
Veya ıslahı üstün tut; esirlerin Hıristiyanlara yarayan şeylerle fidye karşılığı kurtarılması gibi.
26014. Metin
وَانْظُرْ تَدَلِّيَ دَوَلِيِّ الْعِنَبِ ... فِي كُلِّ مَشْرِقٍ وَكُلِّ مَغْرِبِ
Ve her doğuda ve her batıda üzüm asmalarının sarkışına bak!
26015. Metin
وَمُرَادُهُ: تَقْدِيمُ الْمَصْلَحَةِ الرَّاجِحَةِ عَلَى الْمَفْسَدَةِ الْمَرْجُوحَةِ، أَوِ الْبَعِيدَةِ مُمَثِّلًا لَهُ بِمِثَالَيْنِ:
Müellifin kastı: Ağır basan maslahatın, zayıf kalan yahut uzak olan mefsedete takdim edilmesidir ve bunu iki misal ile örneklendirmiştir:
26016. Metin
الْأَوَّلُ مِنْهُمَا: أَنَّ تَخْلِيصَ أُسَارَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَيْدِي الْعَدُوِّ بِالْفِدَاءِ مَصْلَحَةٌ رَاجِحَةٌ قُدِّمَتْ عَلَى الْمَفْسَدَةِ الْمَرْجُوحَةِ، الَّتِي هِيَ انْتِفَاعُ الْعَدُوِّ بِالْمَالِ الْمَدْفُوعِ لَهُمْ فِدَاءً لِلْأُسَارَى.
Bunlardan birincisi: Müslüman esirlerin düşmanın elinden fidye ile kurtarılması racih bir maslahattır; bu maslahat, esirlerin fidyesi olarak düşmana ödenen maldan onların faydalanması şeklindeki mercûh olan mefsedete takdim edilmiştir.
26017. Metin
الثَّانِي: أَنَّ انْتِفَاعَ النَّاسِ بِالْعِنَبِ وَالزَّبِيبِ مَصْلَحَةٌ رَاجِحَةٌ عَلَى مَفْسَدَةِ عَصْرِ الْخَمْرِ مِنَ الْعِنَبِ، فَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِإِزَالَةِ الْعِنَبِ مِنَ الدُّنْيَا لِدَفْعِ ضَرَرِ عَصْرِ الْخَمْرِ مِنْهُ، لِأَنَّ الِانْتِفَاعَ بِالْعِنَبِ وَالزَّبِيبِ مَصْلَحَةٌ رَاجِحَةٌ عَلَى تِلْكَ الْمَفْسَدَةِ. وَهَذَا التَّفْصِيلُ الَّذِي اخْتَرْنَا قَدْ أَشَارَ لَهُ صَاحِبُ مَرَاقِي السُّعُودِ بِقَوْلِهِ:
İkincisi: İnsanların taze üzüm ve kuru üzümden faydalanması, üzümden şarap sıkılması mefsedetine karşı râcih bir maslahattır. Bu yüzden hiç kimse ondan şarap sıkılmasının zararını defetmek için dünyadan üzümü tamamen yok etmeyi söylememiştir; çünkü taze ve kuru üzümden faydalanmak, o mefsedete karşı râcih olan bir maslahattır. Tercih ettiğimiz bu tafsilata Merâkı's-Suûd sahibi şu sözüyle işaret etmiştir:
26018. Metin
وَالْحُكْمُ مَا بِهِ يَجِيءُ الشَّرْعُ ... وَأَصْلُ كُلِّ مَا يَضُرُّ الْمَنْعُ
Hüküm, şeriatın getirdiğidir... Zarar veren her şeyin aslı ise yasaklıktır.
26019. Metin
تَنْبِيهٌ:
Uyarı:
26020. Metin
اعْلَمْ أَنَّ عُلَمَاءَ الْأُصُولِ يَقُولُونَ: إِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ فِعْلُ شَيْءٍ إِلَّا بِدَلِيلٍ مِنَ الشَّرْعِ، وَيَقُولُونَ: إِنَّ الدَّلِيلَ عَلَى ذَلِكَ عَقْلِيٌّ، وَهُوَ الْبَرَاءَةُ الْأَصْلِيَّةُ الْمَعْرُوفَةُ بِالْإِبَاحَةِ الْعَقْلِيَّةِ، وَهِيَ اسْتِصْحَابُ الْعَدَمِ الْأَصْلِيِّ حَتَّى يَرِدَ دَلِيلٌ نَاقِلٌ عَنْهُ.
Bil ki usûl âlimleri şöyle derler: Bir şeyin yapılması, şeriatten bir delil olmadıkça insana haram olmaz. Derler ki: Buna dair delil aklîdir; o da akli mubahlık olarak bilinen berâet-i asliyyedir. O da, onu değiştiren bir delil gelinceye kadar aslî yokluğun devam ettirilmesidir (istıshâbu'l-ademi'l-aslî).
26021. Metin
وَنَحْنُ نَقُولُ: إِنَّهُ قَدْ دَلَّتْ آيَاتٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَلَى أَنَّ اسْتِصْحَابَ الْعَدَمِ الْأَصْلِيِّ قَبْلَ وُرُودِ الدَّلِيلِ النَّاقِلِ عَنْهُ حُجَّةٌ فِي الْإِبَاحَةِ، وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ لَمَّا أَنْزَلَ تَشْدِيدَهُ فِي تَحْرِيمِ الرِّبَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ الْآيَةَ [٢ \ ٢٧٩] ، وَكَانَتْ وَقْتَ نُزُولِهَا عِنْدَهُمْ أَمْوَالٌ مُكْتَسَبَةٌ مِنَ الرِّبَا، اكْتَسَبُوهَا قَبْلَ نُزُولِ التَّحْرِيمِ - بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمْ أَنَّ مَا فَعَلُوهُ مِنَ الرِّبَا عَلَى الْبَرَاءَةِ الْأَصْلِيَّةِ قَبْلَ نُزُولِ التَّحْرِيمِ لَا حَرَجَ عَلَيْهِمْ فِيهِ، إِذْ
Biz ise deriz ki: Allah'ın Kitabı'ndan bazı ayetler, hükmü değiştiren bir delil gelmeden önce aslî yokluğun devam ettirilmesinin mubahlıkta hüccet olduğuna delalet etmiştir. Bunlardan biri şudur: Allah, ribânın haramlığı konusundaki şiddetli hükmünü Yüce Allah'ın: { فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ } [2:279] “Eğer böyle yapmazsanız, Allah tarafından açılmış bir savaştan haberiniz olsun...” buyruğunda indirdiği zaman -ki bu ayet indiği sırada onların elinde haram kılınmadan önce ribâdan elde edilmiş kazançlar vardı- Yüce Allah, haram kılınış inmeden önce berâet-i asliyye üzere ribâdan yapmış oldukları şeylerde kendilerine bir günah olmadığını beyan etmiştir; çünkü
26022. Metin
لَا تَحْرِيمَ إِلَّا بِبَيَانٍ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ [٢ \ ٢٧٥] ، وَقَوْلُهُ: مَا سَلَفَ أَيْ: مَا مَضَى قَبْلَ نُزُولِ التَّحْرِيمِ. وَمِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ [٤ \ ٢٢] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ [٤ \ ٢٣] . وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ فِيهِمَا فِي قَوْلِهِ: إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ مُنْقَطِعٌ، أَيْ لَكِنْ مَا سَلَفَ مِنْ ذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ التَّحْرِيمِ فَهُوَ عَفْوٌ، لِأَنَّهُ عَلَى الْبَرَاءَةِ الْأَصْلِيَّةِ.
açıklama olmadıkça haramlık olmaz. Bu da Yüce Allah'ın şu buyruğundadır: { فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ } [2:275] “Kime Rabbinden bir öğüt gelir de [faizden] vazgeçerse, geçmişte olan kendisinindir...” O'nun: { مَا سَلَفَ } “Geçmişte olan” buyruğu, yani haram kılınış inmeden önce geçmişte kalan demektir. Buna delalet eden ayetlerden biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ } [4:22] “Geçmişte olanlar müstesna, babalarınızın nikâhladığı kadınlarla evlenmeyin.” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ } [4:23] “İki kız kardeşi bir arada almanız da -geçmişte olanlar müstesna- [haram kılındı].” Zahir olan şudur ki, her iki ayetteki { إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ } “Geçmişte olanlar müstesna” buyruğundaki istisna munkatıdır; yani lâkin haram kılınış inmeden önce bunlardan geçmişte yapılanlar affedilmiştir, zira o berâet-i asliyye üzeredir.
26023. Metin
وَمِنْ أَصْرَحِ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى ذَلِكَ - قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ [٩ \ ١١٥] ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا اسْتَغْفَرَ لِعَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ بَعْدَ مَوْتِهِ عَلَى الشِّرْكِ، وَاسْتَغْفَرَ الْمُسْلِمُونَ لِمَوْتَاهُمُ الْمُشْرِكِينَ عَاتَبَهُمُ اللَّهُ فِي قَوْلِهِ: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى الْآيَةَ [٩ \ ١١٣]- نَدِمُوا عَلَى الِاسْتِغْفَارِ لَهُمْ، فَبَيَّنَ اللَّهُ لَهُمْ أَنَّ اسْتِغْفَارَهُمْ لَهُمْ لَا مُؤَاخَذَةَ بِهِ، لِأَنَّهُ وَقَعَ قَبْلَ بَيَانِ مَنْعِهِ، وَهَذَا صَرِيحٌ فِيمَا ذَكَرْنَا.
Buna delalet eden en açık ayetlerden biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ } [9:115] “Allah bir kavmi doğru yola ilettikten sonra, sakınacakları şeyleri kendilerine açıklamadıkça onları saptıracak değildir.” Zira Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, amcası Ebû Tâlib şirk üzere öldükten sonra onun için mağfiret dilediğinde ve Müslümanlar da müşrik olarak ölenleri için mağfiret dilediklerinde, Allah onları şu buyruğunda uyardı: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى } [9:113] “Akraba bile olsalar, müşrikler için mağfiret dilemek Peygamber'e ve iman edenlere yaraşmaz...” Bunun üzerine onlar için istiğfar ettiklerine pişman oldular; Allah da onlara, onlar için istiğfarda bulunmalarından dolayı bir sorumluluk olmadığını, zira bunun yasaklığı beyan edilmeden önce meydana geldiğini bildirdi. Bu, zikrettiğimiz hususta gayet açıktır.
26024. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ الْأَخْذَ بِالْبَرَاءَةِ الْأَصْلِيَّةِ يُعْذَرُ بِهِ فِي الْأُصُولِ أَيْضًا فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [١٧ \ ١٥] ، وَبَيَّنَّا هُنَاكَ كَلَامَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ، وَأَوْضَحْنَا مَا جَاءَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Yüce Allah'ın: { وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } [17:15] “Biz bir peygamber göndermedikçe azap edici değiliz” buyruğunu açıklarken, berâet-i asliyye ile amel etmenin usûl ilminde de mazeret sayıldığını daha önce belirtmiştik. Orada ilim ehlinin bu husustaki sözlerini beyan etmiş ve bu konuda Kur'an ayetlerinden gelen delilleri açıklamıştık. İlim Yüce Allah katındadır.
26025. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ } “İnsanı, pişmiş çamur gibi kuru bir balçıktan yarattı. Cânnı (cinleri) da yalın bir ateş alevinden yarattı.”
26026. Metin
الصَّلْصَالُ: الطِّينُ الْيَابِسُ الَّذِي تُسْمَعُ لَهُ صَلْصَلَةٌ، أَيْ صَوْتٌ إِذَا قُرِعَ بِشَيْءٍ، وَقِيلَ: الصَّلْصَالُ الْمُنْتِنُ، وَالْفَخَّارُ الطِّينُ الْمَطْبُوخُ، وَهَذِهِ الْآيَةُ بَيَّنَ اللَّهُ فِيهَا طَوْرًا مِنْ أَطْوَارِ التُّرَابِ الَّذِي خَلَقَ مِنْهُ آدَمَ، فَبَيَّنَ فِي آيَاتٍ أَنَّهُ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ [٣ \ ٥٩] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ [٢٢ \ ٥] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ [٣٠ \ ٢٠] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ [٤٠ \ ٦٧] ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ [٢٠ \ ٥٥] .
Salsâl (الصَّلْصَالُ): Bir şeyle vurulduğunda salsale yani ses duyulan kuru çamurdur. Salsâl'in kokuşmuş [çamur] olduğu da söylenmiştir. Fahhâr (الْفَخَّار) ise pişirilmiş çamurdur. Allah bu ayette, Âdem'i kendisinden yarattığı toprağın evrelerinden bir evreyi açıklamıştır. Nitekim bazı ayetlerde onu topraktan yarattığını açıklamıştır; Yüce Allah'ın şu buyrukları gibi: { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ } [3:59] “Şüphesiz Allah katında Îsâ'nın durumu, Âdem'in durumu gibidir; onu topraktan yarattı...”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ } [22:5] “Ey insanlar! Eğer yeniden dirilmekten şüphedeyseniz, muhakkak ki biz sizi topraktan yarattık...”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ } [30:20] “Sizi topraktan yaratması, sonra da birer insan olup yayılmanız O'nun ayetlerindendir.”, Yüce Allah'ın şu buyruğu: { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ } [40:67] “Sizi bir topraktan, sonra bir nutfeden yaratan O'dur...” ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: { مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ } [20:55] “Sizi ondan yarattık ve yine ona döndüreceğiz...”
26027. Metin
وَقَدْ بَيَّنَّا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ وَقَوْلِهِ: مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِخَلْقِهِمْ مِنْهَا هُوَ خَلْقُ أَبِيهِمْ آدَمَ مِنْهَا، لِأَنَّهُ أَصْلُهُمْ وَهُمْ فُرُوعُهُ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَجَنَ هَذَا التُّرَابَ بِالْمَاءِ فَصَارَ طِينًا، وَلِذَا قَالَ: أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا [١٧ \ ٦١] ، وَقَالَ: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ [٢٣ \ ١٢] ، وَقَالَ تَعَالَى: وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ [٣٢ \ ٧] ، وَقَالَ: أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ [٣٧ \ ١١] ، وَقَالَ تَعَالَى: إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ [٣٨ \ ٧١] ، ثُمَّ خَمَّرَ هَذَا الطِّينَ فَصَارَ حَمَأً مَسْنُونًا، أَيْ طِينًا أَسْوَدَ مُتَغَيِّرَ الرِّيحِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ الْآيَةَ [١٥ \ ٢٦] . قَالَ تَعَالَى: إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [١٥ \ ٢٨] ، وَقَالَ عَنْ إِبْلِيسَ: قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [١٥ \ ٣٣] ، وَالْمَسْنُونُ قِيلَ الْمُتَغَيِّرُ، وَقِيلَ الْمُصَوَّرُ، وَقِيلَ الْأَمْلَسُ، ثُمَّ يَبِسَ هَذَا الطِّينُ فَصَارَ صَلْصَالًا. كَمَا قَالَ هُنَا: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ، وَقَالَ: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ.
Yüce Allah'ın: { فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ } “Muhakkak ki biz sizi topraktan yarattık” ve { مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ } “Sizi ondan yarattık” buyruklarında, onların ondan yaratılmasından maksadın babaları Âdem'in ondan yaratılması olduğunu açıklamıştık; çünkü o onların aslı, onlar da onun kollarıdır/neslidir. Sonra Yüce Allah bu toprağı su ile yoğurmuş ve çamur (tîn) haline gelmiştir; bundan dolayı şöyle buyurmuştur: { أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا } [17:61] “Çamur olarak yarattığın kimseye mi secde edeyim?”, şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ } [23:12] “Andolsun ki biz insanı çamurdan bir süzmeden yarattık.”, Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ } [32:7] “Ve insanın yaratılışına çamurdan başladı.”, şöyle buyurmuştur: { أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ } [37:11] “Yoksa bizim yarattıklarımız mı? Şüphesiz biz onları yapışkan bir çamurdan yarattık.” ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ } [38:71] “Muhakkak ki ben çamurdan bir insan yaratacağım.” Sonra bu çamuru mayalayıp bekletmiş, böylece hem-i mesnûn yani kokusu değişmiş siyah çamur haline gelmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ } [15:26] “Andolsun ki biz insanı kuru bir balçıktan, değişken/işlenebilir siyah bir çamurdan yarattık...” Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ } [15:28] “Muhakkak ki ben kuru bir balçıktan, işlenebilir siyah bir çamurdan bir insan yaratacağım.” ve İblis hakkında şöyle buyurmuştur: { قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ } [15:33] “[İblis] dedi ki: Kuru bir balçıktan, işlenebilir siyah bir çamurdan yarattığın bir insana secde edecek değilim.” Mesnûn (الْمَسْنُون) için; kokusu değişmiş, şekil verilmiş ve pürüzsüz/düzgün denilmiştir. Sonra bu çamur kuruyup salsâl (kuru balçık) olmuştur. Nitekim burada: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ } “İnsanı, pişmiş çamur gibi kuru bir balçıktan yarattı” buyurmuş ve { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ } “Andolsun ki biz insanı kuru bir balçıktan, değişken siyah bir çamurdan yarattık” buyurmuştur.