26518. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الْحَشْرِ
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Haşr Suresi.
26519. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) .
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu: { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmektedir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.”
26520. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ ﵀ كَلَامٌ عَلَى مَعْنَى التَّسْبِيحِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ) [٢١ \ ٧٩] .
Şeyh’in -rahimehullâh- Allah Teâlâ'nın: { وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ } “Biz, tesbih eden dağları ve kuşları Dâvûd'un buyruğu altına vermiştik. [Bütün bunları] yapanlar bizdik.” [Enbiyâ, 21/79] buyruğunun tefsirinde tesbihin anlamına dair açıklaması geçmişti.
26521. Metin
وَقَالَ ﵀: التَّسْبِيحُ فِي اللُّغَةِ الْإِبْعَادُ عَنِ السُّوءِ، وَفِي اصْطِلَاحِ الشَّرْعِ تَنْزِيهُ اللَّهِ - جَلَّ وَعَلَا - عَنْ كُلِّ مَا لَا يَلِيقُ بِكَمَالِهِ وَجَلَالِهِ، وَسَاقَ ﵀ النُّصُوصَ فِي تَسْبِيحِ الْمَخْلُوقَاتِ جَمِيعِهَا.
O -rahimehullâh- şöyle demiştir: "Tesbih lügatte kötülükten uzaklaştırmaktır. Şeriat ıstılahında ise Allah'ı -celle ve alâ- kemâline ve celâline yakışmayan her türlü şeyden tenzih etmektir." Ve kendisi -rahimehullâh- bütün mahlûkatın tesbihine dair nassları zikretmiştir.
26522. Metin
وَقَالَ فِي آخِرِ الْمَبْحَثِ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَكُنَّا فَاعِلِينَ مُؤَكِّدٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ) ، وَالْمُوجِبُ لِهَذَا التَّأْكِيدِ أَنَّ تَسْخِيرَ الْجِبَالِ وَتَسْبِيحَهَا أَمْرٌ عَجَبٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ، مَظِنَّةٌ لِأَنْ يُكَذِّبَ بِهِ الْكَفَرَةُ الْجَهَلَةُ [مِنَ الْجُزْءِ الرَّابِعِ ٣٣٧، وَذَكَرَ عِنْدَ أَوَّلِ سُورَةِ " الْحَدِيدِ " زِيَادَةً لِذَلِكَ] .
Konunun sonunda da şöyle demiştir: "Zâhir olan şudur ki, Allah Teâlâ'nın { وَكُنَّا فَاعِلِينَ } “[Bütün bunları] yapanlar bizdik” buyruğu, O'nun { وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ } “Biz, tesbih eden dağları ve kuşları Dâvûd'un buyruğu altına vermiştik” buyruğunu pekiştirmektedir. Bu tekit ve pekiştirmenin sebebi şudur: Dağların boyun eğdirilip tesbih etmesi şaşılacak ve harikulade (âdet dışı) bir iştir; cahil kâfirlerin bunu yalanlaması muhtemeldir." [4. Cilt, s. 337'den; Hadîd Suresi'nin başında da buna ek açıklamalar yapmıştır].
26523. Metin
وَفِي مُذَكِّرَةِ الدِّرَاسَةِ مِمَّا أَمْلَاهُ ﵀ فِي فَصْلِ الدِّرَاسَةِ عَلَى أَوَّلِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [٦٢ \ ١] قَالَ: التَّسْبِيحُ التَّنْزِيهُ، (وَمَا) الَّتِي لِغَيْرِ الْعُقَلَاءِ؛ لِتَغَلُّبِ غَيْرِ الْعُقَلَاءِ لِكَثْرَتِهِمْ، وَكَانَ يُمْكِنُ الِاكْتِفَاءُ بِالْإِحَالَةِ عَلَى مَا ذَكَرَهُ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - إِلَّا أَنَّ الْحَاجَةَ الْآنَ تَدْعُو إِلَى مَزِيدِ بَيَانٍ بِقَدْرِ الْمُسْتَطَاعِ؛ لِتَعَلُّقِ الْمَبْحَثِ بِأَمْرٍ بَالِغِ الْأَهَمِّيَّةِ، وَنَحْنُ الْيَوْمَ فِي عَصْرٍ تَغْلِبُ عَلَيْهِ الْعَلْمَانِيَّةُ، وَالْمَادِّيَّةُ فَنُورِدُ مَا أَمْكَنَ أَمَلًا فِي زِيَادَةِ الْإِيضَاحِ.
Ders notlarında -rahimehullâh- Cuma Suresi'nin başındaki: { يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } “Göklerde ve yerde olanların hepsi, Mülkün sahibi, Kuddûs, Azîz ve Hakîm olan Allah'ı tesbih eder.” [Cuma, 62/1] ayeti hakkında yazdırdığı kısımda şöyle demiştir: "Tesbih tenzihtir. Akıl sahibi olmayanlar için kullanılan “mâ” (مَا) lafzı ise, akıl sahibi olmayanların çokluklarından dolayı tağlib (baskın kılma) yoluyla getirilmiştir." Aslında onun -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- zikrettiklerine atıf yapmakla yetinmek mümkündü; ancak bu konunun son derece önemli bir meseleye taalluk etmesi ve günümüzde sekülerizmin ve materyalizmin egemen olduğu bir çağda yaşamamız sebebiyle, daha fazla açıklık kazandırmak ümidiyle elden geldiğince ilave açıklamalar yapmaya ihtiyaç duyulmaktadır.
26524. Metin
إِنَّ أَصْلَ التَّسْبِيحِ مِنْ مَادَّةِ سَبَحَ، وَالسِّبَاحَةُ وَالتَّسْبِيحُ مُشْتَرِكَانِ فِي أَصْلِ الْمَادَّةِ، فَبَيْنَهُمَا اشْتِرَاكٌ فِي أَصْلِ الْمَعْنَى، وَالسِّبَاحَةُ فِي الْمَاءِ يَنْجُو بِهَا صَاحِبُهَا مِنَ الْغَرَقِ، وَكَذَلِكَ الْمُسَبِّحُ لِلَّهِ وَالْمُنَزِّهُ لَهُ يَنْجُو مِنَ الشِّرْكِ، وَيَحْيَا بِالذِّكْرِ وَالتَّمْجِيدِ لِلَّهِ تَعَالَى.
Şüphesiz tesbihin aslı sebeha (سَبَحَ) kökündendir. Yüzme (sibâha) ile tesbih aynı kökten gelmektedir; dolayısıyla aralarında asıl anlam bakımından bir ortaklık vardır. Kişi sudaki yüzme sayesinde boğulmaktan kurtulur; aynı şekilde Allah'ı tesbih edip O'nu tenzih eden kimse de şirkten kurtulur ve Allah Teâlâ'yı zikir ve ta'zîm ile hayat bulur.
26525. Metin
وَقَدْ جَاءَ الْفِعْلُ هُنَا بِصِيغَةِ الْمَاضِي: (سَبَّحَ لِلَّهِ) كَمَا جَاءَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ
Fiil burada, tıpkı başında geldiği gibi mazi (geçmiş zaman) sîgasıyla: { سَبَّحَ لِلَّهِ } “Allah'ı tesbih etti” şeklinde gelmiştir:
26526. Metin
" الْحَدِيدِ ".
Hadîd Suresi'nin.
26527. Metin
قَالَ أَبُو حَيَّانَ عِنْدَهَا: لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى الْخَلْقَ بِالتَّسْبِيحِ فِي آخِرِ سُورَةِ الْوَاقِعَةِ يَعْنِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) [٥٦ \ ٩٥ - ٩٦] ، جَاءَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ الَّتِي تَلِيهَا مُبَاشَرَةً بِالْفِعْلِ الْمَاضِي؛ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّ التَّسْبِيحَ الْمَأْمُورَ بِهِ قَدْ فَعَلَهُ، وَالْتَزَمَ بِهِ كُلُّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ. اهـ.
Ebû Hayyân bu ayet hakkında şöyle demiştir: "Allah Teâlâ Vâkıa Suresi'nin sonunda, yani { إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } “Şüphesiz bu, kesin gerçeğin ta kendisidir. O hâlde Yüce Rabbinin adını tesbih et!” [Vâkıa, 56/95-96] buyruğunda mahlûkata tesbihi emrettiğinde; emredilen tesbihin yerine getirildiğini ve göklerde ve yerde olan her şeyin buna bağlandığını göstermek üzere, hemen ardından gelen surenin başında mazi fiil ile getirmiştir." [Ebû Hayyân'ın sözü bitti].
26528. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْفِعْلَ قَدْ جَاءَ أَيْضًا بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ كَمَا فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ: (يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [٥٩ \ ٢٤] ، وَفِي أَوَّلِ سُورَةِ " الْجُمُعَةِ ": (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) [٦٢ \ ١] ، وَفِي أَوَّلِ سُورَةِ التَّغَابُنِ: (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [٦٤ \ ١] ، وَهَذِهِ الصِّيغَةُ تَدُلُّ عَلَى الدَّوَامِ وَالِاسْتِمْرَارِ.
Bilindiği üzere bu fiil, bu surenin sonunda: { يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih eder. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” [Haşr, 59/24], Cuma Suresi'nin başında: { يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ } “Göklerde ve yerde olanların hepsi, Mülkün sahibi, Kuddûs, Azîz ve Hakîm olan Allah'ı tesbih eder.” [Cuma, 62/1] ve Tegâbun Suresi'nin başında: { يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Göklerde ve yerde olanlar Allah'ı tesbih eder. Mülk O'nundur, hamd O'nadır. O, her şeye kādirdir.” [Tegâbun, 64/1] geçtiği gibi muzari (geniş/şimdiki zaman) sîgasıyla da gelmiştir. Bu sîga ise devamlılık ve süreklilik ifade eder.
26529. Metin
بَلْ جَاءَ الْفِعْلُ بِصِيغَةِ الْأَمْرِ: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) [٨٧ \ ١] ، (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) [٥٦ \ ٧٤] .
Hatta bu fiil: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “En yüce Rabbinin adını tesbih et!” [A'lâ, 87/1] ve { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } “O hâlde Yüce Rabbinin adını tesbih et!” [Vâkıa, 56/74] ayetlerinde emir sîgasıyla da gelmiştir.
26530. Metin
وَجَاءَتِ الْمَادَّةُ بِالْمَصْدَرِ: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا) [١٧ \ ١] ، (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) [٣٠ \ ١٧] ، لِيَدُلَّ ذَلِكَ كُلُّهُ بِدَوَامِ وَاسْتِمْرَارِ التَّسْبِيحِ لِلَّهِ تَعَالَى مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ، كَمَا سَبَّحَ سُبْحَانَهُ نَفْسَهُ، وَسَبَّحَتْهُ مَلَائِكَتُهُ، وَرُسُلُهُ عَلَى مَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى بَيَانُهُ.
Yine bu kök: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا } “Kulunu bir gece yürüten [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir” [İsrâ, 17/1] ve { فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ } “Akşama erdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin” [Rûm, 30/17] ayetlerinde masdar olarak da gelmiştir. Bütün bunlar, Allah Teâlâ'nın bizzat Kendisini tesbih ettiği, meleklerinin ve elçilerinin de O'nu tesbih ettiği gibi -inşâallahu teâlâ açıklaması gelecektir- bütün yaratılmışlar tarafından Allah Teâlâ'ya yapılan tesbihin devamlılığına ve sürekliliğine delalet etmektedir.
26531. Metin
وَ (مَا) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) مِنْ صِيَغِ الْعُمُومِ، وَأَصْلُ اسْتِعْمَالِهَا لِغَيْرِ الْعُقَلَاءِ، وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ لِلْعَاقِلِ إِذَا نُزِّلَ مَنْزِلَةَ غَيْرِ الْعَاقِلِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) [٤ \ ٣] ، وَمَجِيئُهُا هُنَا لِغَيْرِ الْعَاقِلِ تَغْلِيبًا لَهُ؛ لِكَثْرَتِهِ كَمَا تَقَدَّمَ، فَتَكُونُ شَامِلَةً لِلْعَاقِلِ مِنْ بَابِ أَوْلَى.
Allah Teâlâ'nın { مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da” buyruğundaki “mâ” (مَا) lafzı umum (kapsayıcılık) sîgalarındandır. Asıl kullanımı akıl sahibi olmayanlar içindir; ancak akıl sahibi olanlar akıl sahibi olmayanların konumuna indirgendiğinde onlar için de kullanılabilir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ } “Kadınlardan size helâl olanlarla evlenin” [Nisâ, 4/3] buyruğunda böyledir. Burada akıl sahibi olmayanlar için gelmesi ise daha önce geçtiği gibi çokluklarından dolayı tağlib (baskın kılma) yoluyladır; dolayısıyla akıl sahibi olanları evleviyetle kapsamaktadır.
26532. Metin
وَمِمَّا يَلْفِتُ النَّظَرَ أَنَّ التَّسْبِيحَ الَّذِي فِي مَعْرِضِ الْعُمُومِ كُلَّهُ فِي الْقُرْآنِ مُسْنَدٌ إِلَى " مَا " دُونَ " مَنْ " إِلَّا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ) [٧١ \ ٤٤] ، وَهَذَا شَاهِدٌ عَلَى شُمُولِ " مَا " وَعُمُومِهَا الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهَا؛ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَسْنَدَ التَّسْبِيحَ أَوَّلًا إِلَى السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَالْأَرْضِ صَرَاحَةً بِذَوَاتِهِنَّ، وَهُنَّ مِنْ غَيْرِ الْعُقَلَاءِ بِمَا فِي كُلٍّ مِنْهُنَّ مِنْ أَفْلَاكٍ، وَكَوَاكِبَ، وَبُرُوجٍ، أَوْ جِبَالٍ، وَوِهَادٍ، وَفِجَاجٍ، ثُمَّ عَطَفَ
Dikkat çeken hususlardan biri de Kur'an'da umum makamında geçen bütün tesbihlerin -yalnızca bir yer hariç- “men” (مَنْ) yerine “mâ” (مَا) lafzına isnad edilmiş olmasıdır. O tek yer ise Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ } “Yedi gök, yer ve bunların içindekiler O'nu tesbih eder” [İsrâ, 17/44]. Bu durum, daha önce bahsedilen “mâ” lafzının şümulüne ve umumiliğine bir delildir; zira Sübhânehu ve Teâlâ tesbihi önce bizzat yedi göğe ve yere açıkça isnad etmiştir. Bunlar ise içerdikleri felekler, yıldızlar, burçlar ya da dağlar, ovalar ve vadiler ile birlikte akıl sahibi olmayan varlıklardır. Ardından da
26533. Metin
عَلَى غَيْرِ الْعُقَلَاءِ بِصِيغَةِ " مَنْ " الْخَاصَّةِ بِالْعُقَلَاءِ فَقَالَ: (وَمَنْ فِيهِنَّ) ، وَإِنْ كَانَتْ " مَنْ "، قَدْ تُسْتَعْمَلُ لِغَيْرِ الْعُقَلَاءِ إِذَا نُزِّلْنَ مَنْزِلَةَ الْعُقَلَاءِ كَمَا فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:
akıl sahibi olmayanların üzerine, akıl sahiplerine mahsus olan “men” (مَنْ) sîgasıyla atıf yaparak: { وَمَنْ فِيهِنَّ } “ve bunların içindekiler” buyurmuştur. Her ne kadar “men” (مَنْ) lafzı, akıl sahibi olmayanlar akıl sahipleri yerine konulduğunda onlar için de kullanılabilse de böyledir; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
26534. Metin
أَسِرْبَ الْقَطَا هَلْ مَنْ يُعِيرُ جَنَاحَهُ ... لَعَلِّي إِلَى مَنْ قَدْ هَوِيتُ أَطِيرُ
"Ey bağırtlak kuşu sürüsü! Kanadını ödünç verecek [biri] var mı? / Umulur ki sevdiğimin yanına uçarım."
26535. Metin
وَبِهَذَا شَمِلَ إِسْنَادُ التَّسْبِيحِ لِكُلِّ شَيْءٍ فِي نِطَاقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَاقِلٍ، وَغَيْرِ عَاقِلٍ، وَقَدْ أُكِّدَ هَذَا الشُّمُولُ بِصَرِيحِ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) [١٧ \ ٤٤] ، وَكَلِمَةُ " شَيْءٍ " أَعَمُّ الْعُمُومَاتِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) [١٣ \ ٦] ، فَشَمِلَتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَالْمَلَائِكَةَ، وَالْإِنْسَ، وَالْجِنَّ، وَالطَّيْرَ، وَالْحَيَوَانَ، وَالنَّبَاتَ، وَالشَّجَرَ، وَالْمَدَرَ، وَكُلَّ مَخْلُوقٍ لِلَّهِ تَعَالَى.
Böylece tesbihin isnadı, gökler ve yer kapsamında bulunan akıllı ve akılsız her şeyi içine almıştır. Bu kapsayıcılık, Allah Teâlâ'nın: { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ } “Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin” [İsrâ, 17/44] şeklindeki açık beyanıyla pekiştirilmiştir. “Şey” (شَيْءٍ) kelimesi ise, Allah Teâlâ'nın: { اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } “Allah her şeyin yaratıcısıdır” [Ra'd, 13/16] buyruğunda olduğu gibi umum ifadelerinin en kapsamlısıdır; dolayısıyla gökleri, yeri, melekleri, insanları, cinleri, kuşları, hayvanları, bitkileri, ağaçları, toprağı/kesekleri ve Allah Teâlâ'nın yarattığı her bir mahlûku kapsamıştır.
26536. Metin
وَقَدْ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، وَالسُّنَّةِ الْمُطَهَّرَةِ إِثْبَاتُ التَّسْبِيحِ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ كُلٌّ عَلَى حِدَةٍ.
Nitekim Kur'ân-ı Kerîm'de ve tertemiz Sünnet'te bunların her birinin ayrı ayrı tesbih ettiği sabit olmuştur.
26537. Metin
أَوَّلًا: تَسْبِيحُ اللَّهِ تَعَالَى نَفْسَهُ: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا) [١٧ \ ١] ، (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ) [٣٠ \ ١٧ - ١٨] ، (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) [٢١ \ ٢٢] .
Birincisi: Allah Teâlâ'nın bizzat Kendisini tesbih etmesi: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا } “Kulunu bir gece yürüten [Allah] her türlü noksanlıktan münezzehtir” [İsrâ, 17/1], { فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ } “Akşama erdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin. Göklerde ve yerde, ikindileyin ve öğle vaktine girdiğinizde de hamd O'na mahsustur” [Rûm, 30/17-18], { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ } “Eğer her ikisinde [yerde ve gökte] Allah'tan başka ilâhlar olsaydı, ikisi de harap olup giderdi. Arşın Rabbi olan Allah, onların niteledikleri şeylerden münezzehtir” [Enbiyâ, 21/22].
26538. Metin
ثَانِيًا: تَسْبِيحُ الْمَلَائِكَةِ (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) [٢] ، وَقَوْلُهُ: (وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [٣٩ \ ٧٥] ، وَ (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ) [٢١ \ ٢٠] .
İkincisi: Meleklerin tesbih etmesi: { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ } “Hani Rabbin meleklere: 'Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım' demişti. Onlar da: 'Orada bozgunculuk çıkaracak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın? Oysa biz Seni hamd ile tesbih ediyor ve Seni takdis ediyoruz' demişlerdi” [Bakara, 2/30], O'nun: { وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } “Melekleri de Arş'ın etrafını kuşatmış olarak Rablerini hamd ile tesbih ederken görürsün” [Zümer, 39/75] ve { يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ } “Gece gündüz [bıkıp] usanmadan tesbih ederler” [Enbiyâ, 21/20] buyruklarıdır.
26539. Metin
ثَالِثًا: تَسْبِيحُ الرَّعْدِ: (وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ) [١٣ \ ١٣] .
Üçüncüsü: Gök gürültüsünün tesbih etmesi: { وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ } “Gök gürültüsü O'nu hamd ile tesbih eder” [Ra'd, 13/13].
26540. Metin
رَابِعًا: تَسْبِيحُ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، وَالْأَرْضِ: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ) [١٧ \ ٤٤] .
Dördüncüsü: Yedi göğün ve yerin tesbih etmesi: { تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ } “Yedi gök ve yer O'nu tesbih eder” [İsrâ, 17/44].
26541. Metin
خَامِسًا: تَسْبِيحُ الْجِبَالِ: (إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ) [٣٨ \ ١٨] .
Beşincisi: Dağların tesbih etmesi: { إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ } “Doğrusu biz dağları onun emrine verdik; akşam sabah onunla birlikte tesbih ederlerdi” [Sâd, 38/18].
26542. Metin
سَادِسًا: تَسْبِيحُ الطَّيْرِ: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ) [٢١ \ ٧٩] .
Altıncısı: Kuşların tesbih etmesi: { وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ } “Biz, tesbih eden dağları ve kuşları Dâvûd'un buyruğu altına vermiştik” [Enbiyâ, 21/79].
26543. Metin
سَابِعًا: تَسْبِيحُ الْإِنْسَانِ: (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ) [١٥ \ ٩٨] ، (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) [٥٦ \ ٧٤] ، (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا) [١٩ \ ١١] .
Yedincisi: İnsanın tesbih etmesi: { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ } “Sen Rabbini hamd ile tesbih et ve secde edenlerden ol!” [Hicr, 15/98], { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } “O hâlde Yüce Rabbinin adını tesbih et!” [Vâkıa, 56/74], { فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا } “Bunun üzerine mahrabtan kavminin karşısına çıkıp onlara: 'Sabah akşam tesbih edin!' diye işaret etti” [Meryem, 19/11].
26544. Metin
فَهَذَا إِسْنَادُ التَّسْبِيحِ صَرَاحَةً لِكُلِّ هَذِهِ الْعَوَالِمِ مُفَصَّلَةً وَمُبَيَّنَةً، وَاضِحَةً.
İşte bu, tesbihin bütün bu âlemlere açık, ayrıntılı ve net bir şekilde açıkça isnad edilmesidir.
26545. Metin
وَجَاءَ مِثْلُ التَّسْبِيحِ، وَنَظِيرُهُ وَهُوَ السُّجُودُ مُسْنَدًا لِعَوَالِمَ أُخْرَى وَهِيَ بَقِيَّةُ مَا فِي هَذَا الْكَوْنِ مِنْ أَجْنَاسٍ وَأَصْنَافٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ) [٢٢ \ ١٨] .
Tesbihin benzeri ve dengi olan secde de Allah Teâlâ'nın: { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ } “Görmez misin ki göklerde olanlar, yerde olanlar, güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, hayvanlar ve insanların birçoğu Allah'a secde etmektedir” [Hac, 22/18] buyruğunda bu kâinattaki diğer cins ve sınıflardan müteşekkil başka âlemlere isnad edilmiştir.
26546. Metin
وَيُلَاحَظُ هُنَا أَنَّهُ تَعَالَى أَسْنَدَ السُّجُودَ أَوَّلًا لِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَ " مَنْ " هِيَ لِلْعُقَلَاءِ أَيْ: الْمَلَائِكَةُ، وَالْإِنْسُ، وَالْجِنُّ، ثُمَّ عَطَفَ عَلَى الْعُقَلَاءِ غَيْرَ الْعُقَلَاءِ بِأَسْمَائِهِنَّ مِنَ الشَّمْسِ، وَالْقَمَرِ، وَالنُّجُومِ، وَالْجِبَالِ، وَالشَّجَرِ، وَالدَّوَابِّ فَهَذَا شُمُولٌ لَمْ يَبْقَ كَائِنٌ مِنَ الْكَائِنَاتِ، وَلَا ذَرَّةٌ فِي فَلَاةٍ إِلَّا شَمَلَهُ.
Burada dikkat edilirse Allah Teâlâ secdeyi önce göklerde ve yerde bulunanlara isnad etmiştir; “men” (مَنْ) ise akıl sahipleri, yani melekler, insanlar ve cinler içindir. Ardından akıl sahiplerinin üzerine güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar ve hayvanlar gibi akıl sahibi olmayan varlıkları bizzat isimleriyle atfetmiştir. Bu öyle bir kuşatıcılıktır ki mahlûkattan hiçbir varlık ve çölde hiçbir zerre kalmamacasına hepsini kapsamıştır.
26547. Metin
وَبَعْدَ بَيَانِ هَذَا الشُّمُولِ وَالْعُمُومِ يَأْتِي مَبْحَثُ الْعَامِّ الْبَاقِي عَلَى عُمُومِهِ، وَالْعَامُّ الْمَخْصُوصُ، وَهَلْ عُمُومُ " مَا " هُنَا بَاقٍ عَلَى عُمُومِهِ أَمْ دَخَلَهُ تَخْصِيصٌ؟
Bu kapsayıcılık ve genellik beyan edildikten sonra, umumîliği üzere kalan âm (genel) lafız ile tahsis edilmiş âm lafız konusu ve buradaki “mâ” lafzının umumîliği üzere kalıp kalmadığı, yoksa buna bir tahsisin dâhil olup olmadığı meselesi gelmektedir.
26548. Metin
قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْهُمُ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ الْعُمُومَ بَاقٍ عَلَى عُمُومِهِ، وَإِنَّ لَفْظَ التَّسْبِيحِ مَحْمُولٌ عَلَى حَقِيقَتِهِ فِي التَّنْزِيهِ وَالتَّحْمِيدِ.
İbn Abbâs'ın da aralarında bulunduğu bir grup âlim şöyle demiştir: "Umum lafız umumîliği üzere kalmıştır ve tesbih lafzı tenzih ve tahmiddeki hakiki manasına hamledilmiştir."
26549. Metin
وَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّ الْعُمُومَ بَاقٍ عَلَى عُمُومِهِ لَمْ يَدْخُلْهُ خُصُوصٌ، وَلَكِنَّ التَّسْبِيحَ يَخْتَلِفُ، وَلِكُلِّ تَسْبِيحٍ بِحَسْبِهِ فَمِنَ الْعُقَلَاءِ بِالذِّكْرِ وَالتَّحْمِيدِ وَالتَّمْجِيدِ كَالْإِنْسَانِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْجِنِّ، وَمِنْ غَيْرِ الْعَاقِلِ سَوَاءٌ الْحَيَوَانُ وَالطَّيْرُ، وَالنَّبَاتُ، وَالْجَمَادُ، فَيَكُونُ بِالدَّلَالَةِ بِأَنْ يَشْهَدَ عَلَى نَفْسِهِ، وَيَدُلَّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَالِقٌ قَادِرٌ.
Bir topluluk da şöyle demiştir: "Umum lafız umumîliği üzere kalmıştır, ona bir tahsis girmemiştir; fakat tesbih farklılık gösterir ve her varlığın tesbihi kendi durumuna göredir. İnsan, melekler ve cinler gibi akıl sahiplerinden olan tesbih zikir, tahmid ve temcid (yüceltme) iledir. Hayvan, kuş, bitki ve cansız varlıklar gibi akıl sahibi olmayanlardan olan tesbih ise hâl diliyle delalet yoluyladır; yani kendi varlığıyla tanıklık edip Allah Teâlâ'nın her şeyi yaratan ve kādir olduğuna delalet etmesidir."
26550. Metin
وَقَالَ قَوْمٌ: قَدْ دَخَلَهُ التَّخْصِيصُ.
Bir grup da: "Ona tahsis girmiştir" demiştir.
26551. Metin
وَنَقَلَ الْقُرْطُبِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: الشَّجَرَةُ تُسَبِّحُ وَالْأُسْطُوانُ لَا يُسَبِّحُ. وَقَالَ يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ لِلْحَسَنِ وَهُمَا فِي طَعَامٍ وَقَدْ قُدِّمَ الْخِوَانُ: أَيُسَبِّحُ هَذَا الْخِوَانُ يَا أَبَا سَعِيدٍ؟ فَقَالَ: قَدْ كَانَ يُسَبِّحُ مَرَّةً يُرِيدُ أَنَّ التَّسْبِيحَ مِنَ الْحَيِّ، أَوِ النَّامِي سَوَاءٌ الْحَيَوَانُ، أَوِ النَّبَاتُ وَمَا عَدَاهُ
Kurtubî, İkrime'den şunu nakletmiştir: "Ağaç tesbih eder, [kesilip yapılmış] direk ise tesbih etmez." Yezîd er-Rakkāşî de bir yemekte sofra getirildiğinde el-Hasan'a: "Ey Ebû Saîd! Bu sofra tesbih eder mi?" diye sormuş; o da: "Bir vakitler tesbih ediyordu" demiştir. Bununla, tesbihin canlıdan yahut hayvan ve bitki gibi gelişip büyüyen varlıktan sadır olduğunu, bunların dışındakilerin ise
26552. Metin
فَلَا. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَيَسْتَدِلُّ لِهَذَا الْقَوْلِ مِنَ السُّنَةِ بِمَا ثَبَتَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ مِنْ وَضْعِ الْجَرِيدِ الْأَخْضَرِ عَلَى الْقَبْرِ، وَقَوْلِهِ ﷺ فِيهِ: " لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا ". أَيْ: بِسَبَبِ تَسْبِيحِهِمَا، فَإِذَا يَبِسَا انْقَطَعَ تَسْبِيحُهُمَا. اهـ.
tesbih etmediğini kastetmiştir. Kurtubî şöyle demiştir: "Bu görüş için Sünnet'ten delil olarak, İbn Abbâs'tan -radıyallâhu anhümâ- sabit olan kabrin üzerine yeşil hurma dalı dikilmesi ve Peygamber'in -sallallâhu aleyhi ve sellem- bu hususta: 'Kurumadıkları müddetçe belki azapları hafifletilir' buyurması gösterilir. Yani onların tesbihi sebebiyle [hafifletilir]; kuruduklarında ise tesbihleri kesilir." [Kurtubî'nin sözü bitti].
26553. Metin
وَالصَّحِيحُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ الْأَوَّلُ الَّذِي قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ وَهُوَ الَّذِي يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ لِعِدَّةِ أُمُورٍ:
Bütün bu görüşler arasından sahih olanı, İbn Abbâs'ın -radıyallâhu anhümâ- söylediği birinci görüştür ve birçok sebepten ötürü Kur'ân-ı Kerîm'in şahitlik ettiği görüş de budur:
26554. Metin
أَوَّلًا: لِصَرِيحِ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) [١٧ \ ٤٤] .
Birincisi: Allah Teâlâ'nın: { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } “Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin; fakat siz onların tesbihini anlamazsınız” [İsrâ, 17/44] şeklindeki sarih buyruğudur.
26555. Metin
ثَانِيًا: أَنَّ الْحَامِلَ لَهُمْ عَلَى الْقَوْلِ بِتَسْبِيحِ الدَّلَالَةِ، هُوَ تَحْكِيمُ الْحِسِّ وَالْعَقْلِ، حِينَمَا لَمْ يُشَاهِدُوا ذَلِكَ وَلَمْ تَتَصَوَّرْهُ الْعُقُولُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى نَفَى تَحْكِيمَ الْعَقْلِ الْحِسِّيِّ هُنَا، وَخَطَرَ عَلَى الْعَقْلِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) .
İkincisi: Onları hâl diliyle delalet tesbihi görüşüne sevk eden şey, bunu bizzat müşahede edemedikleri ve akıllar tasavvur edemediği için duyu ve aklı hakem kılmalarıdır. Hâlbuki Allah Teâlâ burada duyusal aklın hakem kılınmasını nefyetmiş ve: { وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } “Fakat siz onların tesbihini anlamazsınız” buyruğuyla aklın sınırını çizmiştir.
26556. Metin
ثَالِثًا: قَوْلُهُ تَعَالَى فِي حَقِّ نَبِيِّ اللَّهِ دَاوُدَ ﵇: (وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ) [٢١ \ ٧٩] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ) [٣٨ \ ١٨] ، فَلَوْ كَانَ تَسْبِيحُهَا مَعَهُ تَسْبِيحَ دَلَالَةٍ كَمَا يَقُولُونَ لَمَا كَانَ لِدَاوُدَ ﵇ خُصُوصِيَّةٌ عَلَى غَيْرِهِ.
Üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın, Allah'ın peygamberi Dâvûd -aleyhisselâm- hakkında buyurduğu: { وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ } “Biz, tesbih eden dağları ve kuşları Dâvûd'un buyruğu altına vermiştik” [Enbiyâ, 21/79] ve O'nun: { إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ } “Doğrusu biz dağları onun emrine verdik; akşam sabah onunla birlikte tesbih ederlerdi” [Sâd, 38/18] buyruklarıdır. Zira onların iddia ettiği gibi dağların onunla birlikte tesbihi sadece bir hâl diliyle delalet tesbihi olsaydı, Dâvûd'un -aleyhisselâm- başkalarına karşı hiçbir ayrıcalığı olmazdı.
26557. Metin
رَابِعًا: أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ لِهَذِهِ الْعَوَالِمِ كُلِّهَا إِدْرَاكًا تَامًّا كَإِدْرَاكِ الْإِنْسَانِ أَوْ أَشَدَّ مِنْهُ، قَالَ تَعَالَى عَنِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا) [٣٣ \ ٧٢] ، فَأَثْبَتَ تَعَالَى لِهَذِهِ الْعَوَالِمِ إِدْرَاكًا وَإِشْفَاقًا مِنْ تَحَمُّلِ الْأَمَانَةِ، بَيْنَمَا سَجَّلَ عَلَى الْإِنْسَانِ ظُلْمًا وَجَهَالَةً فِي تَحَمُّلِهِ إِيَّاهَا، وَلَمْ يَكُنْ هَذَا الْعَرْضُ مُجَرَّدَ تَسْخِيرٍ، وَلَا هَذَا الْإِبَاءُ مُجَرَّدَ سَلْبِيَّةٍ، بَلْ عَنْ إِدْرَاكٍ تَامٍّ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) [٤١ \ ١١] ، فَهُمَا طَائِفَتَانِ لِلَّهِ، وَهُمَا يَأْبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَ الْأَمَانَةَ إِشْفَاقًا مِنْهَا.
Dördüncüsü: Allah Teâlâ bütün bu âlemlerin tıpkı insanın idraki gibi veya ondan daha güçlü tam bir idrake sahip olduğunu haber vermiştir. Nitekim Teâlâ gökler, yer ve dağlar hakkında şöyle buyurmuştur: { إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا } “Şüphesiz biz emaneti göklere, yere ve dağlara teklif ettik de onlar onu yüklenmekten çekindiler ve ondan korktular. Onu insan yüklendi; çünkü o çok zalim ve çok cahildir” [Ahzâb, 33/72]. Allah Teâlâ bu âlemler için emaneti yüklenmekten ötürü bir idrak ve korku/çekinme sabit kılmış, buna karşılık emaneti yüklenmesinde insanın zalimliğini ve cahilliğini kaydetmiştir. Bu teklif/arz sadece bir boyun eğdirme (teshîr) olmadığı gibi, bu kaçınma da kuru bir olumsuzluk değildir; bilakis tam bir idrakten kaynaklanmaktadır. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda da böyledir: { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ } “Sonra duman hâlinde olan göğe yöneldi; ona ve yere: 'İsteyerek veya istemeyerek gelin!' dedi. İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler” [Fussilet, 41/11]. Onlar Allah'a itaat eden iki varlıktır ve korkup çekindikleri için emaneti yüklenmekten kaçınmışlardır.
26558. Metin
وَفِي أَوَاخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ الْكَرِيمَةِ سُورَةِ الْحَشْرِ قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) [٥٩ \ ٢١] ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) [٢ \ ٧٤] ،
Bu yüce sure olan Haşr Suresi'nin sonlarında Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: { لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } “Eğer biz bu Kur'an'ı bir dağa indirseydik, elbette sen onu Allah korkusundan baş eğmiş, parça parça olmuş görürdün” [Haşr, 59/21]. Bunun bir benzeri de Allah Teâlâ'nın şu buyruğudur: { ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ } “Sonra bunun ardından kalpleriniz yine katılaştı; taş gibi, hatta daha da katı oldu. Zira öyle taşlar vardır ki içinden nehirler kaynar; öylesi vardır ki yarılır da içinden su çıkar; öylesi de vardır ki Allah korkusundan aşağı yuvarlanır” [Bakara, 2/74].
26559. Metin
وَهَذَا هُوَ عَيْنُ الْإِدْرَاكِ أَشَدُّ مِنْ إِدْرَاكِ الْإِنْسَانِ.
İşte bu, insanın idrakinden daha güçlü olan idrakin ta kendisidir.
26560. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: " لَا يَسْمَعُ صَوْتَ الْمُؤَذِّنِ مِنْ حَجَرٍ، وَلَا مَدَرٍ، وَلَا شَجَرٍ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فَبِمَ سَيَشْهَدُ إِنْ لَمْ يَكُ مُدْرِكًا الْأَذَانَ وَالْمُؤَذِّنَ.
Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Müezzinin sesini işiten hiçbir taş, toprak [kesek] ve ağaç yoktur ki kıyamet gününde onun lehine şahitlik etmesin.” Eğer ezanı ve müezzini idrak etmemiş olsaydı neye şahitlik edecekti?!
26561. Metin
وَعَنْ إِدْرَاكِ الطَّيْرِ قَالَ تَعَالَى عَنِ الْهُدْهُدِ يُخَاطِبُ نَبِيَّ اللَّهِ سُلَيْمَانَ: أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ) [٢٧ \ ٢٢ - ٢٤] .
Kuşların idraki konusunda ise Allah Teâlâ, Allah'ın peygamberi Süleyman'a hitap eden hüdhüd hakkında şöyle buyurmuştur: { أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ } “Senin bilmediğin bir şeyi öğrendim ve Sebe'den sana kesin bir haber getirdim. Gerçekten ben, onlara hükümdarlık eden, kendisine her şeyden verilmiş ve büyük bir tahtı olan bir kadın buldum. Onun ve kavminin, Allah'ı bırakıp güneşe secde ettiklerini gördüm. Şeytan onlara yaptıklarını süslemiş ve onları doğru yoldan alıkoymuştur; bu yüzden doğru yolu bulamazlar” [Neml, 27/22-24].
26562. Metin
فَفِي هَذَا السِّيَاقِ عَشْرُ قَضَايَا يُدْرِكُهَا الْهُدْهُدُ وَيُفْصِحُ عَنْهَا لِنَبِيِّ اللَّهِ سُلَيْمَانَ.
Bu bağlamda hüdhüdün idrak ettiği ve Allah'ın peygamberi Süleyman'a açıkça anlattığı on mesele bulunmaktadır:
26563. Metin
الْأُولَى: إِدْرَاكُهُ أَنَّهُ أَحَاطَ بِمَا لَمْ يَكُنْ فِي عِلْمِ سُلَيْمَانَ.
Birincisi: Süleyman'ın bilgisinde olmayan bir şeyi kavradığını idrak etmesi.
26564. Metin
الثَّانِيَةُ: مَعْرِفَتُهُ لِسَبَأٍ بِعَيْنِهَا دُونَ غَيْرِهَا، وَمَجِيئُهُ مِنْهَا بِنَبَأٍ يَقِينٍ لَا شَكَّ فِيهِ.
İkincisi: Başka bir yeri değil, bizzat Sebe'yi bilmesi ve oradan içinde şüphe bulunmayan kesin bir haberle gelmesi.
26565. Metin
الثَّالِثَةُ: مَعْرِفَتُهُ لِتَوْلِيَةِ الْمَرْأَةِ عَلَيْهِمْ مَعَ إِنْكَارِهِ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ.
Üçüncüsü: Onların başına bir kadının geçtiğini bilmesi ve bunu onlara yakıştıramayıp yadırgaması/inkâr etmesi.
26566. Metin
الرَّابِعَةُ: إِدْارَكُهُ مَا أُوتِيَتْهُ سَبَأٌ مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.
Dördüncüsü: Sebe halkına [veya melikesine] dünya metaından her şeyin verildiğini idrak etmesi.
26567. Metin
الْخَامِسَةُ: أَنَّ لَهَا عَرْشًا عَظِيمًا.
Beşincisi: Onun büyük bir tahtı olduğunu bilmesi.
26568. Metin
السَّادِسَةُ: إِدْرَاكُهُ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ السُّجُودِ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ.
Altıncısı: Onların Allah'ı bırakıp güneşe secde etme durumunda olduklarını idrak etmesi.
26569. Metin
السَّابِعَةُ: إِدْرَاكُهُ أَنَّ هَذَا شِرْكٌ بِاللَّهِ تَعَالَى.
Yedincisi: Bunun Allah Teâlâ'ya şirk koşmak olduğunu idrak etmesi.
26570. Metin
الثَّامِنَةُ: أَنَّ هَذَا مِنْ تَزْيِينِ الشَّيْطَانِ لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ.
Sekizincisi: Bunun, şeytanın onlara yaptıklarını süslemesinden kaynaklandığını [bilmesi].
26571. Metin
التَّاسِعَةُ: أَنَّ هَذَا ضَلَالٌ عَنِ السَّبِيلِ الْقَوِيمِ.
Dokuzuncusu: Bunun, dosdoğru yoldan sapmak olduğunu [idrak etmesi].
26572. Metin
الْعَاشِرَةُ: أَنَّهُمْ لَا يَهْتَدُونَ.
Onuncusu: Onların doğru yola ermediklerini [bilmesi].
26573. Metin
وَقَدِ اقْتَنَعَ سُلَيْمَانُ بِإِدْرَاكِ الْهُدْهُدِ لِهَذَا كُلِّهِ فَقَالَ لَهُ: (سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) [٢٧ \ ٢٧] ، وَسَلَّمَهُ رِسَالَةً، وَبَعَثَهُ سَفِيرًا إِلَى بِلْقِيسَ وَقَوْمِهَا: اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ [٢٧ \ ٢٨] ، وَكَانَتْ سِفَارَةً مُوَفَّقَةً جَاءَتْ
Süleyman, hüdhüdün bütün bunları idrak ettiğine kani olmuş ve ona şöyle demiştir: { سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ } “Doğru mu söyledin, yoksa yalancılardan mısın bakacağız” [Neml, 27/27]. Ona bir mektup teslim edip onu Belkıs ve kavmine elçi olarak göndermiştir: { اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ } “Şu mektubumu götür, onlara bırak; sonra onlardan biraz uzaklaş da neye başvuracaklarına bak” [Neml, 27/28]. Ve bu, getiren başarılı bir elçilik olmuştur:
26574. Metin
بِهِمْ مُسْلِمِينَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى عَنْهَا: وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [٢٧ \ ٤٤] .
Allah Teâlâ'nın onun dilinden naklettiği şu sözde olduğu gibi onların Müslüman olarak gelmelerini sağlamıştır: { وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } “Süleyman'la beraber âlemlerin Rabbi olan Allah'a teslim oldum [Müslüman oldum]” [Neml, 27/44].
26575. Metin
وَكَذَلِكَ مَا جَاءَ عَنِ النَّمْلَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى عَنْهَا: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ [٢٧ \ ١٨] فَقَدْ أَدْرَكَتْ مَجِيءَ الْجَيْشِ، وَأَنَّهُ لِسُلَيْمَانَ وَجُنُودِهِ وَأَدْرَكَتْ كَثْرَتَهُمْ، وَأَنَّ عَلَيْهَا وَعَلَى النَّمْلِ أَنْ يَتَجَنَّبُوا الطَّرِيقَ، وَيَدْخُلُوا مَسَاكِنَهُمْ، وَهَذَا الْإِدْرَاكُ مِنْهَا جَعَلَ سُلَيْمَانَ ﵇ يَتَبَسَّمُ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا. وَأَنَّ لَهَا قَوْلًا عَلِمَهُ سُلَيْمَانُ ﵇.
Nitekim karınca hakkında da Allah Teâlâ'nın şu buyruğu gelmiştir: { حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } “Nihayet Karınca Vadisi'ne geldiklerinde bir karınca şöyle dedi: ‘Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin ki Süleyman ve orduları farkında olmadan sizi ezmesin!’” [Neml, 27/18]. Karınca ordunun geldiğini, bu ordunun Süleyman ve askerlerine ait olduğunu, onların çokluğunu ve kendisiyle diğer karıncaların yoldan çekilip yuvalarına girmeleri gerektiğini idrak etmiştir. Karıncanın bu idraki Süleyman aleyhisselâm'ın onun sözünden dolayı tebessüm edip gülmesine sebep olmuştur. Ayrıca onun, Süleyman aleyhisselâm'ın anladığı bir sözü/konuşması vardı.
26576. Metin
فَقَدْ جَاءَ فِي السُّنَّةِ إِثْبَاتُ إِدْرَاكِ الْحَيَوَانَاتِ لِلْمُغَيَّبَاتِ فَضْلًا عَنِ الْمُشَاهَدَاتِ، كَمَا فِي حَدِيثِ الْمُوَطَّأِ فِي فَضْلِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ: " وَإِنَّ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُسْكِنَ الْجَنَّةَ " إِلَى قَوْلِهِ ﷺ: " وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا وَهِيَ تُصِيخُ بِأُذُنِهَا مِنْ فَجْرِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ حَتَّى طُلُوعِ الشَّمْسِ إِشْفَاقًا مِنَ السَّاعَةِ إِلَّا الْجِنُّ وَالْإِنْسُ "، فَهَذَا إِدْرَاكٌ وَإِشْفَاقٌ مِنَ الْحَيَوَانِ، وَإِيمَانٌ بِالْمَغِيبِ، وَهُوَ قِيَامُ السَّاعَةِ وَإِشْفَاقٌ مِنَ السَّاعَةِ أَشَدُّ مِنَ الْإِنْسَانِ.
Sünnette, hayvanların gözle görülenlerin yanı sıra gaybî şeyleri de idrak ettiğinin sübutu gelmiştir; nitekim el-Muvatta'da cuma gününün fazileti hakkındaki hadiste şöyle geçer: “Âdem o günde yaratıldı ve o günde cennete yerleştirildi...” -tâ Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu sözüne kadar:- “...Kıyamet de o günde kopacaktır. Yeryüzünde hiçbir canlı yoktur ki, cinler ve insanlar hariç, cuma günü şafak vaktinden güneş doğuncaya kadar kıyametin korkusundan kulak kesilmiş olmasın.” İşte bu, hayvandan kaynaklanan bir idrak ve endişe/korku, gayba yani kıyametin kopacağına dair bir inanç ve kıyametten insandan daha şiddetli bir korkudur.
26577. Metin
وَقِصَّةُ الْجَمَلِ الَّذِي نَدَّ عَلَى أَهْلِهِ وَخَضَعَ لَهُ ﷺ حَتَّى قَالَ الصِّدِّيقُ: لَكَأَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. فَقَالَ ﷺ: " نَعَمْ إِنَّهُ مَا بَيْنَ لَابَّتَيْهَا إِلَّا وَهُوَ يَعْلَمُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ ".
Yine sahiplerinden kaçıp hırçınlaşan ve Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e boyun eğen devenin kıssasında da Sıddîk şöyle demiştir: “Sanki senin Allah'ın Resulü olduğunu biliyor gibi!” Bunun üzerine [Nebî] sallallâhu aleyhi ve sellem: “Evet, iki kara taşlık [Medine'nin iki yakası] arasında benim Allah'ın Resulü olduğumu bilmeyen hiçbir şey yoktur” buyurmuştur.
26578. Metin
فَهَذَا كُلُّهُ يُثْبِتُ إِدْرَاكًا لِلْحَيَوَانِ بِالْمَحْسُوسِ، وَبِالْمَغِيبِ إِدْرَاكًا لَا يَقِلُّ عَنْ إِدْرَاكِ الْإِنْسَانِ، فَمَا الْمَانِعُ مِنْ إِثْبَاتِ تَسْبِيحِهَا حَقِيقَةً عَلَى مَا يَعْلَمُهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهَا؟ وَقَدْ جَاءَ النَّصُّ صَرِيحًا فِي التَّسْبِيحِ الْمُثْبَتِ لَهَا فِي أَنَّهُ تَسْبِيحُ تَحْمِيدٍ لَا مُطْلَقُ دَلَالَةٍ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ [١٣ \ ١٣] ، وَقَرَنَهُ مَعَ تَسْبِيحِ الْمَلَائِكَةِ: وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ [١٣ \ ١٣] ، وَهَذَا نَصٌّ فِي مَحَلِّ النِّزَاعِ، وَإِثْبَاتٌ لِنَوْعِ التَّسْبِيحِ الْمَطْلُوبِ.
Bütün bunlar, hayvanın duyulur olanı ve gaybı, insanın idrakinden geri kalmayan bir idrakle kavradığını ispat etmektedir. O hâlde Allah Teâlâ'nın onlardan bildiği şekilde onların tesbihini hakiki olarak kabul etmeye ne engel vardır? Kaldı ki onlar için sabit olan tesbihin salt [hâl diliyle] bir delalet değil, hamd ile yapılan bir tesbih olduğu konusunda açık nas gelmiştir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: { وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ } “Gök gürültüsü O'nu hamd ile tesbih eder” [Ra'd, 13/13] ve bunu meleklerin tesbihiyle birlikte zikretmiştir: { وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ } “Melekler de O'nun korkusundan [tesbih ederler]” [Ra'd, 13/13]. Bu ise ihtilaf konusuna dair açık bir nas olup kastedilen tesbih türünün ispatıdır.
26579. Metin
خَامِسًا: لَقَدْ شَهِدَ الْمُسْلِمُونَ مَنْطِقَ الْجَمَادِ بِالتَّسْبِيحِ، وَسَمِعُوهُ بِالتَّحْمِيدِ حِسًّا كَتَسْبِيحِ الْحَصَا فِي كَفِّهِ ﷺ، وَكَحَنِينِ الْجِذْعِ لِلنَّبِيِّ ﷺ حَتَّى سَمِعَهُ كُلُّ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ، وَمَا أَخْبَرَ بِهِ ﷺ: " إِنِّي لَأَعْلَمُ حَجَرًا فِي مَكَّةَ مَا مَرَرْتُ عَلَيْهِ إِلَّا وَسَلَّمَ عَلَيَّ "، وَمَا ثَبَتَ بِفَرْدٍ يَثْبُتُ لِبَقِيَّةِ أَفْرَادِ جِنْسِهِ، كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ فِي قَاعِدَةِ الْوَاحِدِ بِالْجِنْسِ، وَالْوَاحِدِ بِالنَّوْعِ.
Beşincisi: Müslümanlar, cansız varlıkların tesbih ile konuşmasına bizzat şahit olmuş ve hamd edişlerini duyusal olarak işitmişlerdir; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in avucunda çakıl taşlarının tesbih etmesi, mescitte bulunan herkesin duyacağı şekilde kütüğün Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'e inlemesi/özlem duyması ve Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Mekke'de bir taş bilirim ki yanından her geçtiğimde bana mutlaka selam verirdi” diye haber vermesi gibi. Bir ferde dair sabit olan hüküm, cins veya nevide birlik kuralında bilindiği üzere, o cinsin diğer fertleri için de sabit olur.
26580. Metin
وَمِنْ هَذَا الْقَبِيلِ فِي أَعْظَمِ مِنْ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الْمَنَاقِبِ عَنْ أَنَسٍ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَعِدَ أُحُدًا، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ فَرَجَفَ بِهِمْ فَقَالَ: " اثْبُتْ أُحُدُ فَإِنَّ عَلَيْكَ نَبِيًّا، وَصِدِّيقًا، وَشَهِيدَيْنِ ".
Bundan daha da büyük olarak bu kabilden bir husus, Buhârî'nin Kitâbü'l-Menâkıb'da Enes radıyallâhu anh'tan rivayet ettiği şu hadistir: Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir, Ömer ve Osman ile birlikte Uhud'a çıktı. Dağ onları sarsınca [Nebî]: “Sakin ol ey Uhud! Zira senin üzerinde bir peygamber, bir sıddîk ve iki şehit bulunmaktadır” buyurdu.
26581. Metin
وَفِي مُوَطَّأِ مَالِكٍ: لَمَّا رَجَعَ ﷺ مِنْ سَفَرٍ طَلَعَ عَلَيْهِمْ أُحُدٌ فَقَالَ: " هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا، وَنُحِبُّهُ ".
Muvatta-ı Mâlik'te ise şöyledir: [Nebî] sallallâhu aleyhi ve sellem bir yolculuktan döndüğünde Uhud karşılarına çıkınca şöyle buyurdu: “Bu öyle bir dağdır ki o bizi sever, biz de onu severiz.”
26582. Metin
فَهَذَا جَبَلٌ مِنْ كِبَارِ جِبَالِ الْمَدِينَةِ يَرْتَجِفُ لِصُعُودِ النَّبِيِّ ﷺ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَيُخَاطِبُهُ ﷺ خِطَابَ الْعَاقِلِ الْمُدْرِكِ: " اثْبُتْ أُحُدُ؛ فَإِنَّ عَلَيْكَ نَبِيًّا، وَصِدِّيقًا، وَشَهِيدَيْنِ "، فَيَعْرِفُ النَّبِيَّ، وَيَعْرِفُ الصِّدِّيقَ، وَالشَّهِيدَ فَيَثْبُتُ، فَبِأَيِّ قَانُونٍ كَانَ ارْتِجَافُهُ؟ وَبِأَيِّ مَعْقُولٍ كَانَ خِطَابُهُ؟ وَبِأَيِّ مَعْنًى كَانَ ثُبُوتُهُ؟ ثُمَّ هَاهُوَ يُثْبِتُ لَهُ ﷺ الْمَحَبَّةَ الْمُتَبَادَلَةَ بِقَوْلِهِ: " يُحِبُّنَا، وَنُحِبُّهُ ".
İşte bu, Medine'nin büyük dağlarından bir dağdır; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, Ebû Bekir, Ömer ve Osman'ın tırmanışıyla sarsılmakta, Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem de ona akıl ve idrak sahibi birine hitap eder gibi hitap ederek: “Sakin ol ey Uhud! Zira senin üzerinde bir peygamber, bir sıddîk ve iki şehit bulunmaktadır” buyurmaktadır. Dağ da peygamberi tanımakta, sıddîkı ve şehidi bilmekte ve durulup sabit kalmaktadır. O hâlde onun bu sarsılması hangi kanuna göredir? Ona hitap edilmesi hangi akıl ölçüsüne göredir? Durulup sabit kalması hangi anlamdadır? Dahası Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem: “O bizi sever, biz de onu severiz” buyurarak onunla karşılıklı sevgiyi teyit etmektedir.
26583. Metin
وَإِذَا نَاقَشْنَا أَقْوَالَ الْقَائِلِينَ بِتَخْصِيصِ هَذَا الْعُمُومِ مِنْ إِثْبَاتِ التَّسْبِيحِ لِلْجَمَادَاتِ وَنَحْوِهَا، لَمَا وَجَدْنَا لَهُمْ وِجْهَةَ نَظَرٍ إِلَّا أَنَّ الْحِسَّ لَمْ يَشْهَدْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، وَقَدْ أَوْرَدْنَا الْأَمْثِلَةَ عَلَى إِثْبَاتِ ذَلِكَ لِسَائِرِ الْأَجْنَاسِ، وَتَقَدَّمَ تَنْبِيهُ الشَّيْخِ عَلَى تَأْكِيدِ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكُنَّا فَاعِلِينَ [٢١ \ ٢٩] رَدًّا عَلَى اسْتِبْعَادِهِ.
Cansız varlıklar ve benzerleri için tesbihin varlığını kabul etmeyip bu umumiliği tahsis edenlerin görüşlerini incelediğimizde, duyuların bunlardan hiçbirine şahit olmadığı iddiasından başka bir gerekçeleri olmadığını görürüz. Oysa biz diğer tüm cinsler için bunun varlığına dair örnekleri zikrettik. Şeyh'in de bunun akıldan uzak görülmesine bir reddiye olarak Allah Teâlâ'nın: { وَكُنَّا فَاعِلِينَ } “Biz [bunu] yapmaktaydık” [Enbiyâ, 21/79] buyruğu ile bu hususun teyidine dikkat çektiği daha önce geçmişti.
26584. Metin
وَمِنَ الْأَدِلَّةِ الْقُرْآنِيَّةِ فِي هَذَا الْمَقَامِ مَا جَاءَ فِي سِيَاقِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ [١٧ \ ٤٤] ، جَاءَ بَعْدَهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا [١٧ \ ٤٥] وَهَذَا نَصٌّ يُكَذِّبُ الْمُسْتَدِلِّينَ بِالْحِسِّ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْبَرَ بِأَنَّهُ جَعَلَ بَيْنَ الرَّسُولِ ﷺ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ، وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا يَحْجُبُهُ عَنْهُمْ، وَهَذَا الْحِجَابُ مَسْتُورٌ عَنْ أَعْيُنِهِمْ فَلَا يَرَوْنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؛ لِأَنَّهُ مَحْجُوبٌ عَنْهُمْ، وَلَا يَرَوْنَ الْحِجَابَ؛ لِأَنَّهُ مَسْتُورٌ، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.
Bu makamdaki Kur'ânî delillerden biri de Allah Teâlâ'nın: { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ } “Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin” [İsrâ, 17/44] buyruğunun bağlamında, hemen ardından gelen şu buyruğudur: { وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا } “Kur'an okuduğun zaman, seninle ahirete inanmayanların arasına görünmez bir perde çekeriz” [İsrâ, 17/45]. Bu, yalnızca duyularla delil getirenleri yalanlayan açık bir nastır; çünkü Allah Teâlâ, o durumda Resul sallallâhu aleyhi ve sellem ile ahirete inanmayanların arasına onu onlardan gizleyen bir perde koyduğunu bildirmiştir. Bu perde onların gözlerinden gizlidir; dolayısıyla Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i göremezler çünkü onlardan perdelenmiştir; perdeyi de göremezler çünkü o da gizlenmiştir. Bu ayet hakkında doğru olan görüş de budur.
26585. Metin
وَقَدْ قَالَ فِيهَا بَعْضُ الْبَلَاغِيِّينَ: إِنَّ مَسْتُورًا هُنَا بِمَعْنَى سَاتِرًا وَيُقَالُ لَهُمْ: إِنَّ جَعْلَ مَسْتُورًا بِمَعْنَى سَاتِرًا تَكْرَارٌ لِمَعْنَى حِجَابٍ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا [١٧ \ ٤٥] هُوَ بِمَعْنَى سَاتِرًا، أَيْ: يَسْتُرُهُ عَنِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ زِيَادَةُ مَعْنًى، وَلَا كَبِيرُ مُعْجِزَةٍ، وَلَكِنَّ الْإِعْجَازَ فِي كَوْنِ الْحِجَابِ مَسْتُورًا عَنْ أَعْيُنِهِمْ، وَفِي هَذَا تَحْقِيقُ وُجُودِ الْمَعْنَيَيْنِ، وَهُمَا حَجْبُهُ ﷺ عَنْهُمْ، وَسَتْرُ الْحِجَابِ عَنْ أَعْيُنِهِمْ، وَهَذَا أَبْلَغُ فِي حِفْظِهِ ﷺ مِنْهُمْ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْحِجَابُ مَرْئِيًّا أَيْ: سَاتِرًا فَقَطْ مَعَ كَوْنِهِ مَرْئِيًّا لَرُبَّمَا اقْتَحَمُوهُ عَلَيْهِ، وَأَقْوَى فِي الْإِعْجَازِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْحِجَابُ مَرْئِيًّا لَكَانَ كَاحْتِجَابِ غَيْرِهِ مِنْ سَائِرِ النَّاسِ. وَلَكِنْ حَقِيقَةُ الْإِعْجَازِ فِيهِ هُوَ كَوْنُهُ مَسْتُورًا عَنْ
Bazı belagat âlimleri bu ayet hakkında, buradaki mestûr (مَسْتُورًا) kelimesinin sâtir (gizleyen/örten) anlamında olduğunu söylemişlerdir. Onlara şöyle denilir: Mestûr kelimesini sâtir anlamında kabul etmek, hicâb (perde) kelimesinin anlamının tekrarı olur; zira Allah Teâlâ'nın: { جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا } “seninle ahirete inanmayanların arasına bir perde çekeriz” [İsrâ, 17/45] buyruğu sâtir yani onu ahirete inanmayanlardan örten anlamındadır. Bunda ilave bir anlam ve büyük bir mucize yoktur. Oysa mucize, perdenin bizzat kendisinin onların gözlerinden gizlenmiş (mestûr) olmasındadır. Böylece iki anlam birden gerçekleşmiş olur: [Biri] Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlardan perdelenmesi, [diğeri] perdenin de onların gözlerinden gizlenmesidir. Bu durum, onu onlardan koruma açısından daha beliğdir; zira perde görünür olsaydı yani görünür olmakla birlikte sadece örtücü olsaydı belki de perdeyi aşıp üzerine gelirlerdi. Ayrıca mucize bakımından da daha güçlüdür; çünkü perde görünür olsaydı diğer tüm insanların perdelenmesi gibi olurdu. Fakat bundaki gerçek mucize, onun gizlenmiş olmasıdır.
26586. Metin
أَعْيُنِهِمْ، وَهَذَا مَا رَجَّحَهُ ابْنُ جَرِيرٍ.
onların gözlerinden gizlenmiş olmasıdır; İbn Cerîr'in tercih ettiği görüş de budur.
26587. Metin
وَقَدْ جَاءَتْ قِصَّةُ امْرَأَةِ أَبِي لَهَبٍ مُفَصِّلَةً هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ كَمَا سَاقَهَا ابْنُ كَثِيرٍ قَالَ: لَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سُورَةَ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ إِلَى قَوْلِهِ: وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ [١١١ \ ١ - ٥] ، جَاءَتِ امْرَأَةُ أَبِي لَهَبٍ وَفِي يَدِهَا فِهْرٌ، وَلَهَا وَلْوَلَةٌ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ مَعَ أَبِي بَكْرٍ ﵁ عِنْدَ الْكَعْبَةِ فَقَالَ لَهُ: إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكَ أَنْ تُؤْذِيَكَ فَقَالَ ﷺ: " إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَاصِمُنِي مِنْهَا "، وَتَلَا قُرَآنًا، فَجَاءَتْ، وَوَقَفَتْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَقَالَتْ: إِنَّ صَاحِبَكَ هَجَانِي. قَالَ: لَا وَرَبِّ هَذِهِ الْبِنْيَةِ إِنَّهُ لَيْسَ بِشَاعِرٍ، وَلَا هَاجٍ، فَقَالَتْ: إِنَّكَ مُصَدَّقٌ وَانْصَرَفَتْ. أَيْ: وَلَمْ تَرَهُ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ أَبِي بَكْرٍ ﵁.
İbn Kesîr'in naklettiği şekliyle Ebû Leheb'in karısının kıssası zikrettiğimiz bu hususu açıklamaktadır. Şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } sûresini şu buyruğa kadar okuduğunda: { وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } “Karısı da boynunda bükülmüş bir iple odun taşıyıcısı olarak [oraya girecektir]” [Tebbet, 111/1-5], Ebû Leheb'in karısı elinde bir taş parçası ve feryat figan ederek geldi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ise Kâbe'nin yanında Ebû Bekir radıyallâhu anh ile oturmaktaydı. [Ebû Bekir] ona: “Sana eziyet etmesinden korkarım” dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Şüphesiz Allah Teâlâ beni ondan koruyacaktır” buyurdu ve Kur'an okudu. Kadın geldi, Ebû Bekir'in başında durdu ve: “Arkadaşın beni hicvetmiş!” dedi. [Ebû Bekir]: “Hayır, bu Beyt'in Rabbine yemin olsun ki o şair de değildir, hicveden de değildir” dedi. Kadın: “Sen doğru sözlüsün” deyip gitti. Yani Ebû Bekir radıyallâhu anh ile birlikte oturmakta olduğu hâlde onu görmedi.
26588. Metin
فَهَلْ يُقَالُ بِعَدَمِ وُجُودِ الْحِجَابِ؛ لِأَنَّهُ مَسْتُورٌ لَمْ يُشَاهَدْ، أَمْ أَنَّنَا نُثْبِتُهُ كَمَا أَخْبَرَ تَعَالَى وَهُوَ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ؟ وَعَلَيْهِ وَبَعْدَ إِثْبَاتِهِ نَقُولُ: مَا الْفَرْقُ بَيْنَ إِثْبَاتِ حَقِيقَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى هُنَا: حِجَابًا مَسْتُورًا، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ [١٧ \ ٤٤] ؟ فَفِي كِلَا الْمَقَامَيْنِ إِثْبَاتُ أَمْرٍ لَا نُدْرِكُهُ بِالْحِسِّ، فَالتَّسْبِيحُ لَا نَفْقَهُهُ، وَالْحِجَابُ لَا نُبْصِرُهُ.
Şimdi gizli kalıp görülmedi diye perdenin bulunmadığı mı söylenecektir, yoksa her şeye kâdir olan Allah Teâlâ'nın haber verdiği üzere onu kabul mü edeceğiz? Buna binaen ve onun varlığını kabul ettikten sonra deriz ki: Allah Teâlâ'nın buradaki: { حِجَابًا مَسْتُورًا } “görünmez bir perde” buyruğunun hakikatini kabul etmek ile O'nun: { وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } “fakat siz onların tesbihini anlamazsınız” [İsrâ, 17/44] buyruğu arasında ne fark vardır? Zira her iki makamda da duyu organlarımızla idrak edemediğimiz bir hususun ispatı söz konusudur; tesbihi anlamıyoruz, perdeyi de göremiyoruz.
26589. Metin
وَقَدْ أَوْرَدْنَا هَذِهِ النَّمَاذِجَ، وَلَوْ مَعَ بَعْضِ التَّكْرَارِ، لِمَا يُوجَدُ مِنْ تَأَثُّرِ الْبَعْضِ بِدَعْوَى الْمَادِّيِّينَ أَوِ الْعِلْمَانِيِّينَ، الَّذِينَ لَا يُثْبِتُونَ إِلَّا الْمَحْسُوسَ، لِتُعْطِيَ الْقَارِئَ زِيَادَةَ إِيضَاحٍ، وَيَعْلَمَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ بِإِيمَانِهِ يَقِفُ عَلَى عِلْمِ مَا لَمْ يَعْلَمْهُ غَيْرُهُ، وَيَتَّسِعُ أُفُقُهُ إِلَى مَا وَرَاءَ الْمَحْسُوسِ، وَيَعْلَمُ أَنَّ وَرَاءَ حُدُودِ الْمَادَّةِ عَوَالِمَ يَقْصُرُ الْعَقْلُ عَنْ مَعَالِمِهَا، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ يُثْبِتُهَا.
Bazı kimselerin sadece duyulur olanı kabul eden maddeci veya seküler iddialardan etkilenmesi sebebiyle, okuyucuya daha fazla açıklık kazandırmak ve müminin imanı sayesinde başkalarının bilmediği ilme vâkıf olduğunu, ufkunun duyulur olanın ötesine genişlediğini, maddenin sınırları ötesinde aklın kavramaktan âciz kaldığı âlemlerin var olduğunu ve müminin bunları kabul ettiğini bilmesi için -biraz tekrar pahasına da olsa- bu örnekleri zikrettik.
26590. Metin
وَقَدْ رَسَمَ لَنَا النَّبِيُّ ﷺ الطَّرِيقَ الصَّحِيحَ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ مِنْ إِثْبَاتٍ وَإِيمَانٍ، كَمَا فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: " بَيْنَمَا رَجُلٌ يَسُوقُ بَقَرَةً إِذْ رَكِبَهَا فَضَرَبَهَا فَقَالَتْ: إِنَّا لَمْ نُخْلَقْ لِهَذَا، وَإِنَّمَا خُلِقْنَا لِلْحَرْثِ، فَقَالَ النَّاسُ: سُبْحَانَ اللَّهِ بَقَرَةٌ تَتَكَلَّمُ؟ ! فَقَالَ: " إِنِّي أُومِنُ بِهَذَا أَنَا، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ وَمَا هُمَا ثَمَّ، وَبَيْنَمَا رَجُلٌ فِي غَنَمِهِ، إِذْ عَدَا الذِّئْبُ فَذَهَبَ مِنْهَا بِشَاةٍ فَطَلَبَ حَتَّى كَأَنَّهُ اسْتَنْقَذَهَا مِنْهُ، فَقَالَ لَهُ الذِّئْبُ هَذَا: اسْتَنْقَذْتَهَا مِنِّي، فَمَنْ لَهَا يَوْمَ السَّبُعِ يَوْمَ لَا رَاعِيَ لَهَا غَيْرِي " فَقَالَ النَّاسُ: سُبْحَانَ اللَّهِ ذِئْبٌ يَتَكَلَّمُ، قَالَ: " فَإِنِّي أُومِنُ بِهَذَا أَنَا، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَمَا هُمَا ثَمَّ ".
Nitekim Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem bu gibi durumlarda kabul ve iman hususunda bize doğru yolu çizmiştir; Sahîh-i Buhârî'de geçtiği üzere Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem sabah namazını kıldırdıktan sonra insanlara yönelip şöyle buyurdu: “Bir adam ineğini sürerken ona bindi ve ona vurdu. İnek dedi ki: ‘Biz bunun için yaratılmadık, biz ancak tarla sürmek için yaratıldık.’ İnsanlar: ‘Sübhânallah! İnek konuşur mu?!’ dediler. Bunun üzerine [Nebî]: ‘Ben, Ebû Bekir ve Ömer buna inanıyoruz’ buyurdu; oysa ikisi orada yoktu. ‘Yine bir adam koyunlarının arasındayken kurt saldırıp onlardan bir koyun kapıp götürdü. Adam kurdu kovaladı ve neredeyse koyunu ondan kurtardı. Bunun üzerine kurt ona: ‘Onu benden kurtardın ama benden başka çobanının olmayacağı yırtıcılar gününde ona kim bakacak?’ dedi. İnsanlar: ‘Sübhânallah! Kurt konuşur mu?’ dediler. O da: ‘Ben, Ebû Bekir ve Ömer buna inanıyoruz’ buyurdu; oysa ikisi orada yoktu.”
26591. Metin
فَفِي هَذَا النَّصِّ الصَّرِيحِ نُطْقُ الْبَقَرَةِ وَنُطْقُ الذِّئْبِ بِكَلَامٍ مَعْقُولٍ مِنْ خَصَائِصِ الْعُقَلَاءِ عَلَى غَيْرِ الْعَادَةِ، مِمَّا اسْتَعْجَبَ لَهُ النَّاسُ وَسَبَّحُوا اللَّهَ إِعْظَامًا لِمَا سَمِعُوا، وَلَكِنَّ
Bu açık nasta ineğin ve kurdun, alışılmışın dışında, akıl sahiplerine özgü anlaşılır bir sözle konuşması yer almaktadır. Bu sebeple insanlar buna şaşmış ve duyduklarının büyüklüğünden dolayı Allah'ı tesbih etmişlerdir; fakat
26592. Metin
الرَّسُولَ ﷺ يَدْفَعُ هَذَا الِاسْتِعْجَابَ بِإِعْلَانِ إِيمَانِهِ وَتَصْدِيقِهِ، وَيَضُمُّ مَعَهُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَإِنْ كَانَا غَائِبَيْنِ عَنِ الْمَجْلِسِ، لِعِلْمِهِ مِنْهُمَا أَنَّهُمَا لَا يُنْكِرَانِ مَا ثَبَتَ بِالسَّنَدِ الصَّحِيحِ لِمُجَرَّدِ اسْتِبْعَادِهِ عَقْلًا.
Resul sallallâhu aleyhi ve sellem, sırf aklen uzak görülüyor diye sahih senetle sabit olan bir şeyi inkar etmeyeceklerini bildiği için, orada bulunmasalar bile Ebû Bekir ve Ömer'i de yanına katarak imanını ve tasdikini ilan etmek suretiyle bu şaşkınlığı gidermiştir.
26593. Metin
وَهُنَا يُقَالُ لِمُنْكِرِي التَّسْبِيحِ حَقِيقَةً وَمَا الْمَانِعُ مِنْ ذَلِكَ؟ أَهْوَ مُتَعَلَّقُ الْقُدْرَةِ أَمِ اسْتِبْعَادُ الْعَقْلِ لِعَدَمِ الْإِدْرَاكِ الْحِسِّيِّ؟
Burada [varlıkların] hakiki tesbihini inkar edenlere şöyle denir: Buna engel olan nedir? Kudretin yetmemesi mi yoksa duyusal olarak idrak edilemediği için aklın bunu imkânsız/uzak görmesi mi?
26594. Metin
فَأَمَّا الْأَوَّلُ: فَمَمْنُوعٌ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَقَدْ أَخْرَجَ لِقَوْمِ صَالِحٍ نَاقَةً عَشْرَاءَ مِنْ جَوْفِ الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ، وَأَنْطَقَ الْحَصَا فِي كَفِّهِ ﷺ.
Birincisine gelince: Bu [iddia] geçersizdir; çünkü Allah Teâlâ her şeye kâdirdir. Nitekim Sâlih'in kavmine sert ve kaba kayanın bağrından on aylık gebe bir deve çıkarmış, [Nebî] sallallâhu aleyhi ve sellem'in avucunda çakıl taşlarını konuşturmuştur.
26595. Metin
وَأَمَّا الثَّانِي: فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ حَتَّى يَنْتَظِرَ إِدْرَاكَهَ وَتَحْكِيمُ الْعَقْلِ فِيهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ [١٧ \ ٤٤] .
İkincisine gelince: Buna da imkân yoktur ki onun idrak edilmesi ve bu hususta aklın hakem kılınması beklensin; zira Allah Teâlâ: { وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } “fakat siz onların tesbihini anlamazsınız” [İsrâ, 17/44] buyurmuştur.
26596. Metin
فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْإِيمَانُ أَشْبَهَ مَا يَكُونُ بِالْمُغَيَّبَاتِ، وَإِيمَانُ تَصْدِيقٍ وَإِثْبَاتٍ لَا تَكْيِيفٍ وَإِدْرَاكٍ وَخَالِقُ الْكَائِنَاتِ أَعْلَمُ بِحَالِهَا، وَبِمَا خَلَقَهَا عَلَيْهِ.
Dolayısıyla geriye, gaybî hususlara iman etmeye en çok benzeyen bir iman; keyfiyet biçme ve [tamamen] idrak etme değil, tasdik ve kabul imanı kalmaktadır. Varlıkların yaratıcısı, onların durumunu ve onları ne şekilde yarattığını en iyi bilendir.
26597. Metin
فَيَجِبُ أَنْ نُؤْمِنَ بِتَسْبِيحِ كُلِّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَإِنْ كَانَ مُسْتَغْرَبًا عَقْلًا، وَلَكِنْ أَخْبَرَ بِهِ خَالِقُهُ سُبْحَانَهُ، وَشَاهَدْنَا الْمِثَالَ مَسْمُوعًا مِنْ بَعْضِ أَفْرَادِهِ.
O hâlde aklen garip karşılansa bile göklerde ve yerde olan her şeyin tesbih ettiğine inanmamız vaciptir; zira bunu onların yaratıcısı olan [Allah] Sübhânehu haber vermiş, biz de bunun bazı fertlerinden işitilen örneğine şahit olmuşuzdur.
26598. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ.
Allah Teâlâ'nın: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ } “Ehl-i Kitap'tan inkâr edenleri yurtlarından çıkaran O'dur” buyruğu.
26599. Metin
أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ أَنَّهَا فِي بَنِي النَّضِيرِ، إِلَّا قَوْلًا لِلْحَسَنِ أَنَّهَا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، وَرُدَّ هَذَا الْقَوْلُ بِأَنَّ بَنِي قُرَيْظَةَ لَمْ يَخْرُجُوا، وَلَمْ يُجْلَوْا وَلَكِنْ قُتِلُوا.
Müfessirler, Hasan'ın Benî Kurayza hakkında olduğuna dair sözü müstesna, bu ayetin Benî Nadîr hakkında olduğu konusunda icma etmişlerdir. Bu söz ise Benî Kurayza'nın yurtlarından çıkarılmadığı ve sürgün edilmediği, bilakis öldürüldükleri gerekçesiyle reddedilmiştir.
26600. Metin
وَقَدْ سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ بِسُورَةِ «بَنِي النَّضِيرِ» ، حَكَاهُ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
Bu sureye "Benî Nadîr Suresi" adı da verilmiştir; Kurtubî bunu İbn Abbâs'tan nakletmiştir.
26601. Metin
قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: سُورَةُ «الْحَشْرِ» قَالَ: قُلْ سُورَةُ «النَّضِيرِ» ، وَهُمْ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ مِنْ ذُرِّيَّةِ هَارُونَ ﵇ نَزَلُوا الْمَدِينَةَ فِي فِتَنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ انْتِظَارًا لِمُحَمَّدٍ ﷺ.
Saîd b. Cübeyr şöyle demiştir: İbn Abbâs'a: “Haşr Suresi” dedim. O: “Nadîr Suresi de!” dedi. Onlar, Yahudilerden Hârûn aleyhisselâm'ın soyundan gelen bir topluluk olup İsrâiloğulları fitneleri sırasında Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i beklemek üzere Medine'ye yerleşmişlerdi.
26602. Metin
وَاتَّفَقَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ بَنِي النَّضِيرِ كَانُوا قَدْ صَالَحُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَنْ لَا يَكُونُوا عَلَيْهِ وَلَا لَهُ، فَلَمَّا ظَهَرَ يَوْمَ بَدْرٍ قَالُوا: هُوَ النَّبِيُّ الَّذِي نَعْتُهُ فِي التَّوْرَاةِ، لَا تُرَدُّ لَهُ رَايَةٌ، فَلَمَّا هُزِمَ الْمُسْلِمُونَ يَوْمَ أُحُدٍ ارْتَابُوا وَنَكَثُوا، فَخَرَجَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ فِي أَرْبَعِينَ رَاكِبًا إِلَى مَكَّةَ، فَحَالَفُوا عَلَيْهِ قُرَيْشًا عِنْدَ الْكَعْبَةِ، فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ الرَّسُولَ ﷺ بِذَلِكَ - فَأَمَرَ
Müfessirler, Benî Nadîr'in Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile ne onun aleyhinde ne de onun lehinde bulunmamak üzere anlaştıkları konusunda ittifak etmişlerdir. Resûlullah Bedir günü zafer kazanınca: “Tevrat'ta vasfı bulunan, hiçbir sancağı geri çevrilemeyen peygamber işte budur” dediler. Müslümanlar Uhud günü yenilgiye uğrayınca ise şüpheye düştüler ve ahitlerini bozdular. Bunun üzerine Kâ'b b. el-Eşref kırk süvariyle Mekke'ye gitti ve Kâbe'nin yanında onun aleyhine Kureyş ile ittifak kurdular. Cibrîl bunu Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'e bildirince, o da
26603. Metin
بِقَتْلِ كَعْبٍ، فَقَتَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ غِيلَةً، وَكَانَ أَخَاهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ قَدِ اطَّلَعَ مِنْهُمْ عَلَى خِيَانَةٍ حِينَ أَتَاهُمْ فِي دِيَةِ الْمُسْلِمَيْنِ اللَّذَيْنِ قَتَلَهُمَا عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ مُنْصَرَفَهُ مِنْ بِئْرِ مَعُونَةَ، فَهَمُّوا بِطَرْحِ الْحَجَرِ عَلَيْهِ ﷺ فَعَصَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.
Kâ'b'ın öldürülmesini emretti. Sütkardeşi olan Muhammed b. Mesleme onu suikastla öldürdü. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem, Amr b. Ümeyye ed-Damrî'nin Bi'r-i Maûne dönüşünde öldürdüğü iki Müslümanın diyeti için yanlarına gittiğinde de onlardan bir hıyanet görmüştü; zira [Nebî] sallallâhu aleyhi ve sellem'in üzerine taş atmaya yeltenmişler, fakat Allah Teâlâ onu korumuştu.
26604. Metin
وَلَمَّا قُتِلَ كَعْبٌ أَمَرَ ﷺ بِالْمَسِيرَةِ إِلَيْهِمْ، وَطَالَبَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنَ الْمَدِينَةِ، فَاسْتَمْهَلُوهُ عَشَرَةَ أَيَّامٍ؛ لِيَتَجَهَّزُوا لِلْخُرُوجِ، وَلَكِنْ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ سِرًّا: لَا تَخْرُجُوا مِنَ الْحِصْنِ، وَوَعَدَهُمْ بِنَصْرِهِمْ بِأَلْفَيْ مُقَاتِلٍ مِنْ قَوْمِهِ، وَمُسَاعَدَةِ بَنِي قُرَيْظَةَ وَحُلَفَائِهِمْ مِنْ غَطَفَانَ، أَوِ الْخُرُوجِ مَعَهُمْ، فَدَرَّبُوا أَنْفُسَهُمْ، وَامْتَنَعُوا بِالتَّحْصِينَاتِ الدَّاخِلِيَّةِ، فَحَاصَرَهُمْ ﷺ إِحْدَى وَعِشْرِينَ لَيْلَةً.
Kâ'b öldürülünce [Nebî] sallallâhu aleyhi ve sellem üzerlerine yürünmesini emretti ve onlardan Medine'den çıkmalarını istedi. Onlar çıkış için hazırlanmak üzere kendisinden on gün mühlet istediler. Ancak Abdullah b. Übey gizlice onlara: “Kaleden çıkmayın” diye haber gönderdi ve kendi kavminden iki bin savaşçıyla onlara yardım edeceğini, Benî Kurayza ile Gatafân'dan olan müttefiklerinin de yardım edeceğini ya da onlarla beraber çıkacaklarını vaat etti. Bunun üzerine kendilerini hazırlayıp iç tahkimatlarına sığındılar. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem de onları yirmi bir gece kuşattı.
26605. Metin
وَقِيلَ: أَجْمَعُوا عَلَى الْغَدْرِ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا لَهُ: اخْرُجْ فِي ثَلَاثِينَ مِنْ أَصْحَابِكِ، وَيَخْرُجُ إِلَيْكَ ثَلَاثُونَ مِنَّا؛ لِيَسْمَعُوا مِنْكَ، فَإِنْ صَدَّقُوا آمَنَّا كُلُّنَا فَفَعَلَ، فَقَالُوا: كَيْفَ نَفْهَمُ وَنَحْنُ سِتُّونَ؟ اخْرُجْ فِي ثَلَاثَةٍ، وَيَخْرُجُ إِلَيْكَ ثَلَاثَةٌ مِنْ عُلَمَائِنَا فَفَعَلُوا فَاشْتَمَلُوا عَلَى الْخَنَاجِرِ، وَأَرَادُوا الْفَتْكَ فَأَرْسَلَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُمْ نَاصِحَةٌ إِلَى أَخِيهَا، وَكَانَ مُسْلِمًا فَأَخْبَرَتْهُ بِمَا أَرَادُوا، فَأَسْرَعَ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ، فَسَارَّهُ بِخَبَرِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ ﷺ إِلَيْهِمْ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ غَدَا عَلَيْهِمْ بِالْكَتَائِبِ فَحَاصَرَهُمْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ لَيْلَةً، فَقَذَفَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، وَآيَسُوا مِنْ نَصْرِ الْمُنَافِقِينَ الَّذِي وَعَدَهُمْ بِهِ ابْنُ أُبَيٍّ، فَطَلَبُوا الصُّلْحَ فَأَبَى عَلَيْهِمْ ﷺ إِلَّا الْجَلَاءَ، عَلَى أَنْ يَحْمِلَ كُلُّ أَهْلِ ثَلَاثَةِ أَبْيَاتٍ عَلَى بَعِيرٍ مَا شَاءُوا مِنَ الْمَتَاعِ إِلَّا الْحَلْقَةَ، فَكَانُوا يَحْمِلُونَ كُلَّ مَا اسْتَطَاعُوا وَلَوْ أَبْوَابَ الْمَنَازِلِ، يُخَرِّبُونَ بُيُوتَهُمْ وَيَحْمِلُونَ مَا اسْتَطَاعُوا مَعَهُمْ.
Şöyle de denilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hıyanet etmeye karar verip ona: “Ashabından otuz kişiyle çık, bizden de seni dinlemek üzere otuz kişi çıksın; eğer seni tasdik ederlerse hepimiz iman ederiz” dediler. Resûlullah bunu kabul etti. Bunun üzerine: “Biz altmış kişi olursak nasıl anlayabiliriz? Sen üç kişiyle çık, bizim âlimlerimizden de üç kişi çıksın” dediler. Öyle yaptılar; ancak hançerlerini gizlemişlerdi ve suikast düzenlemek istiyorlardı. İçlerinden nasihat etmek isteyen bir kadın, Müslüman olan erkek kardeşine haber gönderip ne yapmak istediklerini bildirdi. O da hemen Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'e koştu ve [Nebî] sallallâhu aleyhi ve sellem onlara ulaşmadan önce durumu gizlice haber verdi. Ertesi gün olunca [Nebî] birliklerle onların üzerine yürüdü ve onları yirmi bir gece kuşattı. Allah kalplerine korku saldı ve İbn Übey'in vaat ettiği münafıkların yardımından ümitlerini kestiler. Bunun üzerine barış istediler, fakat Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem sürgünden başka bir şeyi kabul etmedi; şu şartla ki her üç haneden oluşan aile bir deveye silah hariç diledikleri eşyayı yükleyebilecekti. Onlar da evlerin kapılarına varıncaya kadar güçlerinin yettiği her şeyi yüklüyor, evlerini yıkıyor ve yanlarına alabildiklerini taşıyorlardı.
26606. Metin
وَقَدْ أَوْرَدْنَا مُجْمَلَ هَذِهِ الْقِصَّةِ فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ؛ لِأَنَّ عَلَيْهَا تَدُورُ مَعَانِي هَذِهِ السُّورَةِ كُلُّهَا، وَكَمَا قَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْعَبَّاسِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ﵀ فِي رِسَالَةِ أُصُولِ التَّفْسِيرِ: إِنَّ مَعْرِفَةَ السَّبَبِ تُعِينُ عَلَى مَعْرِفَةِ التَّفْسِيرِ، وَلِيَعْلَمَ الْمُسْلِمُونَ مَدَى مَا جُبِلَ عَلَيْهِ الْيَهُودُ مِنْ غَدْرٍ، وَمَا سَلَكُوا مِنْ أَسَالِيبِ الْمُرَاوَغَةِ فَمَا أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالْبَارِحَةِ.
Bu surenin bütün anlamları bunun etrafında döndüğü için, surenin nüzul sebebi hakkında bu kıssanın özetini zikrettik. İmam Ebu'l-Abbâs İbn Teymiyye rahimehullâh'ın Usûlü't-Tefsîr risalesinde dediği gibi: Sebebi bilmek tefsiri anlamaya yardımcı olur. Hem Müslümanlar Yahudilerin fıtratında bulunan hıyanetin boyutunu ve başvurdukları hile ve kaypaklık yöntemlerini bilsinler diye... Bu gece düne ne kadar da benziyor!
26607. Metin
وَالَّذِي مِنْ مَنْهَجِ الشَّيْخِ ﵀ فِي الْأَضْوَاءِ قَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ، حَيْثُ أَسْنَدَ إِخْرَاجَهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مَعَ وُجُودِ حِصَارِ الْمُسْلِمِينَ إِيَّاهُمْ.
Şeyh rahimehullâh'ın el-Advâ'daki yöntemine uygun olan husus, Allah Teâlâ'nın: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ } “Ehl-i Kitap'tan inkâr edenleri yurtlarından çıkaran O'dur” buyruğudur; zira Müslümanların onları kuşatmış olmasına rağmen onların çıkarılışını Allah Teâlâ'ya isnat etmiştir.
26608. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ ﵀ نَظِيرُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا
Şeyh rahimehullâh'ın buna benzer bir açıklaması daha önce Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda geçmişti: { وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا
26609. Metin
[٣٣ \ ٢٥] ، قَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - عِنْدَهَا: ذَكَرَ جَلَّ وَعَلَا أَنَّهُ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا الْآيَةَ، وَلَمْ يُبَيِّنِ السَّبَبَ الَّذِي رَدَّهُمْ بِهِ، وَلَكِنَّهُ جَلَّ وَعَلَا بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا [٣٣ \ ٩] اهـ.
} “Allah inkâr edenleri öfkeleriyle geri çevirdi, hiçbir hayra eremediler” [Ahzâb, 33/25]. [Şeyh] -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- orada şöyle demiştir: "Celle ve Alâ inkâr edip yalanlayan kavmini geri çevirdiğini zikretmiş (ayetin sonuna kadar), fakat onları kendisiyle geri çevirdiği sebebi açıklamamıştır. Ancak Celle ve Alâ bunu şu buyruğuyla açıklamıştır: { فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا } “Bunun üzerine biz de onların üzerlerine bir rüzgâr ve görmediğiniz ordular gönderdik” [Ahzâb, 33/9]." [İntihâ/Alıntı sonu].
26610. Metin
وَهُنَا أَيْضًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَسْنَدَ إِخْرَاجَهُمْ إِلَيْهِ تَعَالَى مَعَ حِصَارِ الْمُسْلِمِينَ إِيَّاهُمْ، وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى السَّبَبَ الْحَقِيقِيَّ لِإِخْرَاجِهِمْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، وَهَذَا مِنْ أَهَمِّ أَسْبَابِ إِخْرَاجِهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ فِي مَوْقِفِ الْقُوَّةِ وَرَاءَ الْحُصُونِ، لَمْ يَتَوَقَّعِ الْمُؤْمِنُونَ خُرُوجَهُمْ، وَظَنُّوا هُمْ أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ، فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَدْ كَانَ هَذَا الْإِخْرَاجُ مِنَ اللَّهِ إِيَّاهُمْ بِوَعْدٍ سَابِقٍ مِنَ اللَّهِ لِرَسُولِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [٢ \ ١٣٧] .
Burada da bu ayette, Müslümanların onları kuşatmasına rağmen onların çıkarılışını Kendisine isnat etmiştir. Allah Teâlâ onların çıkarılışının gerçek sebebini şu buyruğunda açıklamıştır: { فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “Fakat Allah onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi ve kalplerine korku saldı”. Bu da onların çıkarılmasının en önemli sebeplerindendir; zira onlar kalelerin ardında güçlü bir konumdaydılar, müminler onların çıkacağını tahmin etmiyorlardı, onlar da kalelerinin kendilerini Allah'a karşı koruyacağını zannetmişlerdi. Fakat Allah onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi. Allah'ın onları bu şekilde çıkarması, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda Resulüne daha önce verdiği bir vaat iledir: { فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } “Eğer onlar da sizin iman ettiğiniz gibi iman ederlerse doğru yolu bulmuş olurlar. Yok eğer yüz çevirirlerse mutlaka bir ayrılık ve düşmanlık içindedirler. Onlara karşı Allah sana yetecektir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir” [Bakara, 2/137].
26611. Metin
وَبِهَذَا الْإِخْرَاجِ تَحَقَّقَ كِفَايَةُ اللَّهِ لِرَسُولِهِ ﷺ مِنْهُمْ، فَقَدْ كَفَاهُ إِيَّاهُمْ بِإِخْرَاجِهِمْ مِنْ دِيَارِهِمْ، فَكَانَ إِخْرَاجُهُمْ حَقًّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَبِوَعْدٍ مُسْبَقٍ مِنَ اللَّهِ لِرَسُولِهِ ﷺ.
Bu çıkarılma ile Allah'ın Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'i onlara karşı koruması [kifâyeti] gerçekleşmiş oldu; nitekim onları yurtlarından çıkarmak suretiyle ona yetmiştir. Dolayısıyla onların çıkarılması gerçekten Allah Teâlâ'dan olmuş ve Allah'ın Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'e önceden verdiği vaatle gerçekleşmiştir.
26612. Metin
وَقَدْ أَكَّدَ هَذَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى مُخَاطِبًا لِلْمُسْلِمِينَ فِي خُصُوصِهِمْ: فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [٥٩ \ ٦] وَتَسْلِيطُ الرَّسُولِ ﷺ هُوَ بِمَا بَيَّنَ ﷺ فِي قَوْلِهِ: «نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ» وَهُوَ مَا يَتَمَشَّى مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ [٣٣ \ ٢٦] .
Bunu, özellikle Müslümanlara hitaben buyurduğu şu ayetle de teyit etmiştir: { فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Siz bunun üzerine ne at ne de deve sürdünüz. Fakat Allah, peygamberlerini dilediği kimselere musallat kılar. Allah her şeye hakkıyla kâdirdir” [Haşr, 59/6]. Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'in musallat kılınması ise onun: “Bir aylık mesafeden korku salınarak yardım gördüm” sözünde açıkladığı gibidir ki bu da Allah Teâlâ'nın: { وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ } “Kalplerine korku saldı” [Ahzâb, 33/26] buyruğuyla örtüşmektedir.
26613. Metin
وَجُمْلَةُ هَذَا السِّيَاقِ هُنَا يَتَّفِقُ مَعَ السِّيَاقِ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ عَنْ بَنِي قُرَيْظَةَ سَوَاءً بِسَوَاءٍ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ [٣٣ \ ٢٦ - ٢٧] ، وَعَلَيْهِ ظَهَرَتْ حَقِيقَةُ إِسْنَادِ إِخْرَاجِهِمْ لِلَّهِ تَعَالَى، فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ كَمَا أَنَّهُ هُوَ تَعَالَى الَّذِي رَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا، بِمَا أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ مِنَ الرِّيَاحِ، وَالْجُنُودِ، وَهُوَ الَّذِي كَفَى الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ، وَهُوَ تَعَالَى الَّذِي أَنْزَلَ بَنِي قُرَيْظَةَ مِنْ صَيَاصِيهِمْ، وَوَرَّثَ الْمُؤْمِنِينَ دِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ، وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا.
Buradaki bağlamın tamamı, Ahzâb Suresi'nde Benî Kurayza hakkında geçen bağlamla birebir uyuşmaktadır; bu da Allah Teâlâ'nın şu buyruğundadır: { وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ } “Ehl-i Kitap'tan onlara destek verenleri kalelerinden indirdi ve kalplerine korku saldı. Bir kısmını öldürüyordunuz, bir kısmını da esir alıyordunuz. Onların topraklarını, yurtlarını ve mallarını size miras bıraktı” [Ahzâb, 33/26-27]. Buna göre onların çıkarılışının Allah Teâlâ'ya isnat edilmesinin hakikati ortaya çıkmış olmaktadır; zira Allah onlara hiç beklemedikleri bir yerden gelmiş ve kalplerine korku salmıştır. Tıpkı inkâr edenleri üzerlerine gönderdiği rüzgârlar ve ordularla hiçbir hayra eremeden öfkeleriyle geri çevirenin, müminleri savaştan koruyanın, Benî Kurayza'yı kalelerinden indiren ve onların yurtlarını ve mallarını müminlere miras kılanın O Teâlâ olduğu gibi. Allah her şeye hakkıyla kâdirdir.
26614. Metin
وَرَشَّحَ لِهَذَا كُلِّهِ التَّذْيِيلُ فِي آخِرِ الْآيَةِ، يَطْلُبُ الِاعْتِبَارَ وَالِاتِّعَاظَ بِمَا فَعَلَ اللَّهُ بِهِمْ:
Bütün bunları, ayetin sonundaki şu fezleke [sonuç cümlesi] desteklemekte ve Allah'ın onlara yaptığı muameleden ibret alınıp ders çıkarılmasını istemektedir:
26615. Metin
يَا أُولِي الْأَبْصَارِ [٥٩ \ ٢] ، أَيْ: بِإِخْرَاجِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ حُصُونِهِمْ، وَدِيَارِهِمْ وَمَوَاطِنِ قُوَّتِهِمْ، مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا؛ لِضَعْفِ اقْتِدَارِكُمْ، وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ لِقُوَّتِهَا وَمَنَعَتِهَا، وَلَكِنْ أَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا، وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا الْبَقَاءَ، وَكَانَتْ حَقِيقَةُ إِخْرَاجِهِمْ مِنْ دِيَارِهِمْ هِيَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.
{ يَا أُولِي الْأَبْصَارِ } “Ey basiret sahipleri!” [Haşr, 59/2]. Yani: İnkâr edenlerin kalelerinden, yurtlarından ve güç merkezlerinden çıkarılmasından [ibret alın]; sizin gücünüzün zayıflığı sebebiyle onların çıkacağını sanmamıştınız; onlar da sağlamlığı ve koruyuculuğu sebebiyle kalelerinin kendilerini koruyacağını zannetmişlerdi; fakat Allah onlara hiç beklemedikleri bir yerden geldi ve kalplerine korku saldı, böylece orada kalamadılar. Onların yurtlarından çıkarılmasının hakiki faili Allah Teâlâ idi.
26616. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ.
Allah Teâlâ'nın: { لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } “İlk sürgünde/toplanmada” buyruğu.
26617. Metin
اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى الْحَشْرِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَبِنَاءً عَلَيْهِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى الْأَوَّلِ.
Bu ayetteki "haşr" kelimesinin anlamı hakkında ihtilaf edilmiş ve buna bağlı olarak "ilk" (el-evvel) kelimesinin anlamında da ihtilaf edilmiştir.