27117. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
27118. Metin
سُورَةُ الْمُمْتَحَنَةِ
MÜMTEHİNE SURESİ
27119. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Siz onlara sevgi gösterisinde bulunuyorsunuz; oysa onlar size haktan geleni inkâr etmişlerdir. Peygamber'i ve sizi [yurdunuzdan] çıkarıyorlar.”
27120. Metin
نَهَى تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ عَنِ اتِّخَاذِ الْعَدُوِّ الْمُشْرِكِ أَوْلِيَاءَ، وَلَفْظُ الْعَدُوِّ مُفْرَدٌ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْفَرْدِ وَالْجَمَاعَةِ.
Yüce Allah, müminleri müşrik düşmanı dost edinmekten nehyetmiştir. "Adüvv" (عَدُوّ / düşman) lafzı tekildir; ancak hem tekil hem de çoğul için kullanılır.
27121. Metin
وَمِنْ إِطْلَاقِهِ عَلَى الْفَرْدِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ [٢٠ \ ١١٧] يَعْنِي بِالْعَدُوِّ إِبْلِيسَ.
Tekil için kullanımına, Yüce Allah'ın şu buyruğu örnektir: { فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ } [Tâhâ, 20/117] “Bunun üzerine dedik ki: 'Ey Âdem! Şüphesiz bu, senin için de eşin için de bir düşmandır.'” Burada düşmandan kasıt İblis'tir.
27122. Metin
وَمِنْ إِطْلَاقِهِ عَلَى الْجَمْعِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ [١٨ \ ٥٠] ، وَالْمُرَادُ هُنَا الْجَمْعُ لِمَا فِي السِّيَاقِ مِنَ الْقَرَائِنِ مِنْهَا قَوْلُهُ (أَوْلِيَاءَ) بِالْجَمْعِ، وَمِنْهَا: تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ، وَهُوَ ضَمِيرُ جَمْعٍ، وَمِنْهَا: وَقَدْ كَفَرُوا بِوَاوِ الْجَمْعِ، وَمِنْهَا يُخْرِجُونَ أَيْضًا بِالْجَمْعِ، وَقَوْلُهُ بَعْدَهَا: إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا [٦٠ \ ٢] وَكُلُّهَا بِضَمَائِرِ الْجَمْعِ.
Çoğul için kullanımına ise Yüce Allah'ın şu buyruğu örnektir: { أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ } [Kehf, 18/50] “Şimdi siz, beni bırakıp da onu ve onun soyunu mu dostlar ediniyorsunuz? Oysa onlar sizin düşmanınızdır.” Burada kastedilen çoğuldur; zira bağlamda buna dair karineler bulunmaktadır: Bunlardan biri çoğul olarak gelen { أَوْلِيَاءَ } lafzıdır. Diğeri, çoğul zamiri olan { تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } ifadesidir. Bir diğeri, çoğul vâv'ı ile gelen { وَقَدْ كَفَرُوا } ifadesidir. Bir diğeri de yine çoğul olan { يُخْرِجُونَ } lafzıdır. Ayrıca bundan sonraki: { إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا } [Mümtehine, 60/2] ayetidir ki bunların tamamı çoğul zamirleriyle gelmiştir.
27123. Metin
أَمَّا الْعَدُوُّ الْمُرَادُ هُنَا فَقَدْ عَمَّ وَخَصَّ فِي وَصْفِهِ فَوَصَفَهُ أَوَّلًا بِقَوْلِهِ: وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ، وَخَصَّ بِوَصْفِهِ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ، وَالْوَصْفُ بِالْكُفْرِ يَشْمَلُ الْجَمِيعَ، فَيَكُونُ ذِكْرُهُمَا مَعًا لِلتَّأْكِيدِ وَالِاهْتِمَامِ بِالْخَاصِّ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ [٢ \ ٩٨] فَفِي ذِكْرِ الْخَاصِّ هُنَا وَهُوَ وَصْفُ الْعَدُوِّ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَالْمُؤْمِنِينَ لِلتَّهْيِيجِ عَلَى مَنْ أَخْرَجُوهُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ كَقَوْلِهِ: وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ [٢ \ ١٩١] .
Burada kastedilen düşmana gelince; [Yüce Allah] onun nitelenmesinde hem genel hem de özel hüküm bildirmiştir. Önce onu { وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ } “Oysa onlar size haktan geleni inkâr etmişlerdir” buyruğuyla nitelemiş, ardından { يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ } “Peygamber'i çıkarıyorlar” buyruğuyla özel olarak nitelemiştir. Küfürle nitelenme herkesi kapsar. Dolayısıyla ikisinin birlikte zikredilmesi, tekit ve özel olana ehemmiyet vermek içindir; tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ } [Bakara, 2/98] “Kim Allah'a, meleklerine, peygamberlerine ve Cebrail'e düşman olursa...” Burada özel olanın zikredilmesi, yani düşmanın Resûl'ü ve müminleri çıkarmakla nitelenmesi; { وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ } [Bakara, 2/191] “Sizi çıkardıkları yerden siz de onları çıkarın” buyruğunda olduğu gibi, kendilerini yurtlarından çıkaran kimselere karşı [müminleri] harekete geçirmek içindir.
27124. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى الْمُرَادَ بِالَّذِينِ أَخْرَجُوا الرَّسُولَ وَالْمُؤْمِنِينَ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ، مِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ [٤٧ \ ١٣] أَيْ: مَكَّةَ، وَمِنْهَا قَوْلُهُ: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ
Yüce Allah, Peygamber'i ve müminleri çıkaranlardan kimlerin kastedildiğini birçok yerde açıklamıştır. Bunlardan biri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ } [Muhammed, 47/13] “Seni çıkaran memleketinden çok daha güçlü nice memleketler vardı” yani Mekke. Bir diğeri de şu buyruğudur: { إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ
27125. Metin
[٩ \ ٤٠] الْآيَةَ.
} [Tevbe, 9/40] “Eğer siz ona yardım etmezseniz, [bilesiniz ki] inkâr edenler onu iki kişiden biri olarak [Mekke'den] çıkardıkları zaman Allah ona yardım etmişti. Hani ikisi mağaradaydılar...”
27126. Metin
فَعَلَيْهِ يَكُونُ الْمُرَادُ بِعَدُوِّي وَعَدُوِّكُمْ هُنَا خُصُوصَ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ.
Buna göre burada { عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ } "Benim de düşmanım sizin de düşmanınız" ifadesiyle kastedilen, özellikle Mekke müşrikleridir.
27127. Metin
وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ، وَقِصَّةِ الرِّسَالَةِ مَعَ الظَّعِينَةِ لِأَهْلِ مَكَّةَ قَبْلَ الْفَتْحِ بِإِخْبَارِهِمْ بِتَجَهُّزِ الْمُسْلِمِينَ إِلَيْهِمْ مِمَّا يُؤَيِّدُ الْمُرَادَ بِالْعَدُوِّ هُنَا، وَلَكِنْ، وَإِنْ كَانَتْ بِصُورَةِ السَّبَبِ قَطْعِيَّةَ الدُّخُولِ إِلَّا أَنَّ عُمُومَ اللَّفْظِ لَا يُهْمَلُ، فَقَوْلُهُ: عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ، وَقَوْلُهُ: وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يَشْمَلُ كُلَّ مَنْ كَفَرَ بِمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ كَالْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى، وَالْمُنَافِقِينَ، وَمَنْ تَجَدَّدَ مِنَ الطَّوَائِفِ الْحَدِيثَةِ.
Müfessirler bu ayetin Hâtıb b. Ebî Beltea hakkında indiğinde icma etmişlerdir. Fetihten önce Müslümanların Mekke ehline karşı hazırlandığını haber veren bir mektubun bir kadın yolcu (zaîne) ile gönderilmesi kıssası da burada düşmandan ne kastedildiğini desteklemektedir. Ancak nüzul sebebi kesin olarak bu kapsama dahil olsa da, lafzın umumiliği ihmal edilmez. Zira O'nun { عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ } “Benim de düşmanım sizin de düşmanınız” buyruğu ile { وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ } “Oysa onlar size haktan geleni inkâr etmişlerdir” buyruğu; Yahudiler, Hristiyanlar, münafıklar ve sonradan ortaya çıkan yeni fırkalar gibi bize haktan geleni inkâr eden herkesi kapsar.
27128. Metin
وَقَدْ جَاءَ النَّصُّ عَلَى كُلِّ طَائِفَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ، فَفِي سُورَةِ الْمُجَادِلَةِ عَنِ الْمُنَافِقِينَ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ [٥٨ \ ١٤] .
Her bir taife hakkında müstakil nasslar da gelmiştir. Nitekim Mücâdele Suresi'nde münafıklar hakkında Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ } [Mücâdele, 58/14] “Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinenleri görmedin mi? Onlar ne sizdendir ne de onlardan.”
27129. Metin
وَتَكَلَّمَ عَلَيْهَا الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ -.
Şeyh -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- bu ayeti açıklamıştır.
27130. Metin
وَعَنِ الْيَهُودِ فِي سُورَةِ «الْحَشْرِ» كَمَا تَقَدَّمَ، وَعَنِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى مَعًا قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ [٥ \ ٥١] .
Haşr Suresi'nde daha önce geçtiği üzere Yahudiler hakkında; Yahudi ve Hristiyanların her ikisi hakkında ise Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ } [Mâide, 5/51] “Ey iman edenler! Yahudileri ve Hristiyanları dost edinmeyin.”
27131. Metin
وَمِنَ الطَّوَائِفِ الْمُحْدَثَةِ كُلُّ مَنْ كَفَرَ بِمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ مِنْ شُيُوعِيَّةٍ وَغَيْرِهِمْ، وَكَالْهِنْدُوكِيَّةِ، وَالْبُوذِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، وَمِمَّا يَتْبَعُ هَذَا الْعُمُومَ مَا جَاءَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ [٥ \ ٥٧ - ٥٨] .
Sonradan ortaya çıkan taifelerden maksat da komünistler ve benzerleri, Hinduizm, Budizm ve diğerleri gibi bize haktan geleni inkâr eden herkestir. Bu umumi anlama dahil olan hususlardan biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ } [Mâide, 5/57-58] “Ey iman edenler! Sizden önce kendilerine kitap verilenlerden dininizi alay ve eğlence konusu yapanları ve kâfirleri dost edinmeyin. Eğer mümin iseniz Allah'tan korkun. Namaza çağırdığınız zaman onu alay ve eğlenceye alırlar. Bu, onların akletmeyen bir topluluk olmalarındandır.”
27132. Metin
فَكُلُّ مَنْ هَزِئَ بِشَيْءٍ مِنَ الدِّينِ أَوِ اتَّخَذَهُ لَعِبًا وَلَهْوًا فَإِنَّهُ يُخْشَى عَلَيْهِ مِنْ تَنَاوُلِ هَذِهِ الْآيَةِ إِيَّاهُ.
Dinden herhangi bir şeyle alay eden veya onu oyun ve eğlenceye alan herkesin bu ayetin kapsamına girmesinden endişe edilir.
27133. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
27134. Metin
ذِكْرُ الْمُقَابَلَةِ هُنَا بَيْنَ عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ فِيهِ إِبْرَازُ صُورَةِ الْحَالِ وَتَقْبِيحُ الْفِعْلِ؛ لِأَنَّ الْعَدَاوَةَ تَتَنَافَى مَعَ الْمُوَالَاةِ وَالْمُسَارَّةِ لِلْعَدُوِّ بِالْمَوَدَّةِ، وَقَدْ نَاقَشَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ قَضِيَّةَ التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ فِي تَقْدِيمِ عَدُوِّي أَوَّلًا، وَعَطْفِ عَدُوِّكُمْ عَلَيْهِ، فَقَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ: التَّقْدِيمُ لِأَنَّ عَدَاوَةَ الْعَبْدِ لِلَّهِ بِدُونِ عِلَّةٍ، وَعَدَاوَةَ الْعَبْدِ لِلْعَبْدِ لِعِلَّةٍ، وَمَا كَانَ بِدُونِ عِلَّةٍ فَهُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى
Burada { عَدُوِّي } (Benim düşmanım) ile { وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ } (ve sizin düşmanınızı dostlar [edinmeyin]) arasındaki karşıtlığın zikredilmesinde durumun ortaya konulması ve yapılan fiilin çirkin gösterilmesi vardır; çünkü düşmanlık, düşmanı dost edinmekle ve ona sevgi ile sır vermekle bağdaşmaz. Bazı müfessirler, önce { عَدُوِّي } lafzının takdim edilmesi ve { وَعَدُوَّكُمْ } ifadesinin ona atfedilmesindeki takdim-tehir meselesini tartışmışlardır. Fahreddin er-Râzî şöyle demiştir: Takdimin sebebi, kulun Allah'a olan düşmanlığının bir illet (çıkar/sebep) olmaksızın, kulun kula düşmanlığının ise bir illet sebebiyle olmasıdır. Bir illet olmaksızın gerçekleşen şey ise,
27135. Metin
مَا كَانَ بِعِلَّةٍ. اهـ.
bir illete dayalı olandan önce gelir. [Râzî'nin sözü burada] bitti.
27136. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ أَنَّ التَّقْدِيمَ لِغَرَضٍ شَرْعِيٍّ، وَبَلَاغِيٍّ، وَهُوَ أَنَّ عَدَاوَةَ الْعَبْدِ لِلَّهِ هِيَ الْأَصْلُ، وَهِيَ أَشَدُّ قُبْحًا، فَلِذَا قُدِّمَتْ، وَقُبْحُهَا فِي أَنَّهُمْ عَبَدُوا غَيْرَ خَالِقِهِمْ، وَشَكَرُوا غَيْرَ رَازِقِهِمْ، وَكَذَّبُوا رُسُلَ رَبِّهِمْ وَآذَوْهُمْ.
Açıkça görünen ve en doğrusunu Allah Teâlâ'nın bildiği şudur ki; bu takdim şer'î ve belâgî bir amaç içindir. O da kulun Allah'a düşmanlığının asıl olması ve daha şiddetli bir çirkinlik taşımasıdır; bu yüzden öne alınmıştır. Bu çirkinlik ise onların yaratıcılarından başkasına ibadet etmelerinde, rızık verenlerinden başkasına şükretmelerinde ve Rablerinin elçilerini yalanlayıp onlara eziyet etmelerindedir.
27137. Metin
وَقَدْ جَاءَ فِي الْأَحَادِيثِ الْقُدْسِيَّةِ مَا يُسْتَأْنَسُ بِهِ فِي ذَلِكَ فِيمَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَالْحَاكِمُ عَنْ مُعَاذٍ، وَالدَّيْلَمِيُّ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَا نَصُّهُ: «إِنِّي وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ فِي نَبَأٍ عَظِيمٍ أَخْلُقُ وَيُعْبُدُ غَيْرِي، وَأَرْزُقُ وَيُشْكَرُ غَيْرِي» وَفِيهِ «خَيْرِي إِلَى الْعِبَادِ نَازِلٌ، وَشَرُّهُمْ إِلَيَّ صَاعِدٌ أَتَحَبَّبُ إِلَيْهِمْ بِالنِّعَمِ وَيَتَبَغَّضُونَ إِلَيَّ بِالْمَعَاصِي» كَمَا أَنَّ تَقْدِيمَهُ يُؤَكِّدُ بِأَنَّهُ هُوَ السَّبَبُ فِي الْعَدَاوَةِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ، وَمَا كَانَ سَبَبًا فَحَقُّهُ التَّقْدِيمُ.
Kudsî hadislerde bu hususu destekleyen rivayetler gelmiştir. Beyhakî ve Hâkim'in Muâz'dan, Deylemî ve İbn Asâkir'in Ebü'd-Derdâ'dan rivayet ettikleri hadisin metni şöyledir: «Ben, cinler ve insanlar büyük bir hadise içindeyiz: Ben yaratıyorum, Benden başkasına tapılıyor; Ben rızıklandırıyorum, Benden başkasına şükrediliyor.» Ve o hadiste: «Kullarıma Benim hayrım iner, onların ise şerri Bana yükselir. Ben onlara nimetlerle sevgi gösteririm, onlar ise Bana günahlarla buğzettirirler.» ifadesi yer alır. Ayrıca bu ifadenin öne alınması, müminler ile kâfirler arasındaki düşmanlığın asıl sebebinin bu olduğunu tekit eder. Sebep olan şeyin hakkı ise öne alınmaktır.
27138. Metin
وَيَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ أَنَّهُ الْأَصْلُ، أَنَّ الْكَفَّارَ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَانْتَفَتْ عَدَاوَتُهُمْ لِلَّهِ لَأَصْبَحُوا إِخْوَانًا لِلْمُؤْمِنِينَ، وَانْتَفَتِ الْعَدَاوَةُ بَيْنَهُمَا، وَكَذَا كَوْنُهُ مُغَيًّا بِغَايَةٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ [٤ \ ٨٩] ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي قَوْمِ إِبْرَاهِيمَ: وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [٦٠ \ ٤] فَإِذَا هَاجَرَ الْمُشْرِكُونَ وَآمَنَ الْكَافِرُونَ، انْتَفَتِ الْعَدَاوَةُ وَجَاءَتِ الْمُوَالَاةُ.
Bunun asıl olduğuna dair zikrettiğimiz hususa delil şudur: Eğer kâfirler Allah'a iman etseler ve Allah'a olan düşmanlıkları ortadan kalksa, müminlerin kardeşleri olurlar ve aralarındaki düşmanlık zail olurdu. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda bunun bir gayeye bağlandığı görülmektedir: { فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ } [Nisâ, 4/89] “Allah yolunda hicret edinceye kadar onlardan dostlar edinmeyin.” İbrahim'in kavmi hakkındaki şu buyruğu da böyledir: { وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ } [Mümtehine, 60/4] “Siz yalnızca Allah'a iman edinceye kadar bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve kin baş göstermiştir.” Dolayısıyla müşrikler hicret edip kâfirler iman ettiğinde düşmanlık ortadan kalkar ve dostluk başlar.
27139. Metin
وَمِمَّا قَدَّمْنَا مِنْ أَنَّ سَبَبَ النَّهْيِ عَنْ مُوَالَاةِ الْأَعْدَاءِ، هُوَ الْكُفْرُ يُعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا وُجِدَتْ عَدَاوَةٌ لَا لِسَبَبِ الْكُفْرِ فَلَا يُنْهَى عَنْ تِلْكَ الْمُوَالَاةِ؛ لِتَخَلُّفِ الْعِلَّةِ الْأَسَاسِيَّةِ، كَمَا جَاءَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ [٦٤ \ ١٤] ، ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [٦٤ \ ١٤] .
Düşmanları dost edinme yasağının sebebinin küfür olduğuna dair daha önce açıkladığımız husustan anlaşılır ki; eğer küfür sebebiyle olmayan bir düşmanlık bulunursa, asıl illet bulunmadığı için o dostluk yasaklanmaz. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda ifade edilmiştir: { إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ } [Teğâbün, 64/14] “Eşlerinizden ve çocuklarınızdan size düşman olanlar vardır; onlardan sakının.” Ardından Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [Teğâbün, 64/14] “Eğer affeder, kusurlarını görmezden gelir ve bağışlarsanız, şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
27140. Metin
فَلَمَّا تَخَلَّفَ السَّبَبُ الْأَسَاسِيُّ فِي النَّهْيِ عَنْ مُوَالَاةِ الْعَدُوِّ الَّذِي هُوَ الْكُفْرُ، جَاءَ الْحَثُّ عَلَى الْعَفْوِ وَالصَّفْحِ وَالْغُفْرَانِ؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْعَدَاوَةَ لِسَبَبٍ آخَرَ هُوَ مَا بَيَّنَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ [٦٤ \ ١٥] ، فَكَانَ مُقْتَضَاهَا فَقَطِ الْحَذَرُ مِنْ أَنْ يَفْتِنُوهُ، وَكَانَ مُقْتَضَى الزَّوْجِيَّةِ حُسْنَ الْعِشْرَةِ، كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ. وَسَيَأْتِي زِيَادَةُ إِيضَاحٍ لِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ عِنْدَ هَذِهِ الْآيَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
Düşmanı dost edinme yasağındaki asıl sebep olan küfür bulunmayınca; af, müsamaha ve mağfirete teşvik gelmiştir. Çünkü bu düşmanlık başka bir sebeptendir ki o da Yüce Allah'ın şu buyruğunda açıkladığı husustur: { إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ } [Teğâbün, 64/15] “Mallarınız ve çocuklarınız ancak bir imtihandır.” Dolayısıyla bunun gereği sadece onların kendisini fitneye düşürmesinden sakınmaktır; evlilik bağının gereği ise bilindiği üzere güzel geçimdir. Bu meseleye dair daha fazla açıklama, inşallah Teâlâ ilgili ayetin tefsirinde gelecektir.
27141. Metin
وَقَدْ نَصَّ صَرَاحَةً عَلَى عَدَمِ النَّهْيِ الْمَذْكُورِ فِي خُصُوصِ مَنْ لَمْ يُعَادُوهُمْ فِي الدِّينِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ
Kendileriyle dinde düşmanlık yapmayan kimseler hakkında söz konusu yasağın bulunmadığı, Yüce Allah'ın şu buyruğunda açıkça belirtilmiştir: { لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ
27142. Metin
الْآيَةَ [٦٠ \ ٨] .
} [Mümtehine, 60/8] “Allah, din hususunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayan kimselere iyilik etmenizi ve onlara adaletle davranmanızı yasaklamaz...”
27143. Metin
وَلِلْمُوَالَاةِ أَحْكَامٌ عَامَّةٌ وَخَاصَّةٌ، وَقَدْ بَحَثَهَا الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ - فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ مِنَ الْأَضْوَاءِ:
Dostluğun genel ve özel hükümleri vardır. Şeyh -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- bunu Edvâ'nın çeşitli yerlerinde incelemiştir:
27144. Metin
مِنْهَا فِي الْجُزْءِ الثَّانِي عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [٥ \ ٥١] ، وَقَدْ أَطَالَ الْبَحْثَ فِيهَا.
Bunlardan biri ikinci ciltte Yüce Allah'ın: { وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ } [Mâide, 5/51] “Sizden kim onları dost edinirse, şüphesiz o da onlardandır” buyruğunun tefsirindedir ve bu konudaki incelemeyi uzun tutmuştur.
27145. Metin
وَمِنْهَا فِي الْجُزْءِ الثَّالِثِ عُرِضَ ضِمْنَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [١٧ \ ٩] ، وَبَيْنَ رَوَابِطِ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ بِتَوَسُّعٍ.
Bir diğeri üçüncü ciltte Yüce Allah'ın: { إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } [İsrâ, 17/9] “Şüphesiz bu Kur'an en doğru yola iletir” buyruğu kapsamında ele alınmış ve İslâm âleminin bağları geniş bir şekilde açıklanmıştır.
27146. Metin
وَمِنْهَا فِي الْجُزْءِ الرَّابِعِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ [١٨ \ ٥٠] الْآيَةَ.
Bir diğeri dördüncü ciltte Yüce Allah'ın: { أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ } [Kehf, 18/50] “Şimdi siz onu ve soyunu dostlar mı ediniyorsunuz?” ayetinin tefsirindedir.
27147. Metin
وَمِنْهَا فِي مَخْطُوطِ السَّابِعِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ [٤٧ \ ٢٦] ، وَأَحَالَ فِيهَا عَلَى آيَةِ «الْمُمْتَحَنَةِ» هَذِهِ.
Bir diğeri yedinci cildin el yazmasında Yüce Allah'ın: { وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ } [Muhammed, 47/13] “Seni çıkaran memleketinden çok daha güçlü nice memleketler vardı ki biz onları helâk ettik” buyruğunun tefsirindedir ve orada bu Mümtehine Suresi'nin ayetine atıfta bulunmuştur.
27148. Metin
وَمِنْهَا أَيْضًا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ [٤٧ \ ٢٦] ، وَأَحَالَ عِنْدَهَا عَلَى مَوَاضِعَ مُتَقَدِّمَةٍ مِنْ سُورَةِ «الشُّورَى» «وَبَنِي إِسْرَائِيلَ» .
Bir diğeri de yine Yüce Allah'ın: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ } [Muhammed, 47/26] “Bu, onların Allah'ın indirdiğinden hoşlanmayanlara: 'Bazı işlerde size itaat edeceğiz' demelerindendir” buyruğunun tefsirindedir ve burada Şûrâ ve İsrâ (Benî İsrâil) surelerindeki önceki yerlere atıfta bulunmuştur.
27149. Metin
وَمِنْهَا فِي سُورَةِ «الْمُجَادِلَةِ» عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ [٥٨ \ ١٤] .
Bir diğeri Mücâdele Suresi'nde Yüce Allah'ın: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ } [Mücâdele, 58/14] “Allah'ın kendilerine gazap ettiği bir topluluğu dost edinenleri görmedin mi?” buyruğunun tefsirindedir.
27150. Metin
وَفِيمَا كَتَبَهُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ - بَيَانٌ لِكُلِّ جَوَانِبِ أَحْكَامِ هَذِهِ الْآيَةِ، غَيْرَ أَنِّي لَمْ أَجِدْهُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ - تَعَرَّضَ لِمَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنْ خُصُوصِ التَّخْصِيصِ لِلْآيَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ الْآيَةَ [٦٠ \ ٨] .
Onun -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- yazdıklarında bu ayetin hükümlerinin her yönüne dair açıklama mevcuttur; ancak ben, onun -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- bu surede yer alan ve { لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ } [Mümtehine, 60/8] “Allah, sizinle savaşmayan kimseleri yasaklamaz...” buyruğuyla ayeti tahsis eden özel duruma değindiğini görmedim.
27151. Metin
وَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ - فِيهَا شَيْئًا مَعَ أَنَّهَا نَصٌّ فِي تَخْصِيصِ الْعُمُومِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ، وَسَيَأْتِي لَهَا بَيَانٌ لِذَلِكَ عِنْدَهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
Bu ayetin umumunun tahsis edilmesinde açık bir nass olmasına rağmen, ondan -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- bu hususta bir şey işitmedim. İnşallah ilgili ayetin tefsirinde buna dair bir açıklama gelecektir.
27152. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
27153. Metin
رَدُّ أَهْلِ السُّنَّةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَأَمْثَالِهَا عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ قَوْلَهُمْ: إِنَّ الْمَعْصِيَةَ تُنَافِي الْإِيمَانَ؛
Ehl-i Sünnet bu ayet ve benzerleriyle Mûtezile'nin: "Günah işlemek imana zıttır" şeklindeki görüşünü reddetmiştir;
27154. Metin
لِأَنَّ اللَّهَ نَادَاهُمْ بِوَصْفِ الْإِيمَانِ مَعَ قَوْلِهِ: وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ، فَلَمْ يُخْرِجْهُمْ بِضَلَالِهِمْ عَنْ عُمُومِ إِيمَانِهِمْ، وَيَشْهَدُ لِهَذَا أَنَّ الضَّلَالَ هُنَا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ لَا مُطْلَقَ السَّبِيلِ.
çünkü Allah, { وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ } “Sizden kim bunu yaparsa, şüphesiz dosdoğru yoldan sapmış olur” buyurmasına rağmen onlara iman vasfıyla nida etmiştir; dolayısıyla sapkınlıkları sebebiyle onları imanlarının umumundan çıkarmamıştır. Buradaki sapmanın mutlak anlamda yoldan değil, "sevâe's-sebîl"den (dosdoğru yoldan) sapma olması da buna şahitlik etmektedir.
27155. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ } “Eğer sizi ele geçirirlerse, size düşman kesilirler; ellerini ve dillerini kötülükle size uzatırlar ve inkâr etmenizi canıgönülden arzu ederler.”
27156. Metin
(يَثْقَفُوكُمْ) أَيْ: يُدْرِكُوكُمْ، وَأَصْلُ الثَّقْفِ الْحِذْقُ فِي إِدْرَاكِ الشَّيْءِ وَفِعْلِهِ، وَالرُّمْحُ الْمُثَقَّفُ الْمُقَوَّمُ.
Yeskafûkum (يَثْقَفُوكُمْ), yani sizi ele geçirirlerse demektir. "Sakf" (ثَقْف) kelimesinin aslı bir şeyi idrak etmekte ve yapmakta maharetli olmaktır; "rumhun müsakkafun" (الرُّمْحُ الْمُثَقَّفُ) ise düzeltilmiş mızrak demektir.
27157. Metin
قَالَ الرَّاغِبُ: ثُمَّ يُتَجَوَّزُ بِهِ فَيُسْتَعْمَلُ فِي الْإِدْرَاكِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مَعَهُ ثَقَافَةٌ، قَالَ تَعَالَى: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [٢ \ ١٩١] ، وَقَالَ: فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ [٨ \ ٥٧] اهـ.
Râgıb şöyle demiştir: "Sonra mecazen kullanılarak, maharet olmasa bile [yalnızca] ele geçirmek/bulmak anlamında kullanılmıştır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ } [Bakara, 2/191] “Onları yakaladığınız yerde öldürün.” Ve yine şöyle buyurmuştur: { فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ } [Enfâl, 8/57] “Eğer onları savaşta yakalarsan...”" [Râgıb'ın sözü burada] bitti.
27158. Metin
فَهَذِهِ نُصُوصُ الْقُرْآنِ فِي أَنَّ الثَّقَافَةَ بِمَعْنَى الْإِدْرَاكِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً الْآيَةَ، نَصَّ عَلَى أَنَّ الْعَدَاوَةَ وَبَسْطَ الْيَدِ وَاللِّسَانِ بِالسُّوءِ يَكُونُ بَعْدَ أَنْ يَثْقَفُوهُمْ مَعَ أَنَّ الْعَدَاءَ سَابِقٌ بِإِخْرَاجِهِمْ إِيَّاهُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ، فَيَكُونُ هَذَا مِنْ بَابِ التَّهْيِيجِ وَشِدَّةِ التَّحْذِيرِ، وَأَنَّ الَّذِي يَكُونُ بَعْدَ الشَّرْطِ هُوَ بَسْطُ الْأَيْدِي بِالسُّوءِ؛ لِأَنَّهُمُ الْآنَ لَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِمْ بِسَبَبِ الْهِجْرَةِ، وَمِنْ أَدِلَّةِ الْقُرْآنِ عَلَى وُجُودِ الْعَدَاوَةِ بِالْفِعْلِ لَدَى عُمُومٍ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ [٣ \ ١١٨] فَقَوْلُهُ: مِنْ دُونِكُمْ يَشْمَلُ الْمُشْرِكِينَ، وَالْمُنَافِقِينَ، وَأَهْلَ الْكِتَابِ، وَقَوْلُهُ: وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ، أَيْ: فِي الْحَاضِرِ، وَقَوْلُهُ: قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ لَمْ يَتَوَقَّفْ عَلَى الشَّرْطِ الْمَذْكُورِ فِي إِنْ يَثْقَفُوكُمْ، فَهُمْ أَعْدَاءٌ، وَقَدْ بَدَتْ مِنْهُمُ الْبَغْضَاءُ قَوْلًا وَفِعْلًا.
İşte bunlar, sakafetin (ثقافة) ele geçirmek/idrak etmek anlamına geldiğine dair Kur'an'daki nasslardır. Yüce Allah'ın: { إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً } “Eğer sizi ele geçirirlerse, size düşman kesilirler...” buyruğu; düşmanlık, el ve dil ile kötülük uzatmanın onları ele geçirdikten sonra olacağını belirtmektedir. Oysa düşmanlık, onların müminleri yurtlarından çıkarmaları sebebiyle zaten önceden mevcuttur. Dolayısıyla bu, [müminleri] harekete geçirmek ve şiddetle sakındırmak kabilindendir. Şarttan sonra gerçekleşecek olan husus ise ellerini kötülükle uzatmalarıdır; zira hicret sebebiyle şu anda onlara güç yetirememektedirler. Müminlerin dışındakilerin tamamında fiilen düşmanlığın var olduğuna dair Kur'an delillerinden biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ } [Âl-i İmrân, 3/118] “Ey iman edenler! Sizden olmayanı sırdaş edinmeyin; onlar size zarar vermekten geri durmazlar, sıkıntıya düşmenizi arzu ederler. Kin ve düşmanlıkları ağızlarından dökülmektedir; göğüslerinin gizlediği ise daha büyüktür.” Buradaki { مِنْ دُونِكُمْ } “Sizden olmayanı” ifadesi müşrikleri, münafıkları ve Ehl-i Kitab'ı kapsar. { وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ } “Sıkıntıya düşmenizi arzu ederler” buyruğu şu anki hâli bildirir. { قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ } “Kin ve düşmanlıkları ağızlarından dökülmektedir; göğüslerinin gizlediği ise daha büyüktür” buyruğu ise { إِنْ يَثْقَفُوكُمْ } ifadesinde zikredilen şarta bağlı kılınmamıştır. Dolayısıyla onlar düşmandırlar ve kinleri sözlü ve fiilî olarak ortaya çıkmıştır.
27159. Metin
وَعَلَى هَذَا تَكُونُ الْآيَةُ إِعْلَانَ الْمُقَاطَعَةِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَمَنْ دُونَهُمْ وَقَوْلُهُ: وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ، قَدْ بَيَّنَ تَعَالَى سَبَبَ ذَلِكَ بِأَنَّهُ الْحَسَدُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ [٢ \ ١٠٩] .
Buna göre bu ayet; müminler ile onların dışındakiler arasındaki ilişkinin kesildiğinin ilanıdır. O'nun: { وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ } “ve inkâr etmenizi canıgönülden arzu ederler” buyruğunun sebebini Yüce Allah, şu buyruğunda olduğu gibi haset olarak açıklamıştır: { وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ } [Bakara, 2/109] “Kitap ehlinden birçoğu, hak kendilerine apaçık belli olduktan sonra, içlerindeki hasetten ötürü sizi imanınızdan sonra kâfirliğe döndürmeyi arzu etti.”
27160. Metin
وَقَالَ تَعَالَى: فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا إِلَى قَوْلِهِ:
Yüce Allah şöyle de buyurmuştur: { فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا } [Nisâ, 4/88] “Size ne oluyor da münafıklar hakkında iki fırkaya ayrılıyorsunuz? Oysa kazandıkları yüzünden Allah onları baş aşağı etmiştir” buyruğundan şu sözüne kadar:
27161. Metin
وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً [٤ \ ٨٨ - ٨٩] .
{ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً } [Nisâ, 4/89] “Kendileri inkâr ettikleri gibi sizin de inkâr edip onlarla bir olmanızı arzu ettiler.”
27162. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ } “Kıyamet gününde akrabalarınız da çocuklarınız da size asla fayda vermez; [Allah] arınızı ayırır.”
27163. Metin
الْأَرْحَامُ تُسْتَعْمَلُ فِي الْقُرْآنِ لِعُمُومِ الْقَرَابَةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ [٨ \ ٧٥] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ أَيْ: بِتَقَطُّعِ الْأَنْسَابِ بَيْنَهُمْ، كَمَا بَيَّنَهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ [٢٣ \ ١٠١] .
Erhâm (أَرْحَام / akrabalar) kelimesi, Kur'an'da akrabalığın geneli için kullanılır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ } [Enfâl, 8/75] “Akrabalar [mirasta] birbirine daha yakındır.” Yüce Allah'ın { يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ } “aranızı ayırır” buyruğu ise aralarındaki soy bağlarının kopması demektir; nitekim Yüce Allah bunu şu buyruğuyla açıklamıştır: { فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ } [Mü'minûn, 23/101] “Sûra üflendiği zaman, o gün artık aralarında soy bağları kalmaz ve birbirlerine [durumlarını] soramazlar.”
27164. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى نَتِيجَةَ هَذَا الْفَصْلِ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ [٨٠ \ ٣٤ - ٣٧] ، وَقَوْلِهِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ [٧٠ \ ١٢] ، فَعَمَّتْ جَمِيعَ الْأَقَارِبِ وَبَيَّنَتْ سَبَبَ الْفَصْلِ بَيْنَهُمْ، وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ.
Yüce Allah, kıyamet günü aralarının bu şekilde ayrılmasının neticesini şu buyruğunda açıklamıştır: { يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ } [Abese, 80/34-37] “O gün kişi kardeşinden, annesinden, babasından, eşinden ve oğullarından kaçar. O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir meşgalesi vardır.” Başka bir yerde ise şöyle buyurmuştur: { وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ } [Meâric, 70/12-13] “Eşini, kardeşini ve kendisini barındıran kabilesini...” Böylece bütün akrabaları kapsamış, aralarının ayrılma sebebini ve bunun neticesini açıklamıştır.
27165. Metin
وَهَذِهِ الْآيَةُ خِطَابٌ لِلْمُؤْمِنِينَ فِي ذَوِي أَرْحَامِهِمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، كَمَا فِي قِصَّةِ سَبَبِ النُّزُولِ فِي أَمْرِ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ فِي إِرْسَالِهِ الْخِطَابَ لِأَهْلِ مَكَّةَ قُبَيْلَ الْفَتْحِ بِأَمْرِ التَّجَهُّزِ لَهُمْ.
Bu ayet; Hâtıb b. Ebî Beltea'nın fetihten hemen önce Mekke ehline onlar için hazırlık yapıldığını bildiren mektubu göndermesiyle ilgili nüzul sebebi kıssasında olduğu gibi, müşriklerden olan akrabaları hususunda müminlere bir hitaptır.
27166. Metin
وَمَفْهُومُ الْوَصْفِ فِي أَوَّلِ السِّيَاقِ عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ، وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ، يَدُلُّ بِمَفْهُومِ الْمُخَالَفَةِ أَنَّ أُولِي الْأَرْحَامِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ لَا يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
Bağlamın başındaki { عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ } “Benim de düşmanım sizin de düşmanınız” ve { وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ } “Oysa onlar size haktan geleni inkâr etmişlerdir” nitelendirmelerinin mefhumu, mefhûm-i muhalefet ile müminlerden olan akrabaların arasının kıyamet gününde ayrılmayabileceğine delalet etmektedir.
27167. Metin
وَيَدُلُّ لِهَذَا الْمَفْهُومِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ [٥٢ \ ٢١] ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي دُعَاءِ الْمَلَائِكَةِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ لِلْمُؤْمِنِينَ: رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ [٤٠ \ ٨] .
Bu mefhuma Yüce Allah'ın şu buyruğu delalet etmektedir: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } [Tûr, 52/21] “İman eden ve soyları da imanda kendilerine tabi olanların zürriyetlerini kendilerine katarız; onların amellerinden hiçbir şeyi de eksiltmeyiz.” Bir de Yüce Allah'ın, arşı taşıyan meleklerin müminler için yaptıkları duaları hakkındaki şu buyruğu delalet etmektedir: { رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ } [Mü'min, 40/8] “Rabbimiz! Onları da onların babalarından, eşlerinden ve soylarından salih olanları da kendilerine vadettiğin Adn cennetlerine koy.”
27168. Metin
وَهَذِهِ الْآيَةُ بَيَانٌ وَاضِحٌ فِي أَنَّ رَوَابِطَ الدِّينِ أَقْوَى وَأَلْزَمُ مِنْ رَوَابِطِ النَّسَبِ.
Bu ayet, din bağlarının soy bağlarından daha kuvvetli ve daha bağlayıcı olduğuna dair açık bir açıklamadır.
27169. Metin
وَهَذَا الْمَعْنَى بِالذَّاتِ تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ - الْكَلَامُ عَلَيْهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [١٧ \ ٩] وَالْآيَةُ الْآتِيَةُ بَيَانٌ وَاضِحٌ لِحَقِيقَةِ هَذَا الْمَعْنَى وَشُمُولِهِ فِي جَمِيعِ الْأُمَمِ.
Bizzat bu mana, Şeyh'in -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- { إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } [İsrâ, 17/9] “Şüphesiz bu Kur'an en doğru yola iletir” buyruğunu açıklarken daha önce geçmişti. Gelecek olan ayet ise bu mananın hakikatini ve bütün ümmetlerdeki kapsamını açıkça ortaya koymaktadır.
27170. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ } “İbrahim'de ve onunla beraber olanlarda sizin için güzel bir örnek vardır. Onlar kavimlerine şöyle demişlerdi: 'Biz sizden de Allah'tan başka taptıklarınızdan da uzağız. Sizi inkâr ettik. Siz bir tek Allah'a iman edinceye kadar bizimle sizin aranızda ebedî bir düşmanlık ve kin baş göstermiştir.' Yalnız İbrahim'in babasına: 'Senin için mutlaka mağfiret dileyeceğim' demesi müstesnadır.”
27171. Metin
الْأُسْوَةُ كَالْقُدْوَةِ، وَهِيَ اتِّبَاعُ الْغَيْرِ عَلَى الْحَالَةِ الَّتِي يَكُونُ عَلَيْهَا حَسَنَةٍ أَوْ قَبِيحَةٍ، وَلِذَا قَالَ تَعَالَى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [٣٣ \ ٢١] ، وَهُنَا أَيْضًا: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ [٦٠ \ ٤] .
Üsve (أُسْوَة), kıdve (örnek alma) gibidir; o da başkasına bulunduğu hâl üzere -iyi olsun kötü olsun- uymaktır. Bundan dolayı Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } [Ahzâb, 33/21] “Andolsun, Allah'ın Resûlünde sizin için güzel bir örnek vardır.” Burada da: { قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ } [Mümtehine, 60/4] “İbrahim'de ve onunla beraber olanlarda sizin için güzel bir örnek vardır” [buyurmuştur].
27172. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى هَذَا التَّأَسِّي الْمَطْلُوبَ، وَذَلِكَ بِقَوْلِهِ: إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الْآيَةَ.
Yüce Allah, kendilerine uyulması istenen bu örneği şu buyruğuyla açıklamıştır: { إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } “Onlar kavimlerine şöyle demişlerdi: 'Biz sizden de Allah'tan başka taptıklarınızdan da uzağız...'” ayeti.
27173. Metin
فَالتَّأَسِّي هُنَا فِي ثَلَاثَةِ أُمُورٍ:
Burada örnek alma üç husustadır:
27174. Metin
أَوَّلًا: التَّبَرُّؤُ مِنْهُمْ وَمِمَّا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ.
Birincisi: Onlardan ve Allah'tan başka taptıklarından beri (uzak) olmak.
27175. Metin
ثَانِيًا: الْكُفْرُ بِهِمْ.
İkincisi: Onları inkâr etmek.
27176. Metin
ثَالِثًا: إِبْدَاءُ الْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ وَإِعْلَانُهَا وَإِظْهَارُهَا أَبَدًا إِلَى الْغَايَةِ الْمَذْكُورَةِ حَتَّى يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ، وَهَذَا غَايَةٌ فِي الْقَطِيعَةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ قَوْمِهِمْ، وَزِيَادَةٌ عَلَيْهَا إِبْدَاءُ الْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ أَبَدًا، وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ هُوَ الْكُفْرُ، فَإِذَا آمَنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ انْتَفَى كُلُّ ذَلِكَ بَيْنَهُمْ.
Üçüncüsü: Zikredilen gaye olan tek bir Allah'a iman edinceye kadar aralarındaki düşmanlığı ve kini açıkça belirtmek, ilan etmek ve ebediyen izhar etmektir. Bu, kendileriyle kavimleri arasında tam bir kopuş olup buna ilaveten ebediyen düşmanlık ve kini açığa vurmaktır. Bunun sebebi ise küfürdür; şayet tek bir Allah'a iman ederlerse aralarındaki bu durumların tümü ortadan kalkar.
27177. Metin
وَهُنَا سُؤَالٌ، هُوَ مَوْضِعُ الْأُسْوَةِ إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِدَلِيلِ الْعَطْفِ بَيْنَهُمَا.
Burada şöyle bir soru vardır: Örnek alınacak husus, aralarındaki atıf deliliyle hem İbrahim hem de beraberindekiler midir?
27178. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ فَقَائِلُ الْقَوْلِ لِقَوْمِهِمْ إِبْرَاهِيمُ وَالَّذِينَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ، وَهَذَا مَحَلُّ التَّأَسِّي بِهِمْ فِيمَا قَالُوهُ لِقَوْمِهِمْ.
Yüce Allah'ın { فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ } “İbrahim'de ve onunla beraber olanlarda... Onlar kavimlerine şöyle demişlerdi” buyruğunda, kavimlerine bu sözü söyleyen kişi İbrahim ve İbrahim ile beraber olanlardır. Kavimlerine söyledikleri bu söz hususunda onlara uyulacak yer de burasıdır.
27179. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ، فَهَذَا الْقَوْلُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ لَيْسَ مَوْضِعَ التَّأَسِّي، وَمَوْضِعُ التَّأَسِّي الْمَطْلُوبِ فِي إِبْرَاهِيمَ ﵇ هُوَ مَا قَالَهُ مَعَ قَوْمِهِ الْمُتَقَدِّمِ جُمْلَةً، وَمَا فَصَّلَهُ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ [٤٣ \ ٢٦ - ٢٧] وَهَذَا التَّبَرُّؤُ جَعَلَهُ بَاقِيًا فِي عَقِبِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ [٤٣ \ ٢٨] .
Yüce Allah'ın { إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ } “Yalnız İbrahim'in babasına: 'Senin için mutlaka mağfiret dileyeceğim' demesi müstesnadır” buyruğundaki İbrahim'in bu sözü ise örnek alınacak kısım değildir. İbrahim'de (aleyhisselâm) örnek alınması istenen yer, kavmine daha önce toptan söylediği söz ile Yüce Allah'ın başka bir yerde ayrıntılı olarak bildirdiği şu buyruğudur: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ } [Zuhruf, 43/26-27] “Hani İbrahim babasına ve kavmine demişti ki: 'Şüphesiz ben sizin taptıklarınızdan uzağım; ancak beni yaratan müstesnadır, zira O beni doğru yola iletecektir.'” Yüce Allah'ın { وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ } [Zuhruf, 43/28] “Bunu ardından gelecek olanlar arasında kalıcı bir söz kıldı” buyurduğu gibi bu teberrîyi (uzaklaşmayı) kendisinden sonra gelecek neslinde kalıcı kılmıştır.
27180. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ الْآيَةَ، لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا سَبَبَ هَذَا
Yüce Allah'ın { إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ } “Yalnız İbrahim'in babasına: 'Senin için mutlaka mağfiret dileyeceğim' demesi müstesnadır...” ayetinde, bu istisnanın sebebi burada açıklanmamıştır.
27181. Metin
الِاسْتِثْنَاءِ وَهَلْ هُوَ خَاصٌّ بِإِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ، أَمْ لِمَاذَا؟
Bu durum İbrahim'in babasına özel midir, yoksa başka bir nedenden ötürü müdür?
27182. Metin
وَقَدْ بَيَّنَهُ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ [٩ \ ١١٤] ، تِلْكَ الْمَوْعِدَةُ الَّتِي كَانَتْ لَهُ عَلَيْهِ فِي بَادِئِ دَعْوَتِهِ حِينَمَا قَالَ لَهُ أَبُوهُ: أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا [١٩ \ ٤٦ - ٤٧] ، فَكَانَ قَدْ وَعَدَهُ وَوَفَّى بِعَهْدِهِ، فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ، فَكَانَ مَحَلُّ التَّأَسِّي فِي إِبْرَاهِيمَ فِي هَذَا التَّبَرُّؤِ مِنْ أَبِيهِ، لَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ.
Yüce Allah bunu başka bir yerde şu buyruğuyla açıklamıştır: { وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ } [Tevbe, 9/114] “İbrahim'in babası için mağfiret dilemesi, sadece ona verdiği bir sözden ötürüydü. Fakat onun Allah'ın bir düşmanı olduğu kendisine apaçık belli olunca ondan uzaklaştı. Şüphesiz İbrahim çok duygulu ve yumuşak huyludur.” Bu söz, babasının kendisine şöyle dediği davetinin başlangıcında ona verdiği sözdü: { أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا } [Meryem, 19/46-47] “[Babası:] 'Ey İbrahim! Sen benim ilahlarımdan yüz mü çeviriyorsun? Eğer vazgeçmezsen seni mutlaka taşlarım, uzun bir süre benden uzak dur!' dedi. [İbrahim:] 'Sana selam olsun! Rabbimden senin için mağfiret dileyeceğim, şüphesiz O bana karşı çok lütufkârdır' dedi.” Ona söz vermiş ve ahdine vefa göstermişti; onun Allah'ın bir düşmanı olduğu kendisine belli olunca da ondan uzaklaştı. Dolayısıyla İbrahim'de örnek alınacak husus, Allah'ın bir düşmanı olduğu kendisine belli olunca babasından bu şekilde uzaklaşmasıdır.
27183. Metin
وَقَدْ جَاءَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا قَضِيَّةٌ عَامَّةٌ وَلَيْسَتْ خَاصَّةً فِي إِبْرَاهِيمَ ﵇ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ [٩ \ ١١٣] ، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ وَمَا قَبْلَهَا أَقْوَى دَلِيلٍ عَلَى أَنَّ دِينَ الْإِسْلَامِ لَيْسَتْ فِيهِ تَبَعِيَّةُ أَحَدٍ لِأَحَدٍ، بَلْ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ، وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى، وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى.
Bunun İbrahim'e (aleyhisselâm) has olmayıp genel bir kural olduğuna delalet eden husus, Yüce Allah'ın şu buyruğunda da gelmiştir: { مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ } [Tevbe, 9/113] “Akraba bile olsalar, onların cehennemlik oldukları kendilerine belli olduktan sonra, ne Peygamberin ne de iman edenlerin müşrikler için mağfiret dilemeleri olacak şey değildir.” Bu ayette ve önceki ayette, İslam dininde kimsenin kimseye [körü körüne] tabi oluşunun bulunmadığına, bilakis her nefsin kazandığına karşılık bir rehin olduğuna, hiçbir günahkârın başkasının günah yükünü taşımayacağına ve insana kendi emeğinden başkasının olmadığına dair en kuvvetli delil vardır.
27184. Metin
وَمِنْ عَجَبٍ أَنْ يَأْتِيَ نَظِيرَ مَوْقِفِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ أَبِيهِ مَوَاقِفُ مُمَاثِلَةٌ فِي أُمَمٍ مُتَعَدِّدَةٍ، مِنْهَا مَوْقِفُ نُوحٍ ﵇ مِنِ ابْنِهِ لَمَّا قَالَ: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ [١١ \ ٤٥] ، فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَمْرُهُ أَيْضًا مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ [١١ \ ٤٦] قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ الْآيَةَ [١١ \ ٤٧] ، فَكَانَ مَوْقِفُ نُوحٍ مِنْ وَلَدِهِ كَمَوْقِفِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ أَبِيهِ.
Şaşılacak olan şudur ki, İbrahim'in babasına karşı tutumunun benzeri birçok ümmette de görülmüştür. Bunlardan biri Nûh'un (aleyhisselâm), oğluna karşı şu sözü söylediğindeki tutumudur: { رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ } [Hûd, 11/45] “Rabbim! Şüphesiz oğlum benim ailemdendir. Senin vaadin elbette haktır ve sen hüküm verenlerin en adilisin.” Yüce Allah'ın { يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ } [Hûd, 11/46] “Ey Nûh! O senin ailenden değildir; çünkü o salih olmayan bir ameldir” buyruğundan ötürü onun durumu da kendisine apaçık belli olunca: { قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ } [Hûd, 11/47] “[Nûh:] 'Rabbim! Hakkında bilgim olmayan şeyi senden istemekten sana sığınırım...'” ayetini söyledi. Böylece Nûh'un oğluna karşı tutumu, İbrahim'in babasına karşı tutumu gibi oldu.
27185. Metin
وَمِنْهَا: مَوْقِفُ نُوحٍ وَلُوطٍ مِنْ أَزْوَاجِهِمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا الْآيَةَ [٦٦ \ ١٠] .
Bunlardan biri de, Nûh ile Lût'un eşlerine karşı tutumudur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا } [Tahrîm, 66/10] “Allah, inkâr edenlere Nûh'un karısı ile Lût'un karısını misal verdi. Onlar salih kullarımızdan iki kulun [nikâhı] altındaydılar da onlara hıyanet ettiler. Bu yüzden [kocaları] Allah'tan [gelen hiçbir şeyi] onlardan savamadı...” ayeti.
27186. Metin
وَمِنْهَا: مَوْقِفُ زَوْجَةِ فِرْعَوْنَ مِنْ فِرْعَوْنَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [٦٦ \ ١١] ، فَتَبَرَّأَتِ الزَّوْجَةُ مِنْ زَوْجِهَا، وَهَذَا التَّأَسِّي قَدْ بَيَّنَ تَمَامَ الْبَيَانِ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ [٦٠ \ ٣] أَيْ: وَلَا آبَاؤُكُمْ، وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَقْرِبَائِكُمْ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ، وَقَوْلُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ: وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ
Bunlardan biri de, Firavun'un eşinin Firavun'a karşı tutumudur; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } [Tahrîm, 66/11] “Allah, iman edenlere de Firavun'un karısını misal verdi. Hani o: 'Rabbim! Katında benim için cennette bir ev yap, beni Firavun'dan ve onun amelinden kurtar ve beni zalimler topluluğundan kurtar!' demişti.” Böylece kadın eşinden teberrî etmiştir (uzaklaşmıştır). Bu örnek alış, Yüce Allah'ın { لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ } [Mümtehine, 60/3] “Akrabalarınız da çocuklarınız da size asla fayda vermez” yani ne babalarınız ne de akrabalarınızdan hiçbiri [fayda vermez], “Kıyamet gününde aranızı ayırır” buyruğunun manasını tam anlamıyla açıklamıştır. İbrahim'in babasına söylediği: { وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ }
27187. Metin
بَيَّنَهُ مَا قَدَّمْنَا مِنْ أَنَّ الْإِسْلَامَ لَيْسَ فِيهِ تَبَعِيَّةٌ، وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى، وَكُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ.
“Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savmaya gücüm yetmez” sözünü, daha önce belirttiğimiz üzere İslam'da [körü körüne] bir tabi oluşun bulunmadığı, insana ancak çalıştığının karşılığı olduğu ve her nefsin kendi kazandığına rehin olduğu hususu açıklamaktadır.
27188. Metin
وَقَوْلُهُ: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا [٦ \ ١٥٨] ، وَقَوْلُهُ: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [٨٢ \ ١٩] .
[Nitekim] O'nun şu buyrukları da [bunu açıklar]: { يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا } [En'âm, 6/158] “Rabbinin bazı alametleri geldiği gün, daha önceden iman etmemiş yahut imanında bir hayır kazanmamış kimseye imanı fayda vermez.” ve { يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } [İnfitâr, 82/19] “O gün hiçbir nefis başka bir nefis için hiçbir şeye malik olamaz. O gün emir yalnız Allah'ındır.”
27189. Metin
وَقَدْ سَمِعْتُ مِنَ الشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ - مُحَاضَرَةً فِي كَنُو بِنَيْجِيرْيَا فِي مُجْتَمَعٍ فِيهِ مَنْ يَتَعَلَّقُ بِبَعْضِ الْأَشْخَاصِ فِي اعْتِقَادَاتِهِمْ، فَعَرَضَ هَذَا الْمَوْضُوعَ، وَبَيَّنَ عَدَمَ اسْتِطَاعَةِ أَحَدٍ نَفْعَ أَحَدٍ فَكَانَ لَهَا وَقْعٌ عَظِيمُ الْأَثَرِ فِي النُّفُوسِ، وَلَعَلَّ اللَّهَ يُيَسِّرُ طَبْعَهَا مَعَ طَبْعِ جَمِيعِ مُحَاضَرَاتِهِ فِي تِلْكَ الرِّحْلَةِ الْمَيْمُونَةِ.
Ben Şeyh'ten -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- Nijerya'nın Kano şehrinde, inançlarında bazı şahıslara bağlanan kimselerin bulunduğu bir toplulukta verdiği bir konferansı dinlemiştim. Orada bu konuyu ele almış ve kimsenin kimseye fayda sağlamaya gücünün yetmeyeceğini açıklamıştı. Bunun nefisler üzerinde çok büyük bir tesiri olmuştu; umulur ki Allah o bereketli yolculuktaki bütün konferanslarının basımıyla birlikte bunun da basımını kolaylaştırır.
27190. Metin
مَسْأَلَةٌ
Mesele
27191. Metin
جَعَلَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ هَذِهِ الْآيَةَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ شَرْعَ مَنْ قَبْلَنَا شَرْعٌ لَنَا بِدَلِيلِ التَّأَسِّي بِإِبْرَاهِيمَ ﵇ وَالَّذِينَ مَعَهُ، وَتَحْقِيقُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي كُتُبِ الْأُصُولِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ كَانَتْ دَالَّةً فِي الْجُمْلَةِ عَلَى أَنَّ شَرْعَ مَنْ قَبْلَنَا شَرْعٌ لَنَا، إِلَّا أَنَّهَا لَيْسَتْ نَصًّا فِي مَحَلِّ النِّزَاعِ.
Bazı müfessirler, İbrahim (aleyhisselâm) ve beraberindekilerin örnek alınması deliliyle bu ayeti bizden öncekilerin şeriatının bizim için de şeriat olduğuna delil kılmışlardır. Bu meselenin tahkiki usûl kitaplarındadır. Bu ayet her ne kadar genel anlamda bizden öncekilerin şeriatının bizim için de şeriat olduğuna delalet etse de, ihtilaflı olan konunun bizzat kendisinde açık bir nas değildir.
27192. Metin
وَقَدْ قَسَّمَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ - حُكْمَ الْمَسْأَلَةِ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:
Şeyh -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- bu meselenin hükmünü üç kısma ayırmıştır:
27193. Metin
قِسْمٌ هُوَ شَرْعٌ لَنَا قَطْعًا، وَهُوَ مَا جَاءَ فِي شَرْعِنَا أَنَّهُ شَرْعٌ لَنَا كَآيَةِ الرَّجْمِ، وَكَهَذِهِ الْآيَةِ فِي الْعَدَاوَةِ وَالْمُوَالَاةِ، وَإِمَّا لَيْسَ بِشَرْعٍ لَنَا قَطْعًا كَتَحْرِيمِ الْعَمَلِ يَوْمَ السَّبْتِ، وَتَحْرِيمِ بَعْضِ الشُّحُومِ، إِلَخْ.
Bir kısım: Kesin olarak bizim şeriatımızdır; o da recm ayetinde ve düşmanlık ile dostluk hakkındaki bu ayette olduğu gibi şeriatımızda bizim şeriatımız olduğu bildirilen şeylerdir. Yahut cumartesi günü çalışmanın haram kılınması ve bazı iç yağlarının haram kılınması gibi kesinlikle bizim şeriatımız olmayan kısımdır.
27194. Metin
وَقِسْمٌ ثَالِثٌ: وَهُوَ مَحَلُّ النِّزَاعِ، وَهُوَ مَا ذُكِرَ لَنَا فِي الْقُرْآنِ، وَلَمْ نُؤْمَرْ بِهِ وَلَمْ نَنْهَ عَنْهُ.
Üçüncü kısım ise: İhtilaflı olan konudur; o da Kur'an'da bize zikredilip de emredilmediğimiz ve yasaklanmadığımız hususlardır.
27195. Metin
فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهُ شَرْعٌ لَنَا لِذِكْرِهِ لَنَا، لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ شَرْعًا لَنَا لَمَا كَانَ لِذِكْرِهِ لَنَا فَائِدَةٌ، وَاسْتَدَلُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [٤٢ \ ١٣] ، وَبِهَذِهِ الْآيَةِ أَيْضًا، وَالشَّافِعِيُّ يُعَارِضُ فِي هَذَا الْقِسْمِ وَيَقُولُ: الْآيَةُ فِي الْعَقَائِدِ لَا فِي الْفُرُوعِ، وَيَسْتَدِلُّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا [٥ \ ٤٨] ، وَعَلَى هَذَا التَّقْسِيمِ
Cumhur, bize zikredildiği için bunun bizim için de şeriat olduğu görüşündedir; çünkü eğer bizim için şeriat olmasaydı onun bize zikredilmesinin bir faydası olmazdı. Onlar Yüce Allah'ın şu buyruğunu delil getirmişlerdir: { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } [Şûrâ, 42/13] “O, 'Dini dosdoğru tutun ve onda ayrılığa düşmeyin' diye Nûh'a vasiyet ettiğini, sana vahyettiğimizi, İbrahim'e, Mûsâ'ya ve İsa'ya vasiyet ettiğimizi dinden sizin için de şeriat kıldı.” ve bu ayeti de [delil getirmişlerdir]. Şâfiî ise bu kısma karşı çıkmakta ve: 'Ayet füruatta değil, akaiddedir' diyerek Yüce Allah'ın şu buyruğunu delil getirmektedir: { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا } [Mâide, 5/48] “Sizden her biriniz için bir şeriat ve bir yol belirledik.” Zikredilen bu taksime göre,
27196. Metin
الْمَذْكُورِ، فَالْآيَةُ لَيْسَتْ نَصًّا فِي مَحَلِّ النِّزَاعِ؛ لِأَنَّنَا أُمِرْنَا بِالتَّأَسِّي بِهِ فِي مُعَيَّنٍ جَاءَ فِي شَرْعِنَا الْأَمْرُ بِهِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ.
ayet ihtilaflı olan konunun bizzat kendisinde açık bir nas değildir; çünkü biz, sürenin başında şeriatımızda emri geçen belirli bir hususta ona uymakla emrolunduk.
27197. Metin
تَنْبِيهٌ
Uyarı
27198. Metin
يَظْهَرُ لِي فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ أَنَّ الْخِلَافَ بَيْنَ الشَّافِعِيِّ، وَالْجُمْهُورِ يَكَادُ يَكُونُ شَكْلِيًّا، وَكُلٌّ مَحْجُوجٌ بِمَا حَجَّ بِهِ الْآخَرَ، وَذَلِكَ كَالْآتِي:
Bana göre bu meselede -Allah Teâlâ en doğrusunu bilir- Şâfiî ile cumhur arasındaki ihtilaf neredeyse şeklîdir ve her biri diğerinin getirdiği delille ilzam edilmiştir; bu da şöyle açıklanır:
27199. Metin
أَوَّلًا: قَوْلُهُ تَعَالَى: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا، يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ شِرْعَةٍ وَعَلَى وُجُودِ مِنْهَاجٍ، فَإِذَا جِئْنَا لِاسْتِدْلَالِ الْجُمْهُورِ: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا، لَمْ نَجِدْ فِيهِ ذِكْرَ الْمِنْهَاجِ، وَنَجِدْ وَاقِعَ التَّشْرِيعِ، أَنَّ مِنْهَاجَ مَا شَرَعَ لَنَا يُغَايِرُ مِنْهَاجَ مَا شَرَعَ لِمَنْ قَبْلَنَا كَمَا فِي مَشْرُوعِيَّةِ الصِّيَامِ قَالَ تَعَالَى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [٢ \ ١٨٣] ، وَهَذَا يَتَّفِقُ فِي أَصْلِ الشِّرْعَةِ، وَلَكِنْ جَاءَ مَا يُبَيِّنُ الِاخْتِلَافَ فِي الْمِنْهَاجِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ [٢ \ ١٨٧] وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ مُحَرَّمًا، وَهُوَ ضِمْنُ مِنْهَاجِ مَنْ قَبْلَنَا وَشِرْعَتِهِمْ فَاتَّفَقْنَا مَعَهُمْ فِي الشِّرْعَةِ، وَاخْتَلَفَ مَنْهَجُنَا عَنْ مَنْهَجِهِمْ بِإِحْلَالِ مَا كَانَ مِنْهُ حَرَامًا، وَهَذَا مُلْزِمٌ لِلْجُمْهُورِ، وَهَكَذَا بَقِيَّةُ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ فِي الصَّلَاةِ فَهِيَ مَشْرُوعَةٌ لِلْجَمِيعِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [٢ \ ١٢٥] ، وَقَوْلِهِ: رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ [١٤ \ ٣٧] وَقَوْلِهِ عَنْ عِيسَى: وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا [١٩ \ ٣١] ، وَغَيْرِ ذَلِكَ.
Birincisi: Yüce Allah'ın “Sizden her biriniz için bir şeriat ve bir yol belirledik” buyruğu, bir şeriatın varlığına ve bir yolun (minhâc) varlığına delalet eder. Cumhurun delil getirdiği “Nûh'a vasiyet ettiğini... dinden sizin için de şeriat kıldı” [ayetine] baktığımızda, orada yolun (minhâc) zikredilmediğini görürüz. Teşri vakıasında ise bizim için teşri kılınan yolun, bizden öncekilere teşri kılınan yoldan farklı olduğunu görürüz; nitekim orucun meşruiyetinde Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ } [Bakara, 2/183] “Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de farz kılındı.” Bu, şeriatın aslı hususunda uyuşmaktadır. Fakat Yüce Allah'ın şu buyruğunda yoldaki (minhâc) farklılığı açıklayan hüküm gelmiştir: { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ } [Bakara, 2/187] “Oruç gecesinde kadınlarınıza yaklaşmak size helal kılındı.” Bunun manası şudur: Bu durum önceden haramdı ve bizden öncekilerin yolu ve şeriatı dahilindeydi. Dolayısıyla onlarla şeriatta uyuştuk, ancak onlardan haram olan bir şeyi helal kılmakla yolumuz onların yolundan farklılaştı; bu da cumhuru bağlayıcı bir durumdur. İslam'ın diğer rükünleri de böyledir; namaz da Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi herkes için meşru kılınmıştır: { أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } [Bakara, 2/125] “Tavaf edenler, ibadete kapananlar, rükû ve secde edenler için Evimi temiz tutun.” ve şu buyruğunda: { رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ } [İbrâhîm, 14/37] “Rabbimiz! Namazı dosdoğru kılsınlar diye insanların gönüllerini onlara meylettir.” ve İsa hakkındaki şu buyruğunda: { وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا } [Meryem, 19/31] “Yaşadığım sürece bana namazı ve zekâtı emretti” ve diğer ayetlerde [olduğu gibi].
27200. Metin
وَفِي الْحَجِّ: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ [٣ \ ٩٧] ، وَقَوْلُهُ: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا الْآيَةَ [٢٢ \ ٢٧] ، فَجَمِيعُ الْأَرْكَانِ، وَهِيَ فُرُوعٌ لَا عَقَائِدُ مَشْرُوعَةٌ فِي جَمِيعِ الْأَدْيَانِ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَمِ، فَاشْتَرَكْنَا مَعَهُمْ فِي الْمَشْرُوعِيَّةِ، وَلَكِنْ هَلْ كَانَتْ كُلُّهَا كَمَنْهَجِهَا عِنْدَنَا فِي أَوْقَاتِهَا وَأَعْدَادِهَا وَكَيْفِيَّاتِهَا، لَقَدْ وَجَدْنَا الْمُغَايَرَةَ فِي الصَّوْمِ وَاضِحَةً، وَهَكَذَا فِي غَيْرِهَا، فَالشِّرْعَةُ عَامَّةٌ لِلْجَمِيعِ وَالْمِنْهَاجُ خَاصٌّ كَمَا يَقُولُ الشَّافِعِيُّ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Hac hakkında da: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ } [Âl-i İmrân, 3/97] “O Beyt'i haccetmek Allah'ın insanlar üzerindeki bir hakkıdır” ve şu buyruğu: { وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا } [Hac, 22/27] “İnsanlar arasında haccı ilan et ki sana yaya olarak gelsinler...” ayeti [vardır]. Dolayısıyla akaid değil füruat olan bütün bu rükünler, bütün dinlerde ve bütün ümmetlere meşru kılınmıştır. Meşruiyette onlarla ortak olduk, fakat hepsi vakitleri, sayıları ve keyfiyetleri bakımından bizim yanımızdaki yolu gibi miydi? Biz oruçtaki farklılığı apaçık gördük; diğerlerinde de durum böyledir. Dolayısıyla Şâfiî'nin dediği gibi şeriat herkes için geneldir, minhâc (yol) ise özeldir. İlim Allah Teâlâ'nın katındadır.
27201. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغِنَيُّ الْحَمِيدُ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغِنَيُّ الْحَمِيدُ } “Andolsun, Allah'ı ve ahiret gününü uman kimse için onlarda sizin için güzel bir örnek vardır. Kim de yüz çevirirse bilsin ki Allah zengindir, övgüye layık olandır.”
27202. Metin
إِعَادَةُ هَذِهِ الْآيَةِ تَأْكِيدٌ عَلَى مَعْنَى الْآيَةِ الْأُولَى.
Bu ayetin tekrarlanması, birinci ayetin manasını pekiştirmektedir.
27203. Metin
وَقَوْلُهُ: لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ يُفَسِّرُهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي [٦٠ \ ١] ؛ لِأَنَّهَا تُسَاوِيهَا فِي الْمَاصَدَقَ، وَهُنَا جَاءَ بِهَذَا اللَّفْظِ لِيَدُلَّ عَلَى الْعُمُومِ، وَتَكُونَ قَضِيَّةً عَامَّةً فِيمَا بَعْدُ لِكُلِّ مَنْ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ، أَنْ يَتَأَسَّى بِإِبْرَاهِيمَ ﵇ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي مَوْقِفِهِمِ الْمُتَقَدِّمِ.
{ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ } “Allah'ı ve ahiret gününü uman kimse için” buyruğunu, daha önce geçen { إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي } [Mümtehine, 60/1] “Eğer benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak için çıktıysanız...” buyruğu açıklar; çünkü mana kapsamı yönüyle birbirine denktir. Burada bu lafızla gelmesi umum ifade etmesi ve bundan sonra Allah'ı ve ahiret gününü uman herkes için, zikri geçen tutumlarında İbrahim'e (aleyhisselâm) ve beraberindekilere uymanın genel bir mesele olması içindir.
27204. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ، التَّوَلِّي هُنَا الْإِعْرَاضُ عَنْ أَوَامِرِ اللَّهِ عُمُومًا.
Yüce Allah'ın { وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } “Kim de yüz çevirirse bilsin ki Allah zengindir, övgüye layık olandır” buyruğunda geçen tevellî (yüz çevirme), burada genel olarak Allah'ın emirlerinden yüz çevirmektir.
27205. Metin
وَهُنَا يَحْتَمِلُ تَوَلِّي الْكُفَّارِ وَمُوَالَاتَهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْهُ حَمِيدٌ.
Burada kâfirleri dost edinmek ve onlara velayet göstermek anlamı da muhtemeldir; zira Allah ondan müstağnidir (zengindir), hamîddir (övgüye layıktır).
27206. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَمُلَ فِي غِنَاهُ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ [٦٤ \ ٦] .
İbn Abbâs şöyle demiştir: 'O, zenginliğinde kâmildir.' Bunun benzeri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ } [Teğâbun, 64/6] “İnkâr edip yüz çevirdiler; Allah da [onlara] muhtaç olmadığını gösterdi.”
27207. Metin
وَقَدْ جَاءَ بَيَانُ اسْتِغْنَاءِ اللَّهِ عَنْ طَاعَةِ الطَّائِعِينَ عُمُومًا وَخُصُوصًا فَجَاءَ فِي خُصُوصِ الْحِجِّ: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [٣ \ ٩٧] .
Allah'ın itaat edenlerin itaatine muhtaç olmadığının açıklaması genel ve özel olarak gelmiştir. Hac hususuna özel olarak şöyle gelmiştir: { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } [Âl-i İmrân, 3/97] “Yoluna gücü yetenlerin o Beyt'i haccetmesi Allah'ın insanlar üzerindeki hakkıdır. Kim de inkâr ederse şüphesiz Allah âlemlerden müstağnidir.”
27208. Metin
وَجَاءَ فِي الْعُمُومِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ [١٤ \ ٨] ؛ لِأَنَّ أَعْمَالَ الْعِبَادِ لِأَنْفُسِهِمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [٢٩ \ ٦] .
Genel olarak ise Yüce Allah'ın şu buyruğu gelmiştir: { إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ } [İbrâhîm, 14/8] “Eğer siz ve yeryüzünde bulunanların tümü inkâr etseniz dahi şüphesiz Allah Ganî'dir, Hamîd'dir.” Çünkü kulların amelleri kendileri içindir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } [Ankebût, 29/6] “Kim cihad ederse ancak kendisi için cihad eder. Şüphesiz Allah âlemlerden müstağnidir.”
27209. Metin
وَكَمَا فِي الْحَدِيثِ الْقُدْسِيِّ: «لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا» .
Kudsî hadiste de şöyle buyrulduğu gibidir: «Eğer ilkiniz ve sonunuz, insanınız ve cinniniz içinizden en takvalı bir adamın kalbi üzere olsaydı, bu benim mülkümde hiçbir şeyi artırmazdı.»
27210. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى غِنَاهُ الْمُطْلَقَ بِقَوْلِهِ: لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ [٣١ \ ٢٦] .
Yüce Allah mutlak zenginliğini şu buyruğuyla açıklamıştır: { لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } [Lokmân, 31/26] “Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ındır. Şüphesiz Allah, zengin olandır, övgüye layık olandır.”
27211. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Olur ki Allah, sizinle onlardan düşmanlık besledikleriniz arasında bir sevgi bağı kurar. Allah her şeye kadirdir. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
27212. Metin
لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا هَلْ جَعَلَ الْمَوَدَّةَ بِالْفِعْلِ بَيْنَهُمْ، وَبَيْنَ مَنْ عَادَوْهُمْ وَأُمِرُوا بِمُقَاطَعَتِهِمْ وَعَدَمِ مُوَالَاتِهِمْ مِنْ ذَوِي أَرْحَامِهِمْ أَمْ لَا؟ وَلَكِنْ عَسَى مِنَ اللَّهِ لِلتَّأْكِيدِ، وَالتَّذْيِيلِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:
Burada, akrabalarından düşman oldukları ve kendileriyle ilişkilerini kesip dostluk kurmamaları emredilen kimselerle aralarında fiilen bir sevgi bağı yaratıp yaratmadığı açıklanmamıştır. Fakat Allah'tan gelen “asâ (عَسَى / umulur ki)” lafzı kesinlik ifade eder; ayetin şu lafızla bitirilmesi ise:
27213. Metin
وَاللَّهُ قَدِيرٌ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ فَاعِلٌ ذَلِكَ لَهُمْ، وَقَدْ جَاءَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ فَعَلَهُ فِعْلًا فِي سُورَةِ «النَّصْرِ» حِينَ دَخَلَ النَّاسُ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا، وَقَدْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَكَّةَ وَكَانُوا طُلَقَاءَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَذَلِكَ مَوْقِفُ أَبِي سُفْيَانَ وَغَيْرِهِ، وَعَامِ الْوُفُودِ إِلَى الْمَدِينَةِ بَعْدَ الْفَتْحِ، وَفِي التَّذْيِيلِ بِأَنَّ اللَّهَ قَدِيرٌ، يُشْعِرُ بِأَنَّ تَأْلِيفَ الْقُلُوبِ وَمَوَدَّتَهَا إِنَّمَا هُوَ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَحْدَهُ، كَمَا بَيَّنَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا الْآيَةَ [٨ \ ٦٣] .
{ وَاللَّهُ قَدِيرٌ } “Allah her şeye kadirdir” buyruğu, O'nun bunu onlar için gerçekleştireceğini hissettirmektedir. Nitekim Nasr Suresi'nde insanların dalga dalga Allah'ın dinine girdikleri, Allah'ın onlara Mekke'yi fethettiği ve Resûlullah'ın ﷺ onları serbest bıraktığı (tulekâ kıldığı), keza Ebû Süfyân ve diğerlerinin tutumu ile fetihten sonra Medine'ye elçilerin geldiği Elçiler Yılı'nda (Âmü'l-Vüfûd) bunu fiilen yaptığına delalet eden hususlar gelmiştir. Ayetin { وَاللَّهُ قَدِيرٌ } “Allah her şeye kadirdir” şeklinde bitirilmesi, kalpleri birbirine kaynaştırmanın ve aralarındaki sevginin ancak Allah Teâlâ'nın kudretiyle olduğunu hissettirmektedir; nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu bunu açıklamıştır: { لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا } [Enfâl, 8/63] “Yeryüzünde bulunan her şeyi verseydin...” ayeti.
27214. Metin
وَلِأَنَّ الْمَوَدَّةَ الْمُتَوَقَّعَةَ بِسَبَبِ هِدَايَةِ الْكُفَّارِ، وَالْهِدَايَةُ مِنْحَةٌ مِنَ اللَّهِ: إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Çünkü beklenen sevgi bağı kâfirlerin hidayete ermesi sebebiyledir; hidayet ise Allah'tan bir lütuftur: { إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ } “Şüphesiz sen sevdiğini hidayete erdiremezsin; fakat Allah dilediğini hidayete erdirir.” İlim Allah Teâlâ'nın katındadır.
27215. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } “Allah, din uğrunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayan kimselere iyilik yapmanızı ve onlara adaletli davranmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah adaleti gözetenleri sever. Allah sizi ancak sizinle din uğrunda savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran ve çıkarılmanıza arka çıkan kimseleri dost edinmekten meneder. Kim onları dost edinirse işte onlar zalimlerin ta kendileridir.”
27216. Metin
اعْتَبَرَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ الْآيَةَ الْأُولَى رُخْصَةً مِنَ الْآيَةِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ، وَلَكِنْ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ صِنْفَانِ مِنَ الْأَعْدَاءِ وَقِسْمَانِ مِنَ الْمُعَامَلَةِ:
Bazı müfessirler birinci ayeti surenin başındaki ayetten bir ruhsat saymışlardır; fakat bu iki ayette iki sınıf düşman ve iki çeşit muamele vardır: