27410. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Cuma Suresi.
27411. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Ümmîlere, içlerinden kendilerine âyetlerini okuyan, onları arındıran bir elçi gönderen O'dur.”
27412. Metin
بَيَّنَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - مَعْنَى الْأُمِّيِّينَ فِي مُذَكِّرَةِ الدِّرَاسَةِ بِقَوْلِهِ: الْأُمِّيِّينَ أَيْ: الْعَرَبِ، وَالْأُمِّيُّ: هُوَ الَّذِي لَا يَقْرَأُ وَلَا يَكْتُبُ، وَكَذَلِكَ كَانَ كَثِيرٌ مِنَ الْعَرَبِ. اهـ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- ders notlarında el-Ümmiyyîn (ümmîler) kelimesinin anlamını şu sözüyle açıklamıştır: “Ümmiyyîn; yani Araplardır. Ümmî ise okumayan ve yazmayan kimsedir; nitekim Arapların çoğu da böyleydi.” [Şeyh'in sözü bitti].
27413. Metin
وَسُمِّي أُمِّيًّا نِسْبَةً إِلَى أُمِّهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ لَمْ يَعْرِفِ الْقِرَاءَةَ، وَلَا الْكِتَابَةَ وَبَقِيَ عَلَى ذَلِكَ.
Kişiye, annesinin onu doğurduğu gün okuma ve yazma bilmediği ve bu hâl üzere kaldığı için annesine nispetle “ümmî” denilmiştir.
27414. Metin
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأُمِّيِّينَ هُمُ الْعَرَبُ بَعْثَةُ النَّبِيِّ ﷺ مِنْهُمْ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: رَسُولًا مِنْهُمْ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ إِبْرَاهِيمَ: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ [١٤ \ ٣٧] ، وقَوْلُهُ تَعَالَى: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ [٢ \ ١٢٩] .
Ümmîlerden maksadın Araplar olduğuna delalet eden hususlardan biri, Yüce Allah'ın: “İçlerinden bir elçi” buyruğu gereğince Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlardan gönderilmiş olmasıdır. Nitekim Yüce Allah'ın, Allah'ın peygamberi İbrahim'den naklettiği şu buyruk da buna delalet etmektedir: “Rabbimiz! Gerçekten ben çocuklarımdan bir kısmını, senin hürmetli Beyt'inin yanında, ekinsiz bir vadiye yerleştirdim” [14/37] ve Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Rabbimiz! Onların içinden kendilerine senin âyetlerini okuyacak, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretecek ve onları arındıracak bir elçi gönder” [2/129].
27415. Metin
قَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -: وَهَذِهِ الْآيَةُ نَصٌّ فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى اسْتَجَابَ دَعْوَةَ نَبِيِّهِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ فِيهِمُ اهـ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- şöyle demiştir: “Bu âyet, Allah Teâlâ'nın peygamberi İbrahim aleyhisselâm'ın onlar hakkındaki duasını kabul ettiğine dair açık bir nassdır.” [Şeyh'in sözü bitti].
27416. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَقْرَأُ وَلَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ» ، وَهَذَا حُكْمٌ عَلَى الْمَجْمُوعِ لَا عَلَى الْجَمِيعِ؛ لِأَنَّ فِي الْعَرَبِ مَنْ كَانَ يَكْتُبُ مِثْلَ كَتَبَةِ الْوَحْيِ، عُمَرَ وَعَلِيًّا وَغَيْرِهِمْ.
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Biz okumayan, yazmayan ve hesap yapmayan ümmî bir topluluğuz.» Bu, [topluluğun] geneline yönelik bir hükümdür, tamamına değil; çünkü Araplar arasında vahiy kâtipleri, Ömer, Ali ve diğerleri gibi yazı yazanlar da vardı.
27417. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: رَسُولًا مِنْهُمْ هُوَ النَّبِيُّ ﷺ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ [٧ \ ١٥٧] .
Yüce Allah'ın: “İçlerinden bir elçi” buyruğundaki zat, Yüce Allah'ın Ehl-i Kitap hakkında buyurduğu şu âyetin delaletiyle Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'dir: “Onlar ki, yanlarındaki Tevrat'ta ve İncil'de yazılı buldukları o ümmî Elçi'ye, o Peygamber'e uyarlar” [7/157].
27418. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الْمَكْتُوبَ عِنْدَهُمْ هُوَ مَا بَشَّرَ بِهِ عِيسَى ﵇ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [٦١ \ ٦] .
Yüce Allah, onların yanında yazılı olanın, İsa aleyhisselâm'ın Yüce Allah'ın şu buyruğunda müjdelediği şey olduğunu açıklamıştır: “Ve benden sonra gelecek, adı Ahmed olan bir elçiyi müjdeleyici olarak...” [61/6].
27419. Metin
وَكَوْنُهُ ﷺ أُمِّيًّا بِمَعْنَى لَا يَكْتُبُ، بَيَّنَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ
Onun sallallâhu aleyhi ve sellem yazı yazmadığı anlamında ümmî oluşunu, Yüce Allah'ın şu buyruğu açıklamıştır: “Sen bundan önce herhangi bir kitap okumuyordun ve onu sağ elinle de yazmıyordun”
27420. Metin
[٤٩ \ ٤٨] .
[29/48].
27421. Metin
وَبَيَّنَ تَعَالَى الْحِكْمَةَ فِي كَوْنِهِ ﷺ أُمِّيًّا مَعَ أَنَّهُ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ بِنَفْيِ الرَّيْبِ عَنْهُ كَمَا كَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ ﷺ: أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ [٢٥ \ ٥] فَقَالَ: إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ [٢٩ \ ٤٨] .
Yüce Allah, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlara âyetlerini okuması ve onları arındırmasıyla birlikte ümmî olmasındaki hikmeti, onun hakkındaki şüpheyi ortadan kaldırarak açıklamıştır; nitekim onlar, onun sallallâhu aleyhi ve sellem getirdiği şey hakkında: “Öncekilerin masallarıdır; onları yazdırmış da sabah akşam kendisine okunmaktadır” [25/5] diye iddia ediyorlardı. Bunun üzerine Allah: “Öyle olsaydı bâtıla sapanlar mutlaka şüpheye düşerlerdi” [29/48] buyurdu.
27422. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Ve onlardan henüz kendilerine katılmamış olan başkalarına da...”
27423. Metin
قَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي الْمُذَكِّرَةِ الْمُشَارِ إِلَيْهَا: هَذَا عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ: فِي الْأُمِّيِّينَ، أَيْ: بَعْثِ هَذَا النَّبِيِّ ﷺ فِي الْأُمِّيِّينَ، وَفِي آخَرِينَ مِنْهُمْ، وَقِيلَ: عُطِفَ عَلَى الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ: يُعَلِّمُهُمْ، أَيْ يُعَلِّمُهُمْ وَيُعَلِّمُ آخَرِينَ مِنْهُمْ، وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَآخَرِينَ كُلُّ مَنْ يَأْتِي بَعْدَ الصَّحَابَةِ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ [٦ \ ١٩] .
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- adı geçen notta şöyle demiştir: “Bu [ifade], ‘ümmîlere’ buyruğuna atfedilmiştir; yani ‘Bu Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem ümmîler içinde ve onlardan henüz kendilerine katılmamış olan başkaları içinde gönderdi’ demektir. Bir görüşe göre de ‘onlara öğretir’ buyruğundaki zamire atfedilmiştir; yani ‘onlara öğretir ve onlardan olan başkalarına da öğretir’ demektir. ‘Ve başkalarına’ buyruğundan maksat, Yüce Allah'ın: ‘Bana bu Kur'an, sizi ve ulaştığı herkesi onunla uyarmam için vahyolundu’ [6/19] buyruğunun delaletiyle, sahâbeden sonra kıyamet gününe kadar gelecek olan bütün İslâm ehlidir.”
27424. Metin
وَصَحَّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: وَآخَرِينَ، نَزَلَتْ فِي فَارِسَ قَوْمِ سَلْمَانَ، وَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَالْعِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ. اهـ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den, “Ve başkalarına” buyruğunun Selmân'ın kavmi olan Farslılar hakkında indiğine delalet eden sahih rivayet gelmiştir. Her hâlükârda, itibar sebebin hususiliğine değil lafzın umumiliğinedir. [Şeyh'in sözü bitti].
27425. Metin
وَسَبَقَ أَنَّ قَدَّمَنَا الْكَلَامَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ [٥٩ \ ١٠] .
Yüce Allah'ın: “Onlardan sonra gelenler şöyle derler: Rabbimiz! Bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi bağışla” [59/10] buyruğunun açıklanmasında bu anlam hakkındaki açıklamayı daha önce sunmuştuk.
27426. Metin
وَلَكِنْ سَبَقَنَا كَلَامُ الشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - حِينَ عَثَرْنَا عَلَيْهِ لِزِيَادَةِ الْفَائِدَةِ وَالِاسْتِئْنَاسِ.
Fakat faydayı artırmak ve pekiştirmek amacıyla, ulaştığımızda Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- sözünü önceledik.
27427. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Bu, Allah'ın dilediğine verdiği bir lütuftur.”
27428. Metin
اخْتُلِفَ فِي مَرْجِعِ اسْمِ الْإِشَارَةِ هُنَا وَفِي الْمُرَادِ بِالْمُتَفَضِّلِ بِهِ عَلَيْهِمْ، أَهُمُ الْأُمَّةُ الْأُمِّيَّةُ تَفَضَّلَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِبَعْثَةِ نَبِيٍّ مِنْهُمْ فِيهِمْ؟ أَمْ هُوَ النَّبِيُّ ﷺ الْأُمِّيُّ تَفَضَّلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ بِبَعْثَتِهِ مُعَلِّمًا هَادِيًا؟ أَمْ هُمُ الْآخَرُونَ الَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا زَمَنَ الْبِعْثَةِ وَوَصَلَتْهُمْ دَعْوَتُهَا، وَأَدْرَكُوا فَضْلَهَا؟
Buradaki işaret isminin mercîi ve kendilerine lütufta bulunulanların kim olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir: Bunlar, Allah'ın içlerinden kendilerine bir peygamber göndermekle lütufta bulunduğu ümmî topluluk mudur? Yoksa Allah Teâlâ'nın kendisini bir öğretici ve hidayet rehberi olarak göndermekle lütufta bulunduğu ümmî Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem midir? Yoksa peygamberlik dönemine yetişemeyip de daveti kendilerine ulaşan ve onun faziletine erişen sonraki kimseler midir?
27429. Metin
وَقَدِ اكْتَفَى الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَيْنَا - فِي مُذَكِّرَةِ الدِّرَاسَةِ بِقَوْلِهِ ذَلِكَ أَيْ: الْمَذْكُورُ مِنْ بَعْثِ هَذَا النَّبِيِّ الْكَرِيمِ فِي الْأُمِّيِّينَ، فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ، وَمِنْ عِظَمِ فَضْلِهِ تَفَضُّلُهُ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ بِهَذَا النَّبِيِّ الْكَرِيمِ. اهـ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti onun ve bizim üzerimize olsun- ders notunda şu sözüyle yetinmiştir: “Bu, yani bu şerefli Peygamber'in ümmîler içinde gönderilmiş olması olarak zikredilen şey, ‘Allah'ın dilediğine verdiği bir lütuftur; Allah büyük lütuf sahibidir.’ O'nun lütfunun büyüklüğünden biri de bu şerefli Peygamber ile bu ümmete lütufta bulunmasıdır.” [Şeyh'in sözü bitti].
27430. Metin
وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْهُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -، يَتَضَمَّنُ الْقَوْلَيْنِ الْأَوَّلَ وَالثَّانِي مِنَ الْأَقْوَالِ الثَّلَاثَةِ، تَفَضَّلَ اللَّهُ عَلَى الْأُمِّيِّينَ بِبِعْثَةِ هَذَا النَّبِيِّ الْكَرِيمِ فِيهَا، وَتَفَضُّلُ اللَّهِ عَلَى النَّبِيِّ بِبَعْثَتِهِ فِيهِمْ مِمَّا لَا يُشْعِرُ بِأَنَّهُ لَا خِلَافَ بَيْنَ هَذِهِ الْأَقْوَالِ الثَّلَاثَةِ، وَأَنَّهَا مِنَ الِاخْتِلَافِ التَّنَوُّعِيِّ أَوْ هِيَ مِنَ الْمُتَلَازِمَاتِ فَلَا مَانِعَ مِنْ إِدَارَةِ الْجَمِيعِ؛ لِأَنَّ فَضْلَ اللَّهِ تَعَالَى قَدْ شَمِلَ الْجَمِيعَ.
Onun -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu sözü, üç görüşten birinci ve ikinci görüşleri içermektedir: Allah'ın, bu şerefli Peygamber'i onların içinde göndermekle ümmîlere lütufta bulunması ve Allah'ın Peygamber'e onu onların içinde göndermekle lütufta bulunması; bu durum, bu üç görüş arasında bir çelişki olmadığını ve bunun bir çeşitlilik ihtilafı olduğunu veya bunların birbirini gerektiren hususlar olduğunu hissettirmektedir. Dolayısıyla hepsini birlikte değerlendirmeye bir engel yoktur; çünkü Allah Teâlâ'nın lütfu hepsini kapsamıştır.
27431. Metin
وَقَدْ نَصَّ الْأَوَّلُ بِقَوْلِهِ: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [٣ \ ١٦٤] وَهَذَا عَيْنُ مَا فِي سُورَةِ «الْجُمُعَةِ» سَوَاءٌ، لِأَنَّ الِامْتِنَانَ هُوَ التَّفَضُّلُ.
Birincisi şu buyrukla açıkça belirtilmiştir: “Andolsun ki Allah, müminlere kendi içlerinden, kendilerine âyetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten bir elçi göndermekle büyük bir lütufta bulunmuştur. Oysa onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler” [3/164]. Bu, tıpatıp Cuma Suresi'ndekinin aynısıdır; çünkü imtinân (minnet/lütuf), tafaddul (lütufta bulunmak) demektir.
27432. Metin
وَنَصَّ عَلَى الثَّانِي بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا [٤ \ ١١٣] .
İkincisi, Yüce Allah'ın şu buyruğuyla açıkça belirtilmiştir: “Allah sana Kitab'ı ve hikmeti indirmiş ve sana bilmediğin şeyleri öğretmiştir. Allah'ın senin üzerindeki lütfu pek büyüktür” [4/113].
27433. Metin
وَنَصَّ عَلَى الثَّالِثِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [٥ \ ٥٤] .
Üçüncüsü, Yüce Allah'ın şu buyruğuyla açıkça belirtilmiştir: “Ey iman edenler! Sizden kim dininden dönerse, bilsin ki Allah öyle bir topluluk getirecektir ki, Allah onları sever, onlar da O'nu severler; müminlere karşı alçak gönüllü, kâfirlere karşı ise onurlu ve şiddetlidirler; Allah yolunda cihad ederler ve hiçbir kınayıcının kınamasından korkmazlar. İşte bu, Allah'ın dilediğine verdiği bir lütuftur. Allah lütfu geniş olandır, her şeyi bilendir” [5/54].
27434. Metin
فَقَوْلُهُ: فَسَوْفَ يَأْتِي، وَيُسَاوِي: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ [٦٢ \ ٣] ، فَهُوَ خِلَافُ تَنَوُّعٍ، وَفَضْلُ اللَّهِ شَامِلٌ لِلْجَمِيعِ.
Âyetteki “Allah getirecektir” buyruğu, “Ve onlardan henüz kendilerine katılmamış olan başkalarına da...” [62/3] buyruğuna denktir; dolayısıyla bu bir çeşitlilik ihtilafıdır ve Allah'ın lütfu hepsini kapsamaktadır.
27435. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Tevrat'la yükümlü tutulup da sonra onun hakkını vermeyenlerin durumu, ciltlerle kitap taşıyan eşeğin durumu gibidir.”
27436. Metin
قَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي إِمْلَائِهِ: هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلْيَهُودِ، وَهُوَ أَنَّهُ شَبَّهَهُمْ بِحِمَارٍ، وَشَبَّهَ التَّوْرَاةَ الَّتِي كُلِّفُوا الْعَمَلَ بِمَا فِيهَا بِأَسْفَارٍ أَيْ: كُتُبٍ جَامِعَةٍ لِلْعُلُومِ النَّافِعَةِ، وَشَبَّهَ تَكْلِيفَهُمْ بِالتَّوْرَاةِ بِحَمْلِ ذَلِكَ الْحِمَارِ لِتِلْكَ الْأَسْفَارِ، فَكَمَا أَنَّ الْحِمَارَ لَا يَنْتَفِعُ بِتِلْكَ الْعُلُومِ النَّافِعَةِ الَّتِي فِي تِلْكَ الْكُتُبِ الْمَحْمُولَةِ عَلَى ظَهْرِهِ، فَكَذَلِكَ الْيَهُودُ لَمْ يَنْتَفِعُوا بِمَا فِي التَّوْرَاةِ مِنَ الْعُلُومِ النَّافِعَةِ؛ لِأَنَّهُمْ كُلِّفُوا بِاتِّبَاعِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَإِظْهَارِ صِفَاتِهِ لِلنَّاسِ فَخَانُوا، وَحَرَّفُوا وَبَدَّلُوا فَلَمْ يَنْفَعْهُمْ مَا فِي كِتَابِهِمْ مِنَ الْعُلُومِ اهـ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- ders takririnde şöyle demiştir: “Bu, Allah'ın Yahudiler için verdiği bir misaldir; şöyle ki onları bir eşeğe, içindekilerle amel etmekle yükümlü kılındıkları Tevrat'ı da esfâra yani faydalı ilimleri toplayan kitaplara, Tevrat ile yükümlü tutulmalarını ise o eşeğin o kitapları taşımasına benzetmiştir. Nasıl ki eşek sırtında taşınan o kitaplardaki faydalı ilimlerden yararlanamazsa, aynı şekilde Yahudiler de Tevrat'taki faydalı ilimlerden yararlanamamışlardır. Çünkü onlar Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e uymak ve onun niteliklerini insanlara açıklamakla yükümlü tutulmuşlardı; fakat hıyanet ettiler, tahrif ettiler ve değiştirdiler; böylece kitaplarındaki ilimler kendilerine bir fayda sağlamadı.” [Şeyh'in sözü bitti].
27437. Metin
فَأَشَارَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - إِلَى أَنَّ وَجْهَ الشَّبَهِ عَدَمُ الِانْتِفَاعِ بِمَا تَحَمَّلُوهُ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهَا مِنْ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَقَدْ أَوْضَحَ اللَّهُ تَعَالَى
Böylece Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- benzerlik yönünün (vech-i şebeh), Tevrat'ta Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğine dair bilgileri bildikleri hâlde yüklendikleri Tevrat'tan yararlanmamaları olduğuna işaret etmiştir. Nitekim Yüce Allah bunu açıklamıştır.
27438. Metin
هَذَا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [٢ \ ١٤٦] فَقَدْ جَحَدُوا رِسَالَةَ مُحَمَّدٍ ﷺ وَهُمْ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ فَلَمْ يَنْفَعْهُمْ عِلْمُهُمْ بِهِ.
Bu hususu başka bir yerde Yüce Allah şöyle açıklamıştır: “Kendilerine kitap verdiklerimiz, onu [öz] oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar. Buna rağmen onlardan bir grup, bile bile hakkı gizler” [2/146]. Onlar, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i öz oğullarını tanıdıkları gibi tanıdıkları hâlde peygamberliğini inkâr etmişlerdir; dolayısıyla onun hakkındaki bilgileri kendilerine bir fayda vermemiştir.
27439. Metin
وَهَذِهِ الْآيَةُ أَشَدُّ مَا يَنْبَغِي الْحَذَرُ مِنْهَا، وَخَاصَّةً لِطُلَّابِ الْعِلْمِ وَحَمَلَتِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ [٦٢ \ ٥] أَيْ: تَشْبِيهُهُمْ فِي هَذَا الْمَثَلِ بِهَذَا الْحَيَوَانِ الْمَعْرُوفِ.
Bu âyet, özellikle ilim talebeleri ve ilmi taşıyanlar için sakınılması en çok gereken âyettir; nitekim Yüce Allah: “O kavmin durumu ne kötüdür!” [62/5] buyurmuştur; yani bu misalde onların bu bilinen hayvana benzetilmeleri ne kötüdür.
27440. Metin
وَقَدْ سَبَقَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - الْكَلَامُ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ مِنَ الْأَضْوَاءِ، مِنْهَا فِي الْجُزْءِ الثَّانِي عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ الْآيَةَ [٧ \ ١٧٦] .
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu misali Edvâ'nın çeşitli yerlerinde ele almıştır; bunlardan biri ikinci cildinde, Yüce Allah'ın: “Onun durumu köpeğin durumu gibidir...” [7/176] âyetinin tefsirindedir.
27441. Metin
وَمِنْهَا فِي الْجُزْءِ الثَّالِثِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ الْآيَةَ [١٤ \ ١٨] .
Diğeri ise üçüncü cildinde, Yüce Allah'ın: “Rablerini inkâr edenlerin durumu şudur: Amelleri fırtınalı bir günde rüzgârın şiddetle savurduğu bir küle benzer...” [14/18] âyetinin tefsirindedir.
27442. Metin
وَمِنْهَا فِي الْجُزْءِ الرَّابِعِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ [١٨ \ ٥٤] فِي سُورَةِ «الْكَهْفِ» بِمَا فِيهِ الْكِفَايَةُ.
Bir diğeri de dördüncü cildinde, Kehf Suresi'ndeki Yüce Allah'ın: “Andolsun biz bu Kur'an'da insanlar için her türlü misali türlü şekillerde açıkladık” [18/54] buyruğunun tefsirinde yeterli ölçüde açıklanmıştır.
27443. Metin
وَالَّذِي يَنْبَغِي التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ هُوَ أَنْ أَكْثَرَ الْمُفَسِّرِينَ يَجْعَلُهُ مِنْ قَبِيلِ التَّشْبِيهِ الْمُفْرِدِ، وَأَنَّ وَجْهَ الشَّبَهِ فِيهِ مُفْرَدٌ وَهُوَ عَدَمُ الِانْتِفَاعِ بِالْمَحْمُولِ، كَالْبَيْتِ الَّذِي فِيهِ:
Dikkat çekilmesi gereken husus şudur: Müfessirlerin çoğu bunu müfret teşbih kabilinden saymış ve buradaki vech-i şebehin (benzerlik yönünün) müfret olduğunu, onun da taşınan şeyden yararlanmamak olduğunu kabul etmişlerdir; tıpkı şu beyitte olduğu gibi:
27444. Metin
كَالْعِيسِ فِي الْبَيْدَاءِ يَقْتُلُهَا الظَّمَا ... وَالْمَاءُ فَوْقَ ظُهُورِهَا مَحْمُولُ
“Çöldeki develer gibidir; susuzluk onları öldürür ... Oysa su sırtlarında taşınmaktadır.”
27445. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ قَبِيلِ التَّشْبِيهِ التَّمْثِيلِيِّ؛ لِأَنَّ وَجْهَ الشَّبَهِ مُرَكَّبٌ مِنْ مَجْمُوعِ كَوْنِ الْمَحْمُولِ كُتُبًا نَافِعَةً، وَالْحَامِلِ حِمَارًا لَا عَلَاقَةَ لَهُ بِهَا بِخِلَافِ مَا فِي الْبَيْتِ، لِأَنَّ الْعِيسَ يُمْكِنُ أَنْ تَنْتَفِعَ بِالْمَاءِ لَوْ حَصَلَتْ عَلَيْهِ، وَالْحِمَارُ لَا يَنْتَفِعُ بِالْأَسْفَارِ وَلَوْ نُشِرَتْ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مِنْ مُوجِبَاتِ نَقْلِ النُّبُوَّةِ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كُلِّيَّةً أَنَّهُمْ وَصَلُوا إِلَى حَدِّ الْإِلْبَاسِ مِنِ انْتِفَاعِهِمْ بِأَمَانَةِ التَّبْلِيغِ وَالْعَمَلِ، فَنَقَلَهَا اللَّهُ إِلَى قَوْمٍ أَحَقَّ بِهَا وَبِالْقِيَامِ بِهَا.
Açıkça görünen -en doğrusunu Allah Teâlâ bilir- bunun temsîlî teşbih kabilinden olduğudur; çünkü vech-i şebeh (benzerlik yönü), taşınan şeyin faydalı kitaplar olması ve taşıyanın da bunlarla hiçbir ilgisi olmayan bir eşek olması durumlarının bütününden meydana gelen mürekkep bir yapıdır. Beyitteki durum ise farklıdır; çünkü develer suya ulaşabilselerdi ondan yararlanabilirlerdi, oysa eşek, kitaplar gözünün önüne serilse bile onlardan yararlanamaz. Bu âyette, peygamberliğin bütünüyle İsrâiloğullarından alınmasının gerekçelerinden birinin, onların tebliğ ve amelle yükümlülük emanetinden yararlanma konusunda tam bir kapalılık/ilbas noktasına ulaşmış olmaları olduğuna bir işaret vardır; böylece Allah peygamberliği, ona ve onun gereklerini yerine getirmeye daha layık olan bir topluluğa nakletmiştir.
27446. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “De ki: Ey Yahudiler! İnsanlar arasında yalnız kendinizin Allah'ın dostları olduğunuzu iddia ediyorsanız, eğer doğru sözlü iseniz haydi ölümü temenni edin!”
27447. Metin
قَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي إِمْلَائِهِ: الْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالَّذِينَ هَادُوا هُمُ الْيَهُودُ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- ders takririnde şöyle demiştir: Hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. Hâdû (Yahudi olanlar) ise Yahudilerdir.
27448. Metin
وَمَعْنَى هَادُوا أَيْ: رَجَعُوا بِالتَّوْبَةِ إِلَى اللَّهِ مِنْ عِبَادَةِ الْعِجْلِ.
Hâdû kelimesinin anlamı; yani buzağıya tapmaktan tevbe ederek Allah'a döndüler demektir.
27449. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ [٧ \ ١٥٦] ، وَكَانَ رُجُوعُهُمْ عَنْ عِبَادَةِ الْعِجْلِ بِالتَّوْبَةِ النَّصُوحِ: حَيْثُ سَلَّمُوا أَنْفُسَهُمْ لِلْقَتْلِ تَوْبَةً وَإِنَابَةً إِلَى اللَّهِ كَمَا بَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ: فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِلَى قَوْلِهِ فَتَابَ عَلَيْكُمْ [٢ \ ٥٤] .
Yüce Allah'ın: “Şüphesiz biz sana yöneldik/tevbe ettik” [7/156] buyruğu da bu köktendir. Onların buzağıya tapmaktan dönmeleri nasûh bir tevbe ile olmuştu: Nitekim Yüce Allah'ın: “Yaratıcınıza tevbe edin de nefislerinizi öldürün...” [2/54] âyetinden “...Böylece [Allah] tevbenizi kabul etti” [2/54] âyetine kadar açıkladığı üzere, tevbe ve Allah'a yöneliş olarak kendilerini ölüme teslim etmişlerdi.
27450. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.
Yüce Allah'ın: “İnsanlar arasında yalnız kendinizin Allah'ın dostları olduğunuzu iddia ediyorsanız, eğer doğru sözlü iseniz haydi ölümü temenni edin!” buyruğu.
27451. Metin
قَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي: إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ أَيْ: إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فِي زَعْمِكُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ، وَأَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ دُونَ غَيْرِكُمْ مِنَ النَّاسِ، فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ: لِأَنَّ وَلِيَّ اللَّهِ حَقًّا يَتَمَنَّى لِقَاءَهُ، وَالْإِسْرَاعَ إِلَى مَا أَعَدَّ لَهُ مِنَ النَّعِيمِ الْمُقِيمِ. اهـ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- “Eğer Allah'ın dostları olduğunuzu iddia ediyorsanız” buyruğu hakkında şöyle demiştir: “Yani diğer insanları bırakıp da yalnızca kendinizin Allah'ın dostları, Allah'ın oğulları ve sevgilileri olduğu iddianızda doğru sözlü iseniz, haydi ölümü temenni edin; çünkü Allah'ın gerçek dostu O'na kavuşmayı ve O'nun kendisi için hazırladığı ebedî nimetlere bir an önce ulaşmayı temenni eder.” [Şeyh'in sözü bitti].
27452. Metin
وَفِي قَوْلِهِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - إِشَارَةٌ إِلَى بَيَانِ زَعْمِهِمِ الْمُجْمَلِ فِي الْآيَةِ وَهُوَ مَا بَيَّنَهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ عَنْهُمْ وَعَنِ النَّصَارَى مَعَهُمْ: وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ [٥ \ ١٨] .
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- sözünde, âyetteki kapalı iddialarının açıklamasına bir işaret vardır; bu da Yüce Allah'ın onlar ve onlarla birlikte Hristiyanlar hakkında buyurduğu şu âyette açıkladığı husustur: “Yahudiler ve Hristiyanlar: ‘Biz Allah'ın oğulları ve sevgilileriyiz’ dediler” [5/18].
27453. Metin
وَقَدْ رَدَّ زَعْمَهُمْ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ.
Yüce Allah onların bu iddiasını şu buyruğuyla reddetmiştir: “De ki: Öyleyse günahlarınızdan ötürü Allah size niçin azap ediyor? Bilakis siz de O'nun yarattığı birer beşersiniz.”
27454. Metin
وَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ إِنْ زَعَمْتُمْ قَوْلَهُ تَعَالَى: قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [٢ \ ٩٤] .
“Eğer iddia ediyorsanız” âyetinin bir benzeri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: “De ki: Eğer Allah katında âhiret yurdu diğer insanlara değil de sırf size ait ise ve bu iddianızda doğru sözlü iseniz, haydi ölümü temenni edin!” [2/94].
27455. Metin
وَقَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -: وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالتَّمَنِّي الْمُبَاهَلَةُ، وَالْمُرَادُ مِنَ الْآيَةِ إِظْهَارُ كَذِبِ الْيَهُودِ فِي دَعْوَاهُمْ أَنَّهُمْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- şöyle demiştir: “Temenniden maksadın mübâhele (lanetleşme) olduğu da söylenmiştir; âyetten maksat ise Yahudilerin Allah'ın dostları oldukları yönündeki iddialarında yalancı olduklarını açığa çıkarmaktır.”
27456. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنْ زَعَمْتُمْ مَعَ قَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ شَرْطَانِ يَتَرَتَّبُ الْأَخْذُ مِنْهُمَا عَلَى الْأَوَّلِ أَيْ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ، إِنْ زَعَمْتُمْ، إِنْ صَدَقْتُمْ فِي زَعْمِكُمْ، وَنَظِيرُهُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Âyetteki “eğer iddia ediyorsanız” şartı ile “eğer iseniz” şartı iki şarttır ve bunlardan hükmün çıkarılması birinci şarta bağlıdır; yani “Eğer iddia ediyorsanız, iddianızda doğru iseniz haydi ölümü temenni edin” demektir. Bunun Arap kelamındaki benzeri şairin şu sözüdür:
27457. Metin
إِنْ تَسْتَغِيثُوا بِنَا إِنْ تَذْعَرُوا تَجِدُوا ... مِنَّا مَعَاقِلَ عِزٍّ زَانَهَا كَرَمُ
“Eğer bize sığınırsanız, eğer korkuya kapılırsanız, bizde cömertlikle süslenmiş izzet sığınakları bulursunuz.”
27458. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Ellerinin önden gönderdiği (işledikleri) şeyler sebebiyle ölümü asla temenni edemezler.”
27459. Metin
نَصَّ عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَتَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ أَبَدًا، وَأَنَّ السَّبَبَ هُوَ مَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ، وَلَكِنْ لِيُبَيِّنَ مَا هُوَ مَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمُ الَّذِي مَنَعَهُمْ مِنْ تَمَنِّي الْمَوْتِ.
Onların ölümü asla temenni etmeyeceklerini ve bunun sebebinin ellerinin önden gönderdiği şeyler olduğunu açıkça belirtmiştir; ancak onları ölümü temenni etmekten alıkoyan o önden gönderdikleri şeyin ne olduğunu açıklamak gerekir.
27460. Metin
وَقَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي إِمْلَائِهِ: لَا يَتَمَنَّوْنَهُ لِشِدَّةِ حِرْصِهِمْ عَلَى الْحَيَاةِ كَمَا بَيَّنَهُ تَعَالَى قَوْلُهُ: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ [٢ \ ٩٦] فَشِدَّةُ حِرْصِهِمْ عَلَى الْحَيَاةِ؛ لِعِلْمِهِمْ أَنَّهُمْ إِذَا مَاتُوا دَخَلُوا النَّارَ، وَلَوْ تَمَنَّوْا لَمَاتُوا مِنْ حِينِهِمْ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- ders notlarında (imlâsında) şöyle demiştir: “Hayata karşı aşırı düşkünlükleri sebebiyle ölümü temenni etmezler; nitekim Yüce Allah bunu şu buyruğunda açıklamıştır: ‘Andolsun, sen onları yaşamaya karşı insanların en hırslısı olarak bulursun’ [2/96]. Hayata karşı aşırı düşkünlükleri, öldüklerinde cehenneme gireceklerini bildiklerindendir. Şayet [ölümü] temenni etselerdi hemen o anda ölürlerdi.”
27461. Metin
وَقَوْلُهُ: بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ الْبَاءُ سَبَبِيَّةٌ وَالْمُسَبِّبٌ انْتِفَاءُ تَمَنِّيهِمْ وَمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ مِنَ الْكُفْرِ، وَالْمَعَاصِي. اهـ.
Âyetteki ‘ellerinin önden gönderdikleri sebebiyle’ ifadesinde yer alan bâ (ب) harfi sebebiyet bildirir. Sebebin neticesi ise ölümü temenni etmeyişleridir. ‘Ellerinin önden gönderdiği şeyler’ ise küfür ve günahlardır.” [Şeyh'in sözü bitti].
27462. Metin
وَالَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - مِنَ الْأَسْبَابِ مِنْ كُفْرِهِمْ وَمَعَاصِيهِمْ، قَدْ بَيَّنَهُ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ صَرِيحًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ [٣ \ ١٨١] .
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- işaret ettiği küfür ve günahlardan oluşan sebepleri Yüce Allah başka bir yerde açıkça şöyle beyan etmiştir: “Şüphesiz Allah, ‘Allah fakirdir, biz ise zenginiz’ diyenlerin sözünü işitmiştir. Onların söylediklerini ve haksız yere peygamberleri öldürmelerini yazacağız ve ‘Tadın o yakıcı azabı!’ diyeceğiz. Bu, ellerinizin önden gönderdiği (işlediği) şeyler sebebiyledir” [3/181].
27463. Metin
فَالْبَاءُ هُنَا سَبَبِيَّةٌ أَيْضًا أَيْ: ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ بِسَبَبِ مَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ، وَلِهَذَا كُلِّهِ لَنْ يَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ وَيُوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ، فَقَدْ أَيْقَنُوا الْهَلَاكَ وَيَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ.
Buradaki bâ (ب) harfi de sebebiyet içindir; yani: ‘Bu zikredilenleri elleriniz önden gönderdiği için yakıcı azabı tadın!’ demektir. Bütün bunlardan dolayı ölümü asla temenni etmezler ve onlardan her biri bin yıl yaşatılmayı arzular; oysa çok yaşatılması onu azaptan uzaklaştıracak değildir. Onlar helak olacaklarını kesin olarak anlamış ve ahiretten ümitlerini kesmişlerdir.
27464. Metin
كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ [٦٠ \ ١٣] ، وَلِهَذَا كُلِّهِ لَمْ يَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ، كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Ey iman edenler! Allah'ın kendilerine gazap ettiği, kâfirlerin kabirdekilerden ümitlerini kestikleri gibi ahiretten ümitlerini kesmiş olan bir topluluğu dost edinmeyin” [60/13]. İşte bütün bu sebeplerden dolayı, Allah Teâlâ'nın haklarında haber verdiği gibi ölümü asla temenni etmemişlerdir. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
27465. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “De ki: Kendisinden kaçtığınız ölüm mutlaka size kavuşacaktır.”
27466. Metin
أَيْ: إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ بِعَدَمِ تَمَنِّيهِ فَلَنْ يَجْعَلَكُمْ تَنْجُونَ مِنْهُ وَهُوَ مُلَاقِيكُمْ لَا مَحَالَةَ، وَمُلَاقِيكُمْ بِمَعْنَى مُدْرِكُكُمْ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [٤ \ ٧٨] .
Yani: Ölümü temenni etmeyerek ondan kaçsanız bile bu durum sizin ondan kurtulmanızı sağlamayacaktır; o kaçınılmaz olarak size kavuşacaktır. ‘Size kavuşacaktır’ ifadesi, Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi ‘sizi yakalayacaktır’ anlamındadır: “Nerede olursanız olun, sağlam kalelerde bulunsanız bile ölüm sizi yakalar” [4/78].
27467. Metin
وَقَوْلِهِ: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ [٣ \ ١٨٥] .
Ve O'nun şu buyruğu: “Her can ölümü tadacaktır” [3/185].
27468. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığı (ezan okunduğu) zaman, hemen Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın. Eğer bilirseniz bu sizin için daha hayırlıdır. Namaz kılınınca artık yeryüzüne dağılın ve Allah'ın lütfundan isteyin. Allah'ı çok zikredin ki kurtuluşa eresiniz.”
27469. Metin
هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ، وَهَذَا السِّيَاقُ يُشْبِهُ فِي مَدْلُولِهِ وَصُورَتِهِ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ [٢٢ \ ٢٧] مَعَ قَوْلِهِ: فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ [٢ \ ١٩٨] .
Bu yüce âyet ve bu bağlam, manası ve biçimi bakımından Yüce Allah'ın şu buyruğuna benzemektedir: “İnsanlar arasında haccı ilan et ki gerek yaya olarak gerek uzak yollardan gelen yorgun develer üzerinde sana gelsinler. Kendilerine ait birtakım menfaatlere şahit olsunlar...” [22/27] ve şu buyruğuyla birlikte: “Arafat'tan ayrılıp akın ettiğinizde Meş‘ar-i Harâm'da Allah'ı zikredin” [2/198].
27470. Metin
فَفِي كُلٍّ مِنْهُمَا نِدَاءٌ، وَأَذَانُ الْحَجِّ صَلَاةٌ وَسَعْيٌ وَإِتْيَانٌ وَذِكْرٌ لِلَّهِ، ثُمَّ انْتِشَارٌ وَإِفَاضَةٌ مِمَّا يَرْبُطُ الْجُمُعَةَ بِالْحَجِّ فِي الشَّكْلِ وَإِنِ اخْتَلَفَ الْحَجْمُ، وَفِي الْكَيْفِ وَإِنْ تَفَاوَتَتِ التَّفَاصِيلُ، وَفِي الْمَبَاحِثِ وَالْأَحْكَامِ كَثْرَةٌ وَتَنْوِيعٌ مِنْ مُتَّفَقٍ عَلَيْهِ وَمُخْتَلَفٍ فِيهِ، مِمَّا يَجْعَلُ مَبَاحِثَ الْجُمُعَةِ لَا تَقِلُّ أَهَمِّيَّةً عَنْ مَبَاحِثِ الْحَجِّ، وَتَتَطَلَّبُ عِنَايَةً بِهَا كَالْعِنَايَةِ بِهِ.
Zira her ikisinde de bir nida vardır; haccın ilanı namaz, sa‘y, yönelip gelmek ve Allah'ı zikretmektir; ardından dağılmak ve akın etmektir. Bu durum, boyutu farklı olsa da şekil bakımından, ayrıntıları değişse de nitelik bakımından Cuma ile haccı birbirine bağlar. İncelemelerde ve hükümlerde üzerinde ittifak edilen ve ihtilaf edilen konuların çokluğu ve çeşitliliği, Cuma bahislerini hac bahislerinden daha az önemli kılmamakta ve hacca gösterilen özen gibi bir özeni gerektirmektedir.
27471. Metin
وَقَدْ نُقِلَ عَنِ الشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ - أَنَّهُ كَانَ عَازِمًا عَلَى بَسْطِ الْكَلَامِ فِيهَا كَعَادَتِهِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ - وَلَكِنَّ إِرَادَتَهُ نَافِذَةٌ، وَقُدْرَتَهُ غَالِيَةٌ. وَإِنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ يَسْتَشْعِرُ مَدَى مَبَاحِثِ الشَّيْخِ وَبَسْطِهِ وَتَحْقِيقِهِ لِلْمَسَائِلِ لِيُحْجِمَ وَيَتْرُكَ الدُّخُولَ فِيهَا تَقَاصُرًا دُونَهَا وَلَا سِيَّمَا وَأَنَّ رَبْطَ هَذِهِ الْمَبَاحِثِ بِنُصُوصِ الْقُرْآنِ لَيْسَ بِالْأَمْرِ الْمُبَيَّنِ، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ أَبُو حَيَّانَ فِي مَضْمُونِ قَوْلِهِ فِي نِهَايَةِ تَفْسِيرِهِ لِهَذِهِ السُّورَةِ بَعْدَ إِيجَازِ الْكَلَامِ عَنْ أَحْكَامِهَا، قَالَ مَا نَصُّهُ: وَقَدْ مَلَأَ الْمُفَسِّرُونَ كَثِيرًا مِنْ أَوْرَاقِهِمْ بِأَحْكَامٍ وَخِلَافٍ فِي مَسَائِلِ الْجُمُعَةِ مِمَّا لَا تَعَلُّقَ لَهَا بِلَفْظِ الْقُرْآنِ. اهـ.
Şeyh'ten -Allah Teâlâ'nın rahmeti üzerine olsun- nakledildiğine göre o, her zamanki âdeti üzere bu konuda sözü etraflıca açıklamaya kararlıydı; ancak Allah'ın iradesi geçerli, kudreti galiptir. Şeyh'in araştırmalarının, meseleleri etraflıca ele alışının ve tahkikinin seviyesini hisseden her insan, onun gerisinde kalma endişesiyle bu meselelere girmekten çekinir ve geri durur. Hele ki bu bahislerin Kur'an metinleriyle irtibatlandırılması açık bir husus değildir. Nitekim Ebû Hayyân bu surenin tefsirinin sonunda, hükümlerine dair kısa açıklamalardan sonraki sözünün muhtevasında buna işaret ederek aynen şöyle demiştir: “Müfessirler, sayfalarının birçoğunu Kur'an'ın lafzıyla ilgisi olmayan Cuma meselelerindeki hükümler ve ihtilaflarla doldurmuşlardır.” [Ebû Hayyân'ın sözü bitti].
27472. Metin
فَهُوَ يُشِيرُ بِأَنَّ لَفْظَ الْقُرْآنِ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِتِلْكَ الْأَحْكَامِ الَّتِي نَاقَشَهَا الْمُفَسِّرُونَ فِي مَبَاحِثِ الْجُمُعَةِ، وَلَكِنَّ الدَّارِسَ لِمَنْهَجِ الشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ - فِي الْأَضْوَاءِ، وَالْمُتَذَوِّقَ لِأُسْلُوبِهِ لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى اللَّفْظِ فَقَطْ، أَيْ: دَلَالَةِ النَّصِّ التَّطَابُقِيِّ وَتَأَمُّلِ أَنْوَاعِ الدَّلَالَاتِ مِنْ تَضَمُّنٍ وَالْتِزَامٍ وَإِيمَاءٍ وَتَنْبِيهٍ، فَإِنَّهُ يَجِدُ لِأَكْثَرَ أَوْ كُلِّ مَا قَالَهُ الْمُفَسِّرُونَ، وَالْمُحَدِّثُونَ، وَالْفُقَهَاءُ مِنَ الْمَبَاحِثِ أُصُولًا مِنْ أُصُولِ تِلْكَ الدَّلَالَاتِ.
O, Kur'an'ın lafzının, müfessirlerin Cuma bahislerinde tartıştığı bu hükümlerle ilgisi bulunmadığına işaret etmektedir. Fakat Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti üzerine olsun- el-Advâ'daki metodunu inceleyen ve üslubunun inceliğini kavrayan kimse sadece lafızla, yani nassın mutâbakat delaletiyle yetinmeyip tazammun, iltizam, îmâ ve tenbih gibi delalet türlerini düşündüğünde; müfessirlerin, muhaddislerin ve fakihlerin zikrettiği bahislerin çoğunun veya tamamının bu delalet esaslarından bir esasa dayandığını görür.
27473. Metin
وَإِنِّي أَسْتَلْهِمُ اللَّهَ تَعَالَى الرُّشْدَ وَأَسْتَمِدُّ، الْعَوْنَ وَالتَّوْفِيقَ لِبَيَانِ كُلِّ مَا يَظْهَرُ مِنْ ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَإِنْ وُفِّقْتُ فَبِفَضْلٍ مِنَ اللَّهِ وَخِدْمَةٍ لِكِتَابِهِ، وَإِلَّا فَإِنَّهَا مُحَاوَلَةٌ تُغْتَفَرُ بِجَانِبِ الْقُصُورِ الْعِلْمِيِّ وَتَحْسِينُ الْقَصْدِ، وَاللَّهُ الْهَادِي إِلَى سَوَاءِ السَّبِيلِ.
Ben de inşallah bunlardan açığa çıkan her hususu açıklayabilmek için Allah Teâlâ'dan doğruya ulaştırmasını diler, O'ndan yardım ve muvaffakiyet niyaz ederim. Şayet muvaffak olursam bu Allah'ın bir lütfu ve O'nun Kitabına bir hizmettir; aksi takdirde ilmî yetersizliğin yanında niyetin güzelliğiyle bağışlanması umulan bir çabadır. Doğru yola ileten Allah'tır.
27474. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: “Ey iman edenler! Cuma günü namaza çağrıldığı (ezan okunduğu) zaman, hemen Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın.”
27475. Metin
قَالَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي مُذَكِّرَةِ الدِّرَاسَةِ مَا نَصُّهُ: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ أَيْ: قَامَ الْمُنَادِي بِهَا، وَهُوَ الْمُؤَذِّنُ يَقُولُ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- ders notunda aynen şöyle demiştir: “ ‘Namaza çağrıldığı zaman’, yani çağrıyı yapan kişi -ki o müezzindir- kalkıp ‘Haydi namaza!’ dediğinde demektir.
27476. Metin
وَقَوْلُهُ: مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَيْ: مِنْ صَلَاةِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَيْ: صَلَاةِ الْجُمُعَةِ اهـ.
‘Cuma gününden’ ifadesi ise ‘Cuma gününün namazından’, yani Cuma namazından demektir.” [Şeyh'in sözü bitti].
27477. Metin
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا صَلَاةُ الْجُمُعَةِ نَفْسُهَا دُونَ بَقِيَّةِ صَلَوَاتِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مَجِيءُ «مِنَ» الَّتِي لِلتَّبْعِيضِ ثُمَّ تَبَيَّنَ هَذَا الْبَعْضُ بِالْأَمْرِ، بِتَرْكِ الْبَيْعِ فِي قَوْلِهِ: فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ، لِأَنَّ هَذَا خَاصٌّ بِالْجُمُعَةِ دُونَ غَيْرِهَا لِوُجُودِ الْخُطْبَةِ، وَقَدْ كَانَتْ مُعَيَّنَةً لَهُمْ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، وَصَلَّوْهَا قَبْلَ مَجِيءِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ، كَمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
Bununla o günün diğer namazlarının değil de bizzat Cuma namazının kastedildiğine delalet eden hususlardan biri, teb‘îz (kısım bildirme) ifade eden “min” (مِنْ) edatının gelmesidir; ardından bu kısım, “Hemen Allah'ın zikrine koşun ve alışverişi bırakın” buyruğunda alışverişi terk etme emriyle açıklanmıştır. Çünkü bu durum hutbenin varlığından ötürü diğer namazlara değil, sadece Cuma namazına mahsustur. Nitekim bu namaz bu âyet inmeden önce onlar için belirlenmişti ve inşallah geleceği üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye gelmeden önce de onu kılmışlardı.
27478. Metin
وَالْمُرَادُ بِالنِّدَاءِ هُوَ الْأَذَانُ، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - وَكَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا [٥ \ ٥٨] .
Nidadan maksat, Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- işaret ettiği ve Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi ezandır: “Namaza çağırdığınız zaman onu alay ve eğlenceye alırlar” [5/58].
27479. Metin
وَمِنَ السُّنَةِ قَوْلُهُ ﷺ: «إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ» .
Sünnetten [delil ise] onun sallallâhu aleyhi ve sellem şu buyruğudur: “Namaz vakti geldiğinde içinizden biri sizin için ezan okusun.”
27480. Metin
وَقِيلَ: النِّدَاءُ لُغَةً هُوَ النِّدَاءُ بِصَوْتٍ مُرْتَفِعٍ لِحَدِيثِ: «فَإِنَّهُ أَنْدَى مِنْكَ صَوْتًا» .
Şöyle de denilmiştir: Nida sözlükte yüksek sesle çağırmaktır; zira hadiste “Çünkü onun sesi senden daha gürdür” buyrulmuştur.
27481. Metin
وَقَدْ عَرَّفَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - الْأَذَانَ لُغَةً عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا [٢٢ \ ٢٧] ، فَقَالَ: الْأَذَانُ لُغَةً: الْإِعْلَامُ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Yüce Allah'ın “İnsanlar arasında haccı ilan et ki sana yaya olarak gelsinler” [22/27] buyruğunun tefsirinde ezanı sözlük açısından tarif ederek şöyle demiştir: Ezan (الأَذَان) sözlükte: Bildirmek (el-i‘lâm) demektir.
27482. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ [٩ \ ٣] ، وَقَوْلُ الْحَارِثِ بْنِ حِلِّزَةَ:
Yüce Allah'ın şu buyruğu bu kabildendir: “Bu, büyük hac gününde Allah ve Resûlünden insanlara bir ilandır (ezandır)” [9/3]. Hâris b. Hillize'nin şu sözü de bundandır:
27483. Metin
آَذَنَتْنَا بِبَيْنِهَا أَسْمَاءُ ... رُبَّ ثَاوٍ يُمَلُّ مِنْهُ الثَّوَاءُ
“Esmâ ayrılacağını bize bildirdi (âzenetnâ)... Nice ikamet eden vardır ki ikametinden bıkılır.”
27484. Metin
وَالْأَذَانُ مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، شِعَارًا لِلْمُسْلِمِينَ وَنِدَاءً لِلصَّلَاةِ.
Ezan, Müslümanların bir şiarı ve namaza bir çağrı olarak bu ümmetin hususiyetlerindendir.
27485. Metin
بَدْءُ مَشْرُوعِيَّتِهِ:
Meşru Kılınışının Başlangıcı:
27486. Metin
اخْتُلِفَ فِي بَدْءِ الْمَشْرُوعِيَّةِ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ بُدِئَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، وَجَاءَتْ نُصُوصٌ لَكِنَّهَا ضَعِيفَةٌ: أَنَّهُ شُرِعَ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ أَوْ بِمَكَّةَ.
Meşruiyetin başlangıcı hususunda ihtilaf edilmiştir. Sahih olan görüş, hicretten sonra başlatıldığıdır. İsrâ gecesinde veya Mekke'de meşru kılındığına dair rivayetler gelmişse de bunlar zayıftır.
27487. Metin
مِنْهَا عَنْ عَلِيٍّ ﵁ عِنْدَ الْبَزَّارِ: أَنَّهُ شُرِعَ مَعَ الصَّلَاةِ.
Bunlardan biri Bezzâr'da yer alan Ali radıyallâhu anh rivayetidir: O, namazla birlikte meşru kılınmıştır.
27488. Metin
وَمِنْهَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ ابْنِ حِبَّانَ أَنَّهُ شُرِعَ بِمَكَّةَ عَنْ أَوَّلِ الصَّلَاةِ.
Bunlardan biri de İbn Hibbân'da yer alan İbn Abbâs rivayetidir: O, Mekke'de namazın ilk vaktinden itibaren meşru kılınmıştır.
27489. Metin
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: لَا يَصِحُّ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ.
İbn Hacer şöyle demiştir: “Bunlardan hiçbiri sahih değildir.”
27490. Metin
أَمَّا مَشْرُوعِيَّتُهُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، وَفِي الْمَدِينَةِ فَفِيهَا نُصُوصٌ عَدِيدَةٌ صَحِيحَةٌ تُبَيِّنُ بَدْأَهُ وَكَيْفِيَّتَهُ.
Hicretten sonra ve Medine'de meşru kılınmasına gelince; bu konuda onun başlangıcını ve keyfiyetini açıklayan pek çok sahih nass bulunmaktadır.
27491. Metin
مِنْهَا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ ﵄ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا قَالَ: " كَانَ الْمُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلَاةَ وَلَيْسَ يُنَادِي بِهَا أَحَدٌ، فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا فِي ذَلِكَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى، وَقَالَ بَعْضُهُمْ قَرْنًا مِثْلَ قَرْنِ الْيَهُودِ، فَقَالَ عُمَرُ: أَوَلَا تَبْعَثُونَ رَجُلًا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: " يَا بِلَالُ قُمْ فَنَادِ بِالصَّلَاةِ "، وَفِي الْمُوَطَّأِ لِمَالِكٍ ﵀: أَنَّهُ ﷺ كَانَ قَدْ أَرَادَ أَنْ يَتَّخِذَ خَشَبَتَيْنِ يَضْرِبُ بِهِمَا؛ لِيَجْتَمِعَ النَّاسُ لِلصَّلَاةِ، فَأُرِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ خَشَبَتَيْنِ فِي النَّوْمِ فَقَالَ: إِنَّ هَاتَيْنِ لَنَحْوٌ مِمَّا يُرِيدُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: أَلَا تُؤَذِّنُونَ لِلصَّلَاةِ؟ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْأَذَانِ ".
Bunlardan biri, Sahîhayn ve diğer kaynaklarda geçen İbn Ömer radıyallâhu anhümâ hadisidir; o şöyle demiştir: “Müslümanlar Medine'ye geldiklerinde toplanır ve namaz vaktini gözetirlerdi; namaz için kimse çağrıda bulunmazdı. Bir gün bu konuyu konuştular. Bazıları: ‘Hristiyanların çanı gibi bir çan edinin’ dedi. Bazıları ise ‘Yahudilerin borusu gibi bir boru’ dedi. Ömer: ‘Namaz için çağrıda bulunacak bir adam göndermez misiniz?’ dedi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: ‘Ey Bilâl! Kalk ve namaz için çağrıda bulun’ buyurdu.” Mâlik'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti üzerine olsun- el-Muvatta'ında ise şöyle yer almaktadır: “O sallallâhu aleyhi ve sellem insanların namaz için toplanması amacıyla birbirine vuracağı iki tahta parçası edinmek istemişti. Abdullah b. Zeyd el-Ensârî'ye uykusunda iki tahta parçası gösterildi. O da: ‘Bu ikisi Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem istediği şeye benziyor’ dedi. [Rüyadaki kişi]: ‘Namaz için ezan okumaz mısınız?’ dedi. Uyanınca Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gelip bunu ona anlattı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ezanı emretti.”
27492. Metin
وَبَعْضُ الرِّوَايَاتِ الْأُخْرَى عَنْ غَيْرِ ابْنِ عُمَرَ وَعِنْدَ غَيْرِ الشَّيْخَيْنِ بِأَلْفَاظٍ أُخْرَى، وَصُوَرٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنْهَا قَالُوا: " انْصِبْ رَايَةً فَإِذَا رَآهَا النَّاسُ أَذَّنَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا أَيْ: أَعْلَمَهُ عِنْدَ حُضُورِ الصَّلَاةِ، فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ فَذُكِرَ لَهُ الْقِنْعُ، وَهُوَ الشَّبُّورُ لِلْيَهُودِ فَلَمْ يُعْجِبْهُ، فَقَالَ هَذَا مِنْ أَمْرِ الْيَهُودِ ".
İbn Ömer dışındaki sahâbîlerden ve Şeyhayn dışındaki kaynaklardan gelen bazı diğer rivayetlerde farklı lafızlar ve değişik durumlar zikredilmiştir. Bunlardan birinde şöyle demişlerdir: “Bir bayrak dik, insanlar onu görünce namaz vaktinin geldiğini birbirine duyursun (ezan okusun). Fakat bu onun hoşuna gitmedi. Kendisine Yahudilerin borusu olan şabbûr (kın‘) zikredildi, o bundan da hoşlanmadı ve: ‘Bu Yahudilerin işidir’ buyurdu.”
27493. Metin
وَفِي رِوَايَةِ أَنَسٍ " أَنْ يُنَوِّرُوا نَارًا فَلَمْ يُعْجِبْهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ ".
Enes rivayetinde ise: “Ateş yakmaları [önerildi], fakat bunların hiçbirinden hoşlanmadı” denilmektedir.
27494. Metin
وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ: لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالنَّاقُوسِ يُعْمَلُ؛ لِيَضْرِبَ بِهِ لِلنَّاسِ لِجَمْعِ الصَّلَوَاتِ طَافَ بِي وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ يَحْمِلُ نَاقُوسًا فِي يَدِهِ، فَقُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ؟ قَالَ: وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ قُلْتُ: نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ، فَقُلْتُ: بَلَى، فَقَالَ: تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ".
Abdullah b. Zeyd hadisinde ise şöyle denilmiştir: “Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem namazları cemaatle kılmak üzere insanları toplamak için çalınacak bir çanın yapılmasını emrettiğinde, ben uyurken elinde çan taşıyan bir adam etrafımda dolaştı. ‘Ey Allah'ın kulu! Çanı satar mısın?’ dedim. ‘Onunla ne yapacaksın?’ dedi. ‘Onunla namaza çağıracağız’ dedim. ‘Sana bundan daha hayırlı olan bir şeyi göstereyim mi?’ dedi. ‘Evet’ dedim. Dedi ki: Şöyle dersin: Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber. Eşhedü el lâ ilâhe illallâh, Eşhedü el lâ ilâhe illallâh. Eşhedü enne Muhammeden Resûlullâh, Eşhedü enne Muhammeden Resûlullâh. Hayye ale's-salâh, Hayye ale's-salâh. Hayye ale'l-felâh, Hayye ale'l-felâh. Allahu ekber, Allahu ekber. Lâ ilâhe illallâh.”
27495. Metin
ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ قَالَ: تَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ لِلصَّلَاةِ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ
Sonra benden pek uzak olmayan bir yere çekildi ve şöyle dedi: “Namaz için kamet getirdiğinde ise şöyle dersin: Allahu ekber, Allahu ekber. Eşhedü
27496. Metin
أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.
el lâ ilâhe illallâh, Eşhedü enne Muhammeden Resûlullâh. Hayye ale's-salâh, Hayye ale'l-felâh. Kad kâmeti's-salâh, Kad kâmeti's-salâh. Allahu ekber, Allahu ekber. Lâ ilâhe illallâh.”
27497. Metin
فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ فَقَالَ: " إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ، فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ " فَقُمْتُ مَعَ بِلَالٍ فَجَعَلْتُ أُلْقِيهِ عَلَيْهِ وَيُؤَذِّنُ بِهِ، قَالَ: فَسَمِعَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ وَيَقُولُ:
“Sabah olunca Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem gelip gördüğüm şeyi ona haber verdim. Şöyle buyurdu: ‘İnşallah bu hak bir rüyadır. Bilâl ile birlikte kalk, gördüğün şeyleri ona aktar ve o bununla ezan okusun; çünkü onun sesi senden daha gürdür.’ Bilâl ile birlikte kalktım; ben ona aktarmaya başladım, o da bununla ezan okudu.” Dedi ki: “Bunu evinde bulunan Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh işitti ve ridasını sürüyerek çıkıp şöyle dedi:
27498. Metin
وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ مَا رَأَى، فَقَالَ ﷺ: " فَلِلَّهِ الْحَمْدُ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
‘Seni hak ile gönderene yemin olsun ki ey Allah'ın Resûlü, ben de onun gördüğünün aynısını gördüm!’ Bunun üzerine o sallallâhu aleyhi ve sellem: ‘Hamd Allah'a mahsustur’ buyurdu.” Bunu Ebû Dâvûd rivayet etmiştir.
27499. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ، فَقَالَ: " إِنِّي لَبَيْنَ نَائِمٍ وَيَقْظَانَ إِذْ أَتَانِي آتٍ فَأَرَانِي الْأَذَانَ ".
Onun [Ebû Dâvûd'un] bir rivayetinde ise şöyle demiştir: “Uyku ile uyanıklık arasında iken bana gelen biri geldi ve bana ezanı gösterdi.”
27500. Metin
فَتَبَيَّنَ مِنْ هَذَا كُلِّهِ أَنَّ الصَّحِيحَ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الْأَذَانِ أَنَّهُ كَانَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ، وَفِي الْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ.
Bütün bunlardan açıkça anlaşılmaktadır ki ezanın meşru kılınışına dair sahih olan görüş, onun hicretten sonra ve Medîne-i Münevvere'de olduğudur.
27501. Metin
وَهُنَا سُؤَالٌ حَوْلَ مَشْرُوعِيَّةِ الْأَذَانِ، قَالَ بَعْضُ النَّاسِ: كَيْفَ يُتْرَكُ أَمْرُ الْأَذَانِ وَهُوَ بِهَذِهِ الْأَهَمِّيَّةِ مِنَ الصَّلَاةِ فَيَكُونُ أَمْرَ مَشْرُوعِيَّتِهِ رُؤْيَا يَرَاهَا بَعْضُ الْأَصْحَابِ، وَطَعَنَ فِي سَنَدِ الْحَدِيثِ وَاسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ قَوْلِهِ ﷺ: " قُمْ يَا بِلَالُ فَنَادِ بِالصَّلَاةِ " وَالْجَوَابُ عَنْ هَذَا مِنْ عِدَّةِ وُجُوهٍ:
Burada ezanın meşruiyeti etrafında bir soru bulunmaktadır. Bazı insanlar şöyle demiştir: “Namaz açısından bu denli önemli olan ezan meselesi nasıl olur da meşru kılınışı bazı sahâbîlerin gördüğü bir rüyaya bırakılır?” Bu kimse hadisin senedine itiraz etmiş ve Sahîhayn ile diğer kaynaklarda yer alan İbn Ömer'in naklettiği, onun sallallâhu aleyhi ve sellem “Kalk ey Bilâl, namaz için seslen!” sözünü delil getirmiştir. Buna birkaç yönden cevap verilir:
27502. Metin
مِنْهَا: سَنَدُ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ صَحِيحٌ، وَقَدْ نَاقَشَهُ الشَّوْكَانِيُّ ﵀، وَذَكَرَ تَصْحِيحَهُ وَمَنْ صَحَّحَهُ وَيَشْهَدُ لِصِحَّتِهِ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ رِوَايَةِ الْمُوَطَّأِ بِإِرَادَةِ اتِّخَاذِ خَشَبَتَيْنِ، فَأُرِيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ خَشَبَتَيْنِ الْحَدِيثَ، وَكَذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ إِثْبَاتُ التَّشَاوُرِ فِيمَا يُعْلَمُ بِهِ حِينَ الصَّلَاةِ.
Birincisi: Abdullah'ın hadisinin senedi sahihtir. Şevkânî -Allah Teâlâ'nın rahmeti üzerine olsun- bunu tartışmış, sahih olduğunu ve kimlerin sahih gördüğünü zikretmiştir. Daha önce zikrettiğimiz Muvatta'daki iki tahta edinme arzusu ve Abdullah b. Zeyd'e iki tahta parçasının gösterilmesi hadisi de bunun sıhhatine tanıklık etmektedir. Aynı şekilde Sahîhayn'da da namaz vaktinin ne ile bildirileceği konusunda istişare yapıldığı sabittir.
27503. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّهُ لَا يَتَعَارَضُ مَعَ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ؛ لِأَنَّ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ لَمْ يَذْكُرْ أَلْفَاظَ النِّدَاءِ فَيَكُونُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا، إِمَّا أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُنَادِي بِغَيْرِ هَذِهِ الصِّيغَةِ، ثُمَّ رَأَى عَبْدُ اللَّهِ الْأَذَانَ فَعَلَّمَهُ بِلَالًا.
İkincisi: Bu durum İbn Ömer'in hadisiyle çelişmez; çünkü İbn Ömer'in hadisinde çağrının lafızları zikredilmemiştir. Bu durumda ikisinin arasını uzlaştırma şu şekilde olur: Ya Bilâl bu lafızların dışında bir çağrıda bulunuyordu, ardından Abdullah ezanı rüyasında gördü ve bunu Bilâl'e öğretti;
27504. Metin
وَقَدْ يَشْهَدُ لِهَذَا الْوَجْهِ مَا جَاءَ عَنْ أَبِي لَيْلَى قَالَ: أُحِيلَتِ الصَّلَاةُ ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ، وَحَدَّثَنَا أَصْحَابُنَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: " لَقَدْ أَعْجَبَنِي أَنْ تَكُونَ صَلَاةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةً، حَتَّى لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَبُثَّ رِجَالًا فِي الدُّورِ يُنَادُونَ النَّاسَ بِحِينِ الصَّلَاةِ، وَحَتَّى هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ
Nitekim Ebû Leylâ'dan gelen şu rivayet de bu görüşe tanıklık edebilir: “Namaz üç durumdan geçti. Arkadaşlarımız bize Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurduğunu anlattılar: ‘Müslümanların namazının tek bir şekilde olması çok hoşuma gitmişti; öyle ki evlerin arasına, namaz vakti geldiğinde insanlara seslenecek adamlar dağıtmayı düşündüm; hatta
27505. Metin
رِجَالًا يَقُومُونَ عَلَى الْآطَامِ يُنَادُونَ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى نَقَسُوا أَوْ كَادُوا أَنْ يَنْقُسُوا "، قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَمَّا رَجَعْتُ لِمَا رَأَيْتُ مِنِ اهْتِمَامِكَ رَأَيْتُ رَجُلًا كَأَنَّ عَلَيْهِ ثَوْبَيْنِ أَخْضَرَيْنِ فَقَامَ عَلَى الْمَسْجِدِ فَأَذَّنَ، ثُمَّ قَعَدَ قَعْدَةً، ثُمَّ قَامَ فَقَالَ مِثْلَهَا إِلَّا أَنَّهُ يَقُولُ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، وَلَوْلَا أَنْ يَقُولَ النَّاسُ لَقُلْتُ إِنِّي كُنْتُ يَقْظَانَ غَيْرَ نَائِمٍ. فَقَالَ ﷺ: " لَقَدْ أَرَاكَ اللَّهُ خَيْرًا فَمُرْ بِلَالًا فَلْيُؤَذِّنْ، فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ الَّذِي رَأَى وَلَكِنِّي لَمَّا سُبِقْتُ اسْتَحْيَيْتُ ". لِأَبِي دَاوُدَ أَيْضًا.
yüksek binaların (âsâm) üzerine çıkıp Müslümanlara seslenecek adamlar görevlendirmeyi düşündüm; ta ki çan çaldılar veya neredeyse çan çalacaklardı.’ Dedi ki: Ensardan bir adam gelip: ‘Ey Allah'ın Resûlü! Senin bu konudaki endişeni gördüğüm için geri döndüğümde, üzerinde iki yeşil elbise bulunan bir adam gördüm; mescidin üzerine çıkıp ezan okudu, sonra biraz oturdu, sonra kalkıp aynısını söyledi; ancak şu kadar var ki: Kad kâmeti's-salâh dedi. İnsanlar bir şey söyler korkusu olmasaydı uyumayıp uyanık olduğumu söylerdim’ dedi. Bunun üzerine o sallallâhu aleyhi ve sellem: ‘Şüphesiz Allah sana bir hayır göstermiştir; Bilâl'e emret de ezan okusun’ buyurdu. Ömer dedi ki: ‘Haberiniz olsun, ben de onun gördüğünün aynısını gördüm; fakat benden önce davranıldığı için utandım.’” Bu da Ebû Dâvûd'a aittir.
27506. Metin
فَفِيهِ أَنَّهُ ﷺ كَانَ قَدْ هَمَّ أَنْ يَبُثَّ رِجَالًا فِي الدُّورِ، وَعَلَى الْآطَامِ يُنَادُونَ لِلصَّلَاةِ، فَيَكُونُ نِدَاءُ بِلَالٍ أَوَّلًا مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ دُونَ تَعْيِينِ أَلْفَاظٍ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ نِدَاءُ بِلَالٍ الْوَارِدُ فِي الصَّحِيحِ بِأَلْفَاظِ الْأَذَانِ، الْوَارِدَةِ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بَعْدَ أَنْ رَأَى مَا رَآهُ وَأَمَرَهُ ﷺ أَنْ يُعَلِّمَهُ بِلَالًا فَنَادَى بِهِ، وَلَا تَعَارُضَ فِي ذَلِكَ كَمَا تَرَى.
Bu rivayette, onun sallallâhu aleyhi ve sellem evlerin arasına ve yüksek binaların üzerine namaza çağıracak adamlar dağıtmayı düşündüğü yer almaktadır. Dolayısıyla Bilâl'in ilk nidası belirli lafızlar olmaksızın bu kabilden olabilir; ya da Sahih'te geçen Bilâl'in nidası, Abdullah'ın gördüğü rüyayı görüp Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem bunu Bilâl'e öğretmesini emretmesinden ve onun da bununla nida etmesinden sonra Abdullah hadisindeki ezan lafızlarıyla olmuştur. Görüldüğü üzere bunda hiçbir çelişki yoktur.
27507. Metin
وَمِنْهَا أَيْضًا: أَنَّ رُؤْيَا عَبْدِ اللَّهِ لِلْأَذَانِ لَا تَجْعَلُهُ مَشْرُوعًا لَهُ مِنْ عِنْدِهِ وَلَا مُتَوَقِّفًا عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ جَاءَ فِي الرُّؤْيَا الصَّالِحَةِ أَنَّهَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ.
Yine bunlardan biri de şudur: Abdullah'ın ezanı rüyasında görmesi, ezanın onun tarafından meşru kılınmış veya onun görüşüne bağlı kılınmış olmasını gerektirmez. Çünkü sâlih rüya hakkında onun peygamberliğin kırk altı cüzünden bir cüz olduğu varid olmuştur.
27508. Metin
وَهَذَا النَّظْمُ لِأَلْفَاظِ الْأَذَانِ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الْقِسْمِ فَهِيَ بَعِيدَةٌ عَنِ الْوَسَاوِسِ، وَالْهَوَاجِسِ لِمَا فِيهَا مِنْ إِعْلَانِ الْعَقِيدَةِ وَإِرْغَامِ الشَّيْطَانِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ: " إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ أَدْبَرَ " إِلَخْ.
Ezan lafızlarının bu düzeni ancak bu kısımdan olabilir; nitekim akideyi ilan etmeyi ve şeytanı kahretmeyi içerdiğinden vesvese ve kuruntulardan uzaktır. Hadiste geçtiği üzere: “Şeytan ezanı işittiğinde arkasını dönüp kaçar...” ilh.
27509. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ ﷺ لَمَّا سَمِعَهَا أَقَرَّهَا وَقَالَ: " إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ "، أَوْ لَقَدْ أَرَاكَ اللَّهُ حَقًّا، فَكَانَتْ سُنَّةَ تَقْرِيرٍ كَمَا يُقَرِّرُ بَعْضَ النَّاسِ عَلَى بَعْضِ الْأَفْعَالِ.
Sonra o sallallâhu aleyhi ve sellem bunu işittiğinde onu onaylamış ve: “Şüphesiz bu hak bir rüyadır” veya “Şüphesiz Allah sana hakkı göstermiştir” buyurmuştur. Böylece insanların bazı fiillerini ikrar ettiği (onayladığı) gibi takrirî bir sünnet olmuştur.