30432. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
30433. Metin
سُورَةُ التَّكْوِيرِ.
Tekvîr Suresi.
30434. Metin
قُوْلُهُ تَعَالَى: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ
Yüce Allah'ın: [Güneş dürüldüğü zaman] buyruğu.
30435. Metin
اخْتَلَفَ فِي مَعْنَى «كُوِّرَتْ» هُنَا أَكْثَرُ مِنْ عَشَرَةِ أَقْوَالٍ، وَكُلُّهَا تَدُورُ عَلَى نِهَايَةِ أَمْرِهَا.
Buradaki «küvviret» (dürüldü) lafzının anlamı hakkında ondan fazla görüş ileri sürülmüştür; bunların tamamı da onun varlığının son bulması ekseninde dönmektedir.
30436. Metin
فَقِيلَ: «كُوِّرَتْ» : لُفَّ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، فَانْطَمَسَ نُورُهَا.
Bir görüşe göre: «küvviret», bir kısmının diğerinin üzerine sarılıp dürülmesi ve böylece ışığının sönmesidir.
30437. Metin
وَقِيلَ: حُجِبَتْ بِكَارَةٍ، أَيْ: لُفَّتْ بِهَا. وَقِيلَ: أُلْقِيَتْ فِي الْبَحْرِ. وَقِيلَ: دَخَلَتْ فِي الْعَرْشِ. وَقِيلَ: اضْمَحَلَّتْ. وَقِيلَ: نُكِّسَتْ. وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: نَقُولُ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كُوِّرَتْ.
Bir görüşe göre: Bir örtü ile perdelendi, yani onunla sarılıp dürüldü. Bir görüşe göre: Denize atıldı. Bir görüşe göre: Arş'a girdi. Bir görüşe göre: Yok olup gitti. Bir görüşe göre: Tersyüz edildi (baş aşağı edildi). İbn Cerîr ise şöyle demiştir: Yüce Allah'ın buyurduğu gibi deriz: Dürüldü.
30438. Metin
وَالَّذِي يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ، أَنَّ هَذَا كُلَّهُ رَاجِعٌ إِلَى تَغَيُّرِ حَالِهَا فِي آخِرِ أَمْرِهَا ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ لَهَا أَجَلًا مُسَمًّى، وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهَا تَنْتَهِي إِلَيْهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَعْلَمُهُ ﷾ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى [٣١ \ ٢٩] .
Kur'an'ın da tanıklık ettiği husus şudur ki; bütün bunlar nihayetinde onun durumunun son bulup değişmesine dayanmaktadır. Zira Yüce Allah onun için belirlenmiş bir süre (ecel) tayin etmiştir. Bunun anlamı, Yüce Allah'ın bildiği şekilde onun bu süreye kadar sürüp sona ereceğidir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: [Güneşi ve ayı da buyruk altına aldı. Her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir] [Lokmân 31/29].
30439. Metin
فَمَفْهُومُهُ: أَنَّهُ إِذَا جَاءَ هَذَا الْأَجَلُ تَوَقَّفَتْ عَنْ جَرَيَانِهَا.
Bunun mefhumu şudur: Bu süre geldiğinde [güneş] akıp gitmesinden duracaktır.
30440. Metin
وَهُوَ مَا يُشِيرُ إِلَيْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ [٧٥ \ ٧ - ٩] ، أَيْ: بَعْدَ أَنْ لَمْ يَجْتَمِعَا قَطُّ، وَمَا كَانَ لَهُمَا أَنْ يَجْتَمِعَا قَبْلَ ذَلِكَ الْوَقْتِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [٣٦ \ ٤٠]
Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna işaret etmektedir: [Göz kamaşıp dehşete düştüğü, ay tutulduğu, güneş ile ay bir araya getirildiği zaman] [Kıyâme 75/7-9]; yani daha önce asla bir araya gelmemişken ve o vakitten önce bir araya gelmeleri mümkün değilken [birleştirileceklerdir]. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: [Ne güneşin aya yetişmesi yaraşır, ne de gece gündüzün önüne geçebilir. Her biri bir yörüngede yüzmektedir] [Yâsîn 36/40].
30441. Metin
وَلَعَلَّ أَقْرَبَ الْأَقْوَالِ الْمَنْقُولَةِ فِي ذَلِكَ هُوَ الْقَوْلُ بِأَنَّهُ بِمَعْنَى: نُكِّسَتْ. أَيْ: رُدَّتْ إِلَى حَيْثُ أَتَتْ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ، فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَعَلَيْهِ فَتَجْتَمِعُ مَعَ الْقَمَرِ.
Bu hususta nakledilen görüşlerin gerçeğe en yakın olanı belki de: Tersyüz edildi, yani hadiste geçtiği üzere geldiği yere geri döndürüldü; böylece batısından doğar ve bu durumda ay ile bir araya gelir, şeklindeki görüştür.
30442. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ
Yüce Allah'ın: [Yıldızlar döküldüğü zaman] buyruğu.
30443. Metin
قِيلَ: «انْكَدَرَتْ» انْصَبَّتْ، وَقِيلَ: تَغَيَّرَتْ مِنَ الْكُدْرَةِ، وَكُلُّهَا مُتَلَازِمَةٌ وَلَا تَعَارُضَ.
«İnkedarat» (انْكَدَرَتْ) kelimesinin döküldü anlamına geldiği söylenmiştir. Bulanıklıktan (kudret) türeyip ışığının değiştiği/söndüğü de söylenmiştir. Bunların hepsi birbirini gerektiren durumlardır ve aralarında bir çelişki yoktur.
30444. Metin
وَيَشْهَدُ لِلْأَوَّلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ [٨٢ \ ٢] .
Birinci anlama, Yüce Allah'ın: [Yıldızlar dağılıp saçıldığı zaman] [İnfitâr 82/2] buyruğu tanıklık eder.
30445. Metin
وَيَشْهَدُ لِلثانِي: فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ [٧٧ \ ٨] ; لِأَنَّهَا إِذَا تَنَاثَرَتْ وَذَهَبَتْ مِنْ أَمَاكِنِهَا وَتَغَيَّرَ نِظَامُهَا، فَقَدْ ذَهَبَ نُورُهَا وَطُمِسَتْ.
İkinci anlama ise: [Yıldızların ışığı söndürüldüğü zaman] [Mürselât 77/8] buyruğu tanıklık eder. Çünkü yıldızlar dağılıp saçıldığında, yerlerinden gidip nizamları değiştiğinde ışıkları gider ve sönerler.
30446. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ
Yüce Allah'ın: [Dağlar yürütüldüğü zaman] buyruğu.
30447. Metin
أَيْ: ذَهَبَ بِهَا مِنْ مَكَانِهَا.
Yani yerlerinden sökülüp giderildiğinde.
30448. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ حَالَةِ الْجِبَالِ فِي نِهَايَةِ الدُّنْيَا فِي عِدَّةِ مَوَاطِنَ. مِنْ أَهَمِّهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «طه» : وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا [٢٠ \ ١٠٥] ، وَعِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى مِنْ سُورَةِ «الْكَهْفِ» : وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً [١٨ \ ٤٧] .
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- dünyanın sonunda dağların durumunu birçok yerde açıklamıştı. Bunların en önemlileri Tâhâ Suresi'ndeki: [Sana dağları sorarlar; de ki: Rabbim onları ufalayıp savuracak] [Tâhâ 20/105] buyruğu ile Kehf Suresi'ndeki: [Dağları yürüteceğimiz ve yeri çırılçıplak göreceğin gün] [Kehf 18/47] buyruğunun tefsirindedir.
30449. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ الْوَأْدُ: الثِّقْلُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا [٢ \ ٢٥٥] .
Yüce Allah'ın: [Diri diri gömülen kız çocuğuna hangi günahtan ötürü öldürüldüğü sorulduğu zaman] buyruğunda geçen ve’d (الْوَأْدُ) kelimesi: Ağırlık demektir; nitekim Yüce Allah'ın: [Onları koruyup gözetmek O'na ağır gelmez] [Bakara 2/255] buyruğunda da bu anlamdadır.
30450. Metin
وَالْمَوْءُودَةُ: الْمُثْقَلَةُ بِالتُّرَابِ حَتَّى الْمَوْتِ، وَهِيَ الْجَارِيَةُ كَانَتْ تُدْفَنُ حَيَّةً، فَكَانُوا يَحْفِرُونَ لَهَا الْحُفْرَةَ وَيُلْقُونَهَا فِيهَا، ثُمَّ يُهِيلُونَ عَلَيْهَا التُّرَابَ.
Mev'ûde (الْمَوْءُودَةُ) ise: Üzerine toprak yığılarak ölüme terk edilen kız çocuğudur. O, diri diri gömülen kız çocuğudur; onun için bir çukur kazar, onu içine atar, sonra da üzerine toprağı yığarlardı.
30451. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ إِشْعَارٌ بِأَنَّهُ لَا ذَنْبَ لَهَا فَتُقْتَلَ بِسَبَبِهِ، بَلِ الْجُرْمُ عَلَى قَاتِلِهَا.
Yüce Allah'ın: [Hangi günahtan ötürü öldürüldü?] buyruğu, onun öldürülmesini gerektirecek hiçbir günahı olmadığına, bilakis suçun onu öldürene ait olduğuna bir işarettir.
30452. Metin
وَلَكِنْ لِعِظَمِ الْجُرْمِ يَتَوَجَّهُ السُّؤَالُ إِلَيْهَا تَبْكِيتًا لِوَائِدِهَا.
Fakat suçun büyüklüğünden ötürü, onu diri diri gömeni azarlayıp kınamak amacıyla soru doğrudan kız çocuğuna yöneltilmektedir.
30453. Metin
وَقَدْ جَاءَ عَنْ عُمَرَ ﵁ قَوْلُهُ: أَمْرَانِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. أَحَدُهُمَا يُبْكِينِي وَالْآخِرُ يُضْحِكُنِي.
Ömer radıyallâhu anh'tan şöyle dediği rivayet edilmiştir: Cahiliye döneminde [yaptığım] iki şey vardır; biri beni ağlatır, diğeri ise güldürür.
30454. Metin
أَمَّا الَّذِي يُبْكِينِي: فَقَدْ ذَهَبْتُ بِابْنَةٍ لِي لِوَأْدِهَا، فَكُنْتُ أَحْفِرُ لَهَا الْحُفْرَةَ وَتَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْ لِحْيَتِي، وَهِيَ لَا تَدْرِي مَاذَا أُرِيدُ لَهَا، فَإِذَا تَذَكَّرْتُ ذَلِكَ بَكَيْتُ.
Beni ağlatan şeye gelince: Bir kızımı diri diri gömmek üzere götürmüştüm. Ben onun için çukuru kazarken o sakalımdaki toprağı temizliyordu; kendisi için ne yapmak istediğimden habersizdi. İşte bunu hatırladıkça ağlarım.
30455. Metin
وَالْأُخْرَى: كُنْتُ أَصْنَعُ إِلَهًا مِنَ التَّمْرِ أَضَعُهُ عِنْدَ رَأْسِي يَحْرُسُنِي لَيْلًا، فَإِذَا أَصْبَحْتُ مُعَافًى أَكَلْتُهُ، فَإِذَا تَذَكَّرْتُ ذَلِكَ ضَحِكْتُ مِنْ نَفْسِي.
Diğerine gelince: Hurmadan bir ilah yapar, gece beni korusun diye başucuma koyardım; sabahleyin afiyette kalktığımda ise onu yerdim. Bunu hatırladıkça da kendime gülerim.
30456. Metin
أَمَّا سَبَبُ إِقْدَامِهِمْ عَلَى هَذِهِ الْجَرِيمَةِ الشَّنِيعَةِ وَمَا دَفَعَهُمْ عَلَى ارْتِكَابِهَا، فَقَدْ نَاقَشَهُ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بِتَوَسُّعٍ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى مِنْ سُورَةِ «النَّحْلِ» : وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ الْآيَةَ [٥٧ \ ٥٩] .
Onların bu çirkin cinayete kalkışmalarının sebebini ve onları bunu işlemeye sevk eden âmili ise Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Nahl Suresi'ndeki şu ayetin tefsirinde genişçe ele almıştır: [Onlar Allah'a kızlar isnat ediyorlar -O bundan münezzehtir- kendilerine ise arzuladıklarını... Onlardan birine bir kız müjdelendiği zaman, içi öfkeyle dolarak yüzü simsiyah kesilir. Kendisine verilen kötü müjdeden dolayı kavminden gizlenir; onu aşağılanarak yanında mı tutsun, yoksa toprağa mı gömsün? Dikkat edin, verdikleri hüküm ne kadar da kötüdür!] [Nahl 16/57-59].
30457. Metin
وَبِهَذِهِ الْمُنَاسَبَةِ، فَإِنَّ هُنَا تَنْبِيهَيْنِ لَا بُدَّ مِنْ إِيرَادِهِمَا.
Bu münasebetle burada mutlaka zikredilmesi gereken iki uyarı bulunmaktadır.
30458. Metin
التَّنْبِيهُ الْأَوَّلُ: مَا يُشْبِهُ الْوَأْدَ فِي هَذِهِ الْآوِنَةِ الْحَدِيثَةِ، وَهُوَ التَّعَرُّضُ لِمَنْعِ الْحَمْلِ بِأَيِّ وَسِيلَةٍ كَانَتْ.
Birinci uyarı: Bu modern çağda diri diri gömmeye (ve'd) benzeyen durumdur; o da her ne yolla olursa olsun gebeliğin önlenmesine başvurmaktır.
30459. Metin
وَقَدْ بَحَثْتُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا. أَمَّا قَدِيمًا فَفِي عَمَلِيَّةِ الْعَزْلِ، وَجَاءَ فِيهِ حَدِيثُ جَابِرٍ: " كُنَّا نَعْزِلُ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Ben bu meseleyi hem kadim hem de modern boyutuyla inceledim. Kadim boyutu azil (geri çekilme) işlemidir. Bu hususta Câbir'in: "Biz Kur'an inerken azil yapardık" hadisi gelmiştir; bunu Müslim rivayet etmiştir.
30460. Metin
زَادَ إِسْحَاقُ قَالَ سُفْيَانُ: لَوْ كَانَ شَيْئًا يُنْهَى عَنْهُ لَنَهَانَا عَنْهُ الْقُرْآنُ. وَجَاءَ فِيهِ: فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيُّ ﷺ فَلَمْ يَنْهَنَا.
İshak şu ilaveyi yapmıştır: Süfyân dedi ki: "Eğer yasaklanan bir şey olsaydı, Kur'an bizi bundan menederdi." Ayrıca bu rivayette: "Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştı da bizi bundan menetmedi" ifadesi yer almıştır.
30461. Metin
كَمَا جَاءَ التَّحْذِيرُ الشَّدِيدُ فِي حَدِيثِ جُدَامَةَ بِنْتِ وَهْبٍ أُخْتِ عُكَاشَةَ، قَالَتْ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي أُنَاسٍ، قَالَ: " لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَنْهَى عَنِ الْغَيْلَةِ، فَنَظَرْتُ فِي الرُّومِ وَفَارِسَ فَإِذَا هُمْ يُغِيلُونَ أَوْلَادَهُمْ فَلَا يَضُرُّ أَوْلَادَهُمْ ذَلِكَ شَيْئًا " فَسَأَلُوهُ عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ: " ذَلِكَ الْوَأْدُ الْخَفِيُّ ".
Aynı şekilde Ukkâşe'nin kız kardeşi Cüzâme binti Vehb'in hadisinde de şiddetli bir sakındırma gelmiştir; o şöyle demiştir: Bir grup insanın yanında Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda bulundum, şöyle buyurdu: "Gıyleyi (emzikli kadınla ilişkiyi) yasaklamayı düşündüm; fakat Rum ve Farslara baktım, onlar çocukları emzirilirken ilişkiye giriyorlar da bunun çocuklarına hiçbir zararı olmuyor." Bunun üzerine ona azli sordular, o da: "O gizli ve'ddir (çocuğu gizlice diri diri gömmektir)" buyurdu.
30462. Metin
زَادَ عَبْدُ اللَّهِ فِي حَدِيثِهِ عَنِ الْمُقْرِئِ زِيَادَةً وَهِيَ: " وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ".
Abdullah, Mukrî'den rivayet ettiği hadisinde şu ilaveyi yapmıştır: "Ve o, [Diri diri gömülen kız çocuğuna sorulduğu zaman] ayetidir."
30463. Metin
فَفِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ: مَا يُفِيدُ التَّقْرِيرُ. وَفِي الثَّانِي: مَا يُفِيدُ شِدَّةَ النَّكِيرِ.
Birinci hadiste onay ifade eden bir anlam varken, ikinci hadiste şiddetli bir kınama ve yasaklama ifade eden bir anlam bulunmaktadır.
30464. Metin
وَجَاءَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَيْضًا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ: " غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ غَزْوَةَ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَسَبَيْنَا كَرَائِمَ الْعَرَبِ، فَطَالَتْ عَلَيْنَا الْغُرْبَةُ، وَرَغِبْنَا فِي الْفِدَاءِ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَسْتَمْتِعَ وَنَعْزِلَ، فَقُلْنَا: نَفْعَلُ ذَلِكَ؟ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ أَظْهُرِنَا لَا نَسْأَلُهُ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: " لَا عَلَيْكُمْ أَلَّا تَفْعَلُوا، مَا كَتَبَ اللَّهُ خَلْقَ نَسَمَةٍ هِيَ كَائِنَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا سَتَكُونُ ".
Sahîh-i Müslim'de yine Ebû Saîd'den şöyle rivayet edilmiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte Benî Mustalık Gazvesi'ne çıktık. Arapların seçkin kadınlarını esir aldık; bekârlık bize uzun geldi ve fidyeyi de arzuladık. Bu yüzden hem kadınlardan faydalanmak hem de azil yapmak istedik. 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem aramızdayken ona sormadan bunu yapar mıyız?' dedik ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sorduk. O da şöyle buyurdu: 'Bunu yapmamanızda sizin için bir sakınca yoktur; kıyamet gününe kadar yaratılması takdir edilmiş hiçbir can yoktur ki mutlaka var olmasın.'"
30465. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ: " إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ".
Bir rivayette: "Şüphesiz Allah kıyamet gününe kadar kimin yaratıcısı olduğunu yazmıştır" [şeklindedir].
30466. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ: " فَقَالَ لَنَا: وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ، وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ، وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ. مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا هِيَ كَائِنَةٌ ".
Bir rivayette: "Bize şöyle buyurdu: Siz gerçekten bunu yapıyor musunuz? Siz gerçekten bunu yapıyor musunuz? Siz gerçekten bunu yapıyor musunuz? Kıyamet gününe kadar var olacak hiçbir can yoktur ki mutlaka var olmasın."
30467. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ: " لَا عَلَيْكُمْ أَلَّا تَفْعَلُوا ; فَإِنَّمَا هُوَ الْقَدَرُ ".
Bir rivayette de: "Bunu yapmamanızda sizin için bir sakınca yoktur; zira bu ancak kaderdir" [şeklindedir].
30468. Metin
قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَقَوْلُهُ: " لَا عَلَيْكُمْ " أَقْرَبُ إِلَى النَّهْيِ.
Ebû Muhammed dedi ki: Onun "Sizin için bir sakınca yoktur" sözü nehyetmeye (yasaklamaya) daha yakındır.
30469. Metin
وَقَالَ الْحَسَنُ: وَاللَّهِ لَكَأَنَّ هَذَا زَجْرٌ. فَأَنْتَ تَرَى قَوْلَهُ ﷺ: " وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ " مُشْعِرٌ بِعَدَمِ عِلْمِهِ سَابِقًا، مِمَّا يَتَعَارَضُ مَعَ الزِّيَادَةِ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيُّ ﷺ فَلَمْ يَنْهَنَا، نُبْقِي قَوْلَ جَابِرٍ، مِمَّا يَسْتَدِلُّ بِهِ الْمُجَوِّزُونَ، وَيُعَارِضُهُ: وَهِيَ الْمَوْءُودَةُ، أَوِ الْوَأْدُ الْخَفِيُّ.
el-Hasan da şöyle demiştir: "Allah'a yemin olsun ki bu sanki bir azarlama ve caydırmadır." Gördüğün üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in: "Siz gerçekten bunu yapıyor musunuz?" buyruğu, daha önceden bunu bilmediğini hissettirmektedir; bu da Câbir hadisindeki: "Bu durum Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e ulaştı da bizi menetmedi" ziyadesiyle çelişmektedir. Biz Câbir'in sözünü cevaz verenlerin delil getirdiği bir husus olarak bırakalım; ona muhalif olan ise: "O gizlice diri diri gömülen çocuktur" veya "gizli ve'ddir" ifadesidir.
30470. Metin
وَكَانَ لِلْوَأْدِ عِنْدَ الْعَرَبِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ سَبَبَانِ:
Cahiliye döneminde Arapların çocukları diri diri gömmelerinin (ve'd) iki sebebi vardı:
30471. Metin
الْأَوَّلُ: اقْتِصَادِيٌّ، خَشْيَةُ إِمْلَاقٍ، وَمِنْ إِمْلَاقٍ حَاضِرٍ.
Birincisi: İktisadî sebep; fakirlik korkusu ve mevcut fakirlikten dolayı.
30472. Metin
وَالثَّانِي: حَمِيَّةٌ وَغَيْرَةٌ.
İkincisi ise: Taassup (kabile gayreti) ve namus kıskançlığı.
30473. Metin
وَقَدْ رَدَّ الْقُرْآنُ عَلَيْهِمْ فِي السَّبَبِ الْأَوَّلِ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا [١٧ \ ٣١] .
Kur'an, birinci sebep konusunda onlara şu buyruğu ile reddiye vermiştir: [Çocuklarınızı yoksulluk korkusuyla öldürmeyin. Onları da sizi de biz rızıklandırırız. Şüphesiz onları öldürmek büyük bir günahtır] [İsrâ 17/31].
30474. Metin
وَقَوْلِهِ: وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ [٦ \ ١٥١] .
Ve şu buyruğu ile: [Yoksulluk yüzünden çocuklarınızı öldürmeyin; sizin de onların da rızkını biz veririz] [En'âm 6/151].
30475. Metin
وَأَخِيرًا كَانَ هَذَا التَّسَاؤُلُ شَدِيدَ التَّوْبِيخِ لَهُمْ: وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ
Nihayetinde şu soru onlar için çok şiddetli bir azarlama olmuştur: [Diri diri gömülen kız çocuğuna sorulduğu zaman].
30476. Metin
وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ أُثِيرَتْ مَرَّةً أُخْرَى، وَبِشَكْلٍ آخَرَ أَثَارَهَا أَعْدَاءُ الْمُسْلِمِينَ مَكِيدَةً لِلسُّذَّجِ، فَأُثِيرَتْ مِنَ النَّاحِيَةِ الِاقْتِصَادِيَّةِ.
Bu ayette [ve'd meselesi] bir kez daha ve başka bir biçimde gündeme getirilmiştir. Müslümanların düşmanları bunu saf insanlara bir tuzak kurmak amacıyla iktisadî açıdan ortaya atmışlardır.
30477. Metin
وَكَانَ مَبْدَؤُهَا الْمَعْرُوفُ عِنْدَ كُتَّابِ هَذَا الْعَصْرِ بِنَظَرِيَّةِ: " مَالْتِسْ " وَالْآنَ لِغَرَضٍ عَسْكَرِيٍّ لِتَقْلِيلِ عَدَدِ جُنُودِ الْمُسْلِمِينَ، حِينَمَا عَلِمَ الْعَدُوُّ أَنَّ الْإِسْلَامَ يُبِيحُ تَعَدُّدَ الزَّوْجَاتِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ، فَأَرَادُوا أَنْ يُوقِفُوا هَذَا النُّمُوَّ.
Bunun başlangıcı, bu asrın yazarları nezdinde "Malthus teorisi" olarak bilinen yaklaşımdır. Şimdi ise düşman, İslam'ın ikişer, üçer ve dörder olmak üzere birden fazla kadınla evlenmeye izin verdiğini öğrenince, bu nüfus artışını durdurmak istemiş ve bunu Müslüman askerlerin sayısını azaltmaya yönelik askerî bir amaçla öne sürmüştür.
30478. Metin
وَيَكْفِي أَنْ نُورِدَ هُنَا قَوْلَهُ ﷺ: " تَنَاكَحُوا تَنَاسَلُوا ; فَإِنِّي مُبَاهٍ بِكُمُ الْأُمَمَ ".
Burada Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğunu aktarmamız yeterlidir: "Evlenin, çoğalın; zira ben diğer ümmetlere karşı sizin çokluğunuzla övüneceğim."
30479. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ: " مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ ".
Bir rivayette: "Diğer ümmetlere karşı sizin çokluğunuzla iftihar edeceğim" [şeklindedir].
30480. Metin
وَفِيهِ: " تَزَوَّجُوا الْوَلُودَ الْوَدُودَ " وَنَحْوِ ذَلِكَ.
Yine bir rivayette: "Çok doğuran ve çok seven kadınlarla evlenin" ve benzeri ifadeler yer almıştır.
30481. Metin
وَقَدْ كُنْتُ جَمَعْتُ فِي ذَلِكَ بَحْثًا فِي مُحَاضَرَةٍ وَافِيَةٍ فِي هَذَا الْغَرَضِ، مِنْ حَيْثُ السِّيَاسَةِ وَالِاقْتِصَادِ، وَالدِّفَاعِ مَعَ عَمَلِ إِحْصَائِياتٍ لِلدُّوَلِ الَّتِي تُطَالِبُ بِهَذَا الْعَمَلِ، مِمَّا يَدْفَعُ رَأْيَ كُلِّ قَائِلٍ بِهِ.
Ben bu konuda siyaset, ekonomi ve savunma açılarından bu amaca yönelik kapsamlı bir konferansta bir araştırma derlemiştim. Bu uygulamayı talep eden devletlere dair istatistiki çalışmalarla birlikte, bunu savunan herkesin görüşünü çürüten deliller sunmuştum.
30482. Metin
وَالَّذِي يَهُمُّنَا فِي هَذَا الْمَقَامِ تَنْبِيهُ الْمُسْلِمِينَ، إِلَى أَنَّ هَذِهِ الدَّعْوَةَ إِلَى تَحْدِيدِ أَوْ تَنْظِيمِ النَّسْلِ مَنْشَؤُهَا مِنَ الْيَهُودِ، وَتَشْجِيعُهَا فِي الشَّرْقِ مِنْ دُوَلِ الْغَرْبِ، وَكَثِيرٌ مِنَ الدُّوَلِ الْغَرْبِيَّةِ تَبْذُلُ الْمَالَ الطَّائِلَ لِتُفْشِيَ هَذَا الْأَمْرَ فِي دُوَلِ الشَّرْقِ الْأَوْسَطِ، وَخَاصَّةً الْإِسْلَامِيَّةَ وَالْعَرَبِيَّةَ.
Bu makamda bizim için önemli olan; doğum kontrolü veya aile planlaması çağrısının kaynağının Yahudiler olduğuna, Doğu'da bunun Batılı devletler tarafından teşvik edildiğine ve pek çok Batılı devletin bu durumu başta İslam ve Arap ülkeleri olmak üzere Orta Doğu ülkelerinde yaymak için çok büyük paralar harcadığına Müslümanların dikkatini çekmektir.
30483. Metin
التَّنْبِيهُ الثَّانِي: وَهُوَ حَوْلَ مَا يُصَرِّحُ بِهِ دُعَاةُ تَحْرِيرِ الْمَرْأَةِ فِي صُورَةِ مُنَاصَرَةٍ لَهَا، وَالْوَاقِعُ أَنَّهُمْ دُعَاةُ شَقَائِهَا وَمُعَادَاةٌ لَهَا، وَهَدْمٌ لِمَا مَكَّنَهَا اللَّهُ مِنْهُ فِي ظِلِّ الْإِسْلَامِ.
İkinci uyarı: Kadın özgürlüğü savunucularının ona destek görünümü altında açıkça ifade ettikleri husus hakkındadır. Oysa gerçekte onlar, kadının mutsuzluğuna çağıran, ona düşmanlık besleyen ve Allah'ın İslam'ın gölgesinde kadına bahşettiği imkânları yerle bir eden kimselerdir.
30484. Metin
وَذَلِكَ أَنَّ الْمَرْأَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَتْ هَذِهِ حَالَةٌ مِنْ حَالَاتِهَا تُوءَدُ حَيَّةً، وَتُورَثُ كَالْمَتَاعِ، وَمُهْمَلَةَ الشَّخْصِيَّةِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ. فَحَبَاهَا الْإِسْلَامُ مَا يُثْبِتُ شَخْصِيَّتَهَا ابْتِدَاءً مِنْ إِيفَائِهَا حَقَّهَا فِي الْحَيَاةِ كَالرَّجُلِ، ثُمَّ اخْتِيَارِهَا فِي الزَّوَاجِ، وَحَقِّهَا فِي الْمِيرَاثِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ.
Şöyle ki; Câhiliye döneminde kadının durumlarından biri diri diri toprağa gömülmesi, bir eşya gibi miras bırakılması ve şahsiyetinin hiçe sayılması gibi hallerdi. İslam ise erkeğinki gibi yaşam hakkını eksiksiz vermekle başlayıp, ardından evlilikteki seçimi, miras hakkı ve diğer haklarıyla şahsiyetini pekiştiren şeyleri ona bahşetmiştir.
30485. Metin
وَقَدْ تَقَدِّمَ الْحَدِيثُ عَنْ ذَلِكَ فِي عِدَّةِ مَحِلَّاتٍ، مِنْهَا لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ [٤ \ ٣٤] .
Buna dair açıklama daha önce birçok yerde geçmişti; bunlardan biri Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Yüce Allah'ın: { الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ } “Erkekler, kadınlar üzerinde hâkim ve yöneticidirler” [Nisâ 4/34] buyruğunu tefsir ettiği yerdir.
30486. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ } “Cehennem alevlendirildiği zaman”
30487. Metin
تَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ هَذَا الْمَعْنَى عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى مِنْ سُورَةِ «الْحَجِّ» : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ [٢٢ \ ٣] .
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu anlamın açıklamasını Hac Suresi'ndeki şu ayet-i kerimenin tefsirinde daha önce yapmıştı: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ } “İnsanlardan kimi, hiçbir bilgisi olmaksızın Allah hakkında tartışır ve her azgın şeytana uyar. Oysa onun hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse bilsin ki o kendisini saptırır ve alevli ateşin azabına sürükler.” [Hac 22/3-4].
30488. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ
Yüce Allah'ın buyruğu: { وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ } “Cennet yaklaştırıldığı zaman”
30489. Metin
الزُّلْفَى: الْقُرْبَى، «وَأُزْلِفَتْ» : قُرِّبَتْ، وَتَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي سُورَةِ «ق» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ [٥٠ \ ٣١] .
Zülfâ (الزُّلْفَى); yakınlık demektir. { أُزْلِفَتْ } ise; yaklaştırıldı anlamındadır. Bunun açıklaması daha önce Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- tarafından Kâf Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ } “Cennet ise takva sahiplerine uzak olmayacak şekilde yaklaştırılmıştır” [Kâf 50/31] ayetinin tefsirinde geçmişti.
30490. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ
Yüce Allah'ın buyruğu: { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } “Kişi [o gün] ne hazırladığını bilecektir.”
30491. Metin
الْمُرَادُ بِالنَّفْسِ هُنَا: الْعُمُومُ، أَيْ كُلُّ نَفْسٍ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا [٣ \ ٣٠] .
Buradaki nefis (نَفْس) kelimesiyle kastedilen umumdur; yani Yüce Allah'ın: { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا } “O gün her nefis, hayır olarak ne işlemişse onu önünde hazır bulur” [Âl-i İmrân 3/30] buyruğunda olduğu gibi her nefistir.
30492. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِي الْكُنَّسِ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
Yüce Allah'ın buyruğu: { فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوَارِي الْكُنَّسِ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “Hayır! Gündüz sinip geceleri yörüngesinde akarak yuvalarına giren gezegenlere, kararmaya başlayan geceye ve nefes almaya başlayan sabaha andolsun ki, şüphesiz o [Kur'an], değerli bir elçinin sözüdür.”
30493. Metin
ظَاهِرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَا أُقْسِمُ نَفْيُ الْقَسَمِ، وَلَكِنَّهُ قَسَمٌ قَطْعًا، بِدَلِيلِ التَّصْرِيحِ بِجَوَابِ الْقَسَمِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ [٨١ \ ١٩] .
Yüce Allah'ın { فَلَا أُقْسِمُ } ifadesinin zahiri yeminin olumsuzlanmasıdır; fakat Yüce Allah'ın { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “Şüphesiz o, şerefli bir elçinin sözüdür” [Tekvîr 81/19] buyruğunda yemin cevabının açıkça belirtilmesi deliliyle bu kesinlikle bir yemindir.
30494. Metin
وَبِهَذَا يَتَرَجَّحُ مَا تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ " الْقِيَامَةِ ": لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ [٧٥ \ ١] .
Bununla Kıyâme Suresi'nin başında geçen: { لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ } “Kıyamet gününe andolsun” [Kıyâme 75/1] ifadesi hakkındaki açıklama tercih kazanır.
30495. Metin
وَمِثْلُ الْآتِي لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ [٩٠ \ ١] .
Gelecek olan: { لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ } “Bu şehre andolsun” [Beled 90/1] ayeti de bunun gibidir.
30496. Metin
تَنْبِيهٌ.
Bir Uyarı.
30497. Metin
يُجْمِعُ الْمُفَسِّرُونَ أَنَّ لِلَّهِ تَعَالَى أَنْ يُقْسِمَ بِمَا شَاءَ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ ; لِأَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى قُدْرَتِهِ، وَلَيْسَ لِلْمَخْلُوقِ أَنْ يَحْلِفَ إِلَّا بِاللَّهِ تَعَالَى.
Müfessirler, yaratılmışların O'nun kudretine delalet etmesi sebebiyle Allah Teâlâ'nın yarattıklarından dilediği şeye yemin edebileceği, yaratılmış olanın ise Allah Teâlâ'dan başkasına yemin edemeyeceği hususunda icma etmiştir.
30498. Metin
وَلَكِنْ ; هَلْ فِي الْمُغَايَرَةِ بِمَا يُقْسِمُ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مَعْنًى مَقْصُودٌ، أَمْ لِمُجَرَّدِ الذِّكْرِ، وَتَعَدُّدِ الْمُقْسَمِ بِهِ؟
Fakat; Allah Teâlâ'nın yemin ettiği şeylerin farklılık arz etmesinde kastedilen bir anlam var mıdır, yoksa sırf zikir ve üzerine yemin edilen şeylerin çeşitlenmesi kabilinden midir?
30499. Metin
وَبَعْدَ التَّأَمُّلِ، ظَهَرَ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يُقْسِمُ بِشَيْءٍ فِي مَوْضِعٍ دُونَ غَيْرِهِ، إِلَّا لِغَرَضٍ يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْمَوْضِعِ، يَكُونُ بَيْنَ الْمُقْسَمِ بِهِ وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ مُنَاسِبَةٌ وَارْتِبَاطٌ، وَقَدْ يَظْهَرُ ذَلِكَ جَلِيًّا، وَقَدْ يَكُونُ خَفِيًّا.
Derin bir tefekkürün ardından -Allah Teâlâ en iyisini bilir ya- şu ortaya çıkmıştır ki: O [Allah] celle celâluhu, bir şeye başka bir yerde değil de belirli bir yerde yemin ediyorsa, bu ancak o yerle ilgili bir maksat içindir; öyle ki üzerine yemin edilen şey (muksemun bih) ile yemine konu olan şey (muksemun aleyh) arasında bir münasebet ve irtibat bulunur; bu bazen apaçık görünür, bazen de gizli olabilir.
30500. Metin
وَهَذَا فِعْلًا مَا تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ وَالْإِعْجَازُ فِي الْقُرْآنِ، وَإِنْ كُنْتُ لَمْ أَقِفْ عَلَى بَحْثٍ فِيهِ.
Bu konuda müstakil bir araştırmaya rastlamamış olsam da, Kur'an'daki hikmetin ve icazın gerektirdiği şey gerçekten de budur.
30501. Metin
وَلَكِنْ مِمَّا يُشِيرُ إِلَى هَذَا الْمَوْضُوعِ، مَا جَاءَ بِالْإِقْسَامِ بِمَكَّةَ مَرَّتَيْنِ، وَفِي حَالَتَيْنِ مُتَغَايِرَتَيْنِ.
Fakat bu konuya işaret eden hususlardan biri; Mekke üzerine iki kez ve birbirinden farklı iki durumda yemin edilmiş olmasıdır.
30502. Metin
الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ [٩٠ \ ١ - ٤] .
Birincisi: Yüce Allah'ın: { لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ } “Andolsun bu beldeye; ki sen bu beldede serbestsin. Andolsun babaya ve doğana! Şüphesiz biz insanı bir meşakkat içinde yarattık” [Beled 90/1-4] buyruğudur.
30503. Metin
وَالْمَوْضِعُ الثَّانِي: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [٩٥ \ ١ - ٤] .
İkinci yer ise: Yüce Allah'ın: { وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “İncire, zeytine, Sina Dağı'na ve bu güvenli şehre andolsun ki, biz insanı en güzel biçimde yarattık” [Tîn 95/1-4] buyruğudur.
30504. Metin
فَالْمَقْسَمُ بِهِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ: مَكَّةُ الْمُكَرَّمَةُ، وَالْمُقْسَمُ عَلَيْهِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ خَلْقُ الْإِنْسَانِ، وَلَكِنْ فِي الْمَوْضِعِ الْأَوَّلِ كَانَ الْمُقْسَمُ عَلَيْهِ مُكَابَدَةَ الْإِنْسَانِ مِنْ أَوَّلِ وِلَادَتِهِ إِلَى نَشْأَتِهِ، إِلَى كَدِّهِ فِي حَيَاتِهِ، إِلَى نِهَايَتِهِ وَمَمَاتِهِ.
Her iki yerde üzerine yemin edilen şey (muksemun bih) Mekke-i Mükerreme'dir; yemine konu olan şey (muksemun aleyh) ise insanın yaratılışıdır. Ancak birinci yerde yemine konu olan şey; insanın ilk doğumundan yetişmesine, hayatındaki meşakkatli çalışmasından nihayetine ve ölümüne kadar çektiği sıkıntı ve çilelerdir.
30505. Metin
مِنْ ذَلِكَ مُكَابَدَتُهُ ﷺ مُنْذُ وِلَادَتِهِ إِلَى حَيْثُ مَاتَ أَبُوهُ قَبْلَهُ، وَلَحِقَتْ بِهِ أُمُّهُ، وَهُوَ فِي طُفُولَتِهِ، وَبَعْدَ الْوَحْيِ كَابَدَ مَعَ قَوْمِهِ وَلَقِيَ مِنْهُمْ عَنَتًا شَدِيدًا، حَتَّى تَآمَرُوا عَلَى قَتْلِهِ، فَلَكَأَنَّهُ يَقُولُ لَهُ: اصْبِرْ عَلَى ذَلِكَ، فَإِنَّ الْمُكَابَدَةَ لَا بُدَّ مِنْهَا، وَهِيَ مُلَازِمَةٌ لِلْإِنْسَانِ كَمُلَازَمَتِكَ لِهَذَا الْبَلَدِ مُنْذُ وِلَادَتِكَ.
Bunlardan biri de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğumundan itibaren çektiği sıkıntılardır; öyle ki babası kendisinden önce vefat etmiş, henüz çocukluk çağındayken annesi de ona katılmıştır. Vahiyden sonra ise kavmiyle birlikte sıkıntılar çekmiş ve onlardan şiddetli eziyetler görmüş, hatta onu öldürmek için suikast planları yapmışlardır. Sanki [Allah] ona şöyle demektedir: 'Buna sabret; çünkü meşakkat kaçınılmazdır ve doğumundan itibaren bu beldede kalışın gibi o da insana ayrılmaz bir biçimde bağlıdır.'
30506. Metin
وَفِي ذِكْرِ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ إِشْعَارٌ بِبَدْءِ الْمُكَابَدَةِ، وَبِأَشُدِّهَا مِنْ حَالَةِ الْوِلَادَةِ وَطَبِيعَةِ الطُّفُولَةِ، وَلِذَا ذَكَرَ هُنَا هَذَا الْبَلَدَ بِدُونِ أَيِّ وَصْفٍ.
{ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ } “Babaya ve doğana” ifadesinin zikredilmesinde meşakkatin başlangıcına ve doğum hali ile çocukluk tabiatından kaynaklanan en şiddetli dönemine dikkat çekilmektedir. Bundan dolayı burada bu beldeyi hiçbir sıfat eklemeksizin zikretmiştir.
30507. Metin
أَمَّا فِي الْمَوْضِعِ الثَّانِي: فَالْمُقْسَمُ عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَ هُوَ خَلْقُ الْإِنْسَانِ، إِلَّا أَنَّهُ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، وَهِيَ أَعْظَمُ نِعْمَةٍ عَلَيْهِ جَاءَ بِالْمُقْسَمِ بِهِ عَرْضًا لِلنِّعَمِ، وَتَعَدُّدِهَا مِنَ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ، سَوَاءٌ كَانَ الْمُرَادُ بِهِمَا الْفَاكِهَةُ الْمَذْكُورَةُ أَوْ أَمَاكِنُهَا، وَهُوَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ مَعَ طُورِ سِينِينَ.
İkinci yerde ise: Yemine konu olan şey (muksemun aleyh) yine insanın yaratılışı olmakla birlikte, 'en güzel biçimde' yaratılışıdır ki bu da onun üzerindeki en büyük nimettir. Bu sebeple üzerine yemin edilen şeyler (muksemun bih), -ister bilinen meyveler isterse Sina Dağı ile birlikte Beytülmakdis mekanları kastedilmiş olsun- incir ve zeytinden itibaren nimetlerin bir sergisi ve çeşitliliği olarak getirilmiştir.
30508. Metin
فَجَاءَ بِمَكَّةَ أَيْضًا وَلَكِنْ بِوَصْفٍ مُنَاسِبٍ، فَقَالَ: وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: إِنَّ مَنْ أَنْعَمَ عَلَى تِلْكَ الْبِقَاعِ بِالْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ وَالْقَدَاسَةِ، أَنْعَمَ عَلَى الْإِنْسَانِ بِنِعْمَةِ حُسْنِ خِلْقَتِهِ وَحُسْنِ تَقْوِيمِهِ وَفَضْلِهِ عَلَى سَائِرِ مَخْلُوقَاتِهِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Böylece Mekke'yi yine zikretmiş ama bu defa uygun bir sıfatla zikrederek: { وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ } “Ve bu güvenli şehre” buyurmuştur. Sanki şöyle demektedir: O beldelere hayır, bereket ve kutsiyet bahşeden zat, insana da yaratılışının ve endamının güzelliği ile diğer yaratılmışlara olan üstünlüğü nimetini bahşetmiştir. Allah Teâlâ en iyisini bilir.
30509. Metin
وَهُنَا يُقْسِمُ بِحَالَاتِ الْكَوَاكِبِ عَلَى أَصَحِّ الْأَقْوَالِ، فِي ظُهُورِهَا وَاخْتِفَائِهَا وَجَرَيَانِهَا، وَبِـ " وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ ": أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ، أَوْ أَضَاءَ وَأَظْلَمَ، " وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ": أَيْ أَظْهَرَ وَأَشْرَقَ، وَهُمَا أَثَرَانِ مِنْ آثَارِ الشَّمْسِ فِي غُرُوبِهَا وَشُرُوقِهَا.
Burada ise en sahih görüşlere göre yıldızların durumlarına; doğuşlarına, batışlarına ve akıp gidişlerine yemin etmektedir. { وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ } “Kararmaya başlayan geceye” yani yönelip geldiğinde veya dönüp gittiğinde yahut aydınlanıp karardığında; { وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ } “Nefes almaya başlayan sabaha” yani belirdiği ve ışıdığı zamana [yemin etmektedir] ki bunlar güneşin batışı ve doğuşundaki iki eseridir.
30510. Metin
وَالْمَقْسَمُ عَلَيْهِ: هُوَ أَنَّ الْقُرْآنَ قَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، كَأَنَّهُ يَقُولُ: إِنَّ الْقُرْآنَ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ حَالُهُ فِي الثُّبُوتِ وَالظُّهُورِ، وَحَالُ النَّاسِ مَعَهُ كَحَالِ هَذِهِ الْكَوَاكِبِ الثَّوَابِتِ لَدَيْكُمْ فِي ظُهُورِهَا تَارَةً، وَاخْتِفَائِهَا أُخْرَى.
Yemine konu olan husus (muksemun aleyh) ise: Kur'an'ın şerefli bir elçinin sözü olduğudur. Sanki şöyle demektedir: Üzerine yemin edilen Kur'an'ın sabitliği ve zuhurundaki durumu ile insanların onun karşısındaki durumu, tıpkı sizin yanınızda sabit olan bu yıldızların bir görünüp bir kaybolma durumu gibidir.
30511. Metin
وَكَحَالِ اللَّيْلِ وَالصُّبْحِ، فَهُوَ عِنْدَ أُنَاسٍ مَوْضِعُ ثِقَةٍ وَهِدَايَةٍ كَالصُّبْحِ فِي إِسْفَارِهِ، قُلُوبُهُمْ مُتَفَتِّحَةٌ إِلَيْهِ وَعُقُولُهُمْ مُهْتَدِيَةٌ بِهِ، فَهُوَ لَهُمْ رُوحٌ وَنُورٌ، وَعِنْدَ أُنَاسٍ مُظْلِمَةٌ أَمَامَهُ قُلُوبُهُمْ، عَمًى عَنْهُ بَصَائِرُهُمْ، وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ، وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى، وَأُنَاسٌ تَارَةً وَتَارَةً كَالنُّجُومِ أَحْيَانًا، وَأَحْيَانًا، تَارَةً يَنْقَدِحُ نُورُهُ فِي قُلُوبِهِمْ، فَتَظْهَرُ مَعَالِمُهُ فَيَسِيرُونَ مَعَهُ، وَتَارَةً يَغِيبُ عَنْهُمْ نُورُهُ فَتَخْنِسُ عَنْهُ عُقُولُهُمْ وَتَكْنُسُ دُونَهُ قُلُوبُهُمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى عَنْهُمْ: كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا [٢ \ ٢٠] .
Gece ile sabahın durumu gibidir. Zira o, kimi insanlar nezdinde aydınlanan sabah gibi güven ve hidayet kaynağıdır; kalpleri ona açıktır ve akılları onunla doğru yolu bulur, o kendileri için bir ruh ve nurdur. Kimi insanların ise onun karşısında kalpleri karanlıktır, basiretleri ona kördür, kulaklarında bir ağırlık vardır ve o onlar için bir körlüktür. Kimi insanlar da yıldızlar gibi bazen öyle bazen böyledir; bazen nuru kalplerinde parlar, işaretleri belirir ve onunla birlikte yürürler; bazen de nuru onlardan kaybolur da akılları ondan geri çekilir ve kalpleri ona kapanıp siner. Nitekim Allah Teâlâ onlar hakkında: { كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا } “Onlar için [etrafı] aydınlattığında orada yürürler; üzerlerine karanlık çöktüğünde ise dikilip kalırlar” [Bakara 2/20] buyurmuştur.
30512. Metin
وَلَيْسَ بَعِيدًا أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، تُعْتَبَرُ النُّجُومُ كَالْكُتُبِ السَّابِقَةِ، مَضَى عَلَيْهَا الظُّهُورُ فِي حِينِهَا وَالْخَفَاءُ بَعْدَهَا.
Başka bir açıdan; yıldızların önceki semavî kitaplar gibi kabul edilmesi de uzak bir ihtimal değildir; kendi dönemlerinde doğmuşlar, sonrasında ise kaybolup gitmişlerdir.
30513. Metin
" وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ ": هُوَ ظَلَامُ الْجَاهِلِيَّةِ.
{ وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ } “Kararmaya başlayan geceye”: Câhiliye karanlığıdır.
30514. Metin
" وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ": يُقَابِلُهُ ظُهُورُ الْإِسْلَامِ، وَأَنَّهُ سَيَنْتَشِرُ انْتِشَارَ ضَوْءِ النَّهَارِ، وَلَا تَقْوَى قُوَّةٌ قَطُّ عَلَى حَجْبِهِ، وَسَيَعُمُّ الْآفَاقَ كُلَّهَا، مَهْمَا وَقَفُوا دُونَهُ: يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [٦١ \ ٨] .
{ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ } “Nefes almaya başlayan sabaha”: Bunun karşılığı ise İslam'ın ortaya çıkışıdır; onun gündüzün aydınlığı gibi yayılacağı, hiçbir gücün onu asla perdeleyemeyeceği ve onlar onun önünde ne kadar dururlarsa dursunlar bütün ufukları kuşatacağıdır: { يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } “Ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek isterler; oysa kâfirler hoşlanmasa da Allah nurunu tamamlayacaktır” [Saf 61/8].
30515. Metin
وَقَدْ يَكُونُ فِي هَذَا الْإِيرَادِ غَرَابَةٌ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ، وَلَا سِيَّمَا وَأَنِّي لَمْ أَقِفْ عَلَى بَحْثٍ مُسْتَقِلٍّ فِيهِ، وَلَا تَوْجِيهٍ يُشِيرُ إِلَيْهِ، وَلَكِنْ مَعَ التَّتَبُّعِ وَجَدْتُ اطِّرَادَهُ فِي مَوَاضِعَ مُتَعَدِّدَةٍ، وَجَدِيرٌ بِأَنْ يُفْرَدَ بِرِسَالَةٍ.
Bu açıklama bazı insanlara garip gelebilir, özellikle de bu hususta bağımsız bir araştırmaya ya da buna işaret eden bir açıklamaya rastlamamış olmam hasebiyle. Ancak incelemelerim neticesinde bunun pek çok yerde tutarlı bir biçimde devam ettiğini gördüm; bu konu müstakil bir risale yapılmaya değerdir.
30516. Metin
وَمِمَّا اطَّرَدَ فِيهِ هَذَا التَّوْجِيهُ سُورَةُ " الضُّحَى "، يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى [٩٣ \ ١ - ٣] ، فَإِنَّ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ عَدَمُ تَرْكِهِ ﷺ وَلَا التَّخَلِّي عَنْهُ، فَجَاءَ بِالْمُقْسَمِ بِهِ قِسْمَيِ الزَّمَنِ لَيْلًا وَنَهَارًا، كَأَنَّهُ يَقُولُ لَهُ: مَا قَلَاكَ رَبُّكَ وَلَا تَخَلَّى عَنْكَ، لَا فِي ضُحَى النَّهَارِ حَيْثُ تَنْطَلِقُ لِسَعْيِكَ، وَلَا فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ حِينَ تَأْوِي إِلَى بَيْتِكَ.
Bu tevilin tutarlı bir şekilde işlediği yerlerden biri Duhâ Suresi'dir. Allah Teâlâ şöyle buyurur: { وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى } “Kuşluk vaktine ve sükûna erdiği zaman geceye andolsun ki, Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı” [Duhâ 93/1-3]. Burada yemine konu olan husus (muksemun aleyh), Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in terk edilmediği ve yalnız bırakılmadığıdır; üzerine yemin edilen şey (muksemun bih) olarak ise zamanın iki kısmı olan gece ve gündüz getirilmiştir. Sanki [Allah] ona: 'Rabbin ne gayretin için harekete geçtiğin gündüzün kuşluk vaktinde ne de evine çekildiğin gecenin karanlığında seni terk etti, ne de sana darıldı' demektedir.
30517. Metin
وَمَعْلُومٌ مَا كَانَ مِنْ عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ حِينَمَا كَانَ يَجْعَلُهُ يَنَامُ مَعَ أَوْلَادِهِ لَيْلًا، حَتَّى إِذَا أَخَذَ الْجَمِيعُ مَضَاجِعَهُمْ يَأْتِي خِفْيَةً فَيُقِيمُهُ مِنْ مَكَانِهِ. وَيَضَعُ أَحَدَ أَوْلَادِهِ مَحَلَّهُ، حَتَّى لَوْ كَانَ أَحَدٌ نَوَاهُ بِسُوءٍ، وَقَدْ رَآهُ فِي مَكَانِهِ الْأَوَّلِ يُصَادِفُ وَلَدَهُ، وَيَسْلَمُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.
Amcası Ebû Tâlib'in geceleri onu çocuklarıyla birlikte yatırdığı, herkes yatağına çekilince gizlice gelip onu yerinden kaldırdığı ve yerine çocuklarından birini koyduğu bilinmektedir; ta ki bir kimse ona bir kötülük tasarlar ve onu ilk yerinde görmüş olursa kendi çocuğuna denk gelsin ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sağ salim kurtulsun.
30518. Metin
وَقَوْلُهُ: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى [٩٣ \ ٤] ، أَيْ: مِنْ كُلِّ مَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَسَجَاهُ اللَّيْلُ.
Ve Yüce Allah'ın: { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى } “Ve şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır” [Duhâ 93/4] buyruğu; yani güneşin üzerine doğduğu ve gecenin örttüğü her şeyden [daha hayırlıdır] demektir.
30519. Metin
وَمِنْهُ أَيْضًا: وَهُوَ أَشَدُّ ظُهُورًا فِي سُورَةِ " الْعَصْرِ " قَالَ تَعَالَى: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا [١٠٣ \ ١ - ٣] ، إِلَى آخَرِ السُّورَةِ. فَإِنَّ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ هُوَ حَالَةُ الْإِنْسَانِ، الْغَالِيَةُ عَلَيْهِ مِنْ خُسْرٍ، إِلَّا مَنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ تَعَالَى، فَكَانَ الْمُقْسَمُ بِهِ، وَالْعَصْرُ الْمُعَاصِرُ لِلْإِنْسَانِ طِيلَةَ حَيَاتِهِ وَهُوَ مَحَلُّ عَمَلِهِ، الَّذِي بِهِ يَخْسَرُ وَيَرْبَحُ. وَهُوَ مُعَاصِرٌ لَهُ وَأَصْدَقُ شَاهِدٍ عَلَيْهِ.
Bunun bir örneği de Asr Suresi'nde daha da belirgin olanıdır. Yüce Allah surenin sonuna kadar şöyle buyurmuştur: { وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } “Asra andolsun ki, insan kesinlikle bir hüsrandadır. Ancak iman edenler müstesna” [Asr 103/1-3]. Yemine konu olan şey (muksemun aleyh), Allah Teâlâ'nın istisna kıldıkları hariç, insanın hüsranla sonuçlanan genel halidir. Üzerine yemin edilen şey (muksemun bih) ise, hayatı boyunca insana çağdaşlık eden, onun kazandığı ve kaybettiği amellerinin mahalli olan asırdır (zaman). O [zaman], onun çağdaşı ve aleyhindeki en sadık şahittir.
30520. Metin
وَكُنْتُ قَدْ سَمِعْتُ مِنَ الشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - يَقُولُ: إِنَّ الْعُمُرَ وَزَمَنَ الْحَيَاةِ حُجَّةٌ عَلَى الْإِنْسَانِ كَالرِّسَالَةِ وَالنِّذَارَةِ سَوَاءٌ، وَذَكَرَ قَوْلَهُ تَعَالَى: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ [٣٥ \ ٣٧] ، فَجَعَلَ فِي الْآيَةِ التَّعْمِيرَ، وَهُوَ إِشْغَالُ الْعُمُرِ مُوجِبًا لِلتَّذَكُّرِ وَالتَّأَمُّلِ، وَمُهْلَةً لِلْعَمَلِ، كَمَا تُخْبِرُ إِنْسَانًا بِأَمْرٍ ثُمَّ تُمْهِلُهُ إِلَى أَنْ يَفْعَلَ مَا مَرَّ بِهِ، فَهُوَ أَمْكَنُ فِي الْحُجَّةِ عَلَيْهِ.
Şeyh'ten -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- şöyle dediğini işitmiştim: 'Ömür ve hayat süresi, tıpkı peygamberlik ve uyarı gibi bizzat insan aleyhine bir hüccettir.' Şeyh, Yüce Allah'ın: { أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ } “Öğüt alacak olanın öğüt alabileceği kadar bir ömür vermedik mi size? Ve size uyarıcı da gelmişti” [Fâtır 35/37] buyruğunu zikretmişti. Ayette ömür vermeyi -ki bu ömrün geçirilmesidir- ibret almayı, tefekkür etmeyi gerektiren bir sebep ve amel için bir mühlet kılmıştır; tıpkı bir insana bir şeyi haber verip ardından emredilen şeyi yapması için ona mühlet vermen gibi ki bu onun aleyhindeki hücceti daha kuvvetli kılar.
30521. Metin
فَكَانَ الْقَسَمُ فِي الْعَصْرِ عَلَى الرِّبْحِ وَالْخُسْرَانِ، أَنْسُبُ مَا يَكُونُ بَيْنَهُمَا، إِذْ جُعِلَتْ حَيَاةُ الْإِنْسَانِ كَسُوقٍ قَائِمَةٍ وَالسِّلْعَةُ فِيهِ الْعَمَلُ وَالْعَامِلُ هُوَ الْإِنْسَانُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [٦١ \ ١٠ - ١١] .
Böylece Asr Suresi'ndeki yemin kazanç ve kayıp üzerine olup, ikisi arasında son derece uygun bir bağ kurulmuştur; zira insanın hayatı kurulmuş bir pazar, oradaki ticaret malı amel ve çalışan kimse de insanın kendisi kılınmıştır. Nitekim Yüce Allah: { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ } “Sizi acı bir azaptan kurtaracak bir ticareti göstereyim mi size? Allah'a iman edersiniz...” [Saf 61/10-11] buyurmuştur.
30522. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عِنْدَ مُسْلِمٍ: " سُبْحَانَ اللَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ "، وَفِيهِ " كُلُّ النَّاسِ
Müslim'deki sahih hadiste: "Sübhânellah mizanı doldurur" buyrulmuş ve devamında şöyle geçmiştir: "Bütün insanlar
30523. Metin
يَغْدُو، فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا "، فَإِنْ كَانَ يَشْغَلُ عُمُرَهُ فِي الْخَيْرِ فَقَدْ رَبِحَ، وَأَعْتَقَ نَفْسَهُ وَإِلَّا فَقَدْ خَسِرَ وَأَهْلَكَهَا ".
sabahleyin çıkar; kimi nefsini satıp onu ya azat eder ya da helak eder." Eğer ömrünü hayırla geçirirse kazanmış ve nefsini azat etmiştir; aksi takdirde kaybetmiş ve onu helak etmiştir.
30524. Metin
وَيُشِيرُ لِذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [٩ \ ١١١] .
Buna Yüce Allah'ın şu buyruğu da işaret etmektedir: { إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ } “Şüphesiz Allah, cennet karşılığında müminlerden canlarını ve mallarını satın almıştır” [Tevbe 9/111].
30525. Metin
فَصَحَّ أَنَّ الدُّنْيَا سُوقٌ، وَالسِّلْعَةُ فِيهَا عَمَلُ الْإِنْسَانِ، وَالْمُعَامَلَةُ فِيهِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى، فَظَهَرَ الرَّبْطُ وَالْمُنَاسَبَةُ مَعَ الْمَقْسَمِ بِهِ، وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ.
Böylece dünyanın bir pazar, oradaki ticaret malının insanın ameli ve bu ameldeki muhatabın Allah Teâlâ olduğu kesinlik kazanmış; üzerine yemin edilen şey (muksemun bih) ile yemine konu olan şey (muksemun aleyh) arasındaki irtibat ve uyum da ortaya çıkmıştır.
30526. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ
Yüce Allah'ın buyruğu: { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ } “Şüphesiz o, değerli bir elçinin sözüdür.”
30527. Metin
أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَوْلِ هُوَ الْقُرْآنُ، وَأَمَّا الْمُرَادُ بِالرَّسُولِ الْكَرِيمِ جِبْرِيلُ ﵇ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ [٨١ \ ٢٢] .
[Âlimler] sözden kastın Kur'an olduğu hususunda icma etmişlerdir. Değerli elçiden kasıt ise Yüce Allah'ın şu buyruğunun delaletiyle Cebrail aleyhisselâm'dır: { ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ } “O, arşın sahibi katında güçlü, itibarlı, orada itaat edilen ve güvenilir olandır. Sizin arkadaşınız da mecnun değildir.” [Tekvîr 81/20-22].
30528. Metin
فَصَاحِبُكُمْ هُنَا: هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ الَّذِي صَحِبَهُمْ مُنْذُ وِلَادَتِهِ وَذُو الْقُوَّةِ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ: هُوَ جِبْرِيلُ ﵇ وَفِي إِسْنَادِ الْقَوْلِ إِلَيْهِ مَا قَدْ يُثِيرُ شُبْهَةً أَنَّ الْقَوْلَ مِنْهُ، مَعَ أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى.
Buradaki { صَاحِبُكُمْ } “Sizin arkadaşınız”, doğumundan beri onlarla birlikte yaşayan Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Arşın sahibi katında güçlü olan ise Cebrail aleyhisselâm'dır. Sözün ona nispet edilmesinde, sözün Allah Teâlâ'nın kelamı olmasına rağmen bizzat onun sözü olduğu yönünde bir şüphe uyandırabilecek bir durum vardır.
30529. Metin
وَقَدْ أَجَابَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ، بِإِيرَادِ النُّصُوصِ الصَّرِيحَةِ فِي أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى، وَقَالَ: وَإِنَّ فِي نَفْسِ هَذِهِ الْآيَةِ مَا يَرُدُّ هَذِهِ الشُّبْهَةَ، وَيُثْبِتُ تِلْكَ الْحَقِيقَةَ، وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَوْلُ رَسُولٍ ; لِأَنَّ الرَّسُولَ لَا يَأْتِي بِقَوْلٍ مِنْ عِنْدِهِ، وَإِنَّمَا الْقَوْلُ الَّذِي جَاءَ بِهِ هُوَ مَا أُرْسِلَ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ، إِلَى مَا أُرْسِلَ إِلَيْهِ بِهِ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- Kur'an'ın Allah Teâlâ'nın kelamı olduğuna dair açık nassları zikrederek bu çelişki vehmini gidermiş ve şöyle demiştir: 'Bizzat bu ayetin kendi içinde bu şüpheyi reddeden ve o hakikati ispatlayan bir ifade vardır ki o da Yüce Allah'ın { لَقَوْلُ رَسُولٍ } “Bir elçinin sözüdür” buyruğudur. Çünkü elçi kendi katından bir söz getirmez; getirdiği söz ancak başkası tarafından kendisine vahyolunup gönderildiği kimselere ulaştırdığı sözdür.'
30530. Metin
تَنْبِيهٌ فِي وَصْفِ جِبْرِيلَ ﵇ بِتِلْكَ الْأَوْصَافِ.
Cebrail aleyhisselâm'ın bu sıfatlarla nitelenmesine dair bir uyarı.
30531. Metin
نَصٌّ فِي تَمْكِينِهِ مِنْ حِفْظِ مَا أُرْسِلَ بِهِ، وَصِيَانَتِهِ عَنِ التَّغْيِيرِ وَالتَّبْدِيلِ، لِأَنَّهُ «مَكِينٌ» ، فَلَا يَصِلُ إِلَيْهِ مَا يُخِلُّ بِرِسَالَتِهِ، وَلِأَنَّهُ «مُطَاعٍ ثَمَّ» . وَالْمُطَاعُ لَا يُؤَثِّرُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، وَالْأَمِينُ لَا يَخُونُ وَلَا يُبَدِّلُ، فَكَانَ الْقُرْآنُ الَّذِي جَاءَ بِهِ مَصُونًا مِنْ أَنْ يَتَسَلَّطَ أَحَدٌ
Bu sıfatlar, kendisine vahyedilen şeyi koruma ve onu değiştirilip bozulmaktan muhafaza etme gücüne sahip olduğuna dair açık bir nassdır. Çünkü o 'itibarlıdır' (mekîn), dolayısıyla onun elçiliğine halel getirecek hiçbir şey ona ulaşamaz. Ve çünkü o 'orada kendisine itaat edilendir' (mutâ'ın semme); kendisine itaat edilen bir kimseye başkası tesir edemez. 'Güvenilir olan' (emîn) kimse ise ihanet etmez ve değiştiremez. Böylece onun getirdiği Kur'an, herhangi bir kimsenin ona müdahale etmesinden korunmuş olmaktadır.