30606. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
30607. Metin
سُورَةُ الْمُطَفِّفِينَ.
Mutaffifîn Suresi.
30608. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Ölçüde ve tartıda hile yapanların vay haline!”
30609. Metin
التَّطْفِيفُ: التَّنْقِيصُ مِنَ الطَّفِيفِ، وَهُوَ الشَّيْءُ الْقَلِيلُ.
Tatfîf (hile yapmak), az bir şey anlamına gelen hafif/az (tatfîf) kelimesinden türemiş olup eksiltmek demektir.
30610. Metin
وَقَدْ فَسَّرَهُ مَا بَعْدَهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ [٨٣ \ ٢ - ٣] .
Bunu, Yüce Allah'ın şu devam eden buyruğu tefsir etmiştir: { الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ } [83/2-3] “Onlar, insanlardan ölçüp aldıklarında tam alırlar. Onlara ölçtükleri veya tarttıkları vakit ise eksiltirler.”
30611. Metin
قَالُوا: نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ كَانَ لَهُ مِكْيَالَانِ: كَبِيرٌ وَصَغِيرٌ، إِذَا اكْتَالَ لِنَفْسِهِ عَلَى غَيْرِهِ، اكْتَالَ بِالْمِكْيَلِ الْكَبِيرِ، وَإِذَا كَالَ مِنْ عِنْدِهِ لِغَيْرِهِ، اكْتَالَ بِالْمِكْيَلِ الصَّغِيرِ، فَفِي كِلْتَا الْحَالَتَيْنِ تَطْفِيفٌ، أَيْ: تَنْقِيصٌ عَلَى النَّاسِ مِنْ حُقُوقِهِمْ.
Şöyle demişlerdir: [Bu ayet] biri büyük, diğeri küçük iki ölçeği bulunan bir adam hakkında inmiştir. Başkalarından kendi lehine ölçüp aldığında büyük ölçekle alır, kendisinden başkasına ölçtüğünde ise küçük ölçekle ölçerdi. Her iki durumda da bir hilekârlık (tatfîf), yani insanların haklarından eksiltme vardır.
30612. Metin
وَالتَّقْدِيمُ فِي افْتِتَاحِيَّةِ هَذِهِ السُّورَةِ بِالْوَيْلِ لِلْمُطَفِّفِينَ، يُشْعِرُ بِشِدَّةِ خَطَرِ هَذَا الْعَمَلِ، وَهُوَ فِعْلًا خَطِيرٌ ; لِأَنَّهُ مِقْيَاسُ اقْتِصَادِ الْعَالَمِ وَمِيزَانُ التَّعَامُلِ، فَإِذَا اخْتَلَّ أَحْدَثَ خَلَلًا فِي اقْتِصَادِهِ، وَبِالتَّالِي اخْتِلَالٌ فِي التَّعَامُلِ، وَهُوَ فَسَادٌ كَبِيرٌ.
Bu surenin başlangıcında ölçü ve tartıda hile yapanlara “veyl” (yazıklar olsun/azap olsun) tehdidiyle başlanması, bu amelin tehlikesinin büyüklüğünü hissettirmektedir. Gerçekten de bu [amel] son derece tehlikelidir; çünkü bu, dünya ekonomisinin ölçeği ve muamelenin terazisidir. O bozulduğu takdirde ekonomisinde bir aksaklık meydana getirir ve neticede muamelede bozulma olur ki bu da büyük bir fesattır.
30613. Metin
وَأَكْبَرُ مِنْ هَذَا كُلِّهِ، وُجُودُ الرِّبَا إِذَا بِيعَ جِنْسٌ بِجِنْسِهِ، وَحَصَلَ تَفَاوُتٌ فِي الْكَيْلِ أَوِ الْوَزْنِ.
Bütün bunlardan daha büyüğü ise, aynı cins mallar birbiriyle satıldığında ölçüde veya tartıda bir farklılık meydana gelmesi halinde faizin ortaya çıkmasıdır.
30614. Metin
وَفِيهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ [٢ \ ٢٧٩] .
Bunda da Yüce Allah'ın buyurduğu üzere: { فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } [2/279] “Allah'a ve Resûlüne karşı savaşa girdiğinizi bilin.” [tehdidi vardır].
30615. Metin
وَلِذَا فَقَدَ وَرَدَ ذِكْرُ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ، وَالْحَثُّ عَلَى الْعِنَايَةِ بِهِمَا فِي عِدَّةِ مَوَاطِنَ، بِعِدَّةِ أَسَالِيبَ مِنْهَا الْخَاصُّ وَمِنْهَا الْعَامُّ.
Bu sebeple ölçü ve tartının zikri ve bunlara özen gösterilmesi teşviki, bazıları özel bazıları genel olmak üzere çeşitli üsluplarla pek çok yerde geçmiştir.
30616. Metin
فَقَدْ وَرَدَ فِي «الْأَنْعَامِ» وَ «الْأَعْرَافِ» وَ «هُودٍ» وَ «بَنِي إِسْرَائِيلَ» وَ «الرَّحْمَنِ» وَ «الْحَدِيدِ» ، أَيْ: فِي سِتِّ سُوَرٍ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ.
Nitekim Kur'ân-ı Kerîm'de altı surede, yani el-En'âm, el-A'râf, Hûd, Benî İsrâîl (el-İsrâ), er-Rahmân ve el-Hadîd surelerinde yer almıştır.
30617. Metin
أَوَّلًا فِي سُورَةِ «الْأَنْعَامِ» فِي سِيَاقِ مَا يُعْرَفُ بِالْوَصَايَا الْعَشْرِ: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا
İlk olarak el-En'âm suresinde "On Emir" olarak bilinen [ayetler] bağlamında: { قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا }
30618. Metin
[٦ \ ١٥١] .
[6/151] “De ki: Gelin, Rabbinizin size neleri haram kıldığını okuyayım: O'na hiçbir şeyi ortak koşmayın...”
30619. Metin
وَذَكَرَ بِرَّ الْوَالِدَيْنِ وَالنَّهْيَ عَنْ قَتْلِ الْأَوْلَادِ وَالْقُرْبِ مِنَ الْفَوَاحِشِ، وَقَتْلِ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ، وَالنَّهْيَ عَنْ مَالِ الْيَتِيمِ.
Anne babaya iyilik etmeyi, çocukları öldürmekten ve çirkin hayasızlıklara (fevâhiş) yaklaşmaktan nehyetmeyi, Allah'ın haram kıldığı cana kıymayı ve yetimin malına [haksızca el uzatmayı] nehyetmeyi zikretmiştir.
30620. Metin
ثُمَّ قَالَ: وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا [٦ \ ١٥٢] .
Sonra şöyle buyurmuştur: { وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا } [6/152] “Ölçüyü ve tartıyı adaletle tam yapın. Biz kimseye gücünün yettiğinden fazlasını yüklemeyiz. Söylediğiniz zaman, bir yakınınız dahi olsa adil olun ve Allah'a verdiğiniz ahdi yerine getirin.”
30621. Metin
وَتَكَلَّمَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - عِنْدَهَا كَلَامًا مُوجَزًا مُفِيدًا، بِأَنَّ الْأَمْرَ هُنَا بِقَدْرِ الْوُسْعِ، وَمَنْ أَخَلَّ مِنْ غَيْرِ قَصْدِ التَّعَدِّي لَا حَرَجَ عَلَيْهِ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu ayetin yanında özet ve faydalı bir söz söyleyerek buradaki emrin güç yettiğince olduğunu, kasıtlı bir haddi aşma olmaksızın kusur işleyen kimseye bir günah olmadığını belirtmiştir.
30622. Metin
وَقَالَ: وَلَمْ يَذْكُرْ هُنَا عُقُوبَةً لِمَنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ، وَلَكِنَّهُ تَوَعَّدَهُ بِالْوَيْلِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، وَسَاقَ أَوَّلَ هَذِهِ السُّورَةِ: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ.
Ve şöyle demiştir: Burada bunu kasten yapan kimse için bir ceza zikretmemiş, fakat başka bir yerde onu "veyl" (yazıklar olsun/azap) ile tehdit etmiştir. Ve bu surenin başını zikretmiştir: { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Ölçüde ve tartıda hile yapanların vay haline!”
30623. Metin
كَمَا بَيَّنَ عَاقِبَةَ الْوَفَاءِ بِالْكَيْلِ بِقَوْلِهِ: ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [٤ \ ٥٩] ، أَيْ: مَآلًا.
Aynı şekilde ölçüyü tam yapmanın akıbetini şu buyruğuyla açıklamıştır: { ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } [4/59], yani netice bakımından “Bu daha hayırlı ve sonuç bakımından daha güzeldir.”
30624. Metin
وَهُنَا يَلْفِتُ كَلَامُهُ ﵀ النَّظَرَ إِلَى نُقْطَةٍ هَامَّةٍ، وَهِيَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [٦ \ ١٥٢] ، حَيْثُ إِنَّ التَّطْفِيفَ: الزِّيَادَةُ الطَّفِيفَةُ، وَالشَّيْءُ الطَّفِيفُ: الْقَلِيلُ.
Burada onun (rahimehullâh) sözü önemli bir noktaya dikkat çekmektedir; o da Yüce Allah'ın: { لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا } [6/152] “Biz kimseye gücünün yettiğinden fazlasını yüklemeyiz” buyruğundadır. Çünkü tatfîf, az bir fazlalıktır; hafif (tatfîf) olan şey de azdır.
30625. Metin
فَكَأَنَّ الْآيَةَ هُنَا تَقُولُ: تَحَرَّوْا بِقَدْرِ الْمُسْتَطَاعِ مِنَ التَّطْفِيفِ وَلَوْ يَسِيرًا.
Sanki buradaki ayet şöyle demektedir: Az da olsa hilekârlıktan (tatfîf) gücünüz yettiğince titizlikle sakınınız.
30626. Metin
وَبَعْدَ بَذْلِ الْجُهْدِ «لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا» ، وَهَذَا غَايَةٌ فِي التَّحَرِّي مَعَ شِدَّةِ التَّحْذِيرِ وَالتَّوَعُّدِ بِالْوَيْلِ، وَإِذَا كَانَ الْوَعِيدُ بِالْوَيْلِ عَلَى الشَّيْءِ الطَّفِيفِ، فَمَا فَوْقَهُ مِنْ بَابِ أَوْلَى.
Çaba sarf ettikten sonra ise “Biz kimseye gücünün yettiğinden fazlasını yüklemeyiz”. Bu, şiddetli uyarı ve veyl tehdidiyle birlikte titizlik göstermenin en son noktasıdır. Eğer veyl tehdidi az bir şey üzerine ise, ondan fazlası hakkında evleviyetle geçerlidir.
30627. Metin
الْمَوْضِعُ الثَّانِي فِي سُورَةِ «الْأَعْرَافِ» مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [٧ \ ٨٥] .
İkinci yer el-A'râf suresindeki Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } [7/85] “Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı [gönderdik]. Dedi ki: Ey kavmim! Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka ilahınız yoktur. Rabbinizden size apaçık bir delil gelmiştir; artık ölçüyü ve tartıyı tam yapın, insanların eşyalarını eksiltmeyin ve düzeltildikten sonra yeryüzünde fesat çıkarmayın. Eğer inananlar iseniz bu sizin için daha hayırlıdır.”
30628. Metin
فَاقْتَرَنَ الْأَمْرُ بِالْوَفَاءِ بِالْكَيْلِ بِالْأَمْرِ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ ; لِأَنَّ فِي الْأَمْرَيْنِ إِعْطَاءَ كُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ مِنْ غَيْرِ مَا نَقْصٍ.
Böylece ölçüyü tam yapma emri, yalnızca Allah'a ibadet etme emriyle bir arada yer almıştır; çünkü her iki emirde de her hak sahibine hakkını hiçbir eksiltme yapmaksızın vermek vardır.
30629. Metin
وَبَيِّنَ أَنَّ فِي عَدَمِ الْإِيفَاءِ الْمَطْلُوبِ بَخْسَ النَّاسِ أَشْيَاءَهُمْ، وَفَسَادًا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا.
Ve istenen tamlığı yerine getirmemenin, insanların eşyalarını eksiltmek ve düzeltildikten sonra yeryüzünde fesat çıkarmak olduğunu açıklamıştır.
30630. Metin
الْمَوْضِعُ الثَّالِثُ فِي سُورَةِ «هُودٍ» ، وَمَعَ شُعَيْبٍ أَيْضًا: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ [الْآيَةَ \ ٨٤ - ٨٦] .
Üçüncü yer Hûd suresinde ve yine Şuayb ile birliktedir: { وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ } [Hûd 84-86] “Medyen'e de kardeşleri Şuayb'ı [gönderdik]. Dedi ki: Ey kavmim! Allah'a kulluk edin, sizin O'ndan başka ilahınız yoktur. Ölçüyü ve tartıyı eksik yapmayın. Gerçekten ben sizi bir hayır içinde görüyorum ve doğrusu ben sizin adınıza kuşatıcı bir günün azabından korkuyorum. Ey kavmim! Ölçüyü ve tartıyı adaletle tam yapın, insanların eşyalarını eksiltmeyin ve yeryüzünde bozguncular olarak taşkınlık yapmayın. Eğer inananlar iseniz, Allah'ın bıraktığı [helal kazanç] sizin için daha hayırlıdır. Ben sizin üzerinize bir bekçi değilim.”
30631. Metin
وَبِنَفْسِ الْأُسْلُوبِ أَيْضًا كَمَا تَقَدَّمَ، رَبَطَهُ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَحْدَهُ، وَتَكْرَارِ الْأَمْرِ بَعْدَ النَّهْيِ: «وَلَا تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ» ، ثُمَّ: «أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ» نَهْيٌ عَنْ نَقْصِهِ، وَأَمْرٌ بِإِيفَائِهِ، نَصَّ عَلَى الْمَفْهُومِ بِالتَّأْكِيدِ: «وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ» مَعَ التَّوْجِيهِ بِأَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لَهُمْ.
Ve daha önce geçtiği gibi aynı üslupla onu yalnızca Yüce Allah'a kulluk etmeye bağlamış ve nehiydan sonra emri tekrarlamıştır: “Ölçüyü ve tartıyı eksik yapmayın”, ardından: “Ölçüyü ve tartıyı adaletle tam yapın”; [bu da] onu eksiltmekten nehiy ve onu tam yapmaya emirdir. Mefhumu tekit ile açıkça belirtmiştir: “İnsanların eşyalarını eksiltmeyin ve yeryüzünde bozguncular olarak taşkınlık yapmayın” ve bununla birlikte Allah katında olanın kendileri için daha hayırlı olduğuna yönlendirmiştir.
30632. Metin
الْمَوْضِعُ الرَّابِعُ فِي سُورَةِ «بَنِي إِسْرَائِيلَ» : وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ [١٧ \ ٢٩] ، أَيِ: اعْتِدَالٌ فِي الْإِنْفَاقِ مَعَ نَفْسِهِ، فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ، ثُمَّ: وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ [١٧ \ ٣٢] ، وَكُلُّهَا فِي مَجَالِ الِاقْتِصَادِ وَبَعْدَهَا: وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا [١٧ \ ٣٢] ، وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ [١٧ \ ٣٣] .
Dördüncü yer Benî İsrâîl (el-İsrâ) suresindedir: { وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ } [17/29] “Elini boynuna asılmış kılma (cimri olma), onu büsbütün de açıp saçma (israf etme).” Yani başkaları şöyle dursun, kendi nefsine harcamada dahi dengeli davran. Sonra şüphesiz ki Allah dilediğine rızkı yayar; sonra da: { وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ } [17/31] “Fakirlik korkusuyla çocuklarınızı öldürmeyin.” Bunların hepsi ekonomi alanındadır. Bundan sonra ise: { وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا } [17/32] “Zinaya yaklaşmayın” ve { وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ } [17/33] “Hak bir sebep olmadıkça Allah'ın haram kıldığı cana kıymayın” [gelmektedir].
30633. Metin
وَقَدْ يَكُونُ الْبَاعِثُ عَلَيْهِمَا أَيْضًا غَرَضٌ مَالِيٌّ: وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [١٧ \ ٣٤] ، وَهُوَ مِنْ أَخَصِّ أَبْوَابِ الْمَالِ.
Her ikisine sevk eden saik de mali bir gaye olabilir: { وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } [17/34] “Yetimin malına en güzel şekil dışında yaklaşmayın.” Bu da mal konularının en özel olanlarındandır.
30634. Metin
ثُمَّ الْوَفَاءُ بِالْعَهْدِ، ثُمَّ: وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [١٧ \ ٣٥] ، فَمَعَ ضَرُورِيَّاتِ الْحَيَاةِ حِفْظُ النَّفْسِ وَالْعِرْضِ وَالْمَالِ يَأْتِي الْحِفَاظُ عَلَى الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ.
Sonra ahde vefa [gelir], sonra da: { وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } [17/35] “Ölçtüğünüz zaman ölçüyü tam yapın ve doğru terazi ile tartın. Bu daha hayırlı ve sonuç bakımından daha güzeldir.” Böylece hayatın zaruriyatı olan canın, namusun ve malın korunmasıyla birlikte ölçü ve tartının korunması da gelir.
30635. Metin
الْمَوْضِعُ الْخَامِسُ فِي سُورَةِ «الشُّورَى» وَهُوَ أَعَمُّ مِمَّا تَقَدَّمَ، وَجَعَلَهُ مَقْرُونًا بِإِنْزَالِ الْكِتَابِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ [٤٢ \ ١٧] .
Beşinci yer eş-Şûrâ suresindedir ki o daha önce geçenden daha geneldir; Yüce Allah'ın şu buyruğunda onu Kitab'ın indirilmesiyle birlikte kılmıştır: { اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ } [42/17] “Kitabı ve mizanı hak ile indiren Allah'tır. Ne bilirsin, belki de o saat yakındır.”
30636. Metin
وَتَكَلَّمَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - عِنْدَ هَذِهِ الْآيَةِ بِمَا أَشَرْنَا إِلَى أَنَّهُ عَامٌّ، فَقَالَ: الْمِيزَانُ هَنَا مُرَادٌ بِهِ الْعَدْلُ وَالْإِنْصَافُ، وَأَنَّ هَذَا الْمَعْنَى مُتَضَمِّنٌ آلَةَ الْوَزْنِ وَزِيَادَةً.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- genel olduğuna işaret ettiğimiz hususla ilgili olarak bu ayetin yanında konuşmuş ve şöyle demiştir: Buradaki mizandan maksat adalet ve insaftır. Ve bu anlam tartı aletini ve fazlasını da kapsamaktadır.
30637. Metin
وَأَوْرَدَ بَقِيَّةَ الْآيَاتِ هُنَا فِي مَبْحَثٍ مُفَصَّلٍ، فَذَكَرَ آيَةَ «الرَّحْمَنِ» ، وَآيَةَ «الْحَدِيدِ» ، وَتَكَلَّمَ عَلَى الْجَمِيعِ بِالتَّفْصِيلِ.
Geri kalan ayetleri de burada ayrıntılı bir bahiste zikretmiş; er-Rahmân ayetini ve el-Hadîd ayetini zikredip hepsi hakkında tafsilatlı olarak konuşmuştur.
30638. Metin
وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ «الرَّحْمَنِ» : وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ [٥٥ \ ٧] ، مُقَابَلَةٌ عَظِيمَةٌ بَيْنَ رَفْعِ السَّمَاءِ الَّذِي هُوَ حَقٌّ وَعَدْلٌ وَقُدْرَةٌ، وَالْمِيزَانُ وَضَعَهُ فِي الْأَرْضِ، لِتَقُومُوا بِالْعَدْلِ وَالْإِنْصَافِ، وَبِهَذَا الْعَدْلِ قَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ.
Yüce Allah'ın er-Rahmân suresindeki: { وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ } [55/7] “Göğü yükseltti ve mizanı koydu” buyruğunda, hak, adalet ve kudret olan göğün yükseltilmesi ile adalet ve insafı yerine getiresiniz diye mizanı yeryüzüne koyması arasında muazzam bir karşılaştırma (mukabele) vardır. Ve bu adalet ile gökler ve yer ayakta durmuştur.
30639. Metin
وَفِي سُورَةِ «الْحَدِيدِ» اقْتِرَانُ الْمِيزَانِ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ [٥٧ \ ٢٥] .
el-Hadîd suresinde ise mizan, peygamberlerin gönderilmesi ve kitapların indirilmesiyle birlikte yer almıştır: { لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ } [57/25] “Andolsun biz elçilerimizi apaçık delillerle gönderdik ve insanların adaleti ayakta tutmaları için beraberlerinde Kitabı ve mizanı indirdik.”
30640. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمِيزَانَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَ الْكِتَابِ هُوَ مِيزَانُ الْحَقِّ وَالْعَدْلِ، وَالنَّهْيُ عَنْ أَكْلِ أَمْوَالِ النَّاسِ بِغَيْرِ حَقٍ، وَعَدَمُ بَخْسِ النَّاسِ أَشْيَاءَهُمْ.
Malumdur ki Kitap ile birlikte indirilen mizan; hak ve adalet mizanıdır, insanların mallarını haksız yere yemekten nehiy ve insanların eşyalarını eksiltmemektir.
30641. Metin
فَكَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَعَمَّ وَأَشْمَلَ آيَاتِ الْوَفَاءِ فِي الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ، بِمَثَابَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ [٤ \ ٥٨] .
Böylece bu ayet, ölçü ve tartıda dürüstlük konusundaki ayetlerin en genel ve en kapsamlısı olmuştur; tıpkı Yüce Allah'ın şu buyruğu mesabesindedir: { إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ } [4/58] “Şüphesiz Allah size emanetleri ehline vermenizi ve insanlar arasında hükmettiğiniz zaman adaletle hükmetmenizi emreder.”
30642. Metin
وَقَدْ جَمَعَ لَفْظَ الْأَمَانَةِ ; لِيَعُمَّ بِهِ كُلَّ مَا يُمْكِنُ أَنْ يُؤْتَمَنَ الْإِنْسَانُ عَلَيْهِ.
İnsana emanet edilmesi mümkün olan her şeyi kapsaması için emanet lafzını çoğul yapmıştır.
30643. Metin
وَكَذَلِكَ هُنَا الْمِيزَانُ مَعَ الْكِتَابِ الْمُنَزَّلِ، وَبِهِ يَسْتَوْفِي كُلُّ إِنْسَانٍ حَقَّهُ فِي أَيِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ التَّعَامُلِ، فَكُلُّ مَنْ غَشَّ فِي سِلْعَةٍ أَوْ دَلَّسَ أَوْ زَادَ فِي عَدَدٍ، أَوْ نَقَصَ أَوْ زَادَ فِي ذَرْعٍ، أَوْ نَقَصَ فَهُوَ مُطَفِّفٌ لِلْكَيْلِ، دَاخِلٌ تَحْتَ الْوَعِيدِ بِالْوَيْلِ.
Aynı şekilde burada da indirilen Kitap ile birlikte mizan vardır ve onunla her insan her türlü muamelede hakkını tam olarak alır. Dolayısıyla bir malda hile yapan veya kusuru gizleyen (tedlîs yapan) ya da sayıda fazlalık veya eksiklik yapan, ya da arşında (ölçümde) artırma veya eksiltme yapan herkes ölçüde hile yapan (mutaffif) kimsedir ve veyl tehdidinin altına dahildir.
30644. Metin
فَمَنْ بَاعَ ذَهَبًا مَثَلًا عَلَى أَنَّهُ صَافٍ مِنَ الْغِشِّ وَزْنَ دِرْهَمٍ، وَفِيهِ مِنَ النُّحَاسِ عُشْرُ الدِّرْهَمِ، فَقَدْ نَقَصَ وَطَفَّفَ لِنَفْسِهِ، فَأَخَذَ حَقَّ دِرْهَمٍ كَامِلٍ ذَهَبًا، وَنَقَصَ حَيْثُ أَعْطَى دِرْهَمًا إِلَّا عَشْرًا.
Mesela bir dirhem ağırlığında hilesiz saf olduğu üzere altın satan ve içinde bir dirhemin onda biri kadar bakır bulunan kimse, eksiltmiş ve kendi lehine hile yapmıştır; böylece tam bir dirhem altın hakkını almış, onda biri eksik bir dirhem verdiği için de eksiltme yapmıştır.
30645. Metin
وَمَنْ بَاعَ رِطْلًا سَمْنًا وَفِيهِ عُشْرُ الرِّطْلِ شَحْمًا، فَقَدْ طَفَّفَ بِمِقْدَارِ هَذَا الْعُشْرِ لِنَفْسِهِ، وَنَقَصَ وَبَخَسَ الْمُشْتَرِي بِمِقْدَارِ ذَلِكَ.
İçinde onda bir rıtl iç yağı bulunan bir rıtl sadeyağ satan kimse, bu onda bir miktarını kendi lehine hile ile almış, bu miktar kadar müşteriden eksiltmiş ve ona haksızlık etmiştir.
30646. Metin
وَهَكَذَا مَنْ بَاعَ ثَوْبًا عَشْرَ أَمْتَارٍ وَهُوَ يَنْقُصُ رُبُعَ الْمِتْرِ، فَقَدْ طَفَّفَ وَبَخَسَ بِمِقْدَارِ هَذَا الرُّبُعِ.
İşte bunun gibi, çeyrek metre eksik olduğu halde on metre kumaş satan kimse, bu çeyrek miktarında hile yapmış ve eksiltmiştir.
30647. Metin
وَهَكَذَا فِي الْقِسْمَةِ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَ الْأَوْلَادِ، وَبَيْنَ الْأَهْلِ، وَكُلَّ مَا فِيهِ عَطَاءٌ وَأُخِذَ بَيْنَ اثْنَيْنِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
İnsanlar arasındaki, çocuklar arasındaki ve aile fertleri arasındaki taksimatta ve iki kişi arasında bir verme ve almanın bulunduğu her hususta durum böyledir. En doğrusunu Yüce Allah bilir.
30648. Metin
وَمِنْ بَابِ مَا يَذْكُرُهُ الْعُلَمَاءُ فِي مُنَاسَبَاتِ السُّوَرِ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ.
Alimlerin, surelerin birbiriyle münasebetleri hususunda zikrettikleri kabilindendir.
30649. Metin
فَقَدْ قَالَ أَبُو حَيَّانَ لَمَّا ذَكَرَ السُّورَةَ الَّتِي قَبْلَهَا مَصِيرَ الْأَبْرَارِ وَالْفُجَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذَكَرَ هُنَا مِنْ مُوجِبَاتِ ذَلِكَ وَأَهَمِّهَا: تَطْفِيفُ الْكَيْلِ، وَبِخْسِ الْوَزْنِ، وَهَذَا فِي الْجُمْلَةِ مُتَوَجِّهٌ، وَلَكِنَّ صَرِيحَ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي السُّورَةِ السَّابِقَةِ: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ [٨٢ \ ٤ - ٥] ، فَهُوَ وَإِنْ كَانَ عَامًّا فِي كُلِّ مَا قَدَّمَهُ لِنَفْسِهِ مِنْ عَمَلِ الْخَيْرِ، وَمَا أَخَّرَ مِنْ أَدَاءِ الْوَاجِبَاتِ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ يَتَضَمَّنُ أَيْضًا خُصُوصَ مَا قَدَّمَ مِنْ وَفَاءٍ فِي الْكَيْلِ وَرُجْحَانٍ فِي الْوَزْنِ، وَمَا أَخَّرَ فِي تَطْفِيفٍ فِي الْكَيْلِ وَبَخْسٍ طَمَعًا فِي الْمَالِ وَجَمْعًا لِلتُّرَاثِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي [٨٩ \ ١٩ - ٢٤] .
Nitekim Ebû Hayyân, bir önceki surede kıyamet gününde iyilerin ve kötülerin varacağı yeri zikredince, burada buna sebep olan şeyleri ve bunların en mühimlerini zikrettiğini söylemiştir: Ölçüde hile yapmak ve tartıda eksiltmek. Bu [izah] genel olarak yerindedir. Fakat önceki surede Yüce Allah'ın: { وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } [82/4-5] “Kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman, her nefis önceden ne gönderdiğini ve neyi geride bıraktığını bilecektir” şeklindeki açık ifadesi, insanın kendi nefsi için hayır amelinden önden gönderdiği ve üzerindeki vacipleri eda etmekten geriye bıraktığı her şeyi genel olarak kapsasa da, aynı zamanda onun ölçüde tam yapmaktan ve tartıda ağır basmaktan önden gönderdiklerini; mala tamah ederek ve mirası toplayıp yığarak ölçüde hile yapmaktan ve eksiltmekten geride bıraktıklarını da özel olarak içermektedir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى يَقُولُ يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي } [89/19-24] “Miras malını alabildiğine yiyorsunuz. Malı da pek çok seviyorsunuz. Hayır! Yeryüzü parça parça darmadağın edildiği, Rabbin [hükmüyle tecelli edip] geldiği ve melekler saf saf dizildiği zaman, o gün cehennem de getirilir. O gün insan hatırlar, fakat hatırlamanın ona ne faydası var? Der ki: Keşke ben bu hayatım için önceden bir şeyler gönderseydim!”
30650. Metin
وَمِنْ هُنَا يُعْلَمُ لِلْعَاقِلِ أَنَّ مَا طَفَّفَ مِنْ كَيْلٍ أَوْ بَخَسَ مِنْ وَزْنٍ مَهْمَا جَمَعَ مِنْهُ، فَإِنَّهُ يُؤَخِّرُهُ وَرَاءَهُ وَمَسْئُولٌ عَنْهُ، وَنَادِمٌ عَلَيْهِ، وَقَائِلٌ: «يَالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي» ، وَلَاتَ سَاعَةَ مَنْدَمٍ.
Buradan akıl sahibi kimse anlar ki, ölçüden hile yaptığı veya tartıdan eksilttiği şeyden ne kadar toplamış olursa olsun, onu arkasında bırakacak, ondan hesaba çekilecek, ona pişman olacak ve “Keşke ben bu hayatım için önceden bir şeyler gönderseydim!” diyecektir; fakat artık pişmanlık vakti geçmiştir.
30651. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ } “Onlar, büyük bir gün için diriltileceklerini sanmıyorlar mı?”
30652. Metin
تَقْرِيعٌ وَتَوْبِيخٌ لِهَؤُلَاءِ النَّاسِ، وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ:
Bu insanlara yönelik bir azarlama ve kınamadır. Bunda iki mesele vardır:
30653. Metin
الْأُولَى: أَنَّ الْبَاعِثَ عَلَى هَذَا الْعَمَلِ هُوَ عَدَمُ الْيَقِينِ بِالْبَعْثِ، أَوِ الْيَقِينُ مَوْجُودٌ لَكِنَّهُمْ يَعْلَمُونَ عَلَى غَيْرِ الْمُوقِنِينَ - أَيْ غَيْرِ مُبَالِينَ - كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، وَهُوَ مَا يُسَمَّى فِي الْبَلَاغَةِ بِلَازِمِ الْفَائِدَةِ:
Birincisi: Bu amele sevk eden şeyin yeniden dirilmeye (ba's) kesin olarak inanmamak olmasıdır; yahut kesin inanç vardır fakat kesin inananlar gibi davranmamaktadırlar -yani umursamamaktadırlar-. Şairin benzer durum hakkında söylediği ve belagatta lâzımü'l-fâide olarak adlandırılan hususta olduğu gibi:
30654. Metin
جَاءَ شَقِيقٌ عَارِضًا رُمْحَهُ ... إِنَّ بَنِي عَمِّكَ فِيهِمْ رِمَاحُ
Şakîk mızrağını yan tutarak geldi ... Oysa senin amcaoğullarında da mızraklar vardır.
30655. Metin
فَالْمُتَكَلِّمُ يَعْلَمُ أَنَّ شَقِيقًا عَالِمٌ بِوُجُودِ الرِّمَاحِ فِي بَنِي عَمِّهِ، وَأَنَّهُمْ مُسْتَعِدُّونَ لِلْحَرْبِ
Sözü söyleyen, Şakîk'in amcaoğullarında mızrakların bulunduğunu ve onların savaşa hazır olduklarını bildiğini bilmektedir.
30656. Metin
مَعَهُ، وَلَكِنَّهُ رَأَى مِنْهُ عَدَمَ الْمُبَالَاةِ وَعَدَمَ الِاسْتِعْدَادِ، بِأَنْ وَضَعَ رُمْحَهُ أَمَامَهُ مُعْتَرِضًا، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَا يُؤَمِنُ بِوُجُودِ الرِّمَاحِ فِي بَنِي عَمِّهِ، وَهُوَ لَمْ يُرِدْ بِكَلَامِهِ مَعَهُ أَنْ يُخْبِرَهُ بِأَمْرٍ يَجْهَلُهُ، وَلَكِنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُنَبِّهَهُ لِمَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِعْلَهُ مِنَ التَّأَهُّبِ وَالِاسْتِعْدَادِ، وَهَكَذَا هُنَا، وَهَذَا عَامٌّ فِي كُلِّ مُسَوِّفٍ وَمُتَسَاهِلٍ كَمَا جَاءَ: «لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ» إِلَخْ.
onunla [savaşmaya hazır olduklarını bilmektedir]. Fakat onun, mızrağını önüne enlemesine koyarak umursamazlık ve hazırlıksızlık gösterdiğini görmüştür. Dolayısıyla o, amcaoğullarında mızrakların varlığına inanmayan kimse konumundadır. Sözü söyleyen onunla konuşurken ona bilmediği bir şeyi haber vermek istememiş, aksine yapması gereken tedbir ve hazırlığa dikkatini çekmek istemiştir. İşte burada da durum böyledir. Bu, gevşek davranan ve erteleyen herkes hakkında geneldir; nitekim şöyle buyrulmuştur: “Zina eden kimse, zina ettiği sırada mümin olarak zina etmez...” ilh.
30657. Metin
أَيْ: وَهُوَ مُؤْمِنٌ بِالْإِيمَانِ وَلَوَازِمِهِ مِنَ الْجَزَاءِ وَالْحِسَابِ.
Yani: İmana ve onun gereği olan ceza/mükâfat ile hesaba [tam anlamıyla] inanan biri olarak [yapmaz].
30658. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [٨٣ \ ٦] يُفْهَمُ أَنَّ مُطَفِّفَ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ هَذَا حَقِيقَةً غَالِبًا، وَلَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ الطَّرَفُ الْآخَرُ، فَيَكُونُ اللَّهُ تَعَالَى هُوَ الْمُطَّلِعُ عَلَى فِعْلِهِ، فَهُوَ الَّذِي سَيُحَاسِبُهُ وَيُنَاقِشُهُ، لِأَنَّهُ خَانَ اللَّهَ الَّذِي لَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ سُبْحَانَهُ، وَلِذَا قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، وَلَمْ يَقُلْ: يَوْمَ يُقْتَصُّ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ غَرِيمِهِ، وَيَسْتَوْفِي كُلُّ ذِي حَقٍ حَقَّهُ.
İkinci Mesele: Yüce Allah'ın: { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } [83/6] “İnsanların, âlemlerin Rabbinin huzurunda duracağı gün” buyruğundan anlaşılmaktadır ki, ölçü ve tartıda hile yapan kimseler bunu çoğunlukla gerçekten bilirler, diğer taraf ise bunun farkına varamaz. Dolayısıyla onun bu fiiline muttali olan Yüce Allah'tır; onu hesaba çekecek ve sorgulayacak olan da O'dur. Çünkü o, Kendisine hiçbir şey gizli kalmayan Allah'a hıyanet etmiştir -O her türlü eksiklikten münezzehtir-. Bu sebeple Yüce Allah: { يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ } “İnsanların, âlemlerin Rabbinin huzurunda duracağı gün” buyurmuş; “Her insana hasmından kısas uygulanacağı ve her hak sahibinin hakkını tastamam alacağı gün” dememiştir.
30659. Metin
تَحْذِيرٌ شَدِيدٌ.
Şiddetli bir uyarıdır.
30660. Metin
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ عِنْدَ هَذِهِ الْآيَةِ: وَعَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لَهُ: قَدْ سَمِعْتَ مَا قَالَ اللَّهُ فِي الْمُطَفِّفِينَ، فَمَا ظَنُّكَ بِنَفْسِكَ وَأَنْتَ تَأْخُذُ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ بِلَا كَيْلٍ وَلَا وَزْنٍ؟ ! . اهـ.
Kurtubî bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: Abdülmelik b. Mervân'dan rivayet edildiğine göre bir bedevî ona şöyle demiştir: “Allah'ın mutaffifîn (ölçü ve tartıda hile yapanlar) hakkında ne buyurduğunu işittin. Öyleyse sen Müslümanların mallarını ne ölçü ne de tartı olmadan [haksızca] alırken kendi durumun hakkında ne düşünüyorsun?!” (İntihâ/Alıntı sonu).
30661. Metin
إِنَّهَا مَقَالَةٌ يَنْبَغِي أَنْ تُقَالَ لِكُلِّ آكِلٍ أَمْوَالَ النَّاسِ بِغَيْرِ حَقٍّ أَيًّا كَانَ هُوَ، وَبِأَيِّ وَجْهٍ يَكُونُ ذَلِكَ.
Bu, kim olursa olsun ve hangi yolla olursa olsun insanların mallarını haksız yere yiyen herkese söylenmesi gereken bir sözdür.
30662. Metin
تَنْبِيهٌ.
Bir Uyarı.
30663. Metin
مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ كُلَّ مُتَبَايِعَيْنِ يَطْلُبُ كُلٌّ مِنْهُمَا الْأَحَظُّ لِنَفْسِهِ، فَالْمُطَفِّفُ لَا بُدَّ أَنْ يُخْفِيَ طَرِيقَهُ عَلَى غَرِيمِهِ.
Malumdur ki alışveriş yapan iki taraftan her biri kendi lehine en kazançlı olanı ister. Dolayısıyla hile yapan kimse (mutaffif), başvurduğu yolu muhatabından mutlaka gizler.
30664. Metin
وَذَكَرَ عُلَمَاءُ الْحِسْبَةِ طُرُقًا عَدِيدَةً مِمَّا يَنْبَغِي لِوَلِيِّ الْأَمْرِ خَاصَّةً، وَلِلْمُتَعَامِلِ مَعَ غَيْرِهِ عَامَّةً أَنْ يَتَنَبَّهَ لَهَا.
Hisbe (kamu düzeni ve denetimi) âlimleri, özellikle yöneticinin, genel olarak da başkalarıyla muamelede bulunan herkesin dikkat etmesi gereken pek çok yol zikretmişlerdir.
30665. Metin
مِنْ ذَلِكَ قَالُوا: أَوَّلًا مِنْ نَاحِيَةِ الْمِكْيَالِ قَدْ يَكُونُ جِرْمُ الْمِكْيَالِ لَيِّنًا فَيَضْغَطُهُ بَيْنَ
Bunlardan bazıları olarak şöyle demişlerdir: Birincisi: Ölçek (mikyâl) yönünden; ölçeğin gövdesi esnek olabilir de onu iki elinin
30666. Metin
يَدَيْهِ، فَتَتَقَارَبُ جَوَانِبُهُ فَيَنْقُصُ مَا يَحْتَوِي عَلَيْهِ، وَلِذَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ إِنَاءُ الْكَيْلِ صَلْبًا، وَالْغَالِبُ جَعْلُهُ مِنَ الْخَشَبِ أَوْ مَا يُعَادِلُهُ.
arasında sıkar, böylece kenarları birbirine yaklaşır ve aldığı miktar azalır. Bu yüzden ölçü kabının sert olması gerekir; genelde ahşaptan veya ona denk bir maddeden yapılır.
30667. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ خَشَبًا مَنْقُورًا مِنْ جَوْفِهِ، وَلَكِنْ لَا يَبْلُغُ بِالتَّجْوِيفِ إِلَى نِهَايَةِ الْمِقْدَارِ الْمَطْلُوبِ، فَيُرَى مِنْ خَارِجِهِ كَبِيرًا، وَلَكِنَّهُ مِنَ الدَّاخِلِ صَغِيرٌ لِقُرْبِ قَعْرِهِ.
Bunlardan biri de şudur: Ölçek içi oyulmuş bir ahşap olabilir, fakat oyma işlemi gereken miktarın sonuna kadar ulaştırılmaz; böylece dışarıdan büyük görünür, fakat tabanının yakınlığı sebebiyle içeriden küçüktür.
30668. Metin
وَمِنْهَا: قَدْ يَكُونُ مَنْقُورًا إِلَى نِهَايَةِ الْحَدِّ الْمَطْلُوبِ، وَلَكِنَّهُ يُدْخِلُ فِيهِ شَيْئًا يَشْغَلُ فَرَاغَهُ مِنْ أَسْفَلِهِ، وَيُثَبِّتُهُ فِي قَعْرِهِ. فَيَنْقُصُ مَا يُكَالُ بِقَدْرِ مَا يَشْغَلُ الْفَرَاغَ الْمَذْكُورَ، فَقَدْ يَضَعُ وَرَقًا أَوْ خِرَقًا أَوْ جِبْسًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ.
Bunlardan biri de şudur: Gereken sınırın sonuna kadar oyulmuş olabilir, fakat alt tarafından iç hacmini daraltacak bir şey koyar ve onu tabanına sabitler. Böylece ölçülen şey, söz konusu boşluğu dolduran nesne kadar eksilir; kâğıt, bez parçaları, alçı veya benzeri bir şey koyabilir.
30669. Metin
ثَانِيًا: مِنْ نَاحِيَةِ الْمِيزَانِ قَدْ يَبْرُدُ السَّنْجَ، أَيْ مَعَايِيرَ الْوَزْنِ حَتَّى يَنْقُصَ وَزْنُهَا، وَقَدْ يُجَوِّفُ مِنْهَا شَيْئًا وَيَمْلَأُ التَّجْوِيفَ بِمَادَّةٍ أَخَفَّ مِنْهَا.
İkincisi: Terazi yönünden; dirhem taşlarını, yani tartı ağırlıklarını ağırlıkları azalacak şekilde eğeleyebilir; yahut içlerinden bir kısmını oyup bu oyuğu daha hafif bir maddeyle doldurabilir.
30670. Metin
وَلِذَا يَجِبُ أَنْ يَتَفَقَّدَ أَجْزَاءَ الْمَعَايِيرِ، وَقَدْ يَتَّخِذُ مُعَايَرًا مِنَ الْحَجَرِ فَتَتَنَاقَصُ بِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ بِسَبَبِ مَا يَتَحَتَّتُ مِنْهَا عَلَى طُولِ الْأَيَّامِ.
Bu yüzden ağırlık birimlerinin parçaları kontrol edilmelidir. Bazen taştan bir ağırlık birimi edinilir ve zamanla ufalanan parçalar sebebiyle çok kullanımdan dolayı ağırlığı azalır.
30671. Metin
وَمِنْهَا: أَنْ يَضَعَ تَحْتَ الْكِفَّةِ الَّتِي يَزِنُ فِيهَا السِّلْعَةَ شَيْئًا مُثْقِلًا لَاصِقًا فِيهَا، لِيَنْتَقِصَ مِنَ الْمَوْزُونِ بِقَدْرِ هَذَا الشَّيْءِ.
Bunlardan biri de şudur: Malı tarttığı kefenin altına, tartılan maldan bu nesne kadar eksilsin diye ona yapışık ağırlaştırıcı bir şey koyar.
30672. Metin
وَلِكَيْلَا يَظْهَرَ هَذَا، فَتَرَاهُ دَائِمًا يَضَعُ الْمِعْيَارَ فِي الْكِفَّةِ الثَّانِيَةِ لِتَكُونَ رَاجِحَةً بِهَا.
Bu durum açığa çıkmasın diye, onun ağırlığı daima diğer kefeye koyduğunu görürsün ki onunla ağır bassın.
30673. Metin
وَهُنَاكَ أَنْوَاعٌ كَثِيرَةٌ، كَأَنْ يَطْرَحَ السِّلْعَةَ فِي الْكِفَّةِ بِقُوَّةٍ، فَتُرَجَّحُ بِسَبَبِ قُوَّةِ الدَّفْعِ، فَيَأْخُذَ السِّلْعَةَ حَالًا قَبْلَ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى أَعْلَى، مُوهِمًا النَّاظِرَ أَنَّهَا رَاجِحَةٌ بِالْمِيزَانِ.
Bunun pek çok çeşidi vardır; mesela malı kefeye kuvvetle atar, itme kuvveti sebebiyle kefe ağır basar, o da kefe tekrar yukarı çıkmadan önce hemen malı alır ve bakana terazide ağır bastığı izlenimini verir.
30674. Metin
أَمَّا آلَةُ الذَّرْعِ، فَقَدْ يَكُونُ الْمِقْيَاسُ كَامِلًا وَافِيًا، وَلَكِنَّهُ بَعْدَ أَنْ يَقِيسَ الْمِتْرَ الْأَوَّلَ يَدْفَعُ بِالْآلَةِ إِلَى الْخَلْفِ، وَيَسْحَبُ بِالْمَذْرُوعِ إِلَى الْأَمَامِ بِمِقْدَارِ الْكَفِّ مَثَلًا، فَيَكُونُ النَّقْصُ مِنَ الْمَذْرُوعِ بِقَدْرِ مَا سَحَبَ مِنَ الْقُمَاشِ.
Uzunluk ölçüm aletine gelince; ölçü aleti tam ve eksiksiz olabilir, ancak ilk metreyi ölçtükten sonra aleti geriye iter ve ölçülen kumaşı mesela bir el ayası kadar öne doğru çeker; böylece kumaştan çektiği miktar kadar ölçülen şeyden eksilme olur.
30675. Metin
وَكُلُّهَا أُمُورٌ قَدْ تَخْفَى عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ، وَقَدْ وَقَعَ لِي مَعَ بَائِعٍ أَنْ لَاحَظْتُ عَلَيْهِ فِي مِيزَانٍ مِمَّا يَرْفَعُهُ بِيَدِهِ حَتَّى أَعَادَ الْوَزْنَ خَمْسَ مَرَّاتٍ فِي كُلِّ مَرَّةٍ يَأْتِي بِطَرِيقَةٍ تُغَايِرُ الْأُخْرَى، حَتَّى قَضَى مَا عِنْدَهُ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ وَقَالَ لِي: لَا أَبِيعُ بِهَذَا السِّعْرِ، فَقُلْتُ لَهُ: خُذْ مَا تُرِيدُ وَزِنْ كَمَا أُرِيدُ، فَطَلَبَ ضِعْفَ الثَّمَنِ، فَأَعْطَيْتُهُ فَأَعْطَانِي الْمِيزَانَ لِأَزِنَ بِنَفْسِي.
Bunların hepsi pek çok insana gizli kalabilecek hususlardır. Bir satıcıyla şöyle bir durum başıma gelmişti: Eliyle kaldırdığı bir terazide yaptığına dikkat ettim; tartıyı beş kez tekrarladı, her defasında diğerinden farklı bir yöntem denedi, nihayet elindeki hileleri tüketti. Sonra bana dönüp: “Bu fiyata satmıyorum” dedi. Ben de ona: “İstediğini al, ama benim istediğim gibi tart” dedim. Fiyatın iki katını istedi; verdim, o da kendim tartmam için teraziyi bana verdi.
30676. Metin
وَهُنَا يَنْبَغِي أَنْ نُنَبِّهَ عَلَى حَالَاتِ الْبَاعَةِ، حِينَمَا يَكُونُ السِّعْرُ مُرْتَفِعًا وَتَجِدُ بَائِعًا يَبِيعُ
Burada satıcıların durumlarına dikkat çekmemiz gerekir; fiyat yüksek olduğunda bir satıcının
30677. Metin
بِرُخْصٍ، فَقَدْ يَكُونُ لِعِلَّةٍ فِي الْوَزْنِ أَوْ فِي السِّلْعَةِ، أَوْ مَضَرَّةِ الْآخَرِ.
ucuza sattığını görürsen, bu tartıdaki bir kusurdan, maldaki bir ayıptan veya başkasına zarar verme kastından kaynaklanıyor olabilir.
30678. Metin
تَنْبِيهٌ آخَرُ.
Diğer Bir Uyarı.
30679. Metin
بِهَذِهِ الْأَسْبَابِ وَحَقَائِقِهَا وَشَدَّةِ خَطَرِهَا كَانَ عُمَرُ ﵁ يَتَجَوَّلُ فِي السُّوقِ بِنَفْسِهِ، وَيَتَفَقَّدُ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ. يُخْرِجُ مِنَ السُّوقِ مَنْ يَجِدُ فِي مِكْيَالِهِ أَوْ مِيزَانِهِ نُقْصَانًا، وَيَقُولُ: لَا تَمْنَعْ عَنَّا الْمَطَرَ.
Bu sebepler, bunların mahiyeti ve tehlikesinin büyüklüğü sebebiyle Ömer radıyallâhu anh bizzat çarşıda dolaşır, ölçek ve teraziyi denetlerdi. Ölçeğinde veya terazisinde eksiklik bulduğu kimseyi çarşıdan çıkarır ve: “Yağmurun bizden engellenmesine sebep olma!” derdi.
30680. Metin
وَهَكَذَا يَجِبُ عَلَى وُلَاةِ الْأُمُورِ تَفَقُّدُ ذَلِكَ بِاسْتِمْرَارٍ، وَلَا سِيَّمَا فِي الْبِلَادِ الَّتِي يَقِلُّ فِيهَا الْوَازِعُ الدِّينِيُّ، وَتَشْتَدُّ فِيهَا الْأَسْعَارُ، بِمَا يُلْجِئُ الْبَاعَةَ إِلَى التَّحَايُلِ أَوِ الْعِنَادِ.
İşte bu şekilde yöneticilerin bunu sürekli denetlemesi gerekir; özellikle de dinî hassasiyetin azaldığı ve fiyatların satıcıları hileye ya da inatlaşmaya sevk edecek kadar arttığı memleketlerde.
30681. Metin
وَقَدْ مَنَعَ عُمَرُ بَائِعَ زَبِيبٍ أَرْخَصَ السِّعْرَ، لِعِلْمِهِ أَنَّ تَاجِرًا قَدِمَ وَمَعَهُ زَبِيبٌ بِكَثْرَةٍ، فَقِيلَ لِعُمَرَ: لِمَاذَا مَنَعْتَ الْبَيْعَ بِرُخْصٍ؟ فَقَالَ: لِأَنَّهُ يُفْسِدُ السُّوقَ، فَيَخْسَرُ الْقَادِمُ فَيَمْتَنِعُ مِنَ الْجَلْبِ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَهَذَا قَدْ رَبِحَ مِنْ قَبْلُ.
Ömer, bir tüccarın bol miktarda kuru üzümle geldiğini bildiği için fiyatı çok düşüren bir kuru üzüm satıcısını engellemişti. Ömer'e: “Ucuza satmayı neden engelledin?” denilince şöyle dedi: “Çünkü bu piyasayı bozar; dışarıdan gelen tüccar zarar eder ve Medine'ye mal getirmekten vazgeçer, oysa bu [yerli satıcı] daha önce kâr etmiştir.”
30682. Metin
تَنْبِيهٌ آخَرُ.
Diğer Bir Uyarı.
30683. Metin
مِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ نَوْعَ الْمِكْيَالِ وَمِقْدَارَهُ وَنَوْعَ الْمِيزَانِ وَمِقْدَارَهُ مَرْجِعُهُ إِلَى السُّلْطَانِ، كَمَا قَالَ عُلَمَاءُ الْحِسْبَةِ: إِنَّ عَلَى الْأُمَّةِ أَنْ تُطِيعَ السُّلْطَانَ فِي أَرْبَعٍ: فِي نَوْعِ الْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ، وَنَوْعِ الْعُمْلَةِ الَّتِي يَطْرَحُهَا لِلتَّعَامُلِ بِهَا، وَإِعْلَانِ الْحَرْبِ أَوْ قَبُولِ الصُّلْحِ.
Bilinmesi gereken hususlardan biri de ölçeğin türü ve miktarı ile terazinin türü ve miktarının belirlenmesinin yöneticiye (devlet başkanına) ait olduğudur. Nitekim hisbe âlimleri şöyle demişlerdir: “Ümmetin dört konuda yöneticiye itaat etmesi gerekir: Ölçek ve terazinin türü, tedavüle sürdüğü para biriminin türü, savaş ilanı veya barışın kabulü.”
30684. Metin
فَإِذَا اتَّخَذَ الصَّاعَ أَوِ الْمُدَّ أَوِ الْكَيْلَةَ أَوِ الْوَيْبَةَ أَوِ الْقَدَحَ، أَوْ أَيَّ نَوْعٍ كَبِيرًا كَانَ أَوْ صَغِيرًا، فَيَجِبُ التَّقَيُّدُ بِهِ فِي الْأَسْوَاقِ.
Yönetici sâ‘, müdd, keyle, veybe, kadeh veya büyük ya da küçük herhangi bir tür belirlediğinde, çarşılarda buna uyulması zorunludur.
30685. Metin
وَكَذَلِكَ الْوَزْنُ؛ اتَّخَذَ الدِّرْهَمَ وَالْأُوقِيَّةَ وَالرِّطْلَ أَوِ الْأُقَّةَ، أَوِ اتَّخَذَ الْجِرَامَ وَالْكِيلُو، فَكُلُّ ذَلِكَ لَهُ.
Tartı da böyledir; dirhem, ukıyye, rıtl veya okkayı yahut gram ve kilogramı belirlerse, bütün bunlar onun yetkisindedir.
30686. Metin
أَمَّا إِذَا كَانَ الْأَمْرُ بَيْنَ اثْنَيْنِ فِي قِسْمَةٍ مَثَلًا: كَقِسْمَةِ صَبْرَةٍ مِنْ حَبٍّ، فَتَرَاضَوْا عَلَى أَنْ يَقْتَسِمُوهَا بِإِنَاءٍ كَبِيرٍ لِلسُّرْعَةِ وَكَانَ مَضْبُوطًا، لَا تَخْتَلِفُ بِهِ الْمَرَّاتُ بِأَنْ يَكُونَ صَلْبًا وَيُمْكِنُ الْكَيْلُ بِهِ.
Ancak mesele iki kişi arasında bir taksimat hakkında ise; örneğin bir tahıl yığınının taksim edilmesi gibi, ve çabuk olsun diye sağlam olan, her seferinde miktarı değişmeyen, sert ve kendisiyle ölçüm yapılabilen büyük bir kap ile taksim etmek üzere karşılıklı rıza gösterirlerse,
30687. Metin
أَوْ كَذَلِكَ الْوَزْنُ، اتَّفَقُوا عَلَى قِطْعَةِ حَدِيدٍ مُعَيَّنَةٍ، لِكُلٍّ وَاحِدٍ وَزْنُهَا عِدَّةَ مَرَّاتٍ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ ; لِأَنَّ الْغَرَضَ قِسْمَةُ الْمَجْمُوعِ لَا مُثَامَنَةٌ عَلَى الْأَجْزَاءِ.
yahut tartıda da her biri için birkaç kez tartılacak belirli bir demir parçası üzerinde anlaşırlarsa bunda bir sakınca yoktur; çünkü amaç toplamın taksim edilmesidir, parçalar üzerinden fiyatlandırma değildir.
30688. Metin
أَمَّا الْمَكَايِيلُ الْإِسْلَامِيَّةُ الْأَسَاسِيَّةُ وَالْمُوَازِينُ، فَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُهَا مِنَ الشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي زَكَاةِ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْأَرْضِ، وَزَكَاةِ النَّقْدَيْنِ، وَقَدَّمْنَا بَيَانَ مُقَابِلِهَا بِالْوَزْنِ الْحَدِيثِ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ، عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [٧٠ \ ٢٤ - ٢٥] . وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
Temel İslâmî ölçek ve tartılara gelince, bunların açıklaması Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- tarafından topraktan çıkan ürünlerin zekâtı ve iki nakdin (altın ve gümüşün) zekâtı bahsinde geçmişti. Biz de Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ } [70/24-25] “Onlar ki mallarında isteyen ve mahrum olan için belirli bir hak vardır” buyruğunun tefsirinde, fıtır sadakası konusunda bunların günümüzdeki ağırlık karşılıklarının açıklamasını sunmuştuk. Muvaffakiyet Allah Teâlâ'dandır.
30689. Metin
غَرِيبَةٌ.
Garîbe (İlginç bir hatıra).
30690. Metin
فِي لَيْلَةِ الْفَرَاغِ مِنْ كِتَابَةِ هَذَا الْمَبْحَثِ رَأَيْتُ الشَّيْخَ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِيمَا يَرَى النَّائِمُ، وَبَعْدَ أَنْ ذَهَبَ عَنِّي، رَأَيْتُ مَنْ يَقُولُ لِي: إِنَّ لِتَطْفِيفِ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ دَخْلًا فِي الرِّبَا، فَأَلْحَقْتُهُ فِي أَوَّلِ الْبَحْثِ، بَعْدَ أَنْ تَأَمَّلْتُهُ فَوَجَدْتُهُ صَحِيحًا بِسَبَبِ الْمُفَاضَلَةِ.
Bu konunun yazımını tamamladığım gece Şeyh'i -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- rüyamda gördüm. O yanımdan ayrıldıktan sonra birinin bana: “Ölçü ve tartıda hile yapmanın ribâ (faiz) ile bir ilgisi vardır” dediğini gördüm. Bunun üzerine düşündüm ve fazlalık sebebiyle bunun doğru olduğunu görerek bahsin başına ekledim.
30691. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } “Hayır! Bilakis kazandıkları şeyler kalplerinin üzerine pas bağlamıştır.”
30692. Metin
«رَانَ» : بِمَعْنَى غَطَّى كَمَا فِي الْحَدِيثِ: «إِذَا أَذْنَبَ الْعَبْدُ نُكِتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَمَا يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُغَطِّيَهُ» الْحَدِيثَ.
“Râne” (رَانَ), kapladı/örttü anlamındadır; nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: “Kul bir günah işlediğinde kalbinde siyah bir nokta oluşur. [Tövbe etmeyip günaha devam ettikçe] bu durum kalbi tamamen kaplayıncaya kadar sürer...” (hadis).
30693. Metin
وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Şair şöyle demiştir:
30694. Metin
وَكَمْ رَانَ مِنْ ذَنْبٍ عَلَى قَلْبِ فَاجِرِ ... فَتَابَ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي رَانَ فَانْجَلَى
Günahkârın kalbini nice günah kaplayıp pas tutturmuştur da ... Pas bağlatan o günahtan tövbe edince pas silinip açılmıştır.
30695. Metin
وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: وَأَصْلُ الرَّيْنِ: الْغَلَبَةُ، يُقَالُ: رَانَتِ الْخَمْرُ عَلَى عَقْلِ شَارِبِهَا وَاشْتَدَّتْ:
Ebû Hayyân şöyle demiştir: Rayn (الرَّيْن) kelimesinin asıl anlamı galebe çalmaktır. Nitekim “Şarap, içenin aklına galebe çaldı ve şiddetlendi” denir:
30696. Metin
ثُمَّ لَمَّا رَآهُ رَانَتْ بِهِ الْخَـ ... ـمْرُ وَأَلَّا يُرِيَهُ بِانْتِفَاءِ
Sonra şarabın ona galebe çaldığını ve [şarabın etkisini] yok sayarak bunu göstermeyeceğini görünce...
30697. Metin
بَيَانُ الْقِرَاءَاتِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ:
Bu Ayetteki Kıraatlerin Açıklaması:
30698. Metin
قَالَ أَبُو حَيَّانَ: قُرِئَ «بَلْ رَانَ» بِإِدْغَامِ اللَّامِ فِي الرَّاءِ، وَبِالْإِظْهَارِ وَقَفَ حَفْصٌ عَلَى «بَلْ» وَقْفًا خَفِيفًا يَسِيرًا لِيَتَبَيَّنَ الْإِظْهَارُ.
Ebû Hayyân şöyle demiştir: { بَلْ رَانَ } ibaresi lâm harfinin râ harfine idgamıyla okunmuştur; izhar ile okumada ise Hafs, izharın belirginleşmesi için “bel” (بَلْ) üzerinde hafif ve kısa bir duraklama (sekte) yapmıştır.
30699. Metin
وَقَالَ أَبُو جَعْفَرِ بْنِ الْبَاذِشِ: وَأَجْمَعُوا - يَعْنِي الْقُرَّاءَ - عَلَى إِدْغَامِ اللَّامِ فِي الرَّاءِ، إِلَّا مَا كَانَ مِنْ سَكْتِ حَفْصٍ عَلَى «بَلْ» ، ثُمَّ يَقُولُ: «رَانَ» .
Ebû Ca'fer b. el-Bâziş şöyle demiştir: Kıraat imamları -yani kurrâ-, Hafs'ın “bel” (بَلْ) üzerinde sekte yapıp sonra “râne” (رَانَ) demesi müstesna, lâm harfinin râ harfine idgam edilmesi hususunda icmâ etmişlerdir.
30700. Metin
وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ كَمَا ذَكَرَ مِنَ الْإِجْمَاعِ.
Onun bahsettiği bu husus, zikrettiği icmâ gibi [kesin] değildir.
30701. Metin
فَفِي كِتَابِ «اللَّوَامِعِ» عَنْ قَالُونَ مِنْ جَمِيعِ طُرُقِهِ: إِظْهَارُ اللَّامِ عِنْدَ الرَّاءِ نَحْوَ قَوْلِهِ:
Zira el-Levâmi‘ adlı kitapta, Kâlûn'dan gelen bütün tarîklerde râ harfinin yanında lâmın izhar edildiği belirtilmektedir; tıpkı şu buyruklarda olduğu gibi:
30702. Metin
«بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ» [٤ \ ١٥٨] «بَلْ رَبُّكُمْ» [٢١ \ ٥٦] .
{ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ } [4/158] “Aksine Allah onu Kendi katına yükseltmiştir”, { بَلْ رَبُّكُمْ } [21/56] “Hayır, sizin Rabbiniz...”.
30703. Metin
وَفِي كِتَابِ ابْنِ عَطِيَّةَ. وَقَرَأَ نَافِعٌ: «بَلْ رَانَ» مِنْ غَيْرِ مُدْغَمٍ.
İbn Atıyye'nin kitabında da şöyle geçmektedir: “Nâfi‘ { بَلْ رَانَ } ibaresini idgamsız okumuştur.”
30704. Metin
وَفِيهِ أَيْضًا: وَقَرَأَ نَافِعٌ أَيْضًا بِالْإِدْغَامِ وَالْإِمَالَةِ.
Yine o kitapta: “Nâfi‘ ayrıca idgam ve imâle ile de okumuştur” denilmektedir.
30705. Metin
وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: الْبَيَانُ وَالْإِدْغَامُ حَسَنَانِ.
Sîbeveyh şöyle demiştir: İzhâr da idgam da güzeldir.