30730. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
30731. Metin
سُورَةُ الِانْشِقَاقِ
İNŞİKÂK SURESİ
30732. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ
Yüce Allah'ın: { إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” buyruğu.
30733. Metin
تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ «الِانْفِطَارِ» ، عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ [٨٢ \ ١] ، وَالْإِحَالَةُ عَلَى كَلَامِ الشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي سُورَتَيِ «الشُّورَى» وَ «ق» .
Buna dair açıklama, İnfitâr Suresi'nin başında, Yüce Allah'ın: { إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ } [İnfitâr, 82/1] buyruğunun tefsirinde geçmiş ve Şeyh'in -Allah Teâlâ bize ve ona rahmet etsin- Şûrâ ve Kâf surelerindeki sözlerine atıf yapılmıştı.
30734. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ
Yüce Allah'ın: { وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ } “Ve Rabbine kulak verip boyun eğmesi gerektiği zaman” buyruğu.
30735. Metin
تَقَدَّمَ بَيَانُ مَادَّةِ «أَذِنَ» فِي سُورَةِ «الْجُمُعَةِ» ، عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى الْأَذَانِ، «وَأَذِنَتْ» هُنَا بِمَعْنَى اسْتَمَعَتْ وَأَطَاعَتْ، «وَحُقَّتْ» أَيْ: حُقَّ لَهَا أَوْ هِيَ مَحْقُوقَةٌ بِذَلِكَ، أَيْ: لَا يُوجَدُ مُمَانِعٌ لِهَذَا الْأَمْرِ.
«Ezine» (أَذِنَ) kökünün açıklaması Cuma Suresi'nde ezan bahsi geçerken yapılmıştı. Buradaki «ezinet» (وَأَذِنَتْ), dinledi ve itaat etti manasındadır. «Hukkat» (وَحُقَّتْ) ise; [itaat etmek] ona vacip kılındı veya o buna layıktır, yani bu emre hiçbir engel yoktur demektir.
30736. Metin
وَقَدْ حَمَلَهُ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى الْمَعْنَى الْمَجَازِيِّ فِي «أَذِنَتْ» ، أَيْ: لَمَّا لَمْ يَكُنْ مُمَانَعَةً مِنْ تَشَقُّقِهَا، كَانَ ذَلِكَ بِمَثَابَةِ الِامْتِثَالِ وَالِاسْتِمَاعِ.
Bazı müfessirler «ezinet» kelimesini mecazi manaya hamletmişlerdir; yani göğün yarılmasına hiçbir engel bulunmayınca bu durum, emre uyma ve kulak verme mesabesinde olmuştur.
30737. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ لِلْجَمَادَاتِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى حَالَةً لَا كَهِيَ بِالنِّسْبَةِ لِلْمَخْلُوقِينَ فِي مَبْحَثِ أَوَّلِ «الْحَشْرِ» فِي مَعْنَى التَّسْبِيحِ مِنَ الْجَمَادَاتِ.
Daha önce Haşr Suresi'nin başında cansız varlıkların tesbihi bahsinde, cansızların Allah Teâlâ'ya nispetle durumunun yaratılmışlara nispetle olduğu gibi olmadığını açıklamıştık.
30738. Metin
وَقَدْ جَاءَ صَرِيحًا فِي حَقِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا [٣٣ \ ٧٢] ، وَقَالَ تَعَالَى: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ [٤١ \ ١١] .
Bu durum gök ve yer hakkında açıkça bildirilmiştir. Yüce Allah'ın şu buyrukları bundandır: { إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا } [Ahzâb, 33/72] “Şüphesiz biz emaneti göklere, yere ve dağlara teklif ettik de onlar onu yüklenmekten çekindiler ve ondan korktular” ve Yüce Allah'ın: { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ } [Fussilet, 41/11] “Sonra duman halinde olan göğe yöneldi ve ona ve yere: 'İsteyerek veya istemeyerek gelin' dedi. İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler” buyruğu.
30739. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ
Yüce Allah'ın: { وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ } “Ve yer dümdüz edildiği zaman” buyruğu.
30740. Metin
أَيْ: سُوِّيَتْ وَأُزِيلَتْ جِبَالُهَا، وَسُوِّيَتْ وِهَادُهَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى:
Yani Yüce Allah'ın buyurduğu gibi, dağları yok edilip çukurları doldurularak düzlenmiştir:
30741. Metin
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا [٢٠ \ ١٠٥ - ١٠٧] .
{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا } [Tâhâ, 20/105-107] “Sana dağları sorarlar. De ki: 'Rabbim onları un ufak edip savuracak. Böylece yerlerini dümdüz, bomboş bırakacaktır. Orada ne bir çukur ne de bir tümsek görebileceksin.'”
30742. Metin
وَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنْ عَلِيٍّ. وَسَاقَ هَذَا الثَّانِي ابْنُ كَثِيرٍ عَنِ ابْنِ جَرِيرٍ بِسَنَدِهِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مَدَّ اللَّهُ الْأَرْضَ مَدَّ الْأَدِيمِ، حَتَّى لَا يَكُونَ لِبَشَرٍ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَوْضِعُ قَدَمَيْهِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُدْعَى» . الْحَدِيثَ.
İbn Abbâs ve Ali'den nakledilen hadis de bu kabildendir. Bu ikincisini İbn Kesîr, İbn Cerîr'den onun da Ali b. Hüseyin'e ulaşan senediyle rivayet etmiştir ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kıyamet günü olduğunda Allah yeri derinin çekilip uzatıldığı gibi uzatır (dümdüz eder); öyle ki insanlardan hiçbir kimse için iki ayağının bastığı yerden başka bir yer kalmaz. İlk çağrılan da ben olurum.» Hadis.
30743. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: تُمَدُّ كَمَا يُمَدُّ الْأَدِيمُ الْعُكَاظِيُّ. وَعِنْدَ الْقُرْطُبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «يُزَادُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا» .
İbn Abbâs'tan: «Ukâz derisinin çekilip uzatıldığı gibi uzatılır.» Kurtubî'de İbn Abbâs'tan rivayetle: «Ona şu kadar ve bu kadar ilave edilir.»
30744. Metin
وَقَالَ الرَّازِيُّ: هُوَ بِمَعْنَى تَبَدُّلِ الْأَرْضِ غَيْرَ الْأَرْضِ، وَالْوَاقِعُ أَنَّ اسْتِبْدَالَ الْأَرْضِ غَيْرَ الْأَرْضِ لَيْسَ عَلَى مَعْنَى الذَّهَابِ بِهَذِهِ الْمَوْجُودَةِ وَالْإِتْيَانِ بِأَرْضٍ جَدِيدَةٍ، لِمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ الْأَذَانِ: «مَا مِنْ حَجَرٍ وَلَا مَدَرٍ وَلَا شَجَرٍ، يَسْمَعُ صَوْتَ الْمُؤَذِّنِ إِلَّا سَيَشْهَدُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» . وَالَّذِي يُؤْتَى لَهُ مِنْ جَدِيدٍ لَا يَتَأَتَّى لَهُ أَنْ يَشْهَدَ عَلَى شَيْءٍ لَمْ يَشْهَدْهُ، وَعَلَى كُلٍّ فَإِنَّ تَسْيِيرَ الْجِبَالِ وَتَسْوِيَةَ الْأَرْضِ لَا شَكَّ أَنَّهُ يُوجَدُ زِيَادَةً فِي وَجْهِ الْأَرْضِ وَمِسَاحَتِهَا، فَسَوَاءٌ مُدَّتْ بِكَذَا وَكَذَا - كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ - أَوْ مُدَّتْ بِتَوْسِعَةِ أَدِيمِهَا وَزِيدَ فِي بَسْطِهَا، بَعْدَ أَنْ تُلْقِي مَا فِي جَوْفِهَا كَالشَّيْءِ السَّمِيكِ إِذَا مَا ضُغِطَ، فَخَفَّتْ سِمَاكَتُهُ وَزَادَتْ مِسَاحَتُهُ، كَمَا يُشِيرُ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا [٨٩ \ ٢١] .
Râzî şöyle demiştir: Bu, yerin başka bir yere dönüştürülmesi manasındadır. Gerçek şu ki, yerin başka bir yere tebdili, ezan hadisinde geçen şu ifadeden dolayı bu mevcut yerin tamamen yok edilip yeni bir yer getirilmesi manasında değildir: «Müezzinin sesini işiten hiçbir taş, toprak parçası ve ağaç yoktur ki kıyamet gününde ona şahitlik etmesin.» Çünkü sonradan getirilecek olan yeni bir şeyin, bizzat şahit olmadığı bir duruma şahitlik etmesi mümkün değildir. Her hâlükârda dağların yürütülmesi ve yerin düzlenmesi, şüphesiz yeryüzünde ve onun yüzölçümünde bir genişleme meydana getirir. Dolayısıyla ister İbn Abbâs'ın dediği gibi 'şu kadar ve bu kadar uzatılmış' olsun, isterse karnındakileri dışarı attıktan sonra yüzeyinin genişletilmesi ve yayılmasının artırılmasıyla uzatılmış olsun; nitekim kalın bir nesne sıkıştırıldığında kalınlığı azalır ve alanı artar. Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna işaret etmektedir: { كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا } [Fecr, 89/21] “Hayır! Yer parça parça darmadağın edildiği zaman”.
30745. Metin
وَقَوْلُهُ: فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ [٦٩ \ ١٣ - ١٦] .
Ve O'nun şu buyruğu: { فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ } [Hâkka, 69/13-16] “Sûra tek bir üfürüşle üflendiği, yer ve dağlar kaldırılıp birbirine tek bir çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman, işte o gün olacak olan (kıyamet) olmuştur ve gök yarılmıştır; artık o gün o, bomboş ve zayıftır.”
30746. Metin
فَيَكُونُ مَدُّ الْأَرْضِ بِسَبَبِ دَكِّهَا، فَيُزَادُ فِي بَسْطِهَا، وَلَعَلَّ هَذَا الْوَجْهَ هُوَ مَا يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ لِجَمْعِ الْأَمْرَيْنِ هُنَا، «وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ» ، فَهُوَ وِفْقُ مَا فِي هَذِهِ السُّورَةِ: إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ، وَبَعْدَهَا: وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ
Böylece yerin uzatılıp genişletilmesi, onun ufalanıp düzlenmesi (dekki) sebebiyle olur ve yayılması artırılır. Muhtemelen bu yön, her iki durumu burada bir araya getiren Kur'an'ın da şahitlik ettiği husustur: «Ve yer ve dağlar kaldırılıp birbirine tek bir çarpışla çarpılıp darmadağın edildiği zaman, işte o gün olacak olan (kıyamet) olmuştur ve gök yarılmıştır.» Dolayısıyla bu, bu suredeki: { إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” ve ardından gelen: { وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ } “Ve yer dümdüz edildiği zaman” ayetlerine uygundur.
30747. Metin
وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
En doğrusunu Allah bilir.
30748. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ
Yüce Allah'ın: { وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ } “İçindekileri dışarı atıp boşaldığı zaman” buyruğu.
30749. Metin
قِيلَ: " أَلْقَتْ كُنُوزَهَا وَتَخَلَّتْ عَنْهَا، وَرُدَّ هَذَا بِأَنَّ ذَلِكَ قَدْ يَكُونُ قَبْلَ السَّاعَةِ.
«Hazinelerini dışarı attı ve onlardan boşaldı» denilmiştir. Ancak bunun kıyametten önce olabileceği belirtilerek bu görüş reddedilmiştir.
30750. Metin
وَقِيلَ: " أَلْقَتِ " الْمَوْتَى " وَتَخَلَّتْ " عَنْهُمْ بَعْدَ قِيَامِهِمْ وَبَعْثِهِمْ مِنْ قُبُورِهِمْ ; فَلَمْ يَبْقَ فِي جَوْفِ الْأَرْضِ أَحَدٌ.
«Ölüleri dışarı attı ve kabirlerinden kalkıp dirilmelerinden sonra onlardan tamamen boşaldı, böylece yerin bağrında hiç kimse kalmadı» denilmiştir.
30751. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: " وَتَخَلَّتْ ": أَيْ: بَعْدَ أَنْ كَانَتْ لَهُمْ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، وَبَعْدَ أَنْ كَانَتْ لَهُمْ مِهَادًا، لَفَظَتْهُمْ وَتَخَلَّتْ عَنْهُمْ، وَهَذَا مَا يَزِيدُ فِي رَهْبَةِ الْمَوْقِفِ وَشِدَّتِهِ وَالتَّضْيِيقِ عَلَى الْعِبَادِ، وَأَلَّا مَلْجَأَ لَهُمْ وَلَا مَنْجَى إِلَّا إِلَى اللَّهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: كَلَّا لَا وَزَرَ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ [٧٥ \ ١١ - ١٢] .
Yüce Allah'ın: «Ve tamamen boşaldı» buyruğu; yani dirileri ve ölüleri toplayıp barındıran bir yer olduktan ve onlar için bir döşek vazifesi gördükten sonra onları dışarı fırlatıp attı ve onlardan tamamen boşaldı demektir. Bu da o duruş yerinin korkunçluğunu, şiddetini ve kullar üzerindeki sıkıntıyı daha da artırır; öyle ki Allah'tan başka sığınacak ve kaçacak hiçbir yer yoktur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { كَلَّا لَا وَزَرَ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ } [Kıyâme, 75/11-12] “Hayır, hiçbir sığınak yoktur! O gün varıp durulacak yer sadece Rabbinin huzurudur.”
30752. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ
Yüce Allah'ın: { وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ } “Ve Rabbine kulak verip boyun eğmesi gerektiği zaman” buyruğu.
30753. Metin
أَيْ: كَمَا أَذِنَتِ السَّمَاءُ، فَالْكَوْنُ كُلُّهُ أُذُنٌ مُطِيعٌ مُنْقَادٌ لِأَوَامِرِ اللَّهِ، طَوْعًا أَوْ كَرْهًا.
Yani göğün kulak verip boyun eğdiği gibi [yer de boyun eğer]; zira bütün kâinat, ister istemez Allah'ın emirlerine kulak veren, itaat eden ve boyun eğendir.
30754. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ } “Ey insan! Şüphesiz sen Rabbine doğru var gücünle çabalayıp durmaktasın ve sonunda O'na kavuşacaksın” buyruğu.
30755. Metin
قِيلَ: الْإِنْسَانُ لِلْجِنْسِ وَقِيلَ لِفَرْدٍ، وَهُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ وَلَكِنَّ السِّيَاقَ يَدُلُّ لِلْأَوَّلِ لِلتَّقْسِيمِ الْآتِي، فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ ; لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ لِفَرْدٍ، وَإِنَّمَا لِلْجِنْسِ وَعَلَى أَنَّهُ لِلْجِنْسِ فَالْكَدْحُ الْعَمَلُ جُهْدَ النَّفْسِ.
Buradaki «el-İnsân» kelimesinin cins için olduğu söylenmiştir; belirli bir fert yani Hz. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğu da söylenmiştir. Ancak bağlam, daha sonra gelecek olan taksim sebebiyle birinci görüşe delalet etmektedir: «Kitabı sağından verilen kimseye gelince... Kitabı arkasından verilen kimseye gelince...» Zira bu ayrım tek bir fert için olmaz, ancak insan cinsi için olur. Cins manasında olduğuna göre «kedh» (كَدْح); nefsin olanca gücüyle gayret gösterip çalışmasıdır.
30756. Metin
وَقَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:
İbn Mukbil şöyle demiştir:
30757. Metin
وَمَا الدَّهْرُ إِلَّا تَارَتَانِ فَمِنْهُمَا ... أَمُوتُ وَأُخْرَى أَبْتَغِي الْعَيْشَ أَكْدَحُ
Zaman iki vakitten ibarettir: Birinde ölürüm, diğerinde ise çabalayıp didinerek maişet peşinde koşarım.
30758. Metin
وَقَالَ غَيْرُهُ مُشِيرًا إِلَى أَنَّ الْكَدْحَ فِيهِ مَعْنَى النَّصَبِ:
Bir başkası da «kedh» kelimesinde yorgunluk ve meşakkat anlamı bulunduğuna işaret ederek şöyle demiştir:
30759. Metin
وَمَضَتْ بِشَاشَةُ كُلِّ عَيْشٍ صَالِحٍ ... وَبَقِيتُ أَكْدَحُ لِلْحَيَاةِ وَأَنْصَبُ
Güzel ve hoş olan her yaşantının sevinci geçip gitti... Ben ise hayat için çabalar ve yorulup didinir halde kaldım.
30760. Metin
وَيَشْهَدُ لِهَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ [٩٠ \ ٤] كَمَا قَدَّمْنَا فِي مَحَلِّهِ.
Daha önce kendi yerinde açıkladığımız üzere, Yüce Allah'ın: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ } [Beled, 90/4] “Andolsun ki biz insanı bir meşakkat içinde yarattık” buyruğu da buna şahitlik etmektedir.
30761. Metin
تَنْبِيهٌ.
UYARI
30762. Metin
مِنْ هَذَا الْعَرْضِ الْقُرْآنِيِّ الْكَرِيمِ مِنْ مُقَدِّمَةِ تَغْيِيرِ أَوْضَاعِ الْكَوْنِ سَمَاءً وَأَرْضًا، وَوَضْعِ الْإِنْسَانِ فِيهِ يَكْدَحُ إِلَى رَبِّهِ «كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ» ، أَيْ: بِعِلْمِهِ الَّذِي يَحْصُلُ عَلَيْهِ مِنْ
Kur'an-ı Kerim'in; gök ve yer olarak kâinatın durumlarının değişmesi ve insanın bu kâinatta Rabbine doğru «var gücüyle çabalayıp sonunda O'na kavuşması», yani çabası sonucunda elde ettiği ameliyle
30763. Metin
خِلَالِ كَدْحِهِ، فَإِنَّ الْعَاقِلَ الْمُتَبَصِّرَ لَا يَجْعَلُ كَدْحَهُ إِلَّا فِيمَا يُرْضِي اللَّهَ وَيَرْضَى هُوَ بِهِ، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ مَا دَامَ أَنَّهُ كَادِحٌ، لَا مَحَالَةَ كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ.
[Rabbine] kavuşacağı şeklindeki bu takdiminden anlaşılmaktadır ki; basiret sahibi akıllı kimse, mademki gözle görüldüğü üzere kaçınılmaz olarak çabalayıp didinmektedir, o halde çabasını ancak Allah'ı razı edecek ve kendisinin de Rabbine kavuştuğunda hoşnut olacağı şeylere hasreder.
30764. Metin
تَنْبِيهٌ آخَرُ.
BİR DİĞER UYARI
30765. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ عَامٌّ فِي الشُّمُولِ لِكُلِّ إِنْسَانٍ مَهْمَا كَانَ حَالُهُ مِنْ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ، وَمِنْ بَرِّ وَفَاجِرٍ، وَالْكُلُّ يَكْدَحُ وَيَعْمَلُ جَاهِدًا لِتَحْصِيلِ مَا هُوَ مُقْبِلٌ عَلَيْهِ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ: «اعْمَلُوا كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ» أَيْ: وَمُجِدٌّ فِيهِ وَرَاضٍ بِهِ، وَهَذَا مُنْتَهَى حِكْمَةِ الْعَلِيمِ الْخَبِيرِ.
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ } “Ey insan!” hitabı; mümin olsun kâfir olsun, iyi olsun kötü olsun durumu ne olursa olsun her bir insanı kapsayacak şekilde umumidir. Herkes yöneldiği şeyi elde etmek için çabalar ve var gücüyle çalışır. Nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: «Amel edin; zira herkes ne için yaratıldıysa ona kolaylaştırılmıştır», yani onun için gayret eder ve ondan razı olur. Bu da Alîm ve Habîr olan Allah'ın sonsuz hikmetidir.
30766. Metin
وَمِمَّا هُوَ جَدِيرٌ بِالتَّنْبِيهِ عَلَيْهِ، هُوَ أَنَّهُ إِذَا كَانَتِ السَّمَاءُ مَعَ عِظَمِ جِرْمِهَا، وَالْأَرْضُ مَعَ مِسَاحَةِ أَصْلِهَا «وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ» ، مَعَ أَنَّهَا لَمْ تَتَحَمَّلْ أَمَانَةً، وَلَنْ تُسْأَلَ عَنْ وَاجِبٍ، فَكَيْفَ بِالْإِنْسَانِ عَلَى ضَعْفِهِ؟ ! أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ [٧٩ \ ٢٧] ، وَقَدْ تَحْمِلُ أَمَانَةَ التَّكْلِيفِ فَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ، فَكَانَ أَحَقُّ بِالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي كَدْحِهِ، إِلَى أَنْ يَلْقَى رَبَّهُ لِمَا يُرْضِيهِ.
Dikkat çekilmesi gereken hususlardan biri de şudur: Gök o muazzam cüssesiyle, yer o geniş hacmiyle üzerlerine hiçbir emanet yüklenmemiş ve hiçbir görevden sorumlu tutulmayacak olmalarına rağmen «Rabbine kulak verip boyun eğmişken», zayıflığına rağmen insana ne oluyor da [boyun eğmiyor]?! { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ } [Nâziât, 79/27] “Sizi yaratmak mı daha güç, yoksa göğü mü?” Üstelik göklerin ve yerin taşımaktan korkup çekindiği teklif emanetini insan yüklenmiştir. Dolayısıyla insan, çabası içinde Rabbini razı edecek şeylerde O'na kulak verip itaat etmeye, nihayet Rabbine kavuşuncaya kadar buna devam etmeye çok daha layıktır.
30767. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا وَيَصْلَى سَعِيرًا إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ
Yüce Allah'ın: { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا وَيَصْلَى سَعِيرًا إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } “Kimin kitabı sağından verilirse, o kolay bir hesapla hesaba çekilecek ve sevinçli olarak ailesine dönecektir. Kimin de kitabı arkasından verilirse, o derhal yok olmayı çağıracak ve alevli ateşe girecektir. Çünkü o, (dünyada) ailesi arasında sevinçli idi. Zira o, (Rabbine) asla dönmeyeceğini sanmıştı” buyruğu.
30768. Metin
فِي هَذَا التَّفْصِيلِ بَيَانٌ لِمَصِيرِ الْإِنْسَانِ نَتِيجَةَ كَدْحِهِ، وَمَا سُجِّلَ عَلَيْهِ فِي كِتَابِ أَعْمَالِهِ، وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ تَقَدَّمَ فِي «الِانْفِطَارِ» قَوْلَهُ: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ [٨٢ \ ١٨] .
Bu ayrıntılı açıklamada, İnfitâr Suresi'nde geçen: { وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } [İnfitâr, 82/10-14] “Şüphesiz üzerinizde koruyucular, çok değerli yazıcılar vardır; yaptıklarınızı bilirler. Şüphesiz iyiler nimet içindedirler, kötüler ise cehennemdedirler” buyruğundan sonra; insanın çabasının neticesi olan akıbeti ve amel defterine kaydedilenler açıklanmaktadır.
30769. Metin
وَجَاءَ فِي «الْمُطَفِّفِينَ» : كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ [٨٣ \ ٧] ، ثُمَّ بَعْدَهُ: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ [٨٣ \ ١٨] .
Mutaffifîn Suresi'nde de şöyle buyrulmuştur: { كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ } [Mutaffifîn, 83/7] “Hayır! Şüphesiz günahkârların kitabı Siccîn'dedir”, ardından da: { كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ } [Mutaffifîn, 83/18] “Hayır! Şüphesiz iyilerin kitabı İlliyyîn'dedir” buyrulmuştur.
30770. Metin
جَاءَ هُنَا بَيَانُ إِتْيَانِهِمْ هَذِهِ الْكُتُبَ مِمَّا يُشِيرُ إِلَى ارْتِبَاطِ هَذِهِ السُّوَرِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ، فِي بَيَانِ مَآلِ الْعَالَمِ كُلِّهِ وَمَصِيرِ الْإِنْسَانِ نَتِيجَةَ عَمَلِهِ.
Burada ise bu kitapların onlara veriliş şeklinin açıklanması gelmiştir ki bu da bütün âlemin akıbetini ve insanın amelinin sonucundaki varacağı yeri beyan etme hususunda bu surelerin birbiriyle olan irtibatına işaret etmektedir.
30771. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ مَبَاحِثُ إِتْيَانِ الْكُتُبِ بِالْيَمِينِ وَبِالشِّمَالِ وَمِنْ وَرَاءِ الظَّهْرِ، عِنْدَ كُلٍّ مِنْ
Kitapların sağdan, soldan ve arkadan verilmesiyle ilgili konular, Şeyh tarafından şu ayetlerin her birinde daha önce geçmişti:
30772. Metin
قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فِي سُورَةِ «الْإِسْرَاءِ» إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ [١٧ \ ٧١] ، وَبَيْنَ أَحْوَالِ الْفَرِيقَيْنِ أَهْلُ الْيَمِينِ وَأَهْلُ الشِّمَالِ، وَأَحَالَ عَلَى أَوَّلِ السُّورَةِ.
İsrâ Suresi'ndeki Yüce Allah'ın: { يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ } [İsrâ, 17/71] ayetinden { فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ } [İsrâ, 17/71] buyruğuna kadar olan kısımda geçmiş; ashâb-ı yemîn ve ashâb-ı şimâl olmak üzere iki grubun hallerini açıklamış ve surenin başına atıfta bulunmuştu.
30773. Metin
وَقَوْلُهُ: وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ [١٨ \ ٤٩] ، فِي سُورَةِ «الْكَهْفِ» وَهُنَا ذَكَرَ ﷾ حَالَةً مِنْ حَالَاتِ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ.
Ve Kehf Suresi'ndeki: { وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ } [Kehf, 18/49] “Kitap ortaya konmuştur; suçluların onda yazılı olanlardan korkup titrediklerini görürsün” buyruğunda [geçmişti]. Burada ise [Allah] Azze ve Celle her iki grubun hallerinden birer hali zikretmiştir.
30774. Metin
فَالْأُولَى: «يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا» وَهُوَ الْعَرْضُ فَقَطْ دُونَ مُنَاقَشَةٍ، كَمَا فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ ﵂: «مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ» .
Birincisi: «Kolay bir hesapla hesaba çekilir»; bu da Âişe radıyallâhu anhâ'nın hadisinde geçtiği gibi sorguya çekilip sıkıştırılmaksızın sadece amellerin arz edilmesidir: «Kimin hesabı inceden inceye sorgulanırsa o azaba uğrar.»
30775. Metin
وَالثَّانِيَةُ: يَدْعُو عَلَى نَفْسِهِ بِالثُّبُورِ وَهُوَ الْهَلَاكُ، وَمِنْهُ: الْمُوَاطَأَةُ عَلَى الشَّيْءِ، سُمِّيَتْ مُثَابَرَةً، لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُهْلِكَ نَفْسَهُ فِي طَلَبِهِ.
İkincisi ise: Kendi aleyhine yok olmayı ve helaki çağırır. Nitekim bir işin üzerine düşüp devam etmeye de «müsâberet» denilmiştir; çünkü kişi onu elde etme yolunda sanki kendini helak etmek ister.
30776. Metin
وَهُنَا مُقَابَلَةٌ عَجِيبَةٌ بَالِغَةُ الْأَهَمِّيَّةِ، وَذَلِكَ بَيْنَ سُرُورَيْنِ أَحَدُهُمَا آجِلٌ، وَالْآخِرُ عَاجِلٌ.
Burada biri sonraya ertelenmiş (ahirete ait), diğeri ise peşin (dünyaya ait) iki sevinç arasında son derece mühim ve hayret verici bir karşılaştırma vardır.
30777. Metin
فَالْأَوَّلُ فِي حَقِّ مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، أَنَّهُ يَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا يُنَادِي فَرَحًا: هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ [٦٩ \ ١٩] ، وَأَهْلُهُ آنَذَاكَ فِي الْجَنَّةِ مِنَ الْحُورِ وَالْوِلْدَانِ، وَمِنْ أَقَارِبِهِ الَّذِينَ دَخَلُوا الْجَنَّةَ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ [١٣ \ ٢٣] .
Birincisi, kitabı sağından verilen kimse hakkındadır ki o, ailesine sevinçli olarak döner ve sevinç içinde: { هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ } [Hâkka, 69/19] “Alın, kitabımı okuyun!” diye seslenir. Onun o andaki ailesi ise cennette huriler, hizmetçiler ve cennete girmiş olan akrabalarından ibarettir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ } [Ra'd, 13/23] “Adn cennetleri... Onlar, atalarından, eşlerinden ve zürriyetlerinden salih olanlarla birlikte oraya girerler.”
30778. Metin
وَقَوْلِهِ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ [٥٢ \ ٢١] ، فَهُمْ وَإِنْ كَانُوا مُلْحَقِينَ بِهِمْ إِلَّا أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِهِمْ، وَهَذَا مِنْ تَمَامِ النِّعْمَةِ أَنْ يُعْلِمَ بِهَا مَنْ يَعْرِفُهُ مِنْ أَهْلِهُ، وَهَذَا مِمَّا يَزِيدُ سُرُورَ الْعَبْدِ، وَهُوَ السُّرُورُ الدَّائِمُ.
Ve O'nun şu buyruğu: { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } [Tûr, 52/21] “İman edenler ve soyları da imanda kendilerine tabi olanlar var ya, işte biz onların nesillerini de kendilerine kattık.” Onlar kendilerine katılmış olsalar da neticede onların ailesindendirler. Kulun ailesinden tanıdığı kimselere bu nimeti bildirmesi nimetin tamamlayıcısıdır ve bu da kulun sevincini artıran daimi bir sevinçtir.
30779. Metin
وَالْآخَرُ سُرُورٌ عَاجِلٌ، وَهُوَ لِمَنْ أُعْطُوا كُتُبَهُمْ بِشِمَالِهِمْ ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا فِي أَمَلِهِمْ مَسْرُورِينَ فِي الدُّنْيَا، وَشَتَّانَ بَيْنَ سُرُورٍ وَسُرُورٍ.
Diğeri ise peşin bir sevinçtir; o da kitapları solundan verilenler içindir. Çünkü onlar dünyada kendi kuruntuları içinde sevinip duruyorlardı. Hâlbuki bu iki sevinç arasında ne büyük fark vardır!
30780. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ هُنَا نَتِيجَةَ سُرُورِ أُولَئِكَ فِي الدُّنْيَا، بِأَنَّهُمْ يَصِلُونَ سَعِيرًا، وَلَمْ يُبَيِّنْ سَبَبَ سُرُورِ الْآخَرِينَ، وَلَكِنْ بَيَّنَهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ وَهُوَ خَوْفُهُمْ مِنَ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ [٥٢ \ ٢٦ - ٢٨] .
Burada onların dünyadaki sevinçlerinin sonucunu alevli ateşe girecekleri şeklinde açıklamış, diğerlerinin sevincinin sebebini ise açıklamamıştır. Ancak bunu başka bir yerde, Yüce Allah'ın şu buyruğunda onların Allah'tan korkmaları olarak açıklamıştır: { قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ } [Tûr, 52/26-28] “Dediler ki: «Biz bundan önce ehlimiz içinde (akıbetimizden) korkardık. Allah bize lütfetti ve bizi o iliklere işleyen kavurucu azaptan korudu. Doğrusu biz bundan önce O'na dua (ve ibadet) ederdik. Şüphesiz O; iyiliği bol, merhameti çok olandır.»”
30781. Metin
وَهُنَا يُقَالُ: إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَجْمَعْ عَلَى عَبْدِهِ خَوْفَانِ، وَلَمْ يُعْطِهِ الْأَمْنَانِ مَعًا،
Burada şöyle denilir: Şüphesiz Allah Subhânehu kuluna iki korkuyu birden yaşatmadığı gibi, ona iki emniyeti birden de vermez.
30782. Metin
فَمَنْ خَافَهُ فِي الدُّنْيَا أَمَّنَهُ فِي الْآخِرَةِ: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ [٥٥ \ ٤٦] .
Kim O'ndan dünyada korkarsa, ahirette onu güvende kılar: { وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ } [Rahmân, 55/46] “Rabbinin makamından korkan kimse için iki cennet vardır.”
30783. Metin
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى [٧٩ \ ٤٠ - ٤١] .
{ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى } [Nâziât, 79/40-41] “Rabbinin makamından korkan ve nefsini kötü arzulardan alıkoyan kimseye gelince, şüphesiz barınacağı yer cennettir.”
30784. Metin
وَمِنْ أَمِنَ مَكْرَ اللَّهِ، وَقَضَى كُلَّ شَهَوَاتِهِ، وَكَانَ لَا يُبَالِي فَيُؤْتَى كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ وَيَصْلَى سَعِيرًا، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ [٥٦ \ ٤١ - ٤٧] ، تَكْذِيبًا لِلْبَعْثِ.
Kim de Allah'ın tuzağından emin olur, bütün heva ve heveslerini yerine getirir ve hiç umursamazsa, kitabı solundan verilir ve alevli ateşe girer. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi: { وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ } [Vâkıa, 56/41-47] “Solun adamları, ne uğursuzdur solun adamları! İliklere işleyen bir ateş ve kaynar su içindedirler; kapkara bir dumandan gölgededirler, ne serindir ne de faydalı! Çünkü onlar bundan önce varlık içinde şımarmış kimselerdi. Büyük günah üzerinde ısrar ederlerdi. Ve 'Öldüğümüz, toprak ve kemik olduğumuz zaman mı, gerçekten biz mi diriltilecekmişiz?' derlerdi.” Bu, dirilişi yalanlamaktır.
30785. Metin
وَقَوْلُهُ هَذَا هُوَ بِعَيْنِهِ الْمَذْكُورُ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ.
Onun bu sözü, bu ayetlerde geçen: «Şüphesiz o, asla geri dönmeyeceğini sanmıştı» ifadesinin ta kendisidir.
30786. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ، هَذَا الظَّنُّ مِثْلُ مَا تَقَدَّمَ فِي حَقِّ الْمُطَفِّفِينَ: أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ [٨٣ \ ٤ - ٥] ، مِمَّا يُشْعِرُ أَنَّ عَدَمَ الْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ أَوِ الشَّكَّ فِيهِ هُوَ الدَّافِعُ لِكُلِّ سُوءٍ وَالْمُضَيِّعُ لِكُلِّ خَيْرٍ، وَأَنَّ الْإِيمَانَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ هُوَ الْمُنْطَلَقُ لِكُلِّ خَيْرٍ وَالْمَانِعُ لِكُلِّ شَرٍّ، وَالْإِيمَانُ بِالْبَعْثِ هُوَ مُنْطَلَقُ جَمِيعِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ كَمَا فِي مُسْتَهَلِّ الْمُصْحَفِ: هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [٢ \ ٢] .
O'nun: «Şüphesiz o, asla geri dönmeyeceğini sanmıştı» buyruğundaki bu zan, daha önce Mutaffifîn hakkında geçen: { أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ } [Mutaffifîn, 83/4-5] “Onlar, büyük bir gün için diriltileceklerini hiç akıllarına getirmiyorlar mı (sanmıyorlar mı)?” ayetindeki gibidir. Bu da dirilişe inanmamanın veya bu konuda şüpheye düşmenin her kötülüğün itici gücü ve her hayrı zayi edici bir etken olduğunu; ahiret gününe imanın her hayrın çıkış noktası ve her şerrin engelleyicisi olduğunu; dirilişe imanın ise Mushaf'ın başındaki { هُدًى لِلْمُتَّقِينَ } [Bakara, 2/2] “Müttakiler için bir hidayettir” ayetinde olduğu gibi bütün salih amellerin çıkış noktası olduğunu hissettirmektedir.
30787. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ
Yüce Allah'ın buyruğu: { فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ } “Hayır! Şafağa, geceye ve topladığı şeylere, dolunay haline geldiğinde aya yemin ederim ki, siz mutlaka tabakadan tabakaya (halden hale) geçeceksiniz.”
30788. Metin
الشَّفَقُ لُغَةً: رِقَّةُ الشَّيْءِ.
Şafak (الشَّفَقُ) kelimesi sözlükte: Bir şeyin inceliği ve zayıflığı demektir.
30789. Metin
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: يُقَالُ شَيْءٌ شَفِيقٌ، أَيْ: لَا تَمَاسُكَ لَهُ لِرِقَّتِهِ، وَأَشْفَقَ عَلَيْهِ أَيْ: رَقَّ قَلْبُهُ عَلَيْهِ، وَالشَّفَقَةُ الِاسْمُ مِنَ الْإِشْفَاقِ وَهُوَ رِقَّةُ الْقَلْبِ، وَكَذَلِكَ الشَّفَقُ.
Kurtubî şöyle demiştir: İnceliğinden ve zayıflığından ötürü tutunacak gücü olmayan şey için «Şey'ün şefîkun» denir. «Eşfeka aleyhi» denildiğinde 'kalbi ona karşı inceldi/şefkat duydu' manasına gelir. Şefakat (الشَّفَقَةُ) kelimesi 'işfak'tan türetilmiş bir isimdir ve kalbin inceliğidir; şafak da böyledir.
30790. Metin
قَالَ الشَّاعِرُ:
Şair şöyle demiştir:
30791. Metin
تَهْوَى حَيَاتِي وَأَهْوَى مَوْتَهَا شَفَقَا ... وَالْمَوْتُ أَكْرَمُ نَزَّالٍ عَلَى الْحَرَمِ
O benim yaşamamı arzu eder, ben ise şefkatimden onun ölümünü arzu ederim... Hâlbuki ölüm, himaye altına alınmış mahremlere inen en şerefli misafirdir.
30792. Metin
فَالشَّفَقُ بَقِيَّةُ ضَوْءِ الشَّمْسِ وَحُمْرَتُهَا، فَكَأَنَّ تِلْكَ الرِّقَّةَ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ.
Şafak, güneş ışığının kalıntısı ve kırmızılığıdır; sanki o, güneş ışığından kalan o inceliktir.
30793. Metin
وَنُقِلَ عَنِ الْخَلِيلِ: الشَّفَقُ: الْحُمْرَةُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى وَقْتِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ إِذَا ذَهَبَ، قِيلَ: غَابَ الشَّفَقُ. اهـ.
Halîl'den şöyle nakledilmiştir: Şafak; güneşin batışından son yatsı vaktine kadar süren kızıllıktır. Bu kızıllık kaybolduğunda «Şafak kayboldu» denilir. [Alıntı sonu].
30794. Metin
وَهَذَا مَا عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ فِي تَوْقِيتِ وَقْتِ الْمَغْرِبِ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى غِيَابِ الشَّفَقِ، وَهُوَ الْحُمْرَةُ بَعْدَ الْغُرُوبِ، كَمَا قَالَ الْخَلِيلُ.
Halîl'in dediği gibi akşam namazının vaktinin güneşin batışından şafağın, yani batıştan sonraki kızıllığın kaybolmasına kadar olduğu hususunda üç mezhep imamının benimsediği görüş de budur.
30795. Metin
وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ﵀: أَنَّ الشَّفَقَ هُوَ الْبَيَاضُ الَّذِي بَعْدَهُ.
Ebû Hanîfe rahimehullâh'a göre ise şafak, o kızıllıktan sonra gelen beyazlıktır.
30796. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي بَيَانِ أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ [٣٠ \ ١٧ - ١٨] ، وَرَجَّحَ أَنَّ الشَّفَقَ: الْحُمْرَةُ.
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- beş vakit namazın vakitlerinin beyanında Yüce Allah'ın: { فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ } [Rûm, 30/17-18] “Akşama girdiğinizde ve sabaha kavuştuğunuzda Allah'ı tesbih edin. Göklerde ve yerde, günün sonunda ve öğleye erdiğinizde de hamd O'na mahsustur.” buyruğunu tefsir ederken şafağın kızıllık olduğu görüşünü tercih ettiği daha önce geçmişti.
30797. Metin
وَنَقَلَ الْقُرْطُبِيُّ قَوْلًا، قَالَ: وَزَعَمَ الْحُكَمَاءُ أَنَّ الْبَيَاضَ لَا يَغِيبُ أَصْلًا.
Kurtubî bir görüş naklederek şöyle demiştir: Hikmet ehli (astronomlar), beyazlığın aslında hiç kaybolmadığını iddia etmişlerdir.
30798. Metin
وَقَالَ الْخَلِيلُ: صَعِدْتُ مَنَارَةَ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ فَرَمَقْتُ الْبَيَاضَ، فَرَأَيْتُهُ يَتَرَدَّدُ مِنْ أُفُقٍ إِلَى أُفُقٍ، وَلَمْ أَرَهُ يَغِيبُ.
Halîl şöyle demiştir: İskenderiye Feneri'ne çıktım ve beyazlığı gözetledim; onun bir ufuktan diğer bir ufka doğru sürekli yer değiştirdiğini gördüm ve hiç kaybolduğunu görmedim.
30799. Metin
وَقَالَ ابْنُ أُوَيْسٍ: رَأَيْتُهُ يَتَمَادَى إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ عُلَمَاؤُنَا: فَلَمَّا لَمْ يَتَجَدَّدْ وَقْتُهُ سَقَطَ اعْتِبَارُهُ. اه.
İbn Üveys ise şöyle demiştir: Onun fecrin doğuşuna kadar kesintisiz devam ettiğini gördüm. Sonra şöyle dedi: Âlimlerimiz şöyle buyurdu: 'Vakti yenilenmediği için onun itibarı düşmüştür.' [Alıntı sonu].
30800. Metin
فَهُوَ بِهَذَا يُرَجِّحُ مَذْهَبَ الْجُمْهُورِ فِي مَعْنَى الشَّفَقِ، وَالنُّصُوصُ فِي ذَلِكَ مِنَ السُّنَّةِ فِيهَا مَقَالٌ.
O bu açıklamasıyla şafağın anlamı hususunda cumhurun mezhebini tercih etmektedir; zira bu konuda sünnetten gelen naslarda ihtilaf ve eleştiri bulunmaktadır.
30801. Metin
فَقَدْ رَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ حَدِيثًا مَرْفُوعًا: «الشَّفَقُ الْحُمْرَةُ» .
Nitekim Dârekutnî merfû olarak şu hadisi rivayet etmiştir: «Şafak kızıllıktır.»
30802. Metin
وَتَكَلَّمَ عَلَيْهِ الشَّوْكَانِيُّ، ثُمَّ ذَكَرَ مَنْ يَقُولُ بِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَهُمُ: ابْنُ عُمَرَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَعُبَادَةُ. وَمِنَ الْأَئِمَّةِ: الشَّافِعِيُّ، وَابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَالثَّوْرِيُّ، وَأَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ، وَالْخَلِيلُ وَالْفَرَّاءُ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ.
Şevkânî bu rivayet üzerinde değerlendirmede bulunmuş, ardından sahabeden bu görüşü benimseyenleri zikretmiştir; bunlar: İbn Ömer, İbn Abbâs, Ebû Hüreyre ve Ubâde'dir. İmamlardan: Şâfiî, İbn Ebî Leylâ, Sevrî, fakihlerden Ebû Yûsuf ve Muhammed; dilcilerden ise Halîl ve Ferrâ'dır.
30803. Metin
فَأَنْتَ تَرَى أَنَّ أَبَا يُوسُفَ وَمُحَمَّدًا مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَافَقَا الْجُمْهُورَ.
Gördüğün gibi Ebû Hanîfe'nin talebelerinden Ebû Yûsuf ve Muhammed de cumhura muvafakat etmişlerdir.
30804. Metin
وَفِي شَرْحِ الْهِدَايَةِ أَيْضًا رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ.
Şerhu'l-Hidâye'de de Ebû Hanîfe'den bu yönde bir rivayet mevcuttur.
30805. Metin
أَمَّا مَا ذَكَرَهُ الْقُرْطُبِيُّ فَفِيهِ نَظَرٌ، أَيْ: مِنْ جِهَةِ عَدَمِ غِيَابِ الْبَيَاضِ، فَإِنَّ الْمَعْرُوفَ عِنْدَ عُلَمَاءِ الْفَلَكِ أَنَّ بَيْنَ الْأَحْمَرِ وَالْأَبْيَضِ مِقْدَارُ دَرَجَتَيْنِ، وَالدَّرَجَةُ تُعَادِلُ أَرْبَعَ دَقَائِقَ، وَعَلَيْهِ فَالْفَرْقُ بَسِيطٌ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Kurtubî'nin zikrettiği hususa gelince, bunda eleştirilecek bir yön vardır; yani beyazlığın hiç kaybolmaması yönüyle. Zira astronomi âlimlerince bilinen şudur ki; kırmızı ile beyaz arasında iki derecelik bir miktar vardır ve bir derece dört dakikaya denktir; buna göre aradaki fark oldukça azdır. Doğrusunu en iyi Allah Teâlâ bilir.
30806. Metin
وَقَوْلُهُ: وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ، هُوَ الْجَمْعُ وَالضَّمُّ لِلشَّيْءِ الْكَثِيرِ، وَمِنْهُ سُمِّيَ
O'nun: «Ve geceye ve topladığı şeylere» buyruğunda geçen vesak (الْوَسَقُ), pek çok şeyi bir araya getirmek ve toplamak demektir. Bundan dolayıdır ki,
30807. Metin
الْوَسَقُ بِمِقْدَارٍ مُعَيَّنٍ مِنْ مَكِيلِ الْحَبِّ، وَهُوَ سِتُّونَ صَاعًا. وَقِيلَ: فِيهِ مَعَانٍ أُخْرَى، وَلَكِنَّ هَذَا أَرْجَحُهَا.
tahıl ölçeğinden belirli bir miktara vesak (الْوَسَقُ) denilmiştir; bu da altmış sa'dır. Bu kelime için başka manalar da söylenmiştir, ancak en kuvvetli olanı budur.
30808. Metin
وَالْمَعْنَى هُنَا: وَاللَّيْلُ وَمَا جَمَعَهُ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ. قِيلَ: كَأَنَّهُ أَقْسَمَ بِكُلِّ شَيْءٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ [٦٩ \ ٣٨ - ٣٩] .
Buradaki anlam: «Geceye ve onun bir araya topladığı varlıklara» demektir. Şöyle de denilmiştir: Yüce Allah'ın: { فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ } [Hâkka, 69/38-39] “Gördüklerinize ve görmediklerinize yemin ederim ki” buyruğunda olduğu gibi sanki her şeye yemin etmiştir.
30809. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ، أَيْ: اتَّسَعَ أَيْ تَكَامَلَ نُورُهُ، وَهُوَ افْتَعَلَ مِنْ وَسَقَ، وَالْقَاعِدَةُ الصَّرْفِيَّةُ أَنَّ فَاءَ الْفِعْلِ الْمِثَالِيِّ - أَيِ الَّذِي فَاؤُهُ وَاوٌ - إِذَا بُنِيَ عَلَى افْتَعَلَ تُقْلَبُ الْوَاوُ تَاءً وَتُدْغَمُ التَّاءُ فِي التَّاءِ، كَمَا فِي: وَصَلْتُهُ فَاتَّصَلَ وَوَزَنْتُهُ فَاتَّزَنَ، اوْتَصَلَ اوْتَزَنَ، وَهَكَذَا هُنَا اوْتَسَقَ.
O'nun: «Dolunay haline geldiğinde aya» buyruğu; yani genişleyip ışığı tamamlandığında demektir. Bu kelime 'veseka' kökünden iftiâl veznindedir. Sarf kuralına göre misâl fiilin -yani ilk harfi vav olan fiilin- ilk harfi iftiâl babına aktarıldığında vav harfi tâ'ya dönüştürülür ve tâ harfi tâ'ya idgam edilir; nitekim «vasaltuhû fettasale» ve «vezentuhû fettazene» (aslı ivtesale, ivtezene) ifadelerinde olduğu gibi. İşte burada da «ivtesaka» iken «ittesaka» olmuştur.
30810. Metin
وَقَوْلُهُ: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ
O'nun şu buyruğu: «Siz mutlaka tabakadan tabakaya (halden hale) geçeceksiniz»
30811. Metin
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: اخْتَلَفَ الْقُرَّاءُ فِي قِرَاءَتِهِ، فَقَرَأَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابُهُ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَامَّةُ قُرَّاءِ مَكَّةَ وَالْكُوفَةِ: «لَتَرْكَبَنَّ» بِفَتْحِ التَّاءِ وَالْبَاءِ، وَاخْتَلَفَ قَارِئُو ذَلِكَ فِي مَعْنَاهُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَعْنِي يَا مُحَمَّدُ، وَيَعْنِي حَالَاتِ التَّرَقِّي وَالْعُلُوِّ وَالشَّدَائِدِ مَعَ الْقَوْمِ، وَهَذَا الْمَعْنَى عَنْ مُجَاهِدٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ.
İbn Cerîr şöyle demiştir: Kurrâ bu kelimenin okunuşunda ihtilaf etmiştir. Ömer b. el-Hattâb, İbn Mes'ûd ve arkadaşları, İbn Abbâs ile Mekke ve Kûfe kurrâsının geneli bunu tâ ve bâ harflerinin fethasıyla «le-terk продук/le-terkebenne» (لَتَرْكَبَنَّ) şeklinde okumuşlardır. Bunu böyle okuyanlar kelimenin anlamında da ihtilaf etmişlerdir; bazısı şöyle demiştir: 'Ey Muhammed, seni kastetmektedir; mertebeler aşmayı, yükselmeyi ve kavminle birlikte karşılaşacağın zorlukları kastetmektedir.' Bu mana Mücâhid ve İbn Abbâs'tan nakledilmiştir.
30812. Metin
وَقِيلَ: «طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ» : يَعْنِي سَمَاءً بَعْدَ سَمَاءٍ، أَيْ طِبَاقِ السَّمَاءِ، وَهُوَ عَنِ الْحَسَنِ، وَأَبِي الْعَالِيَةِ، وَمَسْرُوقٍ.
Şöyle de denilmiştir: «Tabakadan tabakaya» ifadesi; semadan sonra semaya, yani gök tabakalarına geçeceksin demektir. Bu görüş el-Hasan, Ebu'l-Âliye ve Mesrûk'tan nakledilmiştir.
30813. Metin
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهَا السَّمَاءُ تَتَغَيَّرُ أَحْوَالُهَا، تَتَشَقَّقُ بِالْغَمَامِ، ثُمَّ تَحْمَرُّ كَالْمُهْلِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ. وَقَدْ رَجَّحَ الْقِرَاءَةَ الْأُولَى وَالْمَعْنَى الْأَوَّلَ.
İbn Mes'ûd'dan ise bunun; semanın hallerinin değişmesi, bulutlarla yarılması, sonra erimiş maden gibi kızarması vb. hallere girmesi manasına geldiği rivayet edilmiştir. Kendisi birinci kıraati ve birinci manayı tercih etmiştir.
30814. Metin
وَقَرَأَ عَامَّةُ قُرَّاءِ الْمَدِينَةِ وَبَعْضُ الْكُوفِيِّينَ: «لَتَرْكَبُنَّ» بِالتَّاءِ وَبِضَمِّ الْبَاءِ عَلَى وَجْهِ الْخِطَابِ لِلنَّاسِ كَافَّةً.
Medine kurrâsının geneli ve bazı Kûfeliler ise bütün insanlara hitap olmak üzere tâ harfi ve bâ harfinin zammesiyle «le-terkebunne» (لَتَرْكَبُنَّ) şeklinde okumuşlardır.
30815. Metin
وَذَكَرَ الْمُفَسِّرُونَ لِمَعْنَاهُ حَالًا بَعْدَ حَالٍ مَعَانٍ عَدِيدَةً: طُفُولَةً، وَشَبَابًا، وَشُيُوخَةً، فَقْرًا وَغِنًى، وَقُوَّةً وَضَعْفًا، حَيَاةً وَمَوْتًا وَبَعْثًا، رَخَاءً وَشِدَّةً، إِلَى كُلِّ مَا تَحْتَمِلُهُ الْكَلِمَةُ.
Müfessirler bunun manası olarak 'halden hale geçiş' bağlamında pek çok mana zikretmişlerdir: Çocukluk, gençlik ve yaşlılık; fakirlik ve zenginlik; güç ve zayıflık; hayat, ölüm ve diriliş; rahatlık ve darlık gibi kelimenin muhtemel olduğu tüm durumlar.
30816. Metin
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: الْكُلُّ مُحْتَمَلٌ، وَكُلُّهُ مُرَادٌ، وَالَّذِي يَظْهَرُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ بِعَامَّةِ النَّاسِ وَيَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِذِ السِّيَاقُ فِي أُصُولِ الْبَعْثِ: «إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ» ، «وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ» ، «فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ» وَذَكَرَ الْحِسَابَ الْمُنْقَلِبَ، ثُمَّ التَّعْبِيرَ بِالْمُسْتَقْبَلِ «لَتَرْكَبُنَّ» ، وَلَوْ كَانَ لِأَمْرِ الدُّنْيَا مِنْ تَغَيُّرِ الْأَحْوَالِ لَكَانَ
Kurtubî şöyle demiştir: Hepsi muhtemeldir ve hepsi kastedilmiştir. Zahir olan ise -en doğrusunu Allah Teâlâ bilir- bunun bütün insanlara yönelik olduğu ve kıyamet gününde gerçekleşeceğidir. Çünkü siyak (sözün akışı), dirilişin esasları hakkındadır: «Gök yarıldığı zaman», «Yer uzatılıp dümdüz edildiği zaman», «Kitabı sağından verilen kimseye gelince» buyrulmuş, hesaptan sonra dönülecek yer zikredilmiş, sonra da «le-terkebunne» şeklinde gelecek zaman kipi kullanılmıştır. Eğer bu, dünya işlerindeki hallerin değişmesi için olsaydı,
30817. Metin
أَوْلَى بِهِ الْحَاضِرُ أَوِ الْمَاضِي، وَإِنْ كَانَ مِنَ الْمُسْتَقْبَلِ مَا سَيَأْتِي مِنَ الزَّمَنِ لَكِنَّهُ لَيْسَ بِجَدِيدٍ، إِذْ تَقَلُّبُ الْأَحْوَالِ فِي شَأْنِ الْحَيَاةِ أَمْرٌ مُسْتَقِرٌّ فِي الْأَذْهَانِ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى هَذَا الْأُسْلُوبِ.
buna şimdiki veya geçmiş zaman daha uygun olurdu. Gelecek zamandan maksat daha sonra gelecek vakitler olsa bile bu yeni bir durum değildir; zira hayat konusundaki hallerin değişip durması zihinlerde zaten yerleşik bir durumdur ve böyle bir üsluba ihtiyaç duyurmaz.
30818. Metin
أَمَّا أُمُورُ الْآخِرَةِ مِنْ بَعْثٍ، وَحَشْرٍ، وَعَرْضٍ، وَمِيزَانٍ، وَصِرَاطٍ، وَتَطَايُرِ كُتُبٍ، وَاخْتِلَافِ أَحْوَالِ النَّاسِ بِاخْتِلَافِ الْمَوَاقِفِ، فِي عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ الْحَرِيَّةُ بِالتَّنْبِيهِ عَلَيْهَا وَالتَّحْذِيرِ مِنْهَا، وَالْعَمَلِ لِأَجْلِهَا فِي كَدْحِهِ إِلَى رَبِّهِ، فَلِذَا جَاءَ بِذَلِكَ وَهُوَ مُشْعِرٌ بِاسْتِمْرَارِ حَالَةِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ الْكَدْحِ إِلَى حَالَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ وَدَرَجَاتٍ مُتَفَاوِتَةٍ.
Ahiret işlerine; yani diriliş, haşr, arz, mizan, sırat, amel defterlerinin uçuşması ve kıyamet meydanlarındaki farklı duraklara göre insanların hallerinin değişmesine gelince, kulun Rabbine doğru çabalayıp didinmesi sürecinde uyarılmaya, sakındırılmaya ve uğrunda amel edilmeye layık olan asıl meseleler bunlardır. Bu sebeple ayet böyle gelmiştir ve bu da insanın didinip çabalamasından sonra durumunun sayısız hallere ve farklı derecelere doğru devam edeceğini hissettirmektedir.
30819. Metin
وَلَوِ اعْتَبَرْنَا حَالَ الْمُقْسَمِ بِهِ مِنْ حَيْثُ تَطَوُّرِ الْحَالِ مِنْ شَفَقٍ، أَوْ آخَرِ ضَوْءِ الشَّمْسِ، ثُمَّ لَيْلٍ، وَمَا جَمَعَ وَغَطَّى بِظَلَامِهِ، ثُمَّ قَمَرٌ يَبْدَأُ هِلَالًا إِلَى اتِّسَاقِ نُورِهِ - لَكَانَ انْتِقَالًا مِنْ تَغَيُّرِ حَرَكَاتِ الزَّمَنِ إِلَى تَغَيُّرِ أَحْوَالِ الْإِنْسَانِ قَطْعًا، وَأَنَّ الْقَادِرَ عَلَى ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ فِي الْآخِرَةِ.
Üzerine yemin edilen varlıkların hallerinin gelişimini; yani şafaktan/güneşin son ışığından geceye ve onun karanlığıyla toplayıp örttüğü şeylere, sonra hilal olarak başlayıp ışığının kemale ermesine kadar geçen ayı dikkate alacak olursak, bu durum kesinlikle zamanın hareketlerinin değişiminden insanın hallerinin değişimine bir geçiştir. Dünyada buna kadir olan Zat, ahirette de buna elbette kadirdir.
30820. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
Yüce Allah'ın buyruğu: { إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ } “Ancak iman edip salih ameller işleyenler başkadır; onlar için kesintisiz ve tükenmeyen bir mükafat vardır.”
30821. Metin
قِيلَ: الْمَنُّ: الْقَطْعُ وَالنَّقْصُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Menn (الْمَنُّ) kelimesinin: Kesmek ve eksiltmek anlamına geldiği söylenmiştir. Şairin şu beyti bu kabildendir:
30822. Metin
لِمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تَنَاثَرَ شِلْوَهُ ... غَبْسٌ كَوَاسِبٌ مَا يُمَنُّ طَعَامُهَا
Toza toprağa bulanmış beyaz bir yaban koyununa ki, avcı ve aç kurtlar cesedini parçalamıştır; onların yiyeceği ise asla kesilmez.
30823. Metin
وَالْقَهْدُ: ضَرْبٌ مِنَ الضَّأْنِ تَعْلُوهُ حُمْرَةٌ صَغِيرَةٌ آذَانُهُ، وَالْكَوَاسِبُ: الْوُحُوشُ، أَيْ: ذِئَابٌ أَوْ سِبَاعٌ لَا يَنْقَطِعُ طَعَامُهَا.
Kahd (الْقَهْدُ): Kulakları küçük, üzerinde kızıllık bulunan bir tür koyundur. Kevâsib (الْكَوَاسِبُ) ise: Yırtıcı hayvanlardır; yani yiyecekleri kesilmeyen kurtlar veya yırtıcı hayvanlardır.
30824. Metin
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: مَنَنْتُ الْحَبْلَ إِذَا قَطَعْتَهُ.
Kurtubî şöyle demiştir: İpi kestiğinde «Menentü'l-hable» denir.
30825. Metin
وَسَأَلَ نَافِعُ بْنُ الْأَزْرَقِ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْهَا، فَقَالَ: غَيْرُ مَقْطُوعٍ، فَقَالَ: هَلْ تَعْرِفُ ذَلِكَ الْعَرَبُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَدْ عَرَفَهُ أَخُو يَشْكُرَ، حَيْثُ يَقُولُ:
Nâfi' b. el-Ezrak bu kelimeyi İbn Abbâs'a sormuş, o da: «Kesintisiz» cevabını vermiştir. Bunun üzerine: «Araplar bunu bilir mi?» deyince, şöyle demiştir: «Evet, Yeşkürlü şair şöyle derken bunu bilmiştir:
30826. Metin
فَتَرَى خَلْفَهُنَّ مِنْ سُرْعَةِ الرَّجْـ ... ـعِ مَنِينًا كَأَنَّهُ أَهْبَاءُ
Hızlı hareketlerinden dolayı arkalarında zerreler gibi savrulan bir toz dumanı görürsün.»
30827. Metin
قَالَ الْمُبَرِّدُ: الْمَنِينُ: الْغُبَارُ ; لِأَنَّهَا تَقْطَعُهُ وَرَاءَهَا.
Müberred şöyle demiştir: Menîn (الْمَنِينُ): Tozdur; çünkü hayvan onu arkasında koparıp bırakır.
30828. Metin
وَقِيلَ: «غَيْرُ مَمْنُونٍ» أَيْ: غَيْرُ مَمْنُونٍ بِهِ عَلَيْهِمْ، لِتَكْمُلَ النِّعْمَةُ عَلَيْهِمْ.
Şöyle de denilmiştir: «Gayru memnûn» (غَيْرُ مَمْنُونٍ); yani kendilerine verilen nimet tam olsun diye başlarına kakılmayan demektir.
30829. Metin
وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: «غَيْرُ مَمْنُونٍ» : أَيْ: غَيْرُ مَحْسُوبٍ وَلَا مَنْقُوصٍ. وَذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ.
İbn Cerîr ise şöyle demiştir: «Gayru memnûn»: Yani hesaba kitaba gelmeyen ve eksiltilmeyen demektir. Bunu İbn Abbâs ve Mücâhid'den nakletmiştir.