31125. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31126. Metin
سُورَةُ الْغَاشِيَةِ.
Gâşiye Suresi.
31127. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ } “[Ey Peygamber!] Her şeyi kuşatan [o dehşetli kıyametin] haberi sana geldi mi? O gün kimi yüzler zillete bürünmüş, korkuyla yere eğilmiştir; çalışmış, yorulup bitap düşmüştür; kızgın bir ateşe girer; kaynar bir pınardan içirilir; onlar için kuru ve zehirli bir dikenden başka yiyecek yoktur; o da ne semirtir ne de açlığı giderir.”
31128. Metin
الْكَلَامُ فِي هَلْ هُنَا، كَالْكَلَامِ فِي هَلْ الَّتِي فِي أَوَّلِ سُورَةِ «الْإِنْسَانِ» ، أَنَّهَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ أَوْ أَنَّهَا بِمَعْنَى قَدْ؟
Buradaki { هَلْ } (hel) edatı hakkındaki değerlendirme, İnsân suresinin başındaki { هَلْ } hakkındaki değerlendirme gibidir; yani soru (istifham) için midir yoksa { قَدْ } (kad / muhakkak ki) anlamında mıdır?
31129. Metin
وَرَجَّحَ أَبُو السُّعُودِ وَغَيْرُهُ: أَنَّهَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ ; لِلَفْتِ النَّظَرِ، وَشِدَّةِ التَّعَجُّبِ، وَالتَّنْوِيهِ بِشَأْنِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ ﵁: «لَمْ يَكُنْ أَتَاهُ فَأَخْبَرَهُ بِهِ» وَحَدِيثُ الْغَاشِيَةِ هُوَ خَبَرُهَا الَّذِي يَتَحَدَّثُ عَنْهَا.
Ebüssuûd ve başkaları, dikkat çekmek, hayreti artırmak ve bu haberin şanını yüceltmek için soru edatı olduğu görüşünü tercih etmişlerdir. Bu görüş İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir; radıyallâhu anh şöyle demiştir: «[Daha önce] ona bu haber gelmemişti, [bunun üzerine Allah] ona bunu bildirdi.» Gâşiye'nin habisi ise, ondan bahseden haberdir.
31130. Metin
وَالْغَاشِيَةُ قَالَ أَبُو حَيَّانَ: أَصْلُهَا فِي اللُّغَةِ: الدَّاهِيَةُ تَغْشَى النَّاسَ، وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِهَا هُنَا، فَقِيلَ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ.
el-Gâşiye (الْغَاشِيَةُ) hakkında Ebû Hayyân şöyle demiştir: Kelimenin lügatteki aslı, insanları bürüyüp kaplayan felaket (dâhiye) demektir. Burada onunla ne kastedildiği hususunda ihtilaf edilmiş olup, kıyamet günü olduğu söylenmiştir.
31131. Metin
وَقِيلَ: النَّارُ. وَاسْتَدَلَّ كُلُّ قَائِلٍ بِنُصُوصٍ. فَمِنَ الْأَوَّلِ قَوْلُهُ: يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ [٢٩ \ ٥٥] .
[Onun] cehennem ateşi olduğu da söylenmiştir. Her görüş sahibi delil olarak naslar getirmiştir. Birinci görüşün delillerinden biri şu ayettir: { يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ } [Ankebût, 29/55] “O gün azap onları bürür...”
31132. Metin
قَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ: وَإِنَّمَا سُمِّيَتِ الْقِيَامَةُ بِهَذَا الِاسْمِ ; لِأَنَّ مَا أَحَاطَ بِالشَّيْءِ مِنْ جَمِيعِ جِهَاتِهِ فَهُوَ غَاشٌّ لَهُ، وَالْقِيَامَةُ كَذَلِكَ مِنْ وُجُوهٍ:
Fahreddin er-Râzî şöyle demiştir: Kıyamete bu ismin verilmesi, bir şeyi her yönüyle kuşatan şeyin onu bürümüş (gâşin) olmasındandır. Kıyamet de birkaç yönden böyledir:
31133. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّهَا تَرِدُ عَلَى الْخَلْقِ بَغْتَةً، وَهُوَ كَقَوْلِهِ: أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً [١٢ \ ١٠٧] .
Birincisi: İnsanların başına ansızın gelmesidir. Bu, şu ayet gibidir: { أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً } [Yûsuf, 12/107] “Yoksa onlar, Allah'ın azabından kendilerini kuşatacak bir felaketin gelmesinden veya o saatin ansızın kendilerine çıkagelmesinden güvende midirler?”
31134. Metin
وَالثَّانِي: أَنَّهَا تَغْشَى النَّاسَ جَمِيعًا مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخَرِينَ.
İkincisi: Öncekiler ve sonrakiler dahil bütün insanları bürümesidir.
31135. Metin
وَالثَّالِثُ: أَنَّهَا تَغْشَى النَّاسَ بِالْأَهْوَالِ وَالشَّدَائِدَ.
Üçüncüsü: İnsanları dehşetler ve şiddetlerle bürümesidir.
31136. Metin
وَمِنِ اسْتِدْلَالِهِمْ عَلَى أَنَّهَا النَّارُ، قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ [١٤ \ ٥٠] .
Onun ateş olduğuna dair getirdikleri delillerden biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ } [İbrâhîm, 14/50] “...ve yüzlerini ateş bürüyecektir.”
31137. Metin
وَقِيلَ: الْغَاشِيَةُ أَهْلُ النَّارِ يَغْشَوْنَهَا، أَيْ: يَدْخُلُونَهَا، فَالْغَاشِيَةُ كَالدَّافَّةِ فِي حَدِيثِ الْأَضَاحِيِّ.
Gâşiye'nin, ateşi bürüyen yani oraya giren cehennem halkı olduğu da söylenmiştir; buna göre Gâşiye, kurban hadisindeki ed-Dâffe (toplu akın eden kitle) gibidir.
31138. Metin
وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: وَالرَّاجِحُ عِنْدِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَطْلَقَ لِيَعُمَّ، فَيَجِبُ أَنْ تُطْلَقَ ; لِيَعُمَّ أَيْضًا.
Taberî ise şöyle demiştir: Benim nezdimde kuvvetli olan, Yüce Allah'ın kuşatıcı olsun diye genel (mutlak) bırakmış olmasıdır; dolayısıyla yine genel kılınması için genel bırakılması gerekir.
31139. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ رُجْحَانُهُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: أَنَّهَا فِي عُمُومِ الْقِيَامَةِ، وَلَيْسَ فِي خُصُوصِ النَّارِ ; فَالنَّارُ مِنْ أَهْوَالِ وَدَوَاهِي الْقِيَامَةِ، وَهُوَ مَا يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ فِي هَذَا السِّيَاقِ مِنْ عِدَّةِ وُجُوهٍ، وَمِنْهَا:
Tercihe şayan olarak görünen -en doğrusunu Yüce Allah bilir- bunun sırf cehennem ateşine değil, genel olarak kıyamete ait olduğudur; zira ateş, kıyametin dehşet ve felaketlerindendir. Bu bağlamda Kur'an'ın da birkaç açıdan tanıklık ettiği husus budur. Bunlardan bazıları:
31140. Metin
أَنَّهُ جَاءَ بَعْدَهَا قَوْلُهُ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ [٨٨ \ ٢] ، وَيَوْمَ أَنْسَبُ لِلْقِيَامَةِ مِنْهُ لِلنَّارِ.
Ardından { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ } [Gâşiye, 88/2] buyruğunun gelmesidir; "gün" (yevm) kelimesi cehennem ateşinden ziyade kıyamete daha uygundur.
31141. Metin
وَمِنْهَا: التَّصْرِيحُ بَعْدَ ذَلِكَ ; بِأَنَّ مَنْ كَانَتْ تِلْكَ صِفَاتُهُمْ: «تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً» ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْغَاشِيَةَ شَيْءٌ آخَرَ سِوَى النَّارِ الْحَامِيَةِ.
Bunlardan bir diğeri: Bundan sonra bu niteliklere sahip olanların «kızgın bir ateşe girecekleri»nin açıkça belirtilmesidir ki bu da Gâşiye'nin kızgın ateşten başka bir şey olduğuna delalet eder.
31142. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّ التَّعْمِيمَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ يَشْمَلُ جَمِيعَ الْخَلَائِقِ، وَهُوَ الْأَنْسَبُ بِالْمَوْقِفِ، ثُمَّ يُنْجِي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا.
Bunlardan biri de: Kıyamet gününe teşmil edilmesinin bütün mahlukatı kapsıyor olmasıdır ve o duruş yerine (mevkıfe) en uygun olanı da budur; sonra Allah takva sahiplerini kurtaracaktır.
31143. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ تَعَالَى قَسِيمَ هَذَا الصِّنْفِ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ الْمُرَادَ إِلْغَاؤُهُ، إِنَّمَا هُوَ عَنْ حَالَةِ عُمُومِ الْمَوْقِفِ.
Yüce Allah bu grubun karşıtını da açıklamıştır; bu da duyurulması murat edilen haberin duruş yerinin genel hali hakkında olduğuna delalet eder.
31144. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً الْآيَاتِ. اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ «يَوْمَئِذٍ» يَعْنِي: يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
Yüce Allah'ın: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً } ayetleri. { يَوْمَئِذٍ } “O gün” ifadesinin kıyamet günü olduğu hususunda ittifak etmişlerdir.
31145. Metin
وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ: وَالتَّنْوِينُ فِيهِ تَنْوِينُ عِوَضٍ. وَهُوَ تَنْوِينُ عِوَضٍ عَنْ جُمْلَةٍ، وَلَمْ تَتَقَدَّمْ جُمْلَةٌ تَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ التَّنْوِينُ عِوَضًا عَنْهَا، وَلَكِنْ لَمَّا تَقَدَّمَ لَفْظُ الْغَاشِيَةِ. وَأَلْ مَوْصُولَةٌ بِاسْمِ الْفَاعِلِ، فَتَنْحَلُّ لِلَّتِي غَشِيَتْ، أَيْ: لِلدَّاهِيَةِ الَّتِي غَشِيَتْ، فَالتَّنْوِينُ عِوَضٌ مِنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ الَّتِي انْحَلَّ لَفْظُ الْغَاشِيَةِ إِلَيْهَا، وَإِلَى الْمَوْصُولِ الَّذِي هُوَ الَّتِي، وَهَذَا مِمَّا يُرَجِّحُ وَيُؤَيِّدُ مَا قَدَّمْنَاهُ، مِنْ أَنَّ الْغَاشِيَةَ هِيَ الْقِيَامَةُ
Ebû Hayyân şöyle demiştir: Buradaki tenvin, ivaz (karşılık) tenvinidir. O bir cümlenin yerine geçen ivaz tenvinidir; gerçi öncesinde tenvinin yerine geçebileceği uygun bir cümle geçmemiştir, ancak el-Gâşiye lafzı daha önce geçtiğinde ve başındaki el- takısı da ism-i fâile bağlanan sıla harfi olduğundan «bürüdü» yani «bürüdüğü felaket» şeklinde bir cümleye çözülür. Dolayısıyla tenvin, el-Gâşiye lafzının kendilerine çözüldüğü bu cümleye ve sıla edatı olan «elletî»ye bir bedeldir (ivazdır). Bu da daha önce belirttiğimiz Gâşiye'nin kıyamet olduğu görüşünü güçlendiren ve destekleyen hususlardandır.
31146. Metin
«وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ» ، بِمَعْنَى: ذَلِيلَةٌ. قَالَ أَبُو السُّعُودِ: هَذَا وَمَا بَعْدَهُ وَقَعَ جَوَابًا عَنْ سُؤَالٍ، نَشَأَ مِنَ الِاسْتِفْهَامِ التَّشْوِيقِيِّ الْمُتَقَدِّمِ، كَأَنَّهُ قِيلَ مِنْ جَانِبِهِ ﷺ: «مَا أَتَانِي حَدِيثُهَا» ، فَأَخْبَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى. فَقَالَ: «وُجُوهٌ» إِلَخْ.
«وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ» “O gün kimi yüzler zillete bürünmüştür”, yani zelildir. Ebüssuûd şöyle demiştir: Bu ve devamı, önceki şevk uyandırıcı istifhamdan doğan bir soruya cevap olarak gelmiştir. Sanki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem tarafından: «Onun haberi bana gelmedi» denilmiş, Yüce Allah da ona haber vererek: «Kimi yüzler...» buyurmuştur.
31147. Metin
قَالَ: وَلَا بَأْسَ بِتَنْكِيرِهَا ; لِأَنَّهَا فِي مَوْقِعِ التَّنْوِيعِ، أَيْ: سَوَّغَ الِابْتِدَاءَ بِالنَّكِرَةِ كَوْنُهَا فِي مَوْقِعِ التَّنْوِيعِ: وُجُوهٌ كَذَا، وَوُجُوهٌ كَذَا.
Şöyle demiştir: [Bu kelimenin] nekire (belirsiz) gelmesinde bir sakınca yoktur; çünkü çeşitlendirme (tenvî) makamındadır. Yani nekire ile başlamayı (mübteda kılmayı) caiz kılan husus, onun çeşitlendirme makamında bulunmasıdır: Kimi yüzler şöyle, kimi yüzler böyledir.
31148. Metin
وَخَاشِعَةٌ: خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ، أَيْ: وَمَا بَعْدَهُ مِنْ صِفَاتِهِمْ.
{ خَاشِعَةٌ } kelimesi mübtedanın haberidir; yani devamındakiler de onların sıfatlarıdır.
31149. Metin
وَقَوْلُهُ: عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ الْعَمَلُ مَعْرُوفٌ، وَالنَّصَبُ: التَّعَبُ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي زَمَنِ الْعَمَلِ وَالنَّصَبِ هَذَيْنِ: هَلْ هُوَ كَانَ مِنْهَا فِي الدُّنْيَا أَمْ هُوَ وَاقِعٌ مِنْهُمْ فِعْلًا فِي الْآخِرَةِ؟ وَمَا هُوَ عَلَى كِلَا التَّقْدِيرَيْنِ: فَالَّذِينَ قَالُوا: هُوَ كَانَ مِنْهُمْ فِي الدُّنْيَا، مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: عَمَلٌ وَنَصَبٌ فِي الْعِبَادَاتِ الْفَاسِدَةِ: كَعَمَلِ الرُّهْبَانِ وَالْقِسِّيسِينَ وَالْمُبْتَدَعَةِ الضَّالِّينَ، فَلَمْ يَنْفَعْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَيْ: كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا [٢٥ \ ٢٣] .
Yüce Allah'ın: { عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ } “çalışmış, yorulup bitap düşmüştür” buyruğunda geçen amel (çalışma) malumdur, nasab (نَصَب) ise yorgunluk demektir. Bu amel ve yorgunluğun zamanı hakkında ihtilaf edilmiştir: Bu onlardan dünyada mı sadır olmuştu yoksa ahirette fiilen başlarına gelecek bir durum mudur? Her iki takdire göre de durum nedir? Dünyada onlardan sadır olduğunu söyleyenlerden kimi şöyle demiştir: Rahiplerin, keşişlerin ve sapkın bidat ehlinin amelleri gibi fasit ibadetlerdeki çalışma ve yorgunluktur; kıyamet gününde onlara hiçbir fayda vermemiştir. Nitekim şu ayette buyrulduğu gibidir: { وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا } [Furkân, 25/23] “Onların yaptıkları her amelin önüne geçtik ve onu saçılmış toz zerrecikleri haline getirdik.”
31150. Metin
وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: عَمِلَ وَنَصَبَ وَالْتَذَّ، فِيمَا لَا يُرْضِي اللَّهَ، فَعَامَلَهُ اللَّهُ بِنَقِيضِ قَصْدِهِ فِي الْآخِرَةِ، وَلَكِنَّ هَذَا الْوَجْهَ ضَعْفُهُ ظَاهِرٌ ; لِأَنَّ مَنْ هَذِهِ حَالُهُمْ لَا يُعَدُّونَ فِي عَمَلٍ وَنَصَبٍ، بَلْ فِي مُتْعَةٍ وَلَذَّةٍ.
Onlardan kimi de şöyle demiştir: Allah'ın razı olmadığı şeylerde çalışmış, yorulmuş ve zevk almıştır; Allah da ahirette ona kastının tam zıddıyla muamele etmiştir. Fakat bu yaklaşımın zayıflığı açıktır; çünkü bu durumda olanlar bir çalışma ve yorgunluk içinde değil, aksine bir zevk ve sefa içinde sayılırlar.
31151. Metin
وَالَّذِينَ قَالُوا: سَيَقَعُ مِنْهُمْ بِالْفِعْلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ عَمَلٌ وَنَصَبٌ فِي النَّارِ مِنْ جَرِّ السَّلَاسِلِ، عِيَاذًا بِاللَّهِ، وَصُعُودِهِمْ وَهُبُوطِهِمُ الْوِهَادَ وَالْوِدْيَانَ، أَيْ: كَمَا فِي قَوْلِهِ: سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا [٧٤ \ ١٧] ، وَقَوْلِهِ: وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا [٧٢ \ ١٧] .
Bunun kıyamet gününde onlardan fiilen vuku bulacağını söyleyenler ise -Allah'a sığınırız- cehennemde zincirleri sürümekten, tepelere ve vadilere tırmanıp inmelerinden ibaret bir çalışma ve yorgunluk olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Yani şu ayette buyrulduğu gibi: { سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا } [Müddessir, 74/17] “Onu sarp bir yokuşa sardıracağım.” ve: { وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا } [Cin, 72/17] “Kim Rabbinin zikrinden yüz çevirirse, O onu gittikçe artan çetin bir azaba sokar.”
31152. Metin
وَقَدْ ذَكَرَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ تَقْسِيمًا ثُلَاثِيًّا، فَقَالَ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كُلُّهُ فِي الدُّنْيَا أَوْ كُلُّهُ فِي الْآخِرَةِ، أَوْ بَعْضُهُ فِي الدُّنْيَا وَبَعْضُهُ فِي الْآخِرَةِ، وَلَمْ يُرَجِّحْ قِسْمًا مِنْهَا إِلَّا أَنَّ وَجْهَ الْقَوْلِ: بِأَنَّهَا فِي الدُّنْيَا وَهِيَ فِي الْقِسِّيسِينَ وَنَحْوِهِمْ. فَقَالَ: لَمَّا نَصَبُوا فِي عِبَادَةِ إِلَهٍ وَصَفُوهُ بِمَا لَيْسَ مُتَّصِفًا بِهِ، وَإِنَّمَا تَخَيَّلُوهُ تَخَيُّلًا، أَيْ بِقَوْلِهِمْ: ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ [٥ \ ٧٣] ، وَقَوْلِهِمْ: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ [٩ \ ٣٠] ، فَكَانَتْ عِبَادَتُهُمْ لِتِلْكَ الذَّاتِ الْمُتَخَيَّلَةِ لَا لِحَقِيقَةِ الْإِلَهِ سُبْحَانَهُ.
Fahreddin er-Râzî üçlü bir taksim zikrederek şöyle demiştir: Bu ya bütünüyle dünyadadır veya bütünüyle ahirettedir yahut bir kısmı dünyada, bir kısmı ahirettedir. O, bunlardan hiçbirini tercih etmemiş, ancak bunun dünyada olduğu ve keşişler ve benzerleri hakkında olduğu görüşünün izahını şöyle yapmıştır: Nitelikli olmadığı vasıflarla niteledikleri ve ancak zihinlerinde hayal ettikleri bir ilaha ibadette yorulup çabaladıklarında, yani: { ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ } [Mâide, 5/73] “...üçün üçüncüsüdür...” ve: { عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ } [Tevbe, 9/30] “...Üzeyr Allah'ın oğludur...” demeleri gibi; onların ibadeti Yüce İlahın hakikatine değil, o hayali zata olmuştur.
31153. Metin
وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ: إِنَّ مَنْ كَانَ مِمَّنْ لَا يَنْطِقُ بِالشَّهَادَتَيْنِ، وَيَعْمَلُ عَلَى جَهَالَةٍ فِيمَا لَا يُعْذَرُ بِجَهْلِهِ أَنْ يُخْشَى عَلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ، كَمَا يُخْشَى عَلَى مَنْ يَعْمَلُ عَلَى عِلْمٍ، وَلَكِنْ فِي بِدْعَةٍ وَضَلَالَةٍ.
Bu yaklaşıma göre şöyle denilmesi de uzak bir ihtimal değildir: Kelime-i şehadeti getirmeyen, cehaletinde mazur sayılmayacağı konularda bilgisizce amel eden kimsenin de; bilgisi dahilinde amel eden fakat bidat ve sapkınlık içinde olan kimse gibi bu ayetin tehdidinden pay almasından korkulur.
31154. Metin
وَمِمَّا يَشْهَدُ لِلْأَوَّلِ حَدِيثُ الْمُسِيءِ صَلَاتَهُ. وَلِأَثَرِ حُذَيْفَةَ: «رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي فَطَفِقَ، فَقَالَ لَهُ: مُنْذُ كَمْ تُصَلِّي هَذِهِ الصَّلَاةَ؟ قَالَ: مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ لَهُ: مَا صَلَّيْتَ مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، وَلَوْ مُتَّ عَلَى ذَلِكَ، مُتَّ عَلَى غَيْرِ فِطْرَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ» .
Birinci görüşe delalet eden rivayetlerden biri namazını kusurlu kılan kişinin hadisidir. Bir diğeri de Huzeyfe'nin şu eseridir: O, namaz kılıp da [rükû ve secdelerini] aceleye getiren bir adam gördü ve ona: «Ne zamandan beri bu namazı kılıyorsun?» dedi. Adam: «Kırk yıldır» dedi. Huzeyfe ona şöyle dedi: «Sen kırk yıldır namaz kılmamışsın! Şayet bu hal üzere ölseydin, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in fıtratından başka bir fıtrat üzere ölürdün.»
31155. Metin
وَالْأَحَادِيثُ الْوَارِدَةُ فِي ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الْعُمُومَاتِ، مِثْلُ قَوْلِهِ ﷺ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرِي فَهُوَ رَدٌّ» أَيْ: مَرْدُودٌ.
Bu hususta genel hüküm bildiren hadisler de mevcuttur; nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu buyruğu gibi: «Her kim bizim emrimize uygun olmayan bir amel işlerse, o reddedilmiştir», yani merduttur.
31156. Metin
وَحَدِيثُ الْحَوْضِ: «فَيُذَادُ أَقْوَامٌ عَنْ حَوْضِي، فَأَقُولُ: أُمَّتِي أُمَّتِي، فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَاذَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ; إِنَّهُمْ غَيَّرُوا وَبَدَّلُوا» .
Ve Havz hadisi: «Birtakım topluluklar havzımdan uzaklaştırılır. Ben: 'Ümmetim, ümmetim!' derim. Bunun üzerine: 'Senden sonra onların neler ihdas ettiğini (uydurduğunu) sen bilmezsin; onlar [dini] değiştirdiler ve başkalaştırdılar' denilir.»
31157. Metin
وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا يُوجِبُ الِانْتِبَاهَ إِلَى صِحَّةِ الْعَمَلِ، وَمُوَافَقَتِهِ لِمَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ.
Ve amelin sıhhatine ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in getirdiğine uygun olmasına dikkat etmeyi gerektiren benzeri rivayetlerdir.
31158. Metin
وَكَذَلِكَ الْقِسْمُ الثَّانِي، كَمَا فِي قَوْلِهِ: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ الْآيَةَ [١٨ \ ١٠٣ - ١٠٤] .
İkinci kısım da böyledir; nitekim şu buyrukta olduğu gibi: { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ } [Kehf, 18/103-104] “De ki: Amelleri bakımından en çok ziyana uğrayanları size haber verelim mi? Onlar, iyi iş yaptıklarını sandıkları halde dünyadaki çabaları boşa giden kimselerdir.”
31159. Metin
أَمَّا الرَّاجِحُ مِنَ الْقَوْلَيْنِ فِي زَمَنِ: عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ فِي صَبَّةٍ أَهُوَ فِي الدُّنْيَا أَمْ فِي الْآخِرَةِ؟ فَإِنَّهُ الْقَوْلُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَمَاعَةٍ، وَالْأَدِلَّةُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ نَفْسِ السِّيَاقِ.
{ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ } “çalışmış, yorulup bitap düşmüştür” ifadesinin zamanı konusundaki iki görüşten kuvvetli olanına, yani bunun dünyada mı yoksa ahirette mi olduğuna gelince; kuvvetli olan görüş bunun kıyamet gününde olduğudur. Bu görüş İbn Abbâs ve bir cemaatten rivayet edilmiştir ve buna dair deliller bizzat siyakın kendisindedir.
31160. Metin
وَلِابْنِ تَيْمِيَّةَ كَلَامٌ جَيِّدٌ جِدًّا فِي هَذَا التَّرْجِيحِ، وَلَمْ أَقِفْ عَلَى قَوْلٍ لِغَيْرِهِ أَقْوَى مِنْهُ، نَسُوقُ مُجْمَلَهُ لِلْفَائِدَةِ:
İbn Teymiyye'nin bu tercihe dair çok güzel bir açıklaması vardır; başkasına ait bundan daha güçlü bir görüşe de rastlamadım. Faydalı olması gayesiyle bunun özetini aktarıyoruz:
31161. Metin
قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ السُّورَةِ بَعْدَ حِكَايَةِ الْقَوْلَيْنِ: الْحَقُّ هُوَ الثَّانِي لِوُجُوهٍ، وَسَاقَ سَبْعَةَ وُجُوهٍ:
el-Mecmû'da bu surenin tefsirinde iki görüşü aktardıktan sonra şöyle demiştir: Doğru olan, birtakım sebeplerden ötürü ikinci görüştür. Ve yedi vecih sıralamıştır:
31162. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّهُ عَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي يَتَعَلَّقُ الظَّرْفُ بِمَا يَلِيهِ، أَيْ: وُجُوهٌ يَوْمَ الْغَاشِيَةِ، خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ صَالِيَةٌ. أَمَّا عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَلَا يَتَعَلَّقُ إِلَّا بِقَوْلِهِ: «تَصْلَى» . وَيَكُونُ قَوْلُهُ: «خَاشِعَةٌ» صِفَةً لِلْوُجُوهِ، قَدْ فَصَلَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَوْصُوفِ بِأَجْنَبِيٍّ مُتَعَلِّقٍ بِصِفَةٍ أُخْرَى. وَالتَّقْدِيرُ: وُجُوهٌ
Birincisi: İkinci görüşe göre zarf (zaman ifadesi) kendisinden sonraki lafza bağlanır; yani: Gâşiye günü o yüzler; korkuyla yere eğilmiş, çalışmış, bitap düşmüş ve ateşe girmiştir. Birinci görüşe göre ise zarf ancak «girer» (تَصْلَى) fiiline bağlanabilir. «Korkuyla eğilmiş» (خَاشِعَةٌ) kelimesi ise yüzlerin sıfatı olur ve onunla mevsûf (nitelenen) arasına başka bir sıfatla irtibatlı yabancı bir unsur girmiş olur. Takdiri de şöyledir: Yüzler
31163. Metin
خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ يَوْمَئِذٍ تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً، وَالتَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ، فَالْأَصْلُ إِقْرَارُ الْكَلَامِ عَلَى نَظْمِهِ وَتَرْتِيبِهِ، لَا تَغْيِيرُ تَرْتِيبِهِ، وَالتَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ إِنَّمَا يَكُونُ مَعَ قَرِينَةٍ.
korkuyla yere eğilmiş, çalışmış, bitap düşmüş olarak o gün kızgın ateşe girer. Öne alma ve geriye bırakma (takdim-tehir) ise asıl kurala aykırıdır; zira asıl olan, kelâmın dizilişini ve tertibini değiştirmek değil, olduğu tertip üzere kabul etmektir. Takdim ve tehir ancak bir karine ile söz konusu olur.
31164. Metin
وَالثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ ذَكَرَ وُجُوهَ الْأَشْقِيَاءِ وَوُجُوهَ السُّعَدَاءِ فِي السُّورَةِ بَعْدَ ذَلِكَ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ [٨٨ \ ٨ - ١٠] ، أَيْ: فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَهُوَ يَوْمُ الْآخِرَةِ: فَالْوَاجِبُ تَنَاظُرُ الْقِسْمَيْنِ، أَيْ: فِي الظَّرْفِ.
İkincisi: Allah surenin devamında bedbahtların yüzleri ile bahtiyarların yüzlerini şöylece zikretmiştir: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ } [Gâşiye, 88/8-10] “O gün kimi yüzler de nimetler içinde mutludur; çabasından hoşnuttur; yüksek bir cennettedir.” Yani o günde, ki o da ahiret günüdür. Dolayısıyla iki kısmın [zaman] zarfı bakımından birbirine denk olması zorunludur.
31165. Metin
الثَّالِثُ: أَنَّ نَظِيرَ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ مَا ذُكِرَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي قَوْلِهِ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ [٧٥ \ ٢٢ - ٢٥] ، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي قَوْلِهِ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ [٨٠ \ ٣٨ - ٤٢] ، وَهَذَا كُلُّهُ وَصْفٌ لِلْوُجُوهِ فِي الْآخِرَةِ.
Üçüncüsü: Bu iki kısmın benzeri, bir başka yerde şu ayette zikredilmiştir: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ } [Kıyâme, 75/22-25] “O gün kimi yüzler apaydındır, Rablerine bakarlar. O gün kimi yüzler de asıktır; bellerini kıracak bir felakete uğratılacaklarını anlarlar.” Bir başka yerde de şöyle buyrulmuştur: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ } [Abese, 80/38-42] “O gün kimi yüzler parıl parıldır; güler, sevinir. O gün kimi yüzlerin üzerinde de toz toprak vardır; onları bir karanlık bürür. İşte onlar kâfirlerin, günahkârların ta kendileridir.” Bütün bunlar yüzlerin ahiretteki vasfıdır.
31166. Metin
الرَّابِعُ: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْوُجُوهِ أَصْحَابُهَا ; لِأَنَّ الْغَالِبَ فِي الْقُرْآنِ وَصْفُ الْوُجُوهِ بِالْعَلَامَةِ كَقَوْلِهِ: سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ [٤٨ \ ٢٩] ، وَقَوْلِهِ: فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ [٤٧ \ ٣٠] ، وَهَذَا الْوَجْهُ لَمْ تَتَّضِحْ دَلَالَتُهُ عَلَى الْمَقْصُودِ.
Dördüncüsü: Yüzlerden murat onların sahipleridir; çünkü Kur'an'da غالب olan, yüzlerin bir alametle nitelenmesidir; nitekim: { سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ } [Fetih, 48/29] “...Yüzlerinde izleri vardır...” ve: { فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ } [Muhammed, 47/30] “...Onları simalarından tanırsın...” ayetlerinde olduğu gibidir. Ancak bu vechin maksada delaleti açıkça anlaşılamamıştır.
31167. Metin
الْخَامِسُ: أَنَّ قَوْلَهُ: «خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ» ، لَوْ جُعِلَ صِفَةً لَهُمْ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ فِي هَذَا اللَّفْظِ ذَمٌّ ; فَإِنَّ هَذَا إِلَى الْمَدْحِ أَقْرَبُ، وَغَايَتُهُ أَنَّهُ وَصْفٌ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَعِبَادِهِ الْكَافِرِينَ، وَالذَّمُّ لَا يَكُونُ بِالْوَصْفِ الْمُشْتَرَكِ، وَلَوْ أُرِيدَ الْمُخْتَصُّ لَقِيلَ: خَاشِعَةٌ لِلْأَوْثَانِ مَثَلًا، عَامِلَةٌ لِغَيْرِ اللَّهِ، نَاصِبَةٌ فِي طَاعَةِ الشَّيْطَانِ، وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ ذَمٌّ لِهَذَا الْوَصْفِ مُطْلَقًا وَلَا وَعِيدٌ عَلَيْهِ، فَحَمْلُهُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى خُرُوجٌ عَنِ الْخِطَابِ الْمَعْرُوفِ فِي الْقُرْآنِ، وَهَذَا الْوَجْهُ مِنْ أَقْوَاهَا فِي الْمَعْنَى، وَأَوْضَحِهَا دَلَالَةً.
Beşincisi: Şayet { خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ } buyruğu onların dünyadaki sıfatı sayılsaydı, bu lafızda bir kınama (zem) olmazdı; zira bu ifade övgüye daha yakındır ve nihayetinde Allah'ın mümin kulları ile kâfir kulları arasında müşterek bir vasıftır. Kınama ise müşterek bir vasıfla yapılmaz. Şayet [kâfirlere] özel olan kastedilseydi, meselâ «putlara boyun eğmiş, Allah'tan başkası için çalışmış, şeytana itaatte yorulup bitap düşmüş» denilirdi. Kur'an'da ise bu vasıf mutlak olarak hiçbir şekilde kınanmamış ve buna yönelik bir azap tehdidi yer almamıştır. Dolayısıyla ayeti bu manaya hamletmek Kur'an'da bilinen hitap tarzının dışına çıkmaktır. Bu gerekçe, mana bakımından en güçlü ve delalet bakımından en açık olanlarındandır.
31168. Metin
وَقَدْ يَشْهَدُ لَهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَدْ يَكُونُ مِنْهُمُ الْعَوَامُّ الْمَغْرُورُونَ بِغَيْرِهِمْ، وَيَنْدَمُونَ غَايَةَ النَّدَمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى اتِّبَاعِهِمْ إِيَّاهُمْ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ [٤١ \ ٢٩] .
Buna şu da şahitlik edebilir ki; bunların içinde başkaları tarafından aldatılmış sıradan halk da bulunabilir ve onlar kendilerine uydukları kimseler yüzünden kıyamet günü son derece pişman olurlar. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ } [Fussilet, 41/29] “Kâfirler dediler ki: Rabbimiz! Cinlerden ve insanlardan bizi saptıranları bize göster de onları ayaklarımızın altına alalım ki en altta kalanlardan olsunlar!”
31169. Metin
السَّادِسُ: - وَهُوَ مُهِمٌّ أَيْضًا - أَنَّهُ لَوْ جُعِلَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا ; لَكَانَ خَاصًّا بِبَعْضِ الْكُفَّارِ دُونَ
Altıncısı -ki bu da önemlidir-: Şayet bu onların dünyadaki hali sayılsaydı, kâfirlerin bir kısmına mahsus kalıp diğer
31170. Metin
بَعْضٍ، وَكَانَ مُخْتَصًّا بِالْعِبَادِ مِنْهُمْ، مَعَ أَنَّ غَيْرَ الْعِبَادِ مِنْهُمْ يَكُونُونَ أَسْوَأَ عَمَلًا، وَيَسْتَوْجِبُونَ أَشَدَّ عُقُوبَةٍ.
kısmını kapsamazdı ve sadece onların ibadet edenlerine özgü olurdu; oysa onlardan ibadet etmeyenlerin ameli daha kötüdür ve daha şiddetli bir cezayı hak ederler.
31171. Metin
السَّابِعُ: أَنَّ هَذَا الْخِطَابَ لَوْ جُعِلَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا ; لَكَانَ مِثْلُهُ يَنْفِرُ مِنْ أَصْلِ الْعِبَادَةِ وَالتَّنَسُّكِ ابْتِدَاءً، أَيْ: وَقَدْ جَاءَتِ السُّنَّةُ بِتَرْكِ أَصْحَابِ الصَّوَامِعِ وَالْمُتَنَسِّكِينَ، دُونَ التَّعَرُّضِ لَهُمْ بِقَتْلٍ وَلَا قِتَالٍ، كَمَا أَنَّهَا أَقَرَّتْ أَصْحَابَ الدِّيَانَاتِ عَلَى دِيَانَاتِهِمْ، مِمَّا يُشْعِرُ بِاحْتِرَامِ أَصْلِ التَّعَبُّدِ لِعُمُومِ الْجِنْسِ، كَمَا أَشَارَ.
Yedincisi: Şayet bu hitap onların dünyadaki halleri kabul edilseydi, böylesi bir ifade daha baştan ibadet ve riyazetin aslından nefret ettirirdi. Oysa sünnet; manastır ehline ve kendilerini ibadete adayanlara dokunulmamasını, onlarla savaşılmamasını ve öldürülmemelerini buyurmuş; ayrıca farklı din mensuplarını kendi dinleri üzere bırakmıştır. Bu da işaret edildiği üzere umum cins için ibadetin aslına saygı duyulduğunu hissettirmektedir.
31172. Metin
وَقَدْ أَوْرَدْنَا مُجْمَلَ كَلَامِهِ ﵀ ; لِئَلَّا تُتَّخَذَ الْآيَةُ عَلَى غَيْرِ مَا هُوَ الرَّاجِحُ فِيهَا، أَوْ يُحْمَلُ السِّيَاقُ عَلَى غَيْرِ مَا سِيقَ لَهُ، وَقَدْ خَتَمَ كَلَامَهُ بِتَوْجِيهٍ لَطِيفٍ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ إِذَا قُيِّدَ ذَلِكَ بِعِبَادَةِ الْكُفَّارِ وَالْمُبْتَدَعَةِ، وَلَيْسَ فِي الْخِطَابِ تَقْيِيدٌ، كَانَ هَذَا سَعْيًا فِي إِصْلَاحِ الْخَطَّابِ بِمَا لَمْ يُذْكَرْ فِيهِ. اهـ.
Ayetin kuvvetli olan anlamının dışına çekilmemesi veya bağlamın sevk ediliş amacından saptırılmaması için onun -rahimehullâh- sözlerinin özetini aktardık. O, sözlerini şu latif değerlendirmeyle tamamlamıştır: «Sonra bu durum kâfirlerin ve bidatçıların ibadetiyle kayıtlandığında -oysa hitapta böyle bir kayıt yoktur- bu, hitapta zikredilmeyen bir şeyle hitabı düzeltmeye kalkışmak olur.» [İbn Teymiyye'nin sözü] bitti.
31173. Metin
وَمَنِ الَّذِي يُعْطِي نَفْسَهُ حَقَّ إِصْلَاحِ الْخِطَابِ فِي كَلَامِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، إِنَّهَا لَفْتَةٌ إِلَى ضَرُورَةِ وَمَدَى أَهَمِّيَّةِ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ، الَّذِي نَهَجَهُ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي أَضْوَاءِ الْبَيَانِ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ.
Âlemlerin Rabbinin kelâmındaki hitabı düzeltme hakkını kendinde kim görebilir? Bu, Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- «Advâu'l-Beyân fî Îzâhi'l-Kur'âni bi'l-Kur'ân» adlı eserinde benimsediği Kur'an'ın Kur'an'la tefsir edilmesinin gerekliliğine ve ne derece önemli olduğuna bir dikkat çekmedir.
31174. Metin
وَقَدْ بَدَا لِي وَجْهٌ آخَرُ، وَهُوَ لَوْ جَعَلَ هَذَا الْعَمَلَ الْكُفَّارَ وَالْمُبْتَدِعَةَ ; لَكَانَ مَنْطُوقُهُ: أَنَّ الْعَذَابَ وَقَعَ عَلَيْهِمْ مُجَازَاةً عَلَى عَمَلِهِمْ وَنَصَبِهِمْ فِي عِبَادَتِهِمْ تِلْكَ، وَالْحَالُ أَنَّ عَذَابَ الْكُفَّارِ عُمُومًا إِنَّمَا هُوَ عَلَى تَرْكِ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَحْدَهُ، وَعِقَابُ الْمُبْتَدِعَةِ فِيمَا ابْتَدَعُوهُ مِنْ ضَلَالٍ، فَإِذَا كَانَ مَا ابْتَدَعُوهُ لَا عَلَاقَةَ لَهُ بِأَرْكَانِ الْإِسْلَامِ وَلَا بِالْعَقِيدَةِ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي فُرُوعٍ مِنَ الْعِبَادَاتِ ابْتَدَعُوهَا لَمْ تَكُنْ فِي السُّنَّةِ، فَإِنَّهُمْ وَإِنْ عَمِلُوا وَنَصَبُوا فَلَا أَجْرَ لَهُمْ فِيهَا، وَلَا يُقَالُ: إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَلَيْهَا بَطَلَ ذَلِكَ الْمَذْكُورُ مَعَ سَلَامَةِ الْعَقِيدَةِ فِي التَّوْحِيدِ، وَالْقِيَامِ بِالْوَاجِبِ فِي أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ، إِذِ الْعَذَابُ الْمَذْكُورُ لَيْسَ مُقَابَلًا بِالْعَمَلِ وَالنَّصَبِ الْمَذْكُورِ. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Bana başka bir vecih daha zahir oldu; o da şudur: Şayet bu amel kâfirler ve bidatçılar kılınsaydı, ayetin lafzi anlamı (mantûku), azabın onlara o ibadetlerindeki çalışma ve yorgunluklarına bir ceza olarak indiği şeklinde olurdu. Oysa genel olarak kâfirlerin azabı sırf Allah için amel etmeyi terk etmelerindendir; bidatçıların cezası da uydurdukları sapkınlıktan ötürüdür. İhdas ettikleri şey İslam'ın rükünleriyle ve akideyle ilgili olmayıp, sünnette bulunmayan ibadetlerin füruatına dair ise; onlar çalışıp yorulsalar da bunda kendilerine bir sevap yoktur; ancak tevhid akidesinin sağlamlığı ve İslam'ın rükünlerindeki farzların ifasıyla birlikte bunun bâtıl olduğu, bundan dolayı azap görecekleri söylenemez; zira bahsi geçen azap, zikredilen amel ve yorgunluğun karşılığı değildir. Doğrusunu en iyi Yüce Allah bilir.
31175. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ
Yüce Allah'ın: { تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ } “Kaynar bir kaynaktan içirilirler.” kavli.
31176. Metin
قِيلَ: حَاضِرَةٌ، وَقِيلَ: شَدِيدَةُ الْحَرَارَةِ، وَهَذَا الْأَخِيرُ هُوَ مَا يَشْهَدُ لَهُ الْقُرْآنُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْحَمِيمَ شَدِيدُ الْحَرَارَةِ، كَمَا أَنَّ حَمْلَهَا عَلَى مَعْنَى حَاضِرَةٍ لَمْ يَكُنْ فِيهِ بَيَانُ مَعْنَى مَا فِي تِلْكَ الْعَيْنِ مِنْ أَنْوَاعِ الشَّرَابِ
[Âniye için] «hazır» denildiği gibi «son derece sıcak» da denilmiştir. Bu sonuncusu, Yüce Allah'ın: { يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ } “Onlar onunla son derece kaynar su arasında dönüp dolaşırlar.” kavlinde Kur'an'ın da şahitlik ettiği anlamdır. Bilinmektedir ki «hamîm», son derece sıcak olandır. Ayrıca onun «hazır» anlamına hamledilmesinde, o kaynaktaki içecek türlerinin niteliğine dair bir açıklama bulunmamaktadır.
31177. Metin
الْمُعَدِّ وَالْمُحَضَّرِ لَهُمْ، وَفِي الْمُعْجَمِ: «حَمِيمٌ آنٍ» : قَدِ انْتَهَى حَرُّهُ، وَالْفِعْلُ: أَنَى الْمَاءُ الْمُسَخَّنُ يَأْنِي بِكَسْرِ النُّونِ. قَالَ عَبَّاسٌ:
kendileri için hazırlanıp hazır bulundurulan [içeceklerin niteliği açıklanmış olmaz]. Sözlükte [şöyle geçer]: «Hamîmun ânin (حَمِيمٌ آنٍ)», sıcağı son noktaya ulaşmış demektir. Fiili ise nûn harfinin kesresiyle «enel-mâu'l-musahhanu ye'nî (أَنَى الْمَاءُ الْمُسَخَّنُ يَأْنِي)» [şeklindedir]. Abbâs şöyle demiştir:
31178. Metin
عَلَانِيَةٌ وَالْخَيْلُ يَغْشَى مُتُونَهَا ... حَمِيمٌ وَآنٌ مِنْ دَمِ الْجَوْفِ نَاقِعُ
«Açıkça, atların sırtlarını kaplar... / Bir kaynar [ter] ve göğsün içinden fışkıran sıcak kan.»
31179. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ
Yüce Allah'ın: { لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } “Onlar için darî'den (kuru ve dikenli bir bitkiden) başka bir yiyecek yoktur.” kavli.
31180. Metin
تَكَلَّمَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ عَنْ آيَاتِ الْكِتَابِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ [٦٩ \ ٣٥ - ٣٦] ، وَبَيَّنَ الصَّحِيحَ مِنْ مَعْنَى الضَّرِيعِ مَا هُوَ، وَأَنَّهُ نَبْتٌ مَعْرُوفٌ لِلْعَرَبِ، وَهُوَ عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا الْمَجَازِ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- «Def'u Îhâmi'l-Iztırâb an Âyâti'l-Kitâb» adlı eserinde, bu ayet ile Yüce Allah'ın: { فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ } [Hâkka, 69/35-36] “Artık bugün onun için burada ne bir yakın dost vardır, ne de irinden başka bir yiyecek.” kavlinin arasını cem etme hususunda konuşmuş; darî'in sahih anlamının ne olduğunu, bunun Araplarca bilinen bir bitki olup mecaz değil hakikat olduğunu açıklamıştır.
31181. Metin
وَقَدْ أَوْرَدَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ سُؤَالًا وَالْجَوَابَ عَلَيْهِ، وَهُوَ: كَيْفَ يَنْبُتُ الضَّرِيعُ فِي النَّارِ؟ فَأَجَابَ بِالْإِحَالَةِ عَلَى تَصَوُّرِ: كَيْفَ يَبْقَى جِسْمُ الْكُفَّارِ حَيَّا فِي النَّارِ؟ وَكَذَلِكَ الْحَيَّاتُ وَالْعَقَارِبُ فِي النَّارِ.
Fahreddin er-Râzî bir soru ve cevabını zikretmiştir; o da şudur: Darî' ateşte nasıl biter? Buna, kâfirlerin bedeninin ateşte nasıl canlı kaldığı, yine ateşteki yılan ve akreplerin nasıl var olduğu tasavvuruna havale ederek cevap vermiştir.
31182. Metin
وَهَذَا وَإِنْ كَانَ وَجِيهًا مِنْ حَيْثُ مَنْطِقِ الْقُدْرَةِ، وَلَكِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ صَرَّحَ بِأَنَّ النَّارَ فِيهَا شَجَرَةُ الزَّقُّومِ، وَأَنَّهَا فِتْنَةٌ لِلظَّالِمِينَ فِي قَوْلِهِ: أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ [٣٧ \ ٦٢ - ٦٦] ، فَأَثْبَتَ شَجَرَةً تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ، وَأَثْبَتَ لَهَا لَازِمَهَا وَهُوَ: طَلْعُهَا فِي تِلْكَ الصُّورَةِ الْبَشِعَةِ، وَأَثْبَتَ لَازِمَ اللَّازِمِ وَهُوَ: أَكْلُهُمْ مِنْهَا حَتَّى مِلْءِ الْبُطُونِ.
Bu [cevap], kudret mantığı açısından yerinde olsa da Kur'an, ateşte zakkum ağacının bulunduğunu ve onun zalimler için bir imtihan olduğunu şu kavliyle açıkça belirtmiştir: { أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ } [Sâffât, 37/62-66] “Ağırlanma olarak bu mu daha hayırlıdır, yoksa zakkum ağacı mı? Şüphesiz biz onu zalimler için bir imtihan (fitne) kıldık. Gerçekten o, cehennemin ta dibinde çıkan bir ağaçtır. Onun tomurcukları sanki şeytanların başları gibidir. İşte onlar mutlaka ondan yiyecekler ve karınlarını onunla dolduracaklardır.” Böylece cehennemin dibinden çıkan bir ağacı ispat etmiş, ona lazım olan şeyi yani o çirkin suretteki tomurcuklarını sabit kılmış ve lazımu'l-lazımı (o gereğin gereğini) yani karınlarını dolduruncaya dek ondan yemelerini ispat etmiştir.
31183. Metin
وَالْحُقُّ أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ وَجَوَابَهُ قَدْ أَثَارَهُ الْمُبْطِلُونَ، وَلَكِنْ غَايَةُ مَا فِي الْأَمْرِ سَلْبُ خَاصِّيَّةِ الْإِحْرَاقِ فِي النَّارِ عَنِ النَّبَاتِ، وَلَيْسَ هَذَا بِبَعِيدٍ عَلَى قُدْرَةِ مَنْ خَلَقَ النَّارَ وَجَعَلَ لَهَا الْخَاصِّيَّةَ.
Doğrusu bu soruyu ve cevabını bâtıl ehli ortaya atmıştır. Ancak meselenin nihayeti, ateşteki yakma özelliğinin bitki üzerinden kaldırılmasıdır. Ateşi yaratan ve o özelliği ona veren [Yüce Zatın] kudretine göre bu hiç de uzak/imkânsız değildir.
31184. Metin
وَقَدْ وُجِدَ نَظِيرُهُ فِي الدُّنْيَا فَتِلْكَ نَارُ النُّمْرُوذِ، كَانَتْ تُحْرِقُ الطَّيْرَ فِي الْجَوِّ إِذَا اقْتَرَبَ مِنْهَا، وَعَجَزُوا عَنِ الدُّنُوِّ إِلَيْهَا ; لِيُلْقُوا فِيهَا إِبْرَاهِيمَ وَوَضَعُوهُ فِي الْمَنْجَنِيقِ وَرَمَوْهُ مِنْ بَعِيدٍ، وَمَعَ ذَلِكَ حَفِظَهُ اللَّهُ مِنْهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى لَهَا: كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ [٢١ \ ٦٩] ، فَسُبْحَانَ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ.
Dünyada da bunun bir benzeri görülmüştür; işte Nemrud'un ateşi, yanına yaklaştığında havadaki kuşu yakmaktaydı. İbrâhim'i içine atmak için ona yaklaşmaktan âciz kaldılar; onu mancınığa koyup uzaktan attılar. Buna rağmen Allah, ateşe söylediği: { كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ } [Enbiyâ, 21/69] “Ey ateş! İbrâhim'e serin ve selametli ol!” kavliyle onu ondan korumuştur. Her şeyin mülk ve hâkimiyeti (melekût) elinde olan [Allah] ne yücedir!
31185. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ
Yüce Allah'ın: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ } “O gün birtakım yüzler de nimet içindedir (mutludur). Yaptığı çalışmadan memnundur. Yüksek bir cennettedir. Orada boş bir söz işitmezsin. Orada akan bir kaynak vardır. Orada yükseltilmiş tahtlar, konulmuş kadehler, dizilmiş yastıklar ve serilmiş yaygılar/halılar vardır.” kavli.
31186. Metin
وَهَذَا هُوَ قَسِيمُ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ فِي بَيَانِ حَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَلَمْ يَعْطِفْ بِالْوَاوِ ; إِيذَانًا بِكَمَالِ تَبَايُنِ مَضْمُونَيْهِمَا. وَ «يَوْمَئِذٍ» : هُوَ يَوْمُ الْغَاشِيَةِ الْمُتَقَدِّمُ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْغَاشِيَةَ عَامَّةٌ فِي الْفَرِيقَيْنِ. وَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَحْوَالُهَا مَعَ مُخْتَلَفِ النَّاسِ، وَعَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ تَغْشَاهُ بِهَوْلِهَا، وَمِنْهُمْ مَنْ تَغْشَاهُ بِنَعِيمِهَا. وَهِيَ بِالنِّسْبَةِ لِكُلٍّ مِنْهُمَا مُتَنَاهِيَةٌ فِيمَا تَغْشَاهُمْ بِهِ، وَهِيَ صَادِقَةٌ عَلَى الْفَرِيقَيْنِ.
Bu, cennet ehlinin durumunu beyan etmede birinci kısmın karşılığıdır (mukabilidir). İki kısmın içeriklerinin tam bir zıtlık içinde olduğunu bildirmek için vâv [harfiyle] atıf yapılmamıştır. «Yevmeizin (يَوْمَئِذٍ)» [ifadesi], daha önce geçen ğâşiye (kuşatan kıyamet) günüdür. Bu da ğâşiyenin her iki fırkayı da kapsadığını gerektirir. Farklı insanlara göre durumları değişse de buna göre; kimini dehşetiyle bürüyüp kaplar, kimini ise nimetiyle bürüyüp kaplar. Her iki grup açısından da onları bürüdüğü şey son derece kâmildir ve her iki fırka için de geçerlidir.
31187. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْغَاشِيَةَ تُطْلَقُ عَلَى الْخَيْرِ كَمَا تُطْلَقُ عَلَى الشَّرِّ، بِمَعْنَى الشُّمُولِ وَالْإِحَاطَةِ التَّامَّةِ. وَمِنْ إِطْلَاقِهَا عَلَى الْخَيْرِ مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: «مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَعَالَى فِيهِ إِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.
Bilinmektedir ki ğâşiye, tam anlamıyla kuşatma ve ihata manasında şerre ıtlak edildiği gibi hayra da ıtlak edilir. Hayra ıtlak edilmesine dair hadiste geçen şu ifade örnek verilebilir: «Bir topluluk oturup Yüce Allah'ı zikrettiklerinde melekler onları kuşatır, rahmet onları bürür (ğâşiye olur) ve Allah onları kendi katındakiler arasında anar.» Bunu Müslim rivayet etmiştir.
31188. Metin
وَبَيَانُ ذَلِكَ وَتَحْقِيقُهُ فِي حَقِّ كِلَا الْقِسْمَيْنِ كَالْآتِي:
Bunun her iki grup hakkındaki açıklaması ve tahkiki şu şekildedir:
31189. Metin
أَمَّا الْأَوَّلُ مِنْهُمَا: - وَهُوَ الْغَاشِيَةُ فِي حَقِّ أَهْلِ النَّارِ - فَقَدْ غَشِيَهُمُ الْعَذَابُ حِسًّا وَمَعْنًى، ظَاهِرًا وَبَاطِنًا أَوْ لَا خُشُوعَ فِي ذِلَّةٍ، وَهِيَ نَاحِيَةٌ نَفْسِيَّةٌ، وَهِيَ أَثْقَلُ أَحْيَانًا مِنَ النَّاحِيَةِ الْمَادِّيَّةِ، فَقَدْ يَخْتَارُ بَعْضُ النَّاسِ الْمَوْتَ عَنْهَا، ثُمَّ مَعَ الذِّلَّةِ الْعَمَلُ وَالنَّصَبُ حِسًّا وَبَدَنًا، وَمَعَ النَّصَبِ الشَّدِيدِ «تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً» وَكَانَ يَكْفِي تَصْلَى نَارًا. وَلَكِنْ إِتْبَاعُهَا بِوَصْفِهَا حَامِيَةً ; فَهُوَ زِيَادَةٌ فِي إِبْرَازِ عَذَابِهِمْ، وَزِيَادَةٌ فِي غَشَيَانِ الْعَذَابِ لَهُمْ، ثُمَّ يُسْقَوْنَ «مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ» : مُتَنَاهِيَةٍ فِي الْحَرَارَةِ ; فَيَكُونُونَ بَيْنَ نَارٍ حَامِيَةٍ مِنَ الْخَارِجِ وَحَمِيمٍ مِنَ الدَّاخِلِ تَصْهَرُ مِنْهُ الْبُطُونُ، فَهُوَ أَتَمُّ فِي الشُّمُولِ لِلْغَاشِيَةِ لَهُمْ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ، وَفِي حَقِّ الْقِسْمِ الْمُقَابِلِ تَعْمِيمٌ كَامِلٌ وَسُرُورٌ شَامِلٌ كَالْآتِي، وُجُوهٌ نَاعِمَةٌ مُكْتَمِلَةُ النِّعْمَةِ، تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ.
Onlardan birincisine -ki cehennem ehli hakkındaki ğâşiyedir- gelince; azap onları hissen ve manen, zahiren ve bâtınen bürümüştür. Öncelikle zillet içinde bir boyun eğiş (huşû) vardır ki bu psikolojik bir yöndür ve bazen maddi yönden daha ağırdır; nitekim bazı insanlar ona uğramaktansa ölümü tercih ederler. Sonra zilletle birlikte hissi ve bedeni olarak çalışma ve yorgunluk vardır. Şiddetli yorgunlukla birlikte «taslâ nâran hâmiyeh (تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً)» [buyrulmuştur]. Aslında «taslâ nâran (ateşe girer)» demek yeterli olabilirdi; fakat «hâmiye (kızgın)» vasfının peşinden getirilmesi, azaplarının ortaya konulmasında ve azabın onları bürümesinde bir ziyadeliktir. Sonra «min aynin âniyeh (مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ)» yani sıcaklıkta son dereceye varmış bir kaynaktan içirilirler; böylece dıştan kızgın bir ateş, içten ise karınları eriten kaynar su arasında kalırlar. Bu da ğâşiyenin onları her yönden bürüyüp kuşatmasında en tam şeklidir. Karşı grup hakkında ise tam bir genelleme ve kapsamlı bir sevinç vardır; şöyle ki: Nimet içinde olan, nimeti eksiksiz yüzler; onların yüzlerinde nimetin parıltısını görürsün.
31190. Metin
وَهَذَا فِي شُمُولِهِ مِنَ النَّاحِيَةِ الْمَعْنَوِيَّةِ، كَمُقَابِلَةٍ فِي الْقِسْمِ الْأَوَّلِ بَدَلًا مِنْ خَاشِعَةٍ فِي ذِلَّةٍ نَاعِمَةٍ فِي نَضْرَةٍ «لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ» الَّذِي سِعَتُهُ فِي الدُّنْيَا، وَالَّذِي تَسْعَى لِتَحْصِيلِهِ أَوْ ثَوَابِهِ «فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ» بَدَلًا مِنْ عَمَلٍ وَنَصَبٍ. «لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً» : مَنْزِلَةٌ أَدَبِيَّةٌ رَفِيعَةٌ ; حَيْثُ لَا تَسْمَعُ فِيهَا كَلِمَةَ لَغْوٍ وَلَا يَلِيقُ بِهَا، فَهُوَ إِكْرَامٌ لَهُمْ حَتَّى فِي الْكَلِمَةِ الَّتِي يَسْمَعُونَهَا، كَمَا فِي قَوْلِهِ:
Bu, manevi açıdan kapsamlılığı itibarıyla birinci kısımdaki zillet içindeki eğilmişliğe mukabil, parıltı içindeki nimetli yüzlerdir. Dünyadaki çalışmasından veya elde etmeye çalıştığı şeyden ya da onun sevabından «li-sa'yihâ râdiyeh (çalışmasından razı/memnun)» olmuştur; çalışma ve yorgunluğun yerine «fî cennetin âliyeh (yüksek bir cennette)»dir. «Lâ tesme'u fîhâ lâğıyeh (Orada boş bir söz işitmezsin)»: Yüce bir edebi mertebedir; zira orada boş ve cennete yakışmayan tek bir kelime dahi işitmezsin. Bu, duydukları kelimede bile onlara yapılan bir ikramdır; nitekim şöyle buyrulmuştur:
31191. Metin
لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا [٥٦ \ ٢٥ - ٢٦] .
{ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا } [Vâkıa, 56/25-26] “Orada ne boş bir lâf ne de günaha sokan bir söz işitirler; sadece 'Selâm, selâm!' denildiğini [işitirler].”
31192. Metin
فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ
{ فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ } “Orada akan bir kaynak vardır.”
31193. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّهَا عُيُونٌ وَأَنْهَارٌ تَجْرِي، كَقَوْلِهِ: فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [١٥ \ ٤٥] ، وَمِنْ لَوَازِمَ الْعُيُونِ وَالْأَنْهَارِ، هُوَ كَمَالُ النَّعِيمِ، فَأَشْجَارٌ وَرَيَاحِينُ، فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ. وَهَذَا فِي التَّعْمِيمِ يُقَابِلُ الْعَيْنَ الْآنِيَةَ فِي الْحَمِيمِ لِلْقِسْمِ الْأَوَّلِ.
Bilinmektedir ki bunlar, Yüce Allah'ın: { فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } [Hicr, 15/45] “Cennetlerde ve pınarlardadırlar.” kavlinde olduğu gibi akan pınarlar ve nehirlerdir. Pınar ve nehirlerin gereği ise nimetin kemalidir; yani ağaçlar, güzel kokulu bitkiler, rahatlık, güzel rızık ve Naîm cennetidir. Bu kuşatıcılık, birinci kısımdaki kaynar su olan «ayn-ı âniye»ye (kaynar kaynağa) mukabildir.
31194. Metin
«فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ» وَهُمْ عَلَيْهَا مُتَّكِئُونَ، بَدَلٌ مِنْ عَمَلِ الْآخَرِينَ فِي نَصَبٍ وَشَقَاءٍ.
«Fîhâ sururun merfû'ah (Orada yükseltilmiş tahtlar vardır)» ve onlar bunların üzerine yaslanmışlardır; bu da diğerlerinin yorgunluk ve meşakkat içindeki amellerinin karşılığıdır.
31195. Metin
«وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ» لِإِتْمَامِ التَّمَتُّعِ وَكَمَالِ الْخِدْمَةِ وَالرَّفَاهِيَةِ. «وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ» مُتَّكَأً «وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ» مَفْرُوشَةٌ فِي كُلِّ مَكَانٍ، فَاكْتَمَلَ النَّعِيمُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَيْثُ اشْتَمَلَ مَا تَرَاهُ الْعَيْنُ وَمَا تَسْمَعُهُ الْأُذُنُ، وَمَا يَتَذَوَّقُونَ طَعْمَهُ مِنْ شَرَابٍ وَغَيْرِهِ.
Faydalanmanın tamamlanması, hizmetin ve refahın kemali için «Ve ekvâbun mevdû'ah (Konulmuş kadehler)» vardır. Yaslanmak için «Ve nemârıku masfûfeh (Dizilmiş yastıklar)» ve her yere yayılmış «Ve zerâbiyyu mebsûseh (Serilmiş yaygılar/halılar)» vardır. Böylece nimet her yönden kemale ermiştir; zira gözün gördüğü, kulağın işittiği ve içecek vb. şeylerden tattıkları her şeyi kapsamıştır.
31196. Metin
فَيَكُونُ بِذَلِكَ قَدْ غَشِيَتْهُمُ النِّعْمَةُ، كَمَا غَشِيَتْ أُولَئِكَ النِّقْمَةُ، وَتَكُونُ الْغَاشِيَةُ بِمَعْنَى الشَّامِلَةُ، وَعَلَى عُمُومِهَا لِلْفَرِيقَيْنِ، وَهِيَ صَالِحَةٌ لُغَةً وَشَرْعًا لِلْمُعَذَّبِينَ بِالْعَذَابِ، وَلِلْمُنَعَّمِينَ بِالنَّعِيمِ. وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
Böylelikle, diğerlerini intikam/ceza bürüdüğü gibi bunları da nimet bürümüş olur. Ğâşiye kelimesi «kuşatıcı» manasında olup her iki fırkayı da genel olarak kapsar. Bu kelime dil ve şeriat bakımından hem azapla cezalandırılanlar hem de nimetle nimetlendirilenler için uygundur. Muvaffakiyet Yüce Allah'tandır.
31197. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
31198. Metin
مَجِيءُ فِيهَا مَرَّتَيْنِ: فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ، فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ; لِلدَّلَالَةِ عَلَى قِسْمَيْ نَعِيمِ الْجَنَّةِ. الْأَوَّلُ: عُيُونٌ وَنُزْهَةٌ. وَالثَّانِي: سُرُرٌ وَسَكَنٌ.
«Fîhâ (فِيهَا)» lafzının iki kez gelmesi ({ فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ } “Orada akan bir kaynak vardır”, { فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ } “Orada yükseltilmiş tahtlar vardır”), cennet nimetinin iki kısmına delalet etmek içindir: Birincisi: Pınarlar ve gezinti. İkincisi: Tahtlar ve ikametgâhtır.
31199. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ
Yüce Allah'ın: { أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ } “Onlar devenin nasıl yaratıldığına, göğün nasıl yükseltildiğine, dağların nasıl dikildiğine ve yeryüzünün nasıl serilip döşendiğine bakmazlar mı? Artık öğüt ver, şüphesiz sen ancak bir öğüt vericisin.” kavli.
31200. Metin
تَوْجِيهُ الْأَنْظَارِ إِلَى تِلْكَ الْمَذْكُورَاتِ الْأَرْبَعَةِ ; لِمَا فِيهَا مِنْ عَظِيمِ الدَّلَائِلِ عَلَى الْقُدْرَةِ، وَعَلَى الْبَعْثِ، وَثُمَّ الْإِقْرَارُ لِلَّهِ تَعَالَى بِالْوَحْدَانِيَّةِ وَالْأُلُوهِيَّةِ، نَتِيجَةً لِإِثْبَاتِ رُبُوبِيَّتِهِ تَعَالَى لِجَمِيعِ خَلْقِهِ.
Bakışların bu dört zikredilene yöneltilmesi, bunlarda kudrete ve yeniden dirilişe (ba's) dair büyük deliller bulunmasından ve ardından Yüce Allah'ın bütün mahlukatına olan rubûbiyetinin ispatının bir neticesi olarak O'nun vahdaniyetini ve uluhiyetini ikrar etmeyi sağlamak içindir.
31201. Metin
أَمَّا الْإِبِلُ: فَلَعَلَّهَا أَقْرَبُ الْمَعْلُومَاتِ لِلْعَرَبِ، وَأَلْصَقُهَا بِحَيَاتِهِمْ فِي مَطْعَمِهِمْ مِنْ لَحْمِهَا وَمَشْرَبِهِمْ مِنْ أَلْبَانِهَا، وَمَلْبَسِهِمْ مِنْ أَوْبَارِهَا وَجُلُودِهَا، وَفِي حِلِّهِمْ وَتِرْحَالِهِمْ بِالْحَمْلِ عَلَيْهَا، مِمَّا لَا يُوجَدُ فِي غَيْرِهَا فِي الْعَالَمِ كُلِّهِ لَا فِي الْخَيْلِ وَلَا فِي الْفِيَلَةِ، وَلَا فِي أَيِّ حَيَوَانٍ آخَرَ، وَقَدْ وَجَّهَ الْأَنْظَارَ إِلَيْهَا مَعَ غَيْرِهَا فِي مَعْرِضِ امْتِنَانِهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ فِي قَوْلِهِ:
Deveye gelince: O, muhtemelen Arapların en yakından bildiği ve etini yemeleri, sütünü içmeleri, yün ve derilerinden giyinmeleri, konaklamalarında ve yolculuklarında yüklerini ona taşımaları bakımından hayatlarına en bitişik olan varlıktır ki bu özellikler bütün dünyada atlarda, fillerde veya başka hiçbir hayvanda bulunmaz. Yüce Allah, onlara olan lütfunu beyan sadedinde diğerleriyle birlikte deveye de şu kavlinde dikkat çekmiştir:
31202. Metin
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ [٣٦ \ ٧١ - ٧٣] .
{ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ } [Yâsîn, 36/71-73] “Görmediler mi ki, biz ellerimizin (kudretimizin) eseri olan şeylerden onlar için davarlar (en'âm) yarattık da onlar bunlara sahip olmaktadırlar? Biz o hayvanları kendilerine boyun eğdirdik; binekleri onlardandır ve onlardan yerler. Onlar için bunlarda daha nice menfaatler ve içecekler vardır. Hâlâ şükretmezler mi?”
31203. Metin
وَكَذَلِكَ فِي خُصُوصِهَا فِي قَوْلِهِ: وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ [١٦ \ ٥ - ٧] .
Aynı şekilde [onların] hususiyetinde şöyle buyrulmuştur: { وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ } [Nahl, 16/5-7] “Hayvanları da O yarattı; onlarda sizin için ısıtıcı şeyler ve birçok menfaatler vardır, hem onlardan yersiniz. Akşamleyin getirirken, sabahleyin salıverirken onlarda sizin için bir güzellik (zevk) vardır. Ağırlıklarınızı, ancak canlarınızın yarısı telef olarak ulaşabileceğiniz bir beldeye taşırlar. Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatli, çok merhametlidir.”
31204. Metin
إِنَّهَا نِعَمٌ مُتَعَدِّدَةٌ وَمَنَافِعٌ بَالِغَةٌ لَمْ تُوجَدْ فِي سِوَاهَا الْبَتَّةَ، وَكُلٌّ مِنْهَا دَلِيلٌ عَلَى الْقُدْرَةِ بِذَاتِهِ. أَمَّا الْجِبَالُ: فَهِيَ مِمَّا يَمْلَأُ عُيُونَهُمْ فِي كُلِّ وَقْتٍ، وَيَشْغَلُ تَفْكِيرَهُمْ فِي كُلِّ حِينٍ ; لِقُرْبِهَا مِنْ حَيَاتِهِمْ فِي الْأَمْطَارِ وَالْمَرْعَى فِي سُهُولِهَا، وَالْمَقِيلِ فِي كُهُوفِهَا وَظِلِّهَا، وَالرَّهْبَةِ وَالْعَظَمَةِ فِي تَطَاوُلِهَا وَثَبَاتِهَا فِي مَكَانِهَا. وَقَدْ وَجَّهَ الْأَنْظَارَ إِلَيْهَا أَيْضًا فِي مَوْطِنٍ آخَرَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا [٧٨ \ ٦ - ٧] ، ثَوَابِتٌ كَمَا بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهَا رَوَاسِي لِلْأَرْضِ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ فَهِيَ مُرْتَبِطَةٌ بِحَيَاتِهِمْ وَحَيَاةِ أَنْعَامِهِمْ كَمَا أَسْلَفْنَا.
Şüphesiz bunlar, başka hiçbir şeyde asla bulunmayan çok sayıda nimetler ve üstün menfaatlerdir; bunların her biri bizatihi kudrete delildir. Dağlara gelince: Yağmurlar, eteklerindeki otlaklar, mağaralarındaki ve gölgesindeki dinlenme yerleri bakımından hayatlarına yakınlığı ile yükselmesindeki ve yerinde sabit durmasındaki heybet ve azamet sebebiyle her vakit gözlerini dolduran, her an zihinlerini meşgul eden varlıklardır. Yüce Allah başka bir yerde de: { أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا } [Nebe, 78/6-7] “Biz yeryüzünü bir döşek, dağları da birer kazık yapmadık mı?” kavliyle bakışları onlara yöneltmiştir. Yüce Allah onların, yeryüzü sizi sarsmasın diye sağlam kazıklar/dağlar (revâsî) olduğunu, { وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ } “sizin ve hayvanlarınızın yararlanması için dağları sapasağlam diktiğini” beyan ettiği gibi onlar sabittirler; dolayısıyla daha önce zikrettiğimiz üzere onların ve hayvanlarının hayatıyla irtibatlıdır.
31205. Metin
أَمَّا السَّمَاءُ وَرَفْعُهَا: أَيْ: وَرَفْعَتُهَا فِي خَلْقِهَا، وَبِدُونِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا، وَبِدُونِ فُطُورٍ أَوْ تَشَقُّقٍ عَلَى تَطَاوُلِ زَمَنِهَا، فَهِيَ أَيْضًا مَحَطُّ أَنْظَارِهِمْ، وَمُلْتَقَى طَلَبَاتِهِمْ فِي سُقْيَا أَنْعَامِهِمْ.
Göğe ve onun yükseltilmesine gelince: Yani yaratılışındaki yüceliği, görebileceğiniz bir direk olmaksızın durması, zamanın uzamasına rağmen hiçbir çatlak veya yarık bulunmaması demektir. O da aynı şekilde hayvanlarını sulama hususunda bakışlarının odak noktası ve taleplerinin buluşma yeridir.
31206. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ خَلْقَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ الدَّالَّةِ عَلَى الْبَعْثِ، كَمَا تَقَدَّمَ مِرَارًا.
Bilinmektedir ki göğün ve yerin yaratılması, defalarca geçtiği üzere Allah'ın yeniden dirilişe (ba's) delalet eden ayetlerindendir.
31207. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْآيَةَ [٢ \ ١٦٤] . بَيَانُ كَوْنِهَا آيَةً. أَمَّا الْأَرْضُ وَكَيْفَ سُطِحَتْ، فَإِنَّ الْآيَةَ فِيهَا مَعَ عُمُومِهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ [٤٠ \ ٥٧] .
Şeyh'in Yüce Allah'ın: { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } [Bakara, 2/164] ayetinde bunun bir ayet (delil) oluşuna dair açıklaması daha önce geçmişti. Yere ve onun nasıl serilip döşendiğine gelince; { لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ } [Mü'min, 40/57] “Elbette göklerin ve yerin yaratılması, insanların yaratılmasından daha büyüktür.” kavlinde olduğu gibi genel oluşuyla birlikte buradaki delil de sabittir.
31208. Metin
وَقَوْلُهُ: كَيْفَ سُطِحَتْ [٨٨ \ ٢٠] آيَةٌ ثَابِتَةٌ ; لِأَنَّ جِرْمَهَا مَعَ إِجْمَاعِ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى تَكْوِيرِهَا، فَإِنَّهَا تُرَى مُسَطَّحَةً، أَيْ: مِنَ النُّقْطَةِ الَّتِي هِيَ فِي امْتِدَادِ الْبَصَرِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى سِعَتِهَا وَكِبَرِ حَجْمِهَا ; لِأَنَّ الْجِرْمَ الْمُتَكَوِّرَ إِذَا بَلَغَ مِنَ الْكِبَرِ وَالضَّخَامَةِ حَدًّا بَعِيدًا يَكَادُ سَطْحُهُ يُرَى مُسَطَّحًا مِنْ نُقْطَةِ النَّظَرِ إِلَيْهِ، وَفِي كُلِّ ذَلِكَ آيَاتٌ مُتَعَدِّدَاتٌ لِلدَّلَالَةِ عَلَى قُدْرَتِهِ تَعَالَى عَلَى بَعْثِ الْخَلَائِقِ، وَعَلَى إِيقَاعِ مَا يَغْشَاهُمْ عَلَى مُخْتَلَفِ أَحْوَالِهِمْ.
{ كَيْفَ سُطِحَتْ } [Gâşiye, 88/20] “Nasıl serilip döşendiğine” kavli sabit bir ayettir; zira müfessirlerin onun yuvarlaklığı (küre oluşu) üzerindeki icmasına rağmen yeryüzü düz (döşenmiş) olarak görülür; yani gözün uzandığı noktadan itibaren düz görünür. Bu da onun genişliğine ve büyüklüğüne delalet eder; çünkü yuvarlak bir cisim aşırı derecede büyük ve azametli olduğunda, ona bakılan noktadan yüzeyi neredeyse düz olarak görülür. Bütün bunlarda Yüce Allah'ın mahlukatı yeniden diriltmeye ve farklı durumlarına göre onları bürüyecek olan şeyi başlarına getirmeye dair kudretini gösteren birçok delil vardır.
31209. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - التَّنْبِيهُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى، عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu manaya dikkat çekmesi, şunun tefsirinde daha önce geçmişti:
31210. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [١٠ \ ١٠١] . الْآيَةَ مِنْ سُورَةِ «يُونُسَ» .
Yûnus Suresi'ndeki Yüce Allah'ın: { قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } [Yûnus, 10/101] “De ki: 'Göklerde ve yerde neler var, bir bakın!'” ayeti.
31211. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
31212. Metin
التَّوْجِيهُ هُنَا بِالنَّظَرِ إِلَى الْكَيْفِيَّةِ فِي خَلْقِ الْإِبِلِ، وَنَصْبِ الْجِبَالِ، وَرَفْعِ السَّمَاءِ، وَتَسْطِيحِ الْأَرْضِ، مَعَ أَنَّ الْكَيْفَ لِلْحَالَةِ، وَاللَّهُ تَعَالَى لَمْ يُشْهِدْ أَحَدًا عَلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [١٨ \ ٥١] . فَكَيْفَ يُوَجِّهُ السُّؤَالَ إِلَيْهِمْ لِلنَّظَرِ إِلَى الْكَيْفِيَّةِ وَهِيَ شَيْءٌ لَمْ يَشْهَدُوهُ؟ ! ! .
Keyfiyet bir durum bildirdiği ve Yüce Allah da bunlardan hiçbirine kimseyi şahit tutmadığı halde ({ مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } [Kehf, 18/51] “Ben onları göklerin ve yerin yaratılışına şahit tutmadım”): Burada devenin yaratılışındaki, dağların dikilişindeki, göğün yükseltilişindeki ve yerin serilişindeki keyfiyete bakmaya yönlendirme yapılmıştır. O halde şahit olmadıkları bir şey olan keyfiyete bakmaları için soru onlara nasıl yöneltilmektedir?!
31213. Metin
وَالْجَوَابُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ -: هُوَ أَنَّهُ بِالتَّأَمُّلِ فِي نَتَائِجَ خَلْقِ الْإِبِلِ، وَنَصْبِ الْجِبَالِ إِلَخْ. وَإِنْ لَمْ يَعْلَمُوا الْكَيْفَ، بَلْ وَيَعْجِزُونَ عَنْ كُنْهِهِ وَتَحْقِيقِهِ، فَهُوَ أَبْلَغُ فِي إِقَامَةِ الدَّلِيلِ عَلَيْهِمْ، كَمَنْ يَقِفُ أَمَامَ صَنْعَةٍ بَدِيعَةٍ يَجْهَلُ سِرَّ صَنْعَتِهَا، فَيَتَسَاءَلُ كَيْفَ تَمَّ صُنْعُهَا؟ وَقَدْ وَقَعَ مِثْلُ ذَلِكَ: وَهُوَ الْإِحَالَةُ عَلَى الْأَثَرِ بَدَلًا مِنْ كَشْفِ الْكُنْهِ وَالْكَيْفِ، وَذَلِكَ فِي سُؤَالِ الْخَلِيلِ - عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - رَبَّهُ: أَنْ يُرِيَهُ كَيْفَ يُحْيِي الْمَوْتَى. فَكَانَ الْجَوَابُ: أَنْ أَرَاهُ الطُّيُورَ تَطِيرُ، بَعْدَ أَنْ ذَبَحَهَا بِيَدِهِ وَقَطَّعَهَا، وَجَعَلَ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهَا جُزْءًا. فَلَمْ يُشَاهِدْ كَيْفِيَّةَ وَكُنْهَ، وَحَقِيقَةَ الْإِحْيَاءِ، وَهُوَ دَبِيبُ الرُّوحِ فِيهَا وَعَوْدَةُ الْحَيَاةِ إِلَيْهَا ; لِأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ فِي اسْتِطَاعَتِهِ، وَلَكِنْ شَاهَدَ الْآثَارَ الْمُتَرَتِّبَةَ عَلَى ذَلِكَ، وَهِيَ تُحَرِّكُهَا وَطَيَرَانِهَا، وَعَوْدَتِهَا إِلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَبْحِهَا. مَعَ أَنَّهُ كَانَ لِلْعُزَيْرِ مَوْقِفٌ مُمَاثِلٌ وَإِنْ كَانَ أَوْضَحَ فِي الْبَيَانِ ; حَيْثُ شَاهَدَ الْعِظَامَ وَهُوَ سُبْحَانَهُ يَنْشُرُهَا، ثُمَّ يَكْسُوهَا لَحْمًا. وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
Cevap -doğrusunu en iyi Allah bilir- şudur: Devenin yaratılışının, dağların dikilişinin vb. sonuçları üzerinde tefekkür etmek suretiyledir. Keyfiyeti bilmeseler, hatta onun künhüne ve hakikatine ulaşmaktan âciz kalsalar bile, bu durum aleyhlerine delil getirmede daha beliğdir; tıpkı sanatındaki sırrı bilmediği eşsiz bir sanat eseri karşısında durup «Bu nasıl yapıldı?» diye soran kimse gibi. Bunun bir benzeri vuku bulmuştur; o da künhü ve keyfiyeti açığa çıkarmak yerine esere havale etmektir. Bu, Halîl'in -ona ve Peygamberimize salât ve selâm olsun- Rabbinden ölüleri nasıl dirilttiğini kendisine göstermesini istemesinde [yaşanmıştır]. Cevap ise, kendi eliyle boğazlayıp parçalara ayırdığı ve her dağın üzerine birer parça koyduğu kuşları uçarken ona göstermesi olmuştur. Böylece o, diriltmenin keyfiyetini, künhünü ve hakikatini yani ruhun onlara sirayet edişini ve hayatın onlara geri dönüşünü bizzat müşahede etmemiştir; zira bu onun gücü dahilinde değildir. Fakat bunun neticesinde ortaya çıkan eserleri; yani hareket etmelerini, uçmalarını ve kesilmeden önceki hallerine dönmelerini müşahede etmiştir. Bununla birlikte Üzeyr'in de benzer -ve beyan bakımından daha açık- bir durumu olmuştu; nitekim O Sübhânehu kemikleri bir araya getirip sonra onlara et giydirirken bunu bizzat görmüştü. Doğrusunu en iyi Yüce Allah bilir.
31214. Metin
أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى بَعْدَ ذَلِكَ: فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ، فَإِنَّ مَجِيءَ هَذَا الْأَمْرِ بِالْفَاءِ فِي هَذَا الْمَوْطِنِ، فَإِنَّهُ يُشْعِرُ بِأَنَّ النَّظَرَ الدَّقِيقَ وَالْفِكْرَ الدَّارِسَ، مِمَّا قَدْ يُؤَدِّي بِصَاحِبِهِ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَى وُجُودِ اللَّهِ وَعَلَى قُدْرَتِهِ، كَمَا نَطَقَ مُؤْمِنُ الْجَاهِلِيَّةِ: قُسُّ بْنُ سَاعِدَةَ، فِي خُطْبَتِهِ الْمَشْهُورَةِ: لَيْلٌ دَاجٍ، وَنَهَارٌ سَاجٍ، وَسَمَاءُ ذَاتُ أَبْرَاجٍ، وَنُجُومٌ تُزْهِرُ، وَبِحَارٍ تَزْخَرُ، وَجِبَالٌ مُرْسَاةٌ، وَأَرْضٌ مُدْحَاةٌ، وَأَنْهَارٌ مُجْرَاةٌ. فَقَدْ ذَكَرَ السَّمَاءَ، وَالْجِبَالَ، وَالْأَرْضَ.
Bundan sonra gelen Yüce Allah'ın: { فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ } “Artık öğüt ver, şüphesiz sen ancak bir öğüt vericisin” kavline gelince; bu emrin burada fâ harfiyle gelişi, ince bir bakışın ve etraflıca düşünmenin sahibini Allah'ın varlığına ve kudretine delil getirmeye ulaştırabileceğini hissettirir; nitekim Câhiliye dönemi mümini Kuss b. Sâide meşhur hutbesinde şöyle dile getirmiştir: «Karanlık bir gece, durgun bir gündüz, burçları olan bir gökyüzü, parıldayan yıldızlar, kabaran denizler, dikilmiş dağlar, döşenmiş yer ve akıtılmış nehirler...» O; göğü, dağları ve yeri zikretmiştir.
31215. Metin
وَكَقَوْلِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، مُؤْمِنُ الْجَاهِلِيَّةِ الْمَعْرُوفُ:
Ve tanınmış Câhiliye mümini Zeyd b. Amr b. Nufeyl'in şu sözü gibi:
31216. Metin
وَأَسْلَمْتُ وَجْهِي لِمَنْ أَسْلَمَتْ ... لَهُ الْأَرْضُ تَحْمِلُ صَخْرًا ثِقَالًا
«Yüzümü, ağır kayaları taşıyan yeryüzünün / Kendisine teslim olduğu [Zat'a] teslim ettim.»
31217. Metin
دَحَاهَا فَلَمَّا اسْتَوَتْ شَدَّهَا ... سَوَاءً وَأَرْسَى عَلَيْهَا الْجِبَالَا
«Onu yayıp döşedi; tam karar kıldığında / Onu denk kılıp sağlamlaştırdı ve üzerine dağları dikti.»
31218. Metin
وَأَسْلَمْتُ وَجْهِي لِمَنْ أَسْلَمَتْ ... لَهُ الْمُزْنُ تَحْمِلُ عَذْبًا زُلَالَا
«Yüzümü, tatlı ve berrak [suyu] taşıyan bulutların / Kendisine teslim olduğu [Zat'a] teslim ettim.»
31219. Metin
إِذَا هِيَ سِيقَتْ إِلَى بَلْدَةٍ ... أَطَاعَتْ فَصَبَّتْ عَلَيْهَا سِجَالَا
«Bir beldeye sevk edildiğinde / İtaat eder ve oraya bolca [yağmur] boşaltır.»
31220. Metin
وَأَسْلَمْتُ وَجْهِي لِمَنْ أَسْلَمَتْ ... لَهُ الرِّيحُ تُصْرَفُ حَالًا فَحَالَا
«Yüzümü, halden hale sevk edilip evrilen rüzgârın / Kendisine teslim olduğu [Zat'a] teslim ettim.»
31221. Metin
فَكَانَ عَلَى هَؤُلَاءِ الْعُقَلَاءِ أَنْ يَنْظُرُوا بِدِقَّةٍ وَتَأَمُلٍ، فِيمَا يُحِيطُ بِهِمْ عَامَّةً. وَفِي تِلْكَ الْآيَاتِ الْكِبَارِ خَاصَّةً، فَيَجِدُونَ فِيهَا مَا يَكْفِيهِمْ.
Dolayısıyla bu akıl sahiplerine düşen; genel olarak çevrelerini saran varlıklara, özel olarak da bu büyük ayetlere dikkatle ve tefekkürle bakmalarıydı; zira bunlarda kendilerine yetecek olanı bulurlardı.
31222. Metin
كَمَا قِيلَ:
Nitekim şöyle denilmiştir:
31223. Metin
وَفِي كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ ... تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ
«Her şeyde O'nun bir ayeti (delili) vardır, / O'nun bir olduğuna delalet eden.»
31224. Metin
فَإِذَا لَمْ يَهْدِهِمْ تَفْكِيرُهُمْ، وَلَمْ تَتَّجِهْ أَنْظَارُهُمْ. فَذَكِّرْهُمْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ. وَهَذَا عَامٌّ، أَيْ: سَوَاءٌ بِالدَّلَالَةِ عَلَى الْقُدْرَةِ مِنْ تِلْكَ الْمَصْنُوعَاتِ، أَوْ بِالتِّلَاوَةِ مِنْ آيَاتِ الْوَحْيِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Eğer düşünceleri onlara doğru yolu göstermez ve bakışları [bu hakikatlere] yönelmezse, onlara öğüt ver; şüphesiz sen ancak bir öğüt vericisin. Bu umumidir; yani ister bu yaratılmışlardan kudrete delil getirmekle olsun, ister vahiy ayetlerinden tilavet etmekle olsun. İlim Yüce Allah katındadır.