5013. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
5014. Metin
سُورَةُ التَّوْبَةِ
Tevbe Suresi
5015. Metin
اعْلَمْ أَوَّلًا أَنَّ الصَّحَابَةَ ﵃ لَمْ يَكْتُبُوا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي سُورَةِ «بَرَاءَةٌ» ، هَذِهِ فِي الْمَصَاحِفِ الْعُثْمَانِيَّةِ، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي سَبَبِ سُقُوطِ الْبَسْمَلَةِ مِنْهَا عَلَى أَقْوَالٍ:
Öncelikle bil ki, sahâbe radıyallâhu anhum, Osmânî mushaflarda bu "Berâe" (Tevbe) suresinin başına "Bismillâhirrahmânirrahîm" satırını yazmamışlardır. Âlimler, besmelenin bu surenin başından düşmesi (yazılmaması) hususunda çeşitli görüşler ileri sürerek ihtilaf etmişlerdir:
5016. Metin
مِنْهَا: أَنَّ الْبَسْمَلَةَ رَحْمَةٌ وَأَمَانٌ وَ «بَرَاءَةٌ» نَزَلَتْ بِالسَّيْفِ، فَلَيْسَ فِيهَا أَمَانٌ، وَهَذَا الْقَوْلُ مَرْوِيٌّ عَنْ عَلِيٍّ ﵁، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.
Bunlardan biri şudur: Besmele rahmet ve güvencedir; "Berâe" suresi ise kılıçla (savaş emriyle) inmiştir, dolayısıyla onda güvence yoktur. Bu görüş Ali radıyallâhu anh ve Süfyân b. Uyeyne'den rivayet edilmiştir.
5017. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّ ذَلِكَ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ إِذَا كَتَبُوا كِتَابًا فِيهِ نَقْضُ عَهْدٍ أَسْقَطُوا مِنْهُ الْبَسْمَلَةَ، فَلَمَّا أَرْسَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلِيًّا ﵁ لِيَقْرَأَهَا عَلَيْهِمْ فِي الْمَوْسِمِ، قَرَأَهَا، وَلَمْ يُبَسْمِلْ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي شَأْنِ نَقْضِ الْعَهْدِ، نَقَلَ هَذَا الْقَوْلَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَلَا يَخْفَى ضَعْفُهُ.
Bir diğeri: Bu, Arapların bir ahdin bozulmasını içeren bir mektup yazdıklarında besmeleyi yazmama âdetine dayanmaktadır. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Ali radıyallâhu anh'ı hac mevsiminde bunu onlara okuması için gönderdiğinde, o da Arapların ahdi bozma konusundaki âdeti üzere besmele çekmeksizin okumuştur. Bu görüşü bazı ilim ehli nakletmiştir, ancak zayıflığı gizli değildir.
5018. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّ الصَّحَابَةَ لَمَّا اخْتَلَفُوا: هَلْ «بَرَاءَةٌ» وَ «الْأَنْفَالُ» سُورَةٌ وَاحِدَةٌ أَوْ سُورَتَانِ، تَرَكُوا بَيْنَهُمَا فَرْجَةً لِقَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّهُمَا سُورَتَانِ، وَتَرَكُوا الْبَسْمَلَةَ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ: هُمَا سُورَةٌ وَاحِدَةٌ، فَرَضِيَ الْفَرِيقَانِ وَثَبَتَتْ حُجَّتَاهُمَا فِي الْمُصْحَفِ.
Bir diğeri: Sahâbe, "Berâe" ile "el-Enfâl"in tek bir sure mi yoksa iki ayrı sure mi olduğu konusunda ihtilaf edince, "Bunlar iki suredir" diyenlerin görüşü doğrultusunda aralarında bir boşluk bırakmışlar; "Bunlar tek bir suredir" diyenlerin görüşü doğrultusunda da besmeleyi terk etmişlerdir. Böylece her iki taraf da razı olmuş ve her iki tarafın gerekçesi de mushafta yerini bulmuştur.
5019. Metin
وَمِنْهَا: أَنَّ سُورَةَ «بَرَاءَةٌ» نُسِخَ أَوَّلُهَا فَسَقَطَتْ مَعَهُ الْبَسْمَلَةُ، وَهَذَا الْقَوْلُ رَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ، وَابْنُ الْقَاسِمِ، وَابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ، عَنْ مَالِكٍ، كَمَا نَقَلَهُ الْقُرْطُبِيُّ.
Bir diğeri: "Berâe" suresinin baş tarafı neshedilmiş, besmele de onunla birlikte düşmüştür. Bu görüşü Kurtubî'nin naklettiği üzere İbn Vehb, İbnu'l-Kâsım ve İbn Abdi'l-Hakem, Mâlik'ten rivayet etmişlerdir.
5020. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهَا كَانَتْ تَعْدِلُ سُورَةَ «الْبَقَرَةِ» .
İbn Aclân ve Saîd b. Cübeyr'den, onun "el-Bakara" suresine denk olduğu rivayet edilmiştir.
5021. Metin
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْبَسْمَلَةَ لَمْ تُكْتَبْ فِي هَذِهِ السُّورَةِ ; لِأَنَّ جِبْرِيلَ لَمْ يَنْزِلْ بِهَا فِيهَا. قَالَهُ الْقُشَيْرِيُّ. اهـ.
Kurtubî şöyle demiştir: Sahih olan, bu surede besmelenin yazılmamış olmasıdır; çünkü Cibrîl bu surede besmeleyi indirmemiştir. Bunu Kuşeyrî söylemiştir. [Kurtubî'nin sözü burada bitti].
5022. Metin
قَالَ مُقَيِّدُهُ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ: أَظْهَرُ الْأَقْوَالِ عِنْدِي فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ: أَنَّ سَبَبَ سُقُوطِ الْبَسْمَلَةِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، هُوَ مَا قَالَهُ عُثْمَانُ ﵁ لِابْنِ عَبَّاسٍ.
Bu eseri kaleme alan [Şankîtî] -Allah onu affetsin- der ki: Bu meselede bana göre en açık görüş; bu surede besmelenin yazılmayış sebebinin, Osmân radıyallâhu anh'ın İbn Abbâs'a söylediği şey olduğudur.
5023. Metin
فَقَدْ أَخْرَجَ النَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالْإِمَامُ أَحْمَدُ، وَابْنُ حِبَّانَ، فِي «صَحِيحِهِ» وَالْحَاكِمُ فِي «الْمُسْتَدْرَكِ» وَقَالَ: صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، قَالَ: قُلْتُ لِعُثْمَانَ: مَا حَمَلَكُمْ عَلَى أَنْ عَمَدْتُمْ إِلَى الْأَنْفَالِ وَهِيَ
Nitekim Nesâî, Tirmizî, Ebû Dâvûd, İmâm Ahmed, Sahîh'inde İbn Hibbân ve isnadının sahih olduğunu söyleyip [Buhârî ve Müslim'in] rivayet etmediğini belirterek el-Müstedrek'te Hâkim; İbn Abbâs radıyallâhu anhümâ'dan şöyle rivayet etmişlerdir: Osmân'a dedim ki: "Sizi, Enfâl'e yönelip -ki o
5024. Metin
مِنَ الْمَثَانِي وَإِلَى بَرَاءَةٌ وَهِيَ مِنَ الْمِائِينَ فَقَرَنْتُمْ بَيْنَهُمَا، وَلَمْ تَكْتُبُوا بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [١ \ ١] وَوَضَعْتُمُوهُمَا فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ فَمَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ؟
mesânîdendir (yüz ayetten az olanlardandır)- ve Berâe'ye yönelip -ki o miîndendir (yüz ayet civarı olanlardandır)- onları birbirine bitiştirmeye, aralarına Bismillâhirrahmânirrahîm [1:1] satırını yazmamaya ve onları es-seb'u't-tıvâl (yedi uzun sure) arasına koymaya sevk eden nedir? Sizi buna ne sevk etti?"
5025. Metin
فَقَالَ عُثْمَانُ ﵁: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، كَانَ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ شَيْءٌ يَدْعُو بَعْضَ مَنْ يَكْتُبُ عِنْدَهُ، فَيَقُولُ: «ضَعُوا هَذَا فِي السُّورَةِ الَّتِي فِيهَا كَذَا وَكَذَا» ، وَتَنْزِلُ عَلَيْهِ الْآيَاتُ فَيَقُولُ: «ضَعُوا هَذِهِ الْآيَاتِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا» ، وَكَانَتِ «الْأَنْفَالُ» مِنْ أَوَائِلِ مَا أُنْزِلَ بِالْمَدِينَةِ، وَ «بَرَاءَةٌ» مِنْ آخِرِ مَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ، وَكَانَتْ قِصَّتُهَا شَبِيهَةً بِقِصَّتِهَا، وَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَلَمْ يُبَيِّنْ لَنَا أَنَّهَا مِنْهَا فَظَنَنْتُ أَنَّهَا مِنْهَا، فَمِنْ ثَمَّ قَرَنْتُ بَيْنَهُمَا وَلَمْ أَكْتُبْ بَيْنَهُمَا سَطْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [١ \ ١] ، وَوَضَعْتُهَا فِي السَّبْعِ الطُّوَلِ. اهـ.
Osmân radıyallâhu anh şöyle dedi: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir şey indirildiğinde, yanında [vahiy] yazan kimselerden birini çağırır ve: «Bunu, içinde şu ve şu [hususlar] geçen sureye koyun» derdi. Kendisine ayetler indiğinde de: «Bu ayetleri, içinde şu ve şu şeylerin zikredildiği sureye koyun» buyururdu. 'Enfâl', Medine'de ilk inenlerdendi; 'Berâe' ise Kur'an'dan en son inenlerdendi. Onun kıssası da diğerinin kıssasına benziyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, onun (Berâe'nin) ondan (Enfâl'den) olup olmadığını bize açıklamadan vefat etti. Ben de onun ondan olduğunu zannettim. İşte bu sebeple ikisini birbirine bitiştirdim, aralarına Bismillâhirrahmânirrahîm [1:1] satırını yazmadım ve onu es-seb'u't-tıvâl (yedi uzun sure) arasına koydum." [Hadis burada bitti].
5026. Metin
تَنْبِيهَانِ
İki Uyarı
5027. Metin
الْأَوَّلُ: يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ تَرْتِيبَ آيَاتِ الْقُرْآنِ بِتَوْقِيفٍ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ كَذَلِكَ بِلَا شَكٍّ، كَمَا يُفْهَمُ مِنْهُ أَيْضًا: أَنَّ تَرْتِيبَ سُوَرِهِ بِتَوْقِيفٍ أَيْضًا، فِيمَا عَدَا سُورَةِ «بَرَاءَةٌ» ، وَهُوَ أَظْهَرُ الْأَقْوَالِ، وَدَلَالَةُ الْحَدِيثِ عَلَيْهِ ظَاهِرَةٌ.
Birincisi: Bu hadisten, Kur'an ayetlerinin tertibinin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in tevkîfi (bildirmesi) ile olduğu anlaşılır; şüphesiz bu böyledir. Ondan ayrıca "Berâe" suresi müstesna, surelerin tertibinin de tevkîfî olduğu anlaşılmaktadır ki en kuvvetli görüş budur ve hadisin buna delaleti açıktır.
5028. Metin
التَّنْبِيهُ الثَّانِي: قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ الْمَالِكِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْقِيَاسَ أَصْلٌ فِي الدِّينِ: أَلَا تَرَى إِلَى عُثْمَانَ وَأَعْيَانِ الصَّحَابَةِ كَيْفَ لَجَئُوا إِلَى قِيَاسِ الشَّبَهِ عِنْدَ عَدَمِ النَّصِّ، وَرَأَوْا أَنَّ قِصَّةَ «بَرَاءَةٌ» شَبِيهَةٌ بِقِصَّةِ «الْأَنْفَالِ» فَأَلْحَقُوهَا بِهَا، فَإِذَا كَانَ الْقِيَاسُ يَدْخُلُ فِي تَأْلِيفِ الْقُرْآنِ، فَمَا ظَنُّكَ بِسَائِرِ الْأَحْكَامِ.
İkinci Uyarı: Mâlikî [âlimi] Ebû Bekr b. el-Arabî -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- şöyle demiştir: Bu hadiste kıyasın dinde bir asıl (kaynak) olduğuna delil vardır. Görmez misin; Osmân ve sahâbenin önde gelenleri, nass (açık delil) bulunmadığında nasıl şebeh (benzerlik) kıyasına başvurmuşlar; "Berâe" kıssasının "el-Enfâl" kıssasına benzediğini görerek onu ona ilhak etmişlerdir. Kıyas Kur'an'ın tertibine bile giriyorsa, diğer hükümlerdeki durumunu artık sen düşün!
5029. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.
Allah Teâlâ'nın: "Kendileriyle antlaşma yaptığınız kimselere Allah ve Resûlünden bir ültimatomdur/ilişik kesmedir..." sözünden Allah Teâlâ'nın: "...dört ay..." sözüne kadar olan kısmı.
5030. Metin
ظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ الْعُمُومُ فِي جَمِيعِ الْكُفَّارِ الْمُعَاهَدِينَ، وَأَنَّهُ بَعْدَ انْقِضَاءِ أَشْهُرِ الْإِمْهَالِ الْأَرْبَعَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي قَوْلِهِ: فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ [٩ \ ٢] ، لَا عَهْدَ لِكَافِرٍ.
Bu kerim ayetin zahiri, kendileriyle antlaşma yapılmış bütün kâfirleri kapsayacak şekilde geneldir ve O'nun: "...yeryüzünde dört ay..." [Tevbe 9/2] kavlinde zikredilen dört aylık mühlet süresi bittikten sonra hiçbir kâfir için ahit (güvence) kalmayacağını ifade eder.
5031. Metin
وَفِي هَذَا اخْتِلَافٌ كَثِيرٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، وَالَّذِي يُبَيِّنُهُ الْقُرْآنُ، وَيَشْهَدُ لَهُ مِنْ تِلْكَ الْأَقْوَالِ، هُوَ أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ فِي أَصْحَابِ الْعُهُودِ الْمُطْلَقَةِ غَيْرِ الْمُوَقَّتَةِ بِوَقْتٍ مُعَيَّنٍ، أَوْ مَنْ كَانَتْ مُدَّةُ عَهْدِهِ الْمُوَقَّتِ أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، فَتَكْمُلُ لَهُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، أَمَّا أَصْحَابُ الْعُهُودِ الْمُوَقَّتَةِ الْبَاقِي مِنْ مُدَّتِهَا أَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، فَإِنَّهُ يَجِبُ لَهُمْ إِتْمَامُ مُدَّتِهِمْ، وَدَلِيلُهُ الْمُبَيِّنُ لَهُ مِنَ الْقُرْآنِ، هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
Bu konuda âlimler arasında pek çok ihtilaf vardır. Kur'an'ın açıkladığı ve bu görüşler arasından şahitlik ettiği görüş şudur: Bu durum, ancak belirli bir süreyle sınırlandırılmamış mutlak ahit sahipleri veya süreli ahdinin müddeti dört aydan az kalmış olanlar hakkındadır; bunlar için süre dört aya tamamlanır. Süreli ahit sahiplerinden müddetinin bitimine dört aydan fazla kalanlara gelince, onların sürelerini tamamlamak vaciptir. Bunun Kur'an'dan açıklayıcı delili, Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: "Ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklerden, size hiçbir eksiklik yapmamış ve aleyhinize kimseye arka çıkmamış olanlar müstesnadır. Artık onların antlaşmalarını sürelerinin sonuna kadar tamamlayın. Şüphesiz Allah takva sahiplerini sever."
5032. Metin
[٩ \ ٤] ، وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنِ جَرِيرٍ، وَرُوِيَ عَنِ الْكَلْبِيِّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ، قَالَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، بَعَثَهُ حِينَ أُنْزِلَتْ «بَرَاءَةٌ» بِأَرْبَعٍ: أَلَّا يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ. \ ٥ وَلَا يَقْرَبَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ مُشْرِكٌ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا.
[Tevbe 9/4]. Bu, İbn Cerîr'in tercihidir; Kelbî'den, Muhammed b. Ka'b el-Kurazî'den ve birden çok kişiden rivayet edilmiştir. Bunu İbn Kesîr söylemiştir. Ali radıyallâhu anh'ın hadisi de bunu desteklemektedir; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem "Berâe" indiğinde onu dört şeyle göndermiştir: Beyt'i hiçbir çıplağın tavaf etmemesi, bu yıldan sonra hiçbir müşrikin Mescid-i Harâm'a yaklaşmaması,
5033. Metin
وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَهْدٌ فَهُوَ إِلَى مُدَّتِهِ.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile arasında bir ahit bulunan kimsenin ahdinin süresi sonuna kadar geçerli olması,
5034. Metin
وَلَا يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا نَفْسٌ مُؤْمِنَةٌ.
ve cennete mümin olandan başkasının girmemesi.
5035. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.
Allah Teâlâ'nın: "Yeryüzünde dört ay serbestçe dolaşın..." kavli.
5036. Metin
قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: كَانَ ابْتِدَاءُ التَّأْجِيلِ بِالْأَشْهُرِ الْأَرْبَعَةِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ شَوَّالٍ، وَآخِرُهُ سَلْخَ الْمُحَرَّمِ، وَبِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَكِنَّ الْقُرْآنَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ابْتِدَاءَهَا مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ عَلَى الْأَصَحِّ مِنْ أَنَّهُ يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، أَوْ يَوْمُ عَرَفَةَ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهُ هُوَ يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ. وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ ابْتِدَاءَ الْإِعْلَامِ الْمَذْكُورِ مِنْ يَوْمِ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ، وَهُوَ يَوْمُ النَّحْرِ، وَلَا يَخْفَى انْتِهَاؤُهَا فِي الْعَشْرِ مِنْ رَبِيعٍ الثَّانِي.
Bazı âlimler şöyle demiştir: Zikredilen dört aylık mühletin başlangıcı Şevval ayından olup sonu Muharrem ayının bitimiydi; Zührî -Allah Teâlâ ona rahmet etsin- bu görüşü benimsemiştir. Fakat Kur'an, bu sürenin başlangıcının -en sahih görüşe göre Hacc-ı Ekber günü olan- Kurban Bayramı günü veya -Hacc-ı Ekber günü olduğu görüşüne göre- Arefe günü olduğuna delalet etmektedir. Bu da Allah Teâlâ'nın: "Hacc-ı Ekber gününde Allah ve Resûlünden insanlara bir duyurudur..." kavlindedir. Bu ifade, söz konusu duyurunun başlangıcının Hacc-ı Ekber günü, yani Kurban Bayramı günü olduğu hususunda açıktır. Sürenin Rebiülâhir ayının onunda bittiği de gizli değildir.
5037. Metin
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: كَانَ ابْتِدَاءُ التَّأْجِيلِ مِنْ شَوَّالٍ، وَآخِرُهُ سَلْخَ الْمُحَرَّمِ، وَهَذَا الْقَوْلُ غَرِيبٌ، وَكَيْفَ يُحَاسَبُونَ بِمُدَّةٍ لَمْ يَبْلُغْهُمْ حُكْمُهَا، وَإِنَّمَا ظَهَرَ لَهُمْ أَمْرُهَا يَوْمَ النَّحْرِ، حِينَ نَادَى أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِذَلِكَ، وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ.
İbn Kesîr bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: "Zührî: Mühletin başlangıcı Şevval ayından, sonu ise Muharrem'in bitimiydi, demiştir. Bu görüş gariptir; zira hükmü kendilerine ulaşmamış bir süreyle nasıl sorumlu tutulabilirler? Oysa bu işin hükmü onlara ancak Kurban Bayramı gününde, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı bunu ilan ettiğinde zahir olmuştur. Nitekim Allah Teâlâ bundan dolayı: «Hacc-ı Ekber gününde Allah ve Resûlünden insanlara bir duyurudur...» buyurmuştur."
5038. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ.
Allah Teâlâ'nın: "Ancak kendileriyle antlaşma yaptığınız müşriklerden, size hiçbir eksiklik yapmamış ve aleyhinize kimseye arka çıkmamış olanlar müstesnadır. Artık onların antlaşmalarını sürelerinin sonuna kadar tamamlayın..." kavli.
5039. Metin
يُفْهَمُ مِنْ مَفْهُومِ مُخَالَفَةِ هَذِهِ الْآيَةِ: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ إِذَا نَقَضُوا الْعَهْدَ جَازَ قِتَالُهُمْ، وَنَظِيرُ ذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ [٩ \ ٧] ، وَهَذَا الْمَفْهُومُ فِي الْآيَتَيْنِ صَرَّحَ بِهِ جَلَّ وَعَلَا فِي قَوْلِهِ: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ [٩ \ ١٢] .
Bu ayetin mefhum-ı muhalefetinden (zıt anlamından) şu anlaşılır: Müşrikler ahdi bozduklarında onlarla savaşmak caiz olur. Bunun bir benzeri de Allah Teâlâ'nın: "Onlar size karşı dürüst davrandıkları sürece siz de onlara dürüst davranın" [Tevbe 9/7] kavlidir. Her iki ayetteki bu mefhumu, [Allah] Teâlâ ve Tekaddes Hazretleri şu kavlinde açıkça beyan etmiştir: "Eğer antlaşmalarından sonra yeminlerini bozarlar ve dininize dil uzatırlarsa, küfrün önderleriyle savaşın. Çünkü onların yeminleri [geçerli] değildir; belki vazgeçerler" [Tevbe 9/12].
5040. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ الْآيَةَ.
Allah Teâlâ'nın: "Haram aylar çıkınca..." ayeti.
5041. Metin
اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْمُرَادِ بِالْأَشْهُرِ الْحُرُمِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.
Âlimler bu ayette geçen haram aylardan kastedilenin ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir.
5042. Metin
فَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: إِنَّهَا الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى. مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ [٩ \ ٣٦] ، قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ.
İbn Cerîr dedi ki: Bunlar Allah Teâlâ'nın: "...Bunlardan dördü haram [aylar]dır. İşte dosdoğru din budur. O halde onlarda kendinize zulmetmeyin..." [Tevbe 9/36] kavlinde zikredilenlerdir; Ebû Ca'fer el-Bâkır [da böyle] demiştir.
5043. Metin
وَلَكِنْ قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: آخِرُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ فِي حَقِّهِمُ الْمُحَرَّمُ، وَحَكَى نَحْوَ قَوْلِهِ هَذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الضَّحَّاكُ.
Fakat İbn Cerîr şöyle demiştir: "Onlar hakkında haram ayların sonuncusu Muharrem'dir." Bu sözün benzerini Ali b. Ebî Talha, İbn Abbâs'tan nakletmiştir; Dahhâk da bu görüşe gitmiştir.
5044. Metin
وَلَكِنَّ السِّيَاقَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا أَشْهُرُ الْإِمْهَالِ الْمَذْكُورَةُ فِي قَوْلِهِ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.
Fakat bağlam, bununla O'nun: "Yeryüzünde dört ay serbestçe dolaşın..." kavlinde zikredilen mühlet aylarının kastedildiğine delalet etmektedir.
5045. Metin
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: وَالَّذِي يَظْهَرُ مِنْ حَيْثُ السِّيَاقُ، مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ، فِي رِوَايَةِ الْعَوْفِيِّ عَنْهُ، وَبِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ، وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَقَتَادَةُ، وَالسُّدِّيُّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا الْأَشْهُرُ الْأَرْبَعَةُ الْمَنْصُوصُ عَلَيْهَا بِقَوْلِهِ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ قَالَ: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ [٩ \ ٥] ، أَيْ: إِذَا انْقَضَتِ الْأَشْهُرُ الْأَرْبَعَةُ الَّتِي حَرَّمْنَا عَلَيْكُمْ قِتَالَهُمْ فِيهَا، وَأَجَّلْنَاهُمْ فِيهَا، فَحَيْثُمَا وَجَدْتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ; لِأَنَّ عَوْدَ الْعَهْدِ عَلَى مَذْكُورٍ أَوْلَى مِنْ مُقَدَّرٍ، مَعَ أَنَّ الْأَشْهُرَ الْأَرْبَعَةَ الْمُحَرَّمَةَ سَيَأْتِي بَيَانُ حُكْمِهَا فِي آيَةٍ أُخْرَى اهـ.
İbn Kesîr bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: "Bağlam açısından zahir olan, Avfî'nin kendisinden rivayetinde İbn Abbâs'ın gittiği ve Mücâhid, Amr b. Şuayb, Muhammed b. İshâk, Katâde, Süddî ve Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem'in de söylediği şu görüştür: Bundan maksat, «Yeryüzünde dört ay serbestçe dolaşın» kavliyle açıkça belirtilen dört aydır. Sonra: «Haram aylar çıkınca» [Tevbe 9/5] buyurmuştur; yani kendilerinde onlarla savaşmayı size haram kıldığımız ve kendilerine mühlet tanıdığımız dört ay bitince, onları nerede bulursanız öldürün. Zira ahdin (belirlilik takısının) zikredilmiş olana dönmesi, takdir edilmiş (zihinde varsayılan) olana dönmesinden daha evladır. Bununla birlikte haram kılınan dört ayın hükmünün beyanı başka bir ayette gelecektir." [İbn Kesîr'in sözü burada bitti].
5046. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ.
Allah Teâlâ'nın: "Resûlü [yurdundan] çıkarmaya yeltendiler..." kavli.
5047. Metin
ذَكَرَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ كُفَّارَ مَكَّةَ هَمُّوا بِإِخْرَاجِهِ ﷺ مِنْ مَكَّةَ، وَصَرَّحَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ بِأَنَّهُمْ أَخْرَجُوهُ بِالْفِعْلِ، كَقَوْلِهِ: يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ الْآيَةَ [٦٠ \ ١] ، وَقَوْلِهِ: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ [٤٧ \ ١٣] ، وَقَوْلِهِ: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا الْآيَةَ [٩ \ ٤٠] ، وَذَكَرَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ: مُحَاوَلَتَهُمْ لِإِخْرَاجِهِ قَبْلَ أَنْ يُخْرِجُوهُ، كَقَوْلِهِ: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ [٨ \ ٣٠] ، وَقَوْلِهِ: وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا.
Allah Teâlâ bu kerim ayette, Mekke kâfirlerinin onu sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'den çıkarmaya yeltendiklerini zikretmiştir. Başka yerlerde ise onu fiilen çıkardıklarını açıkça belirtmiştir; nitekim: "Resûlü ve sizi çıkarıyorlar..." [Mümtehine 60/1], "Seni çıkaran memleketinden çok daha güçlü nice memleketler vardı..." [Muhammed 47/13] ve "Eğer siz ona yardım etmezseniz, inkâr edenler onu çıkardıkları zaman Allah ona yardım etmişti..." [Tevbe 9/40] kavilleri böyledir. Başka yerlerde de onu çıkarmalarından önceki çıkarma girişimlerini zikretmiştir; nitekim: "Hani inkâr edenler seni bağlayıp hapsetmek veya öldürmek ya da sürmek (çıkarmak) için tuzak kuruyorlardı" [Enfâl 8/30] ve "Seni bu topraktan çıkarmak için neredeyse seni tedirgin edip yerinden sökeceklerdi..." kavilleri böyledir.
5048. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ الْآيَةَ.
Allah Teâlâ'nın: "Ey iman edenler! Eğer küfrü imana tercih ederlerse babalarınızı ve kardeşlerinizi dost edinmeyin..." ayeti.
5049. Metin
نَهَى اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ عَنْ مُوَالَاةِ الْكُفَّارِ، وَلَوْ كَانُوا قُرَبَاءَ، وَصَرَّحَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: بِأَنَّ الِاتِّصَافَ بِوَصْفِ الْإِيمَانِ مَانِعٌ مِنْ مُوَادَّةِ الْكُفَّارِ وَلَوْ كَانُوا قُرَبَاءَ، وَهُوَ قَوْلُهُ: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ الْآيَةَ [٥٨ \ ٢٢] .
Allah Teâlâ bu kerim ayette, akraba dahi olsalar kâfirleri dost edinmeyi yasaklamıştır. Başka bir yerde ise iman vasfıyla nitelenmiş olmanın, akraba dahi olsalar kâfirlere sevgi beslemeye engel olduğunu açıkça bildirmiştir; bu da O'nun şu kavlidir: "Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun; babaları, oğulları, kardeşleri veya akrabaları da olsa, Allah'a ve Resûlüne karşı gelenlere sevgi beslediğini göremezsin..." [Mücâdele 58/22].
5050. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وُلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ.
Allah Teâlâ'nın: "Huneyn gününde de [Allah size yardım etmişti]. Hani çokluğunuz sizi böbürlendirmişti de size hiçbir fayda sağlamamıştı; yeryüzü bütün genişliğine rağmen size dar gelmiş, sonra da arkanızı dönüp kaçmıştınız" kavli.
5051. Metin
ذَكَرَ تَعَالَى مَا أَصَابَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ حُنَيْنٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، وَذَكَرَ مَا أَصَابَهُمْ يَوْمَ أُحُدٍ بِقَوْلِهِ: إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ [٣ \ ١٥٣] ، وَصَرَّحَ بِأَنَّهُ تَابَ عَلَى مَنْ تَوَلَّى يَوْمَ أُحُدٍ بِقَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ [٣ \ ١٥٥] ، وَأَشَارَ هُنَا إِلَى تَوْبَتِهِ عَلَى مَنْ تَوَلَّى يَوْمَ حُنَيْنٍ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [٩ \ ٢٦] كَمَا أَشَارَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إِلَيْهِ.
Allah Teâlâ, Huneyn gününde Müslümanların başına gelenleri bu kerim ayette zikretmiş; Uhud gününde başlarına gelenleri ise: "Hani siz kimseye bakmadan kaçıyor, Resûl ise arkanızdan sizi çağırıyordu" [Âl-i İmrân 3/153] kavliyle zikretmiştir. Uhud gününde geri dönüp kaçanları bağışladığını: "İki topluluğun karşılaştığı gün sizden geri dönüp kaçanları, kazandıkları bazı [günahlar] yüzünden ancak şeytan kaydırmak istemişti. Yine de Allah onları affetti" [Âl-i İmrân 3/155] kavliyle açıkça belirtmiştir. Burada ise bazı âlimlerin işaret ettiği gibi Huneyn günü kaçanları bağışlamasına: "Sonra Allah bunun ardından dilediğinin tövbesini kabul eder. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir" [Tevbe 9/26] kavliyle işaret etmiştir.
5052. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَظْهَرُ الْأَقْوَالِ وَأَقْرَبُهَا لِلصَّوَابِ فِي مَعْنَى: يَكْنِزُونَ [٩ \ ٣٤] فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، أَنَّ الْمُرَادَ بِكَنْزِهِمُ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَعَدَمِ إِنْفَاقِهِمْ لَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَنَّهُمْ لَا يُؤَدُّونَ زَكَاتَهُمَا.
Allah Teâlâ'nın: "Altın ve gümüşü yığıp da onları Allah yolunda harcamayanlar..." kavli. Bu kerim ayette geçen "yığarlar (kenz ederler)" [Tevbe 9/34] ifadesinin anlamı hakkında görüşlerin en açığı ve doğruya en yakını; onların altın ve gümüşü yığmalarından ve onları Allah yolunda harcamamalarından kastın, bu ikisinin zekâtını vermemeleri olduğudur.
5053. Metin
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: وَأَمَّا الْكَنْزُ؟ فَقَالَ مَالِكٌ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: هُوَ الْمَالُ الَّذِي لَا تُؤَدَّى زَكَاتُهُ.
İbn Kesîr bu ayetin tefsirinde şöyle demiştir: "Kenz (yığılan mal) konusuna gelince; Mâlik, Abdullah b. Dînâr'dan, o da İbn Ömer'den rivayetle şöyle demiştir: O, zekâtı verilmeyen maldır."
5054. Metin
وَرَوَى الثَّوْرِيُّ، وَغَيْرُهُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: مَا أُدِّيَ زَكَاتُهُ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ وَإِنْ كَانَ تَحْتَ سَبْعِ أَرْضِينَ، وَمَا كَانَ ظَاهِرًا لَا تُؤَدَّى زَكَاتُهُ فَهُوَ كَنْزٌ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، مَوْقُوفًا وَمَرْفُوعًا.
Sevrî ve başkaları, Ubeydullah'tan, o Nâfi'den, o da İbn Ömer'den şöyle rivayet etmiştir: "Zekâtı verilen mal, yedi kat yerin altında bile olsa kenz (yasaklanan birikim) değildir. Açıkta olup da zekâtı verilmeyen mal ise kenzdir." Bu [hüküm], mevkuf ve merfû olarak İbn Abbâs, Câbir ve Ebû Hureyre'den de rivayet edilmiştir.
5055. Metin
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ نَحْوَهُ: أَيُّمَا مَالٍ أُدِّيَتْ زَكَاتُهُ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ وَإِنْ كَانَ مَدْفُونًا فِي الْأَرْضِ، وَأَيُّمَا مَالٍ لَمْ تُؤَدَّ زَكَاتُهُ فَهُوَ كَنْزٌ يُكْوَى بِهِ صَاحِبُهُ، وَإِنْ كَانَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ اهـ.
Ömer b. el-Hattâb da bunun benzerini söylemiştir: "Hangi malın zekâtı verilmişse, toprağa gömülü olsa bile kenz değildir. Hangi malın da zekâtı verilmemişse, yeryüzünde açıkta olsa bile o, sahibi onunla dağlanacak olan bir kenzdir." [İbn Kesîr'in nakli burada bitti].
5056. Metin
وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ هَذَا الْقَوْلُ عِكْرِمَةُ، وَالسُّدِّيُّ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ أَصْوَبُ الْأَقْوَالِ ; لِأَنَّ مَنْ أَدَّى الْحَقَّ الْوَاجِبَ فِي الْمَالِ الَّذِي هُوَ الزَّكَاةُ لَا يُكْوَى بِالْبَاقِي إِذَا أَمْسَكَهُ ; لِأَنَّ الزَّكَاةَ تُطَهِّرُهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [٩ \ ١٠٣] ، وَلِأَنَّ الْمَوَارِيثَ مَا جُعِلَتْ إِلَّا فِي أَمْوَالٍ تَبْقَى بَعْدَ مَالِكِيهَا.
Bu görüş kendisinden rivayet edilenler arasında İkrime ve Süddî de vardır. Hiç şüphe yok ki bu görüş, görüşlerin en isabetlisidir; çünkü maldaki vacip hakkı yani zekâtı ödeyen kimse, [malı] elinde tuttuğunda geriye kalandan dolayı dağlanmaz. Zira Allah Teâlâ'nın: "Onların mallarından, kendilerini temizleyip arındıracağın bir sadaka (zekât) al..." [Tevbe 9/103] buyurduğu gibi zekât onu temizler. Ayrıca miras hükümleri ancak sahiplerinden sonra geriye kalan mallar için konulmuştur.
5057. Metin
وَمِنْ أَصْرَحِ الْأَدِلَّةِ فِي ذَلِكَ، حَدِيثُ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَغَيْرِهِ فِي قِصَّةِ الْأَعْرَابِيِّ أَخِي بَنِي سَعْدٍ، مِنْ هَوَازِنَ، وَهُوَ ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ لَمَّا أَخْبَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ: بِأَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِ الزَّكَاةَ، وَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا، فَإِنَّ النَّبِيَّ قَالَ لَهُ: «لَا، إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ» : وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [٢ \ ٢١٩] ، وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي «الْبَقَرَةِ» تَحْقِيقًا أَنَّهُ مَا زَادَ
Bu husustaki en açık delillerden biri; Talha b. Ubeydullah ve diğerlerinin, Hevâzin kabilesinin Benî Sa'd koluna mensup olan bedevî -ki o Dımâm b. Sa'lebe'dir- kıssası hakkındaki hadisidir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona Allah'ın kendisine zekâtı farz kıldığını haber verip bedevî: "Üzerime bundan başkası var mı?" diye sorunca, Peygamber ona: «Hayır, ancak nafile olarak verirsen müstesna» demiştir. Bir diğer delil Allah Teâlâ'nın: "Sana neyi infak edeceklerini soruyorlar. De ki: İhtiyaçtan fazlasını..." [Bakara 2/219] kavlidir. "el-Bakara" suresinde etraflıca açıkladığımız üzere bunun,
5058. Metin
عَلَى الْحَاجَةِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا، وَقَوْلُهُ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ» الْحَدِيثَ ; لِأَنَّ صَدَقَةً نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ فَهِيَ تَعُمُّ نَفْيَ كُلِّ صَدَقَةٍ.
zaruri olan ihtiyacın fazlası olduğu belirtilmişti. Diğer bir delil de: «Beş veskin altındakinde [zekât yoktur]...» hadisidir; çünkü [hadisteki] sadaka kelimesi nefy (olumsuzluk) bağlamında nekredir, dolayısıyla her türlü sadakanın (zekâtın) yokluğunu kapsar.
5059. Metin
وَفِي الْآيَةِ أَقْوَالٌ أُخَرُ:
Ayet hakkında başka görüşler de vardır:
5060. Metin
مِنْهَا: أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِآيَاتِ الزَّكَاةِ كَقَوْلِهِ: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ الْآيَةَ.
Bunlardan biri: O'nun: "Onların mallarından kendilerini temizleyeceğin bir sadaka al..." ayeti gibi zekât ayetleriyle bu ayetin mensuh (hükmünün kaldırılmış) olduğudur.
5061. Metin
وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ هَذَا الْقَوْلَ بِالنَّسْخِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَيْضًا، وَبِهِ قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَعِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ. اهـ.
Buhârî bu nesih görüşünü İbn Ömer'den de zikretmiştir. Ömer b. Abdülazîz ve Irâk b. Mâlik de bu görüşü benimsemişlerdir. [Alıntı burada bitti].
5062. Metin
وَعَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: أَرْبَعَةُ آلَافٍ فَمَا دُونَهَا نَفَقَةٌ، وَمَا كَانَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ كَنْزٌ، وَمَذْهَبُ أَبِي ذَرٍّ ﵁ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَعْرُوفٌ، وَهُوَ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَدَّخِرَ شَيْئًا فَاضِلًا عَنْ نَفَقَةِ عِيَالِهِ. اهـ. وَلَا يَخْفَى أَنَّ ادِّخَارَ مَا أُدِّيَتَ حُقُوقُهُ الْوَاجِبَةُ لَا بَأْسَ بِهِ، وَهُوَ كَالضَّرُورِيِّ عِنْدَ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ.
Ali'den şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Dört bin [dirhem] ve daha azı nafakadır; bundan fazlası ise kenzdir." Ebû Zerr radıyallâhu anh'ın bu ayet hakkındaki mezhebi (görüşü) ise malumdur; o da kişinin çoluk çocuğunun nafakasından artan bir şeyi biriktirmesinin haram olduğudur. Vacip olan hakları ödenmiş bir malı biriktirmenin bir sakıncası olmadığı ve bunun genel Müslümanlar nezdinde zarurî (açık bir dinî bilgi) gibi olduğu gizli değildir.
5063. Metin
فَإِنْ قِيلَ: مَا الْجَوَابُ عَمَّا رَوَاهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، قَالَ: مَاتَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ، وَتَرَكَ دِينَارَيْنِ أَوْ دِرْهَمَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَيَّتَانِ، صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ» اهـ. وَمَا رَوَاهُ قَتَادَةُ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، صُدَيِّ بْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: مَاتَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ فَوُجِدَ فِي مِئْزَرِهِ دِينَارٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَيَّةٌ» ، ثُمَّ تُوُفِّيَ آخَرُ فَوُجِدَ فِي مِئْزَرِهِ دِينَارَانِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَيَّتَانِ» ، وَمَا رَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَغَيْرُهُ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «تَبًّا لِلذَّهَبِ، تَبًّا لِلْفِضَّةِ» يَقُولُهَا ثَلَاثًا، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَقَالُوا: فَأَيَّ مَالٍ نَتَّخِذُ؟ فَقَالَ عُمَرُ ﵁: أَنَا أَعْلَمُ لَكُمْ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ أَصْحَابَكَ قَدْ شُقَّ عَلَيْهِمْ، وَقَالُوا: فَأَيَّ الْمَالِ نَتَّخِذُ؟ فَقَالَ: «لِسَانًا ذَاكِرًا وَقَلْبًا شَاكِرًا وَزَوْجَةً تُعِينُ أَحَدَكُمْ عَلَى دِينِهِ» . وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الْأَحَادِيثِ.
Şayet şöyle denilirse: İmam Ahmed'in Ali radıyallâhu anh'tan rivayet ettiği şu hadise ne cevap verilir? O şöyle demiştir: "Suffe ehlinden bir adam vefat etti ve geriye iki dinar veya iki dirhem bıraktı. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «[Bu,] iki dağlanmadır; arkadaşınızın cenaze namazını kılın» buyurdu." Katâde'nin Şehr b. Havşeb'den, onun da Ebû Ümâme Sudeyy b. Aclân'dan rivayet ettiği şu hadise ne denir? O şöyle demiştir: "Suffe ehlinden bir adam vefat etti, peştamalında bir dinar bulundu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «[Bu,] bir dağlanmadır» buyurdu. Sonra bir başkası vefat etti, onun da peştamalında iki dinar bulundu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «[Bu da] iki dağlanmadır» buyurdu." Yine Abdürrezzâk ve başkalarının Ali radıyallâhu anh'tan rivayet ettiği şu hadise ne denir? Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem üç defa: «Altının canı cehenneme, gümüşün canı cehenneme!» buyurdu. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına ağır geldi ve: "O halde hangi malı edinelim?" dediler. Ömer radıyallâhu anh: "Ben bunu sizin için Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den öğrenirim" dedi ve: "Ey Allah'ın Resûlü! Ashabına bu durum ağır geldi ve 'Hangi malı edinelim?' dediler" diye sordu. Bunun üzerine [Resûlullah]: «Zikreden bir dil, şükreden bir kalp ve birinize dini hususunda yardımcı olacak bir eş [edinin]» buyurdu. Ve bu kabilden olan diğer hadislere ne cevap verilir?
5064. Metin
فَالْجَوَابُ - وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ - أَنَّ هَذَا التَّغْلِيظَ كَانَ أَوَّلًا ثُمَّ نُسِخَ بِفَرْضِ الزَّكَاةِ، كَمَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄.
Cevap -en doğrusunu Allah Teâlâ bilir- şudur: Bu şiddetli tehdit ilk başlardaydı, daha sonra Buhârî'nin İbn Ömer radıyallâhu anhümâ'dan zikrettiği gibi zekâtın farz kılınmasıyla neshedildi (hükmü kaldırıldı).
5065. Metin
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي «فَتْحِ الْبَارِي» : قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَرَدَتْ عَنْ أَبِي ذَرٍّ آثَارٌ كَثِيرَةٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ كُلَّ مَالٍ مَجْمُوعٍ يَفْضُلُ عَنِ الْقُوتِ وَسَدَادِ الْعَيْشِ، فَهُوَ كَنْزٌ يُذَمُّ فَاعِلُهُ، وَأَنَّ آيَةَ الْوَعِيدِ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ.
İbn Hacer «Fethu'l-Bârî»de şöyle demiştir: İbn Abdilberr dedi ki: "Ebû Zerr'den, onun zaruri azıktan ve geçim ihtiyacından fazla toplanan her malın, sahibinin yerileceği bir kenz olduğu ve tehdit ayetinin de bu hususta indiği görüşünde olduğuna delalet eden birçok rivayet gelmiştir.
5066. Metin
وَخَالَفَهُ جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَحَمَلُوا الْوَعِيدَ عَلَى مَانِعِ الزَّكَاةِ، إِلَى أَنْ
Sahabenin cumhuru ve onlardan sonrakiler ise ona muhalefet etmişler ve bu tehdidi zekât vermeyen kimseye hamletmişlerdir." Devamında şöyle
5067. Metin
قَالَ: فَكَانَ ذَلِكَ وَاجِبًا فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ، ثُمَّ نُسِخَ، ثُمَّ ذَكَرَ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ أَبُو ذَرٍّ يَسْمَعُ الْحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِيهِ الشِّدَّةُ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى قَوْمِهِ، ثُمَّ يُرَخِّصُ فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ فَلَا يَسْمَعُ الرُّخْصَةَ، وَيَتَعَلَّقُ بِالْأَمْرِ الْأَوَّلِ. اهـ.
demiştir: "Bu durum işin başında vacipti, sonra neshedildi." Daha sonra Şeddâd b. Evs'ten rivayetle onun şöyle dediğini zikretmiştir: "Ebû Zerr, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den şiddet (hükümde ağırlık) içeren bir hadis işitir, sonra kavminin yanına çıkardı. Ardından Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem o hususta ruhsat verir, ancak o bu ruhsatı duymaz ve önceki emirle amel etmeye devam ederdi." [Alıntı burada bitti].
5068. Metin
وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: هِيَ فِي خُصُوصِ أَهْلِ الْكِتَابِ، بِدَلِيلِ اقْتِرَانِهَا مَعَ قَوْلِهِ: إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ الْآيَةَ [٩ \ ٣٤] .
Bazı âlimler ise bu ayetin, { إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ } “Şüphesiz hahamlardan ve rahiplerden birçoğu...” [Tevbe 9/34] ayetiyle birlikte zikredilmesi deliliyle, özellikle Ehl-i Kitap hakkında olduğunu söylemişlerdir.
5069. Metin
فَإِذَا عَلِمْتَ أَنَّ التَّحْقِيقَ أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ، وَأَنَّهَا فِي مَنْ لَا يُؤَدِّي الزَّكَاةَ، فَاعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِهَا هُوَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ فِي آيَاتِ الزَّكَاةِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي تَرْجَمَةِ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ، أَنَّ الْبَيَانَ بِالْقُرْآنِ إِذَا كَانَ غَيْرَ وَافٍ بِالْمَقْصُودِ نُتَمِّمُ الْبَيَانَ مِنَ السُّنَّةِ، مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا بَيَانٌ لِلْقُرْآنِ الْمُبَيَّنِ بِهِ، وَآيَاتُ الزَّكَاةِ كَقَوْلِهِ: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً الْآيَةَ، وَقَوْلِهِ: وَآتُوا الزَّكَاةَ [٢ \ ٤٣] وَقَوْلِهِ: أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ [٢ \ ٢٦٧] ، لَا تَفِي بِالْبَيَانِ فَتُبَيِّنُهُ بِالسُّنَّةِ، وَقَدْ قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادُ الْمَالِكِيُّ، تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: زَكَاةَ الْعَيْنِ، وَهِيَ تَجِبُ بِأَرْبَعَةِ شُرُوطٍ، حُرِيَّةٍ، وَإِسْلَامٍ، وَحَوْلٍ، وَنِصَابٍ سَلِيمٍ مِنَ الدَّيْنِ. اهـ وَفِي بَعْضِ هَذِهِ الشُّرُوطِ خِلَافٌ.
Ayetin umumi (genel) olduğunu ve zekâtını ödemeyen kimseler hakkında olduğunu anladığında bil ki; ayetten kastedilen, zekât ayetlerinde işaret edilen husustur. Bu mübarek kitabın mukaddimesinde, Kur'an ile yapılan açıklama maksadı karşılamaya yetmediğinde, bu beyanı sünnet ile tamamlayacağımızı -çünkü sünnet, Kur'an'ın açıklayıcısıdır- belirtmiştik. { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً } “Onların mallarından bir sadaka (zekât) al...”, { وَآتُوا الزَّكَاةَ } “Zekâtı verin” [Bakara 2/43] ve { أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ } “Kazandıklarınızın ve sizin için yerden çıkardıklarımızın temizlerinden infak edin” [Bakara 2/267] gibi zekât ayetleri tek başına [tüm detayların] beyanına yetmemektedir; bu sebeple sünnet ile açıklanır. Mâlikî âlimi İbn Huveyz-i Mindâd şöyle demiştir: "Bu ayet ayn zekâtını (altın ve gümüş zekâtını) ihtiva etmiştir. Bu da hürriyet, İslam, havl (bir yılın geçmesi) ve borçtan arınmış nisap olmak üzere dört şartla vacip olur." Bu şartların bazısında ihtilaf vardır.
5070. Metin
مَسَائِلُ مِنْ أَحْكَامِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ
Bu Kerim Ayetin Hükümlerine Dair Meseleler
5071. Metin
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي قَدْرِ نِصَابِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَفِي الْقَدْرِ الْوَاجِبِ إِخْرَاجُهُ مِنْهُمَا.
Birinci Mesele: Altın ve gümüşün nisap miktarı ile bunlardan çıkarılması vacip olan miktar hakkındadır.
5072. Metin
أَمَّا نِصَابُ الْفِضَّةِ، فَقَدْ أَجْمَعَ جَمِيعُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ مِائَتَا دِرْهَمٍ شَرْعِيٍّ، وَوَزْنُ الدِّرْهَمِ الشَّرْعِيُّ سِتَّةُ دَوَانِقَ، وَكُلُّ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ شَرْعِيَّةٍ فَهِيَ سَبْعَةُ مَثَاقِيلَ، وَالْأُوقِيَّةُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا شَرْعِيًّا.
Gümüşün nisabına gelince: Bütün âlimler onun şer'î iki yüz dirhem olduğu hususunda icmâ etmişlerdir. Şer'î dirhemin ağırlığı altı dânektir. Her on şer'î dirhem yedi miskale denk gelir. Bir ukıyye ise kırk şer'î dirhemdir.
5073. Metin
وَكُلُّ هَذَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ فَلَا عِبْرَةَ بِقَوْلِ الْمَرِيسِيِّ، الَّذِي خَرَقَ بِهِ الْإِجْمَاعَ، وَهُوَ اعْتِبَارُ الْعَدَدِ فِي الدَّرَاهِمِ لَا الْوَزْنِ، وَلَا بِمَا انْفَرَدَ بِهِ السَّرَخْسِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ، زَاعِمًا أَنَّهُ وَجْهٌ فِي الْمَذْهَبِ، مِنْ أَنَّ الدَّارِهِمَ الْمَغْشُوشَةَ إِذَا بَلَغَتْ قَدْرًا لَوْ ضُمَّ إِلَيْهِ قِيمَةُ الْغِشِّ مِنْ نُحَاسٍ مَثَلًا لَبَلَغَ نِصَابًا أَنَّ الزَّكَاةَ تَجِبُ فِيهِ، كَمَا نَقَلَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، وَلَا بِقَوْلِ ابْنِ حَبِيبٍ الْأَنْدَلُسِيِّ، إِنَّ أَهْلَ كُلِّ بَلَدٍ يَتَعَامَلُونَ بِدَرَاهِمِهِمْ، وَلَا بِمَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ مِنِ اخْتِلَافِ الْوَزْنِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى دَرَاهِمِ الْأَنْدَلُسِ وَغَيْرِهَا مِنْ دَرَاهِمِ الْبِلَادِ ; لِأَنَّ النُّصُوصَ الصَّحِيحَةَ
Bütün bu hususlarda Müslümanlar icmâ etmiştir. Dolayısıyla Merîsî'nin icmâyı bozan; dirhemlerde ağırlığın değil sayının muteber olduğu sözüne itibar edilmez. Şâfiîlerden Serahsî'nin mezhepte bir vecih olduğunu iddia ederek tek başına benimsediği; sahte (karışık) dirhemler, içine katılan bakır vb. sahteliğin değeri eklendiğinde bir nisaba ulaşıyorsa -Ebû Hanîfe'den nakledildiği gibi- onda zekâtın vacip olacağı görüşüne de itibar edilmez. Endülüslü İbn Habîb'in her belde halkının kendi dirhemleriyle muamele yapacağı sözüne ve İbn Abdilberr'in Endülüs dirhemleri ile diğer beldelerin dirhemleri arasındaki ağırlık farkına dair zikrettiği şeylere de itibar edilmez. Çünkü Müslümanların üzerinde icmâ ettiği sahih ve
5074. Metin
الصَّرِيحَةَ الَّتِي أَجْمَعَ عَلَيْهَا الْمُسْلِمُونَ مُبَيِّنَةٌ أَنَّ نِصَابَ الْفِضَّةِ مِائَتَا دِرْهَمٍ شَرْعِيٍّ بِالْوَزْنِ الَّذِي كَانَ مَعْرُوفًا فِي مَكَّةَ. اهـ.
açık nasslar, gümüşün nisabının Mekke'de bilinen ağırlıkla şer'î iki yüz dirhem olduğunu açıklamaktadır.
5075. Metin
إِلَى ص ٤٣٥ وَكُلُّ سَبْعَةِ مَثَاقِيلَ فَهِيَ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ، فَقَدْ أَخْرَجَ الشَّيْخَانِ فِي صَحِيحَيْهِمَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ» ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ ﵁، وَقَدْ أَجْمَعَ جَمِيعُ الْمُسْلِمِينَ، وَجُمْهُورُ أَهْلِ اللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ، عَلَى أَنَّ الْأُوقِيَّةَ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا، وَمَا ذَكَرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُ - مِنْ أَنَّ الدِّرْهَمَ كَانَ مَجْهُولًا قَدْرُهُ حَتَّى جَاءَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ، فَجَمَعَ الْعُلَمَاءَ فَجَعَلُوا كُلَّ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ سَبْعَةَ مَثَاقِيلَ - لَا يَخْفَى سُقُوطَهُ، وَأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ نِصَابُ الزَّكَاةِ وَقَطْعُ السَّرِقَةِ مَجْهُولًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَخُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ ﵃، حَتَّى يُحَقِّقَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَعْنَى مَا نُقِلَ مِنْ ذَلِكَ: أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِنْهَا مِنْ ضَرْبِ الْإِسْلَامِ، وَكَانَتْ مُخْتَلِفَةَ الْوَزْنِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَدَدِ: فَعَشَرَةٌ مَثَلًا وَزْنُ عَشَرَةٍ، وَعَشَرَةٌ وَزْنُ ثَمَانِيَةٍ، فَاتَّفَقَ الرَّأْيُ عَلَى أَنْ تُنْقَشَ بِكِتَابَةٍ عَرَبِيَّةٍ وَيُصَيِّرُونَهَا وَزْنًا وَاحِدًا.
s. 435'e kadar. Her yedi miskal on dirhemdir. Nitekim Şeyhân (Buhârî ve Müslim) Sahîh'lerinde Ebû Saîd el-Hudrî radıyallâhu anh'ın hadisinden Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Beş ukıyyenin altındakinde zekât yoktur.» Müslim de Sahîh'inde bunu Câbir radıyallâhu anh'ın hadisinden rivayet etmiştir. Bütün Müslümanlar ve Arap dili ehlinin cumhuru bir ukıyyenin kırk dirhem olduğu hususunda icmâ etmiştir. Ebû Ubeyd ve başkalarının -Abdülmelik b. Mervân gelip âlimleri toplayıncaya ve her on dirhemi yedi miskal kılıncaya kadar dirhemin miktarının meçhul olduğuna dair- zikrettikleri şeyin tutarsızlığı gizli değildir. Zira Abdülmelik tespit edene kadar zekât nisabının ve hırsızlıkta el kesme cezasının miktarının Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ve Hulefâ-yi Râşidîn radıyallâhu anhüm döneminde meçhul olması mümkün değildir. Bu konuda nakledilen rivayetin zahir anlamı şudur: O dirhemlerin hiçbiri İslam darphanesi basımı değildi ve sayılarına göre ağırlıkları farklıydı; mesela on tanesi on [miskal] ağırlığında, diğer on tanesi ise sekiz [miskal] ağırlığındaydı. Bunun üzerine Arapça yazıyla basılması ve tek bir ağırlıkta kılınması hususunda görüş birliğine varıldı.
5076. Metin
وَقَدْ ذَكَرْنَا تَحْقِيقَ وَزْنِ الدِّرْهَمِ فِي الْأَنْعَامِ، وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: يُغْتَفَرُ فِي نِصَابِ الْفِضَّةِ النَّقْصُ الْيَسِيرُ الَّذِي تَرُوجُ مَعَهُ الدَّرَاهِمُ رَوَاجَ الْكَامِلَةِ.
Dirhemin ağırlığının tahkikini [el-En'âm suresinde] zikretmiştik. Bazı âlimler şöyle demiştir: Gümüşün nisabında, dirhemlerin tam ayardaki gibi tedavülde kaldığı az miktardaki noksanlık affedilir.
5077. Metin
وَظَاهِرُ النُّصُوصِ أَنَّهُ لَا زَكَاةَ إِلَّا فِي نِصَابٍ كَامِلٍ ; لِأَنَّ النَّاقِصَ وَلَوْ بِقَلِيلٍ يَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ، وَالنَّبِيُّ ﷺ: «صَرَّحَ بِأَنَّ مَا دُونَهَا لَيْسَ فِيهِ صَدَقَةٌ» .
Nassların zahiri ise ancak tam bir nisapta zekâtın vacip olduğu yönündedir; çünkü az da olsa noksan olan şey hakkında "beş ukıyyeden azdır" hükmü gerçekleşir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de «ondan daha azında zekât olmadığını açıkça belirtmiştir».
5078. Metin
فَإِذَا حَقَّقْتَ النَّصَّ وَالْإِجْمَاعَ: عَلَى أَنَّ نِصَابَ الْفِضَّةِ مِائَتَا دِرْهَمٍ شَرْعِيٍّ، وَهِيَ وَزْنُ مِائَةٍ وَأَرْبَعِينَ مِثْقَالًا مِنَ الْفِضَّةِ الْخَالِصَةِ، فَاعْلَمْ أَنَّ الْقَدْرَ الْوَاجِبَ إِخْرَاجُهُ مِنْهَا رُبْعُ الْعُشْرِ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «وَفِي الرِّقَّةِ رُبُعُ الْعُشْرِ» وَالرِّقَّةُ: الْفِضَّةُ.
Gümüş nisabının, saf gümüşten yüz kırk miskal ağırlığı olan şer'î iki yüz dirhem olduğuna dair nassı ve icmâyı iyice anladığında bil ki; Müslümanların icmâıyla ondan çıkarılması vacip olan miktar kırkta birdir (yüzde iki buçuk). Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğu sabit olmuştur: «Gümüşte kırkta bir [zekât] vardır.» Hadisteki er-Rıkkat (الرِّقَّة), gümüş demektir.
5079. Metin
قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ فِي بَابِ «زَكَاةِ الْغَنَمِ» : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ﵁، كَتَبَ لَهُ هَذَا الْكِتَابَ لَمَّا وَجَّهَهُ إِلَى الْبَحْرِينِ «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ، الَّتِي فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَالَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا رَسُولَهُ» الْحَدِيثَ: وَفِيهِ، وَفِي الرِّقَّةِ: رُبُعُ الْعُشْرِ، وَهُوَ نَصٌّ صَرِيحٌ صَحِيحٌ
Buhârî Sahîh'inde "Koyunun Zekâtı" babında şöyle demiştir: Bize Muhammed b. Abdillâh b. el-Müsennâ el-Ensârî rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana Sümâme b. Abdillâh b. Enes rivayet etti ki Enes ona şunu anlatmıştır: Ebû Bekir radıyallâhu anh, kendisini Bahreyn'e gönderdiğinde ona şu mektubu yazmıştı: «Bismillâhirrahmânirrahîm. Bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Müslümanlara farz kıldığı ve Allah'ın Resûlü'ne emrettiği zekât farizasının hükümleridir...» hadisi zikretti. Bu hadiste: «Gümüşte kırkta bir vardır» [ifadesi yer almaktadır]. Bu, açık ve sahih bir nastır,
5080. Metin
أَجْمَعَ عَلَيْهِ جَمِيعُ الْمُسْلِمِينَ.
tüm Müslümanlar bu hususta icmâ etmiştir.
5081. Metin
فَتَحَصَّلَ أَنَّهُ لَا خِلَافَ بَيْنِ الْمُسْلِمِينَ فِي وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الْفِضَّةِ، وَلَا خِلَافَ بَيْنِهِمْ فِي أَنَّ نِصَابَهَا مِائَتَا دِرْهَمٍ شَرْعِيٍّ، وَلَا خِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي أَنَّ اللَّازِمَ فِيهَا رُبُعُ الْعُشْرِ.
Netice olarak; gümüşte zekâtın vacip olduğu konusunda Müslümanlar arasında hiçbir ihtilaf yoktur, gümüşün nisabının şer'î iki yüz dirhem olduğunda ihtilaf yoktur ve verilmesi gereken miktarın kırkta bir olduğunda aralarında hiçbir ihtilaf yoktur.
5082. Metin
وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ: عَلَى أَنَّهَا لَا وَقْصَ فِيهَا خِلَافًا لِأَبِي حَنِيفَةَ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَعَطَاءٍ، وَطَاوُسٍ، وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَالشَّعْبِيِّ، وَمَكْحُولٍ، وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، وَالزُّهْرِيِّ، الْقَائِلِينَ: بِأَنَّهُ لَا شَيْءَ فِي الزِّيَادَةِ عَلَى الْمِائَتَيْنِ حَتَّى تَبْلُغَ أَرْبَعِينَ، فَفِيهَا دِرْهَمٌ.
Âlimlerin cumhuru gümüşte vaks (iki nisap arasındaki miktar için af) olmadığı görüşündedir. Ebû Hanîfe, Saîd b. el-Müseyyeb, Atâ, Tâvûs, Hasan-ı Basrî, Şa'bî, Mekhûl, Amr b. Dînâr ve Zührî ise buna muhalefet ederek iki yüzün üzerindeki fazlalıkta, kırka ulaşmadıkça bir şey gerekmediğini, kırka ulaştığında ise onda bir dirhem [zekât] olduğunu söylemişlerdir.
5083. Metin
وَأَمَّا الذَّهَبُ: فَجَمَاهِيرُ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، عَلَى أَنَّ نِصَابَهُ عِشْرُونَ دِينَارًا، وَالدِّينَارُ: هُوَ الْمِثْقَالُ، فَلَا عِبْرَةَ بِقَوْلِ مَنْ شَذَّ وَخَالَفَ جَمَاهِيرَ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، كَمَا رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ: أَنَّ نِصَابَ الذَّهَبِ أَرْبَعُونَ دِينَارًا، وَكَقَوْلِ طَاوُسٍ، إِنَّ نِصَابَ الذَّهَبِ مُعْتَبَرٌ بِالتَّقْوِيمِ بِالْفِضَّةِ، فَمَا بَلَغَ مِنْهُ قِيمَةَ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ وَجَبَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ، وَجَمَاهِيرُ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَيْضًا، عَلَى أَنَّ الْوَاجِبَ فِيهِ رُبُعُ الْعُشْرِ.
Altına gelince: İslam âlimlerinin çoğunluğu altının nisabının yirmi dinar olduğu görüşündedir. Dinar ise miskaldir. Hasan[-ı Basrî]'den gelen iki görüşten birinde altının nisabının kırk dinar olduğu yönündeki rivayette ve Tâvûs'un altının nisabının gümüşle kıymet biçilerek belirleneceği, dolayısıyla iki yüz dirhem değerine ulaşan altında zekâtın vacip olacağı görüşünde olduğu gibi şaz kalıp Müslüman âlimlerin çoğunluğuna muhalefet edenlerin sözüne itibar edilmez. İslam âlimlerinin çoğunluğu yine onda vacip olan miktarın kırkta bir olduğu görüşündedir.
5084. Metin
وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا عَنْ جُمْهُورِ عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ، أَنَّ نِصَابَ الذَّهَبِ عِشْرُونَ دِينَارًا، وَالْوَاجِبُ فِيهِ رُبُعُ الْعُشْرِ، مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، فِي سُنَنِهِ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، وَسُمِّيَ آخَرُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، وَالْحَارِثِ الْأَعْوَرِ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «فَإِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ» يَعْنِي فِي الذَّهَبِ «حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ، فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ» ، قَالَ: فَلَا أَدْرِي أَعَلِيٌّ يَقُولُ فَبِحِسَابٍ ذَلِكَ، أَوْ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ؟ وَلَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ، إِلَّا أَنَّ جَرِيرًا قَالَ: ابْنُ وَهْبٍ، يَزِيدُ فِي الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «لَيْسَ فِي مَالِ زَكَاةٍ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ» اهـ.
Ümmetin âlimlerinin cumhurundan naklettiğimiz altının nisabının yirmi dinar olduğu ve onda vacip olanın kırkta bir olduğuna dair delil; Ebû Dâvûd'un Sünen'inde tahriç ettiği şu rivayettir: Bize Süleyman b. Dâvûd el-Mehrî rivayet etti, bize İbn Vehb haber verdi, bana Cerîr b. Hâzim ve adı geçen başka biri Ebû İshâk'tan, o Âsım b. Damre ve el-Hâris el-A'ver'den, o da Ali radıyallâhu anh'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle buyurduğunu rivayet etti: «İki yüz dirhemin olur da üzerinden bir yıl geçerse, onda beş dirhem [zekât] vardır. Yirmi dinarın oluncaya kadar -altını kastediyor- sana bir şey [vermek] gerekmez. Yirmi dinarın olur da üzerinden bir yıl geçerse, onda yarım dinar [zekât] vardır. Bundan fazlasında ise bu hesaba göredir.» [Ravi] dedi ki: "Bu hesaba göredir" sözünü Ali mi söyledi, yoksa Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e mi merfû kıldı bilmiyorum. «Ve üzerinden bir yıl geçmedikçe hiçbir malda zekât yoktur.» Ancak Cerîr, İbn Vehb'in Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen hadise: «Üzerinden bir yıl geçmedikçe hiçbir malda zekât yoktur» sözünü ziyade ettiğini söylemiştir.
5085. Metin
فَإِنْ قِيلَ: هَذَا الْحَدِيثُ مُضَعَّفٌ بِالْحَارِثِ الْأَعْوَرِ، وَعَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ; لِأَنَّهُمَا ضَعِيفَانِ، وَبِأَنَّ الدَّارَقُطْنِيَّ، قَالَ: الصَّوَابُ وَقْفُهُ عَلَى عَلِيٍّ، وَبِأَنَّ ابْنَ الْمَوَّاقِ قَالَ: إِنَّ فِيهِ عِلَّةً خَفِيَّةً وَهِيَ: أَنَّ جَرِيرَ بْنَ حَازِمٍ، لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ، فَقَدْ رَوَاهُ حُفَّاظُ أَصْحَابِ ابْنِ وَهْبٍ: سَحْنُونُ، وَحَرْمَلَةُ، وَيُونُسُ، وَبَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، وَغَيْرُهُمْ، عَنِ ابْنٍ وَهْبٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، وَالْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، فَذَكَرَهُ، قَالَ ابْنُ الْمَوَّاقِ: الْحَمْلُ فِيهِ عَلَى سُلَيْمَانَ، شَيْخِ أَبِي دَاوُدَ، فَإِنَّهُ وَهِمَ فِي إِسْقَاطِ
Şayet denilirse ki: Bu hadis; el-Hâris el-A'ver ve Âsım b. Damre zayıf oldukları için onlar sebebiyle zayıf sayılmıştır. Ayrıca Dârekutnî: "Doğru olanı, bunun Ali'nin sözü olarak mevkuf olmasıdır" demiştir. İbnü'l-Mevvâk da hadiste gizli bir illet bulunduğunu, bunun da Cerîr b. Hâzim'in hadisi Ebû İshâk'tan bizzat işitmemiş olması olduğunu söylemiştir; zira İbn Vehb'in hafız talebeleri olan Sahnûn, Harmele, Yûnus, Bahr b. Nasr ve diğerleri bunu İbn Vehb'den, o Cerîr b. Hâzim ve el-Hâris b. Nebhân'dan, onlar Hasan b. Umâre'den, o da Ebû İshâk'tan rivayet etmişlerdir. İbnü'l-Mevvâk: "Bundaki sorumluluk Ebû Dâvûd'un şeyhi Süleyman'a aittir; çünkü o, aradaki bir kişiyi düşürerek
5086. Metin
رَجُلٍ اهـ.
vehimde bulunmuştur" demiştir.
5087. Metin
وَبِأَنَّ الشَّافِعِيَّ ﵀ قَالَ: فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْوَرِقِ صَدَقَةً، وَأَخَذَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُ فِي الذَّهَبِ صَدَقَةً، إِمَّا بِخَبَرٍ عَنْهُ لَمْ يَبْلُغْنَا، وَإِمَّا قِيَاسًا، اهـ: وَهُوَ صَرِيحٌ عَنِ الشَّافِعِيِّ: بِأَنَّهُ يَرَى أَنَّ الذَّهَبَ لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ شَيْءٌ فِي عِلْمِهِ، وَبِأَنَّ ابْنَ عَبْدِ الْبَرِّ، قَالَ: لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي زَكَاةِ الذَّهَبِ شَيْءٌ مِنْ جِهَةِ نَقْلِ الْآحَادِ الثِّقَاتِ.
Yine Şâfiî rahimehullâh'ın şöyle demesi öne sürülürse: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gümüşte zekâtı farz kıldı. Ondan sonra Müslümanlar ya bize ulaşmayan bir habere dayanarak ya da kıyas yoluyla altından zekât aldılar." Bu, Şâfiî'den kendi bilgisine göre altın hakkında [merfû] bir şeyin sabit olmadığı görüşünde olduğuna dair açık bir ifadedir. Yine İbn Abdilberr'in: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den altının zekâtı hususunda sika (güvenilir) ravilerin münferit nakli (âhad haber) yoluyla hiçbir şey sabit olmamıştır.
5088. Metin
لَكِنْ رَوَى الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمٍ، وَالْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، فَذَكَرَهُ، وَكَذَا رَوَاهُ أَبُو حَنِيفَةَ: وَلَوْ صَحَّ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ فِيهِ حُجَّةٌ ; لِأَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عُمَارَةَ مَتْرُوكٌ.
Fakat Hasan b. Umâre, Ebû İshâk'tan, o Âsım ve el-Hâris'ten, onlar da Ali'den rivayet etmiştir. Ebû Hanîfe de böyle rivayet etmiştir. Ondan sahih olarak gelse bile bunda hüccet (delil) olmazdı; çünkü Hasan b. Umâre metrûktur (hadisi terk edilmiş biridir)" demesi öne sürülürse;
5089. Metin
وَبِأَنَّ ابْنَ حَزْمٍ قَالَ: لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي نِصَابِ الذَّهَبِ، وَلَا فِي الْقَدْرِ الْوَاجِبِ فِيهِ شَيْءٌ.
ve İbn Hazm'ın: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den altının nisabı ve onda vacip olan miktar hususunda hiçbir şey sabit olmamıştır" demesi ileri sürülürse;
5090. Metin
وَذَكَرَ: أَنَّ الْحَدِيثَ الْمَذْكُورَ، مِنْ رِوَايَةِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ مَرْفُوعٌ، وَالْحَارِثُ ضَعِيفٌ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَكَذَّبَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ، قَالَ: وَأَمَّا رِوَايَةُ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، فَهِيَ مَوْقُوفَةٌ عَلَى عَلِيٍّ ﵁، قَالَ: وَكَذَلِكَ رَوَاهُ شُعْبَةُ، وَسُفْيَانُ، وَمَعْمَرٌ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمٍ، مَوْقُوفًا: وَكَذَا كُلُّ ثِقَةٍ رَوَاهُ عَنْ عَاصِمٍ.
yine İbn Hazm'ın: Zikredilen hadisin el-Hâris el-A'ver rivayetinden merfû olduğunu, el-Hâris'in ise zayıf olup kendisiyle delil getirilemeyeceğini ve birden fazla kişinin onu yalanladığını zikretmesi; Âsım b. Damre rivayetinin ise Ali radıyallâhu anh üzerine mevkuf olduğunu söyleyip: "Şu'be, Süfyân ve Ma'mer de bunu Ebû İshâk'tan, o Âsım'dan mevkuf olarak rivayet etmişlerdir; Âsım'dan rivayet eden her sika ravi de böyle rivayet etmiştir" demesi öne sürülürse;
5091. Metin
فَالْجَوَابُ مِنْ أَوْجُهٍ:
buna birkaç yönden cevap verilir:
5092. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ قَالَ: إِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ ثَابِتٌ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَقَدْ رَوَى طَرَفًا مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ: وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْأَعْمَشُ، وَأَبُو عَوَانَةَ، وَغَيْرُهُمَا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، وَرَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ، وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا - يَعْنِي الْبُخَارِيَّ - عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ: كِلَاهُمَا عِنْدِي صَحِيحٌ، اهـ.
Birincisi: Bazı âlimler bu hadisin sabit olduğunu söylemişlerdir. Tirmizî bu hadisin bir kısmını rivayet edip şöyle demiştir: "Bu hadisi A'meş, Ebû Avâne ve başkaları Ebû İshâk'tan, o Âsım b. Damre'den, o da Ali'den rivayet etmiştir. Süfyân es-Sevrî, İbn Uyeyne ve pek çok kişi de Ebû İshâk'tan, o el-Hâris'ten, o da Ali'den rivayet etmiştir. Muhammed'e -yani Buhârî'ye- bu hadisi sordum; o: 'Her iki [tarik de] bana göre sahihtir' dedi."
5093. Metin
فَتَرَى التِّرْمِذِيَّ نَقَلَ عَنِ الْبُخَارِيِّ، تَصْحِيحَ هَذَا الْحَدِيثِ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي «شَرْحِ الْمُهَذَّبِ» : وَأَمَّا حَدِيثُ عَاصِمٍ عَنْ عَلِيٍّ ﵁، فَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ، أَوْ صَحِيحٍ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، اهـ.
Görüldüğü üzere Tirmizî, Buhârî'den bu hadisi tashih ettiğini nakletmiştir. Nevevî de «Şerhu'l-Mühezzeb»de şöyle demiştir: "Âsım'ın Ali radıyallâhu anh'tan olan hadisine gelince; bunu Ebû Dâvûd ve başkaları Ali'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den olmak üzere hasen veya sahih bir senetle rivayet etmişlerdir."
5094. Metin
وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي «نَيْلِ الْأَوْطَارِ» : وَحَدِيثُ عَلِيٍّ هُوَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ، وَعَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْبُخَارِيَّ قَالَ: كِلَاهُمَا عِنْدَهُ صَحِيحٌ، وَقَدْ حَسَّنَهُ الْحَافِظُ، اهـ مَحَلُّ الْغَرَضِ مِنْ كَلَامِ الشَّوْكَانِيِّ.
Şevkânî «Neylü'l-Evtâr»da şöyle demiştir: "Ali hadisi, Ebû İshâk'ın el-Hâris el-A'ver ve Âsım b. Damre'den rivayet ettiği hadistir. Daha önce Buhârî'nin her ikisinin de kendi nezdinde sahih olduğunu söylediği geçmişti; Hâfız [İbn Hacer] de onu hasen saymıştır." Şevkânî'nin sözünden maksat olan yer burasıdır.
5095. Metin
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ يُعْتَضَدُ بِمَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أَنَّهُ أَمَرَ مُعَاذًا، حِينَ بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ، أَنْ يَأْخُذَ مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا دِينَارًا، الْحَدِيثُ ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ، فِي «التَّلْخِيصِ» وَسَكَتَ عَلَيْهِ، وَبِمَا رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: «وَلَا فِي أَقَلَّ مِنْ عِشْرِينَ مِثْقَالًا مِنَ الذَّهَبِ شَيْءٌ» ، قَالَ النَّوَوِيُّ: غَرِيبٌ، اهـ.
İkinci Yön: Bu hadis; Dârekutnî'nin Muhammed b. Abdillâh b. Cahş hadisinden rivayet ettiği şu rivayetle desteklenmektedir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Muâz'ı Yemen'e gönderdiğinde ona her kırk dinardan bir dinar almasını emretmiştir. Bu hadisi İbn Hacer «et-Telhîs»te zikretmiş ve hakkında sükût etmiştir (olumsuz bir eleştiri yapmamıştır). Ayrıca Amr b. Şuayb'ın babasından, onun da dedesinden rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Yirmi miskalden daha az altında hiçbir şey [zekât] yoktur» buyurmuştur. Nevevî: "Garibtir" demiştir.
5096. Metin
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: الْمُنَاقَشَةُ بِحَسَبِ صِنَاعَةِ عِلْمِ الْحَدِيثِ وَالْأُصُولِ، فَنَقُولُ:
Üçüncü Yön: Hadis ilmi ve usul ilmi kurallarına göre tahlil yapmaktır. Şöyle deriz:
5097. Metin
سَلَّمْنَا أَنَّ الْحَارِثَ الْأَعْوَرَ ضَعِيفٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْمَائِدَةِ، وَإِنْ وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، فَيَبْقَى عَاصِمُ بْنُ ضَمْرَةَ، الَّذِي رَوَى مَعَهُ الْحَدِيثَ، فَإِنَّ حَدِيثَهُ حُجَّةٌ، وَقَدْ وَثَّقَهُ ابْنُ الْمَدِينِيِّ.
Daha önce Mâide suresinde geçtiği üzere, İbn Maîn onu sika saysa bile el-Hâris el-A'ver'in zayıf olduğunu kabul ettik diyelim. Geriye hadisi onunla birlikte rivayet eden Âsım b. Damre kalmaktadır ki onun hadisi hüccettir; nitekim İbnü'l-Medînî onu tevsik etmiş (güvenilir bulmuş)tir.
5098. Metin
وَقَالَ: النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ.
Nesâî de: "Onda bir beis yoktur" demiştir.
5099. Metin
وَقَالَ فِيهِ ابْنُ حَجَرٍ فِي «التَّقْرِيبِ» : عَاصِمُ بْنُ ضَمْرَةَ السَّلُولِيُّ الْكُوفِيُّ، صَدُوقٌ وَتَعْتَضِدُ رِوَايَتُهُ بِرِوَايَةِ الْحَارِثِ، وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا. وَبِمَا ذَكَرْنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ، وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ.
İbn Hacer «et-Takrîb»de onun hakkında şöyle demiştir: "Âsım b. Damre es-Selûlî el-Kûfî, sadûktur (doğru sözlüdür)." Zayıf da olsa el-Hâris'in rivayetiyle ve Muhammed b. Abdillâh b. Cahş ile Amr b. Şuayb'dan zikrettiğimiz rivayetlerle onun rivayeti kuvvet kazanır.
5100. Metin
فَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَّ تَضْعِيفَ الْحَدِيثِ بِضَعْفِ سَنَدِهِ مَرْدُودٌ.
Böylece hadisin senedinin zayıflığı sebebiyle zayıf sayılmasının reddedilmiş olduğunu anlarsın.
5101. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا عَنِ التِّرْمِذِيِّ، أَنَّ الْبُخَارِيَّ قَالَ: كِلَاهُمَا صَحِيحٌ.
Daha önce Tirmizî'den naklettiğimiz üzere Buhârî: "Her ikisi de sahihtir" demiştir.
5102. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ النَّوَوِيَّ قَالَ فِيهِ: حَسَنٌ أَوْ صَحِيحٌ.
Yine daha önce Nevevî'nin bu hadis hakkında "hasen veya sahihtir" dediğini nakletmiştik.
5103. Metin
وَنَقَلَ الشَّوْكَانِيُّ، عَنِ ابْنِ حَجَرٍ: أَنَّهُ حَسَّنَهُ.
Şevkânî de İbn Hacer'den onu hasen saydığını nakletmiştir.
5104. Metin
أَمَّا مَا أَعَلَّهُ بِهِ ابْنُ الْمَوَّاقِ، مِنْ أَنَّ جَرِيرَ بْنَ حَازِمٍ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ أَبِي إِسْحَاقَ ; لِأَنَّ بَيْنَهُمَا الْحَسَنَ بْنَ عُمَارَةَ وَهُوَ مَتْرُوكٌ، فَهُوَ مَرْدُودٌ ; لِأَنَّ الْحَدِيثَ ثَابِتٌ مِنْ طُرُقٍ مُتَعَدِّدَةٍ صَحِيحَةٍ إِلَى أَبِي إِسْحَاقَ، وَقَدْ قَدَّمْنَا أَنَّ التِّرْمِذِيَّ قَالَ، وَذَكَرَ طَرَفًا مِنْهُ، هَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ الْأَعْمَشُ، وَأَبُو عَوَانَةَ وَغَيْرُهُمَا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، وَرَوَاهُ سُفْيَانُ، الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ. اهـ.
İbnü'l-Mevvâk'ın Cerîr b. Hâzim'in hadisi Ebû İshâk'tan işitmediği, çünkü aralarında metrûk olan Hasan b. Umâre'nin bulunduğu yönündeki ta'liline gelince; bu iddia merduttur (geçersizdir). Çünkü hadis, Ebû İshâk'a kadar çok sayıda sahih tarik ile sabittir. Daha önce Tirmizî'nin bir kısmını zikrederek şöyle dediğini aktarmıştık: Bu hadisi A'meş, Ebû Avâne ve başkaları Ebû İshâk'tan, o Âsım b. Damre'den, o da Ali'den rivayet etmiştir. Süfyân es-Sevrî, İbn Uyeyne ve pek çok ravi de Ebû İshâk'tan, o el-Hâris'ten, o da Ali'den rivayet etmiştir.
5105. Metin
فَتَرَى: أَنَّ أَبَا عَوَانَةَ، وَالْأَعْمَشَ، وَالسُّفْيَانَيْنِ، وَغَيْرَهُمْ، كُلَّهُمْ رَوَوْهُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ.
Görüyorsun ki Ebû Avâne, A'meş, her iki Süfyân ve diğerleri; hepsi bu hadisi bizzat Ebû İshâk'tan rivayet etmişlerdir.
5106. Metin
وَبِهِ تَعْلَمُ بِأَنَّ إِعْلَالَ ابْنِ الْمَوَّاقِ لَهُ بِأَنَّ رَاوِيَهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ، وَهُوَ مَتْرُوكٌ - إِعْلَالٌ سَاقِطٌ ; لِصِحَّةِ الْحَدِيثِ إِلَى أَبِي إِسْحَاقَ، فَإِذَا حَقَّقْتَ رَدَّ تَضْعِيفِهِ بِأَنَّ عَاصِمًا صَدُوقٌ، وَرَدَّ إِعْلَالِ ابْنِ الْمَوَّاقِ لَهُ، فَاعْلَمْ أَنَّ إِعْلَالَ ابْنِ حَزْمٍ لَهُ بِأَنَّ الْمَرْفُوعَ رِوَايَةُ
Bununla anlarsın ki İbnü'l-Mevvâk'ın onu Ebû İshâk'tan rivayet edenin metrûk olan Hasan b. Umâre olduğu gerekçesiyle illetli sayması, hadisin Ebû İshâk'a kadar sahih olması sebebiyle sakıt (geçersiz) bir illettir. Âsım'ın sadûk olması sebebiyle hadisin zayıf sayılmasının reddedildiğini ve İbnü'l-Mevvâk'ın illet göstermesinin geçersizliğini kesin olarak anladığında bil ki; İbn Hazm'ın hadisi merfû kılanın zayıf bir ravi olan el-Hâris rivayeti olduğunu ve
5107. Metin
الْحَارِثِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ: وَأَنَّ رِوَايَةَ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، مَوْقُوفَةٌ عَلَى عَلِيٍّ، مَرْدُودٌ مِنْ وَجْهَيْنِ:
Âsım b. Damre rivayetinin ise Ali üzerine mevkuf olduğunu ileri sürerek illetli sayması iki yönden reddedilir:
5108. Metin
الْأَوَّلُ: أَنَّ قَدْرَ نِصَابِ الزَّكَاةِ، وَقَدْرَ الْوَاجِبِ فِيهِ، كِلَاهُمَا أَمْرٌ تَوْقِيفِيٌّ لَا مَجَالَ لِلرَّأْيِ فِيهِ وَالِاجْتِهَادِ، وَالْمَوْقُوفُ إِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَلَهُ حُكْمُ الرَّفْعِ، كَمَا عُلِمَ فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ وَالْأُصُولِ.
Birincisi: Zekât nisabının miktarı ve onda vacip olan miktar, her ikisi de tevfikî (vahye dayalı) olup içtihat ve re'y (akıl yürütme) alanının bulunmadığı hususlardır. Mevkuf bir rivayet bu nitelikte olduğunda, hadis ve usul ilminde bilindiği üzere merfû hükmündedir.
5109. Metin
قَالَ الْعَلَوِيُّ الشِّنْقِيطِيُّ فِي «طَلْعَةِ الْأَنْوَارِ» :
Alevî eş-Şinkîtî «Tal'atü'l-Envâr» adlı eserinde şöyle demiştir:
5110. Metin
وَمَا أَتَى عَنْ صَاحِبٍ مِمَّا مُنِعْ فِيهِ مَجَالُ الرَّأْيِ عِنْدَهُمْ رُفِعْ وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ فِي أَلْفِيَّتِهِ: [الرَّجَزُ]
Sahabeden gelen ve re'y sahası olmayan rivayetler, onlara göre merfû sayılmıştır. Irâkî de Elfiyye'sinde [recez bahrinde] şöyle demiştir:
5111. Metin
وَمَا أَتَى عَنْ صَاحِبٍ بِحَيْثُ لَا يُقَالُ رَأْيًا حُكْمُهُ الرَّفْعُ عَلَى مَا قَالَ فِي الْمَحْصُولِ نَحْوَ مَنْ أَتَى فَالْحَاكِمُ الرَّفْعَ لِهَذَا أُثْبِتَا الثَّانِي: أَنَّ سَنَدَ أَبِي دَاوُدَ الَّذِي رَوَاهُ بِهِ حَسَنٌ، أَوْ صَحِيحٌ، كَمَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ، وَغَيْرُهُ، وَالرَّفْعُ مِنْ زِيَادَاتِ الْعُدُولِ، وَهِيَ مَقْبُولَةٌ، قَالَ فِي «مَرَاقِي السُّعُودِ» : [الرَّجَزُ]
Sahabeden gelen ve içtihatla söylenmeyecek hususların hükmü, el-Mahsûl'de söylendiği üzere merfûdur; nitekim Hâkim bunun merfû olduğunu ispat etmiştir. İkincisi: Ebû Dâvûd'un rivayet ettiği senet, Nevevî ve diğerlerinin belirttiği gibi hasen veya sahihtir. [Hadisi] merfû olarak nakletmek adil ravilerin ziyadesi (ziyâdetü's-sika) kabilindendir ve bu makbuldür. «Merâkı's-Suûd»da şöyle denilmiştir: [Recez]
5112. Metin
وَالرَّفْعُ وَالْوَصْلُ وَزَيْدُ اللَّفْظِ مَقْبُولَةٌ عِنْدَ إِمَامِ الْحِفْظِ إِلَخْ. . .
Merfû kılmak, mevsûl kılmak ve lafız ziyadesi, hıfz imamı nezdinde makbuldür ilâh...