31532. Metin
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31533. Metin
سُورَةُ الضُّحَى.
Duhâ Suresi.
31534. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى } “Kuşluk vaktine ve sükûnete erdiği zaman geceye andolsun ki, Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı.”
31535. Metin
تَقَدَّمَ مَعْنَى الضُّحَى فِي السُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ.
Duhâ kelimesinin anlamı önceki surede geçmişti.
31536. Metin
وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ هُنَا النَّهَارُ كُلُّهُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ [٧ \ ٩٧ - ٩٨] ، وَقَوْلِهِ: وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى قِيلَ: أَقْبَلَ، وَقِيلَ: شِدَّةُ ظَلَامِهِ، وَقِيلَ: غَطَّى، وَقِيلَ: سَكَنَ.
Burada bununla gündüzün tamamının kastedildiği de söylenmiştir; nitekim şu buyrukta da böyledir: { أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ } “O ülkelerin halkı, geceleyin uyurlarken kendilerine azabımızın gelmeyeceğinden emin mi oldular? Yoksa o ülkelerin halkı, kuşluk vakti eğlenirlerken kendilerine azabımızın gelmeyeceğinden emin mi oldular?” [el-A'râf, 7/97-98]. { وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى } “Sükûnete erdiği zaman geceye andolsun ki” buyruğundaki [Secâ (سَجَى) hakkında] ise 'gelip bastırdığında', 'karanlığı koyulaştığında', 'örttüğünde' ve 'sükûnet bulduğunda' denilmiştir.
31537. Metin
وَاخْتَارَ الشَّيْخُ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي إِمْلَائِهِ مَعْنَى: سَكَنَ.
Şeyh -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- ders takririnde 'sükûnet buldu' anlamını tercih etmiştir.
31538. Metin
وَاخْتَارَ ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّهُ سَكَنَ بِأَهْلِهِ، وَثَبَتَ بِظَلَامِهِ، قَالَ: كَمَا يُقَالُ: بَحْرٌ سَاجٍ، إِذَا كَانَ سَاكِنًا، وَمِنْهُ قَوْلُ الْأَعْشَى:
İbn Cerîr ise onun, ehliyle birlikte sükûnete ermesi ve karanlığıyla yerleşip durulması anlamında olduğunu tercih etmiştir. Şöyle demiştir: Nitekim durgun olduğunda 'bahrun sâcin' (sakin deniz) denilir. el-A'şâ'nın şu sözü de bundandır:
31539. Metin
فَمَا ذَنْبُنَا إِنْ جَاشَ بَحْرُ ابْنِ عَمِّكُمْ ... وَبَحْرُكَ سَاجٍ مَا يُوَارِي الدَّعَامِصَا
Amcanızın oğlunun denizi coşup taştıysa bizim günahımız ne? / Senin denizin ise kurtçukları bile örtemeyecek kadar durgundur.
31540. Metin
وَقَوْلُ الرَّاجِزِ:
Recez şairinin şu sözü de bundandır:
31541. Metin
يَا حَبَّذَا الْقَمْرَاءُ وَاللَّيْلُ السَّاجُ ... وَطَرْقٌ مِثْلُ مُلَاءِ النَّسَّاجِ
Ne güzeldir mehtap ve sükûnet bulmuş gece! / Ve dokumacının kumaşı gibi [dümdüz uzanan] bir yol!
31542. Metin
وَأَنْشَدَهُمَا الْقُرْطُبِيُّ، وَذَكَرَ قَوْلَ جَرِيرٍ:
el-Kurtubî bu iki beyti zikretmiş ve Cerîr'in şu sözünü de aktarmıştır:
31543. Metin
وَلَقَدْ رَمَيْتُكِ يَوْمَ رُحْنَ بِأَعْيُنٍ ... يَنْظُرْنَ مِنْ خَلَلِ السُّتُورِ سَوَاجِ
Gittikleri gün sana öyle gözlerle ok fırlattım ki / Perdelerin arasından süzgün ve sakin bakıyorlardı.
31544. Metin
أَقْسَمَ تَعَالَى بِالضُّحَى وَاللَّيْلِ هُنَا فَقَطْ ; لِمُنَاسَبَتِهَا لِلْمُقْسَمِ عَلَيْهِ ; لِأَنَّهُمَا طَرَفَا الزَّمَنِ وَظَرْفَ الْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ، فَإِنَّهُ يَقُولُ لَهُ مُؤَانِسًا: «مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى» ، لَا فِي لَيْلٍ وَلَا فِي نَهَارٍ، عَلَى مَا سَيَأْتِي تَفْصِيلُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
Yüce Allah burada sadece kuşluk vaktine ve geceye yemin etmiştir; çünkü bunlar üzerine yemin edilen şeyle (muksemun aleyh) tam bir uyum içindedir. Zira bu ikisi zamanın iki ucudur ve hareket ile sükûnetin zarfıdır (vaktidir). Nitekim O'na bir teselli ve ülfet olmak üzere: Ne gece ne de gündüz «Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı» demektedir; nitekim bunun ayrıntısı Allah'ın izniyle gelecektir.
31545. Metin
وَقَوْلُهُ: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ، قُرِئَ بِالتَّشْدِيدِ مِنْ تَوْدِيعِ الْمُفَارِقِ. وَقُرِئَ: «مَا
Yüce Allah'ın: { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ } “Rabbin seni terk etmedi” buyruğu, ayrılan kişinin vedalaşması anlamındaki tevdî'den (تَوْدِيع) şeddeli olarak okunmuştur. Bir kıraatte de «مَا
31546. Metin
وَدَعَكَ» ، بِالتَّخْفِيفِ مِنَ الْوَدْعِ، أَيْ: مِنَ التَّرْكِ، كَمَا قَالَ أَبُو الْأُسُودِ:
وَدَعَكَ» şeklinde, ved'den (الْوَدْع) yani terk etmekten hafif (şeddesiz) okunmuştur; nitekim Ebu'l-Esved şöyle demiştir:
31547. Metin
لَيْتَ شِعْرِي عَنْ خَلِيلٍ مَا الَّذِي ... نَمَا لَهُ فِي الْحُبِّ حَتَّى وَدَعَهُ
Keşke bilseydim o dost hakkında, sevgide ne oldu da / Onu bırakıp terk etti?
31548. Metin
أَيْ تَرَكَهُ، وَقَوْلُ الْآخَرِ:
Yani onu terk etti. Bir diğer şairin şu sözü de böyledir:
31549. Metin
وَثَمَّ وَدَعْنَا آلَ عَمْرٍو وَعَامِرِ ... فَرَائِسَ أَطْرَافِ الْمُثَقَّفَةِ السُّمْرِ
Ve orada Amr ve Âmir oğullarını terk ettik, / Düzgün ve esmer mızrakların uçlarına yem olarak.
31550. Metin
أَيْ تَرَكُوهُمْ فَرَائِسَ السُّيُوفِ.
Yani onları kılıçlara yem olarak bıraktılar.
31551. Metin
قَالَ أَبُو حَيَّانَ: وَالتَّوْدِيعُ مُبَالَغَةٌ فِي الْوَدْعِ ; لِأَنَّ مَنْ وَدَّعَكَ مُفَارِقًا، فَقَدْ بَالَغَ فِي تَرْكِكَ. اهـ.
Ebû Hayyân şöyle demiştir: Tevdî' (vedalaşmak), ved'e (terk etmeye) göre mübalağa bildirir; çünkü seninle vedalaşıp ayrılan kişi, seni terk etmede ileri gitmiş (kesin olarak bırakmış) olur. [İktibas sonu].
31552. Metin
وَالْقِرَاءَةُ الْأَوْلَى أَشْهَرُ وَأَوْلَى ; لِأَنَّ اسْتِعْمَالَ وَدَّعَ بِمَعْنَى تَرَكَ قَلِيلٌ.
Birinci kıraat daha meşhur ve daha evladır; zira 'vede'a' fiilinin terk etti anlamında kullanılması azdır.
31553. Metin
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ، وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: لَا يَكَادُونَ يَقُولُونَ: وَدَعَ وَلَا وَذَرَ ; لِضَعْفِ الْوَاوِ إِذَا قُدِّمَتْ وَاسْتَغْنَوْا عَنْهَا بِتَرَكَ، وَيَدُلُّ عَلَى قَوْلِ الْمُبَرِّدِ سُقُوطُ الْوَاوِ فِي الْمُضَارِعِ، فَتَقُولُ فِي مُضَارِعِ وَدَعَ يَدَعُ كَيَزِنُ وَيَهَبُ وَيَرِثُ، مِنْ وَزَنَ وَوَهَبَ وَوَرِثَ، وَتَقُولُ فِي الْأَمْرِ: دَعْ وَزِنْ، وَهَبْ، أَمَّا ذَرْ بِمَعْنَى اتْرُكْ، فَلَمْ يَأْتِ مِنْهُ الْمَاضِي، وَجَاءَ الْمُضَارِعُ: يَذَرْهُمْ، وَالْأَمْرُ: ذَرْهُمْ. فَتَرَجَّحَتْ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ بِالتَّشْدِيدِ مِنْ: «وَدَّعَكَ» مِنَ التَّوْدِيعِ.
el-Kurtubî şöyle dedi: el-Müberred demiştir ki: Başta geldiğinde 'vav' harfinin zayıflığından dolayı neredeyse hiç 'vede'a' (وَدَعَ) ve 'vezera' (وَذَرَ) demezler ve bunun yerine 'tereke' (تَرَكَ) fiiliyle yetinirler. el-Müberred'in bu sözüne, muzari fiilde vav harfinin düşmesi delildir; nitekim 'vezene', 'vehebe' ve 'verise' fiillerinden 'yezinu', 'yehebu' ve 'yerisu' denildiği gibi 'vede'a' fiilinin muzarisinde 'yede'u' dersin. Emir kipinde ise 'da'', 'zin' ve 'heb' dersin. 'Terk et' anlamındaki 'zer' (ذَرْ) fiiline gelince, onun mazi kipi gelmemiştir; muzarisi 'yezeruhum' (يَذَرْهُمْ) ve emri 'zerhum' (ذَرْهُمْ) olarak gelmiştir. Dolayısıyla cumhurun tevdî'den gelen şeddeli «وَدَّعَكَ» kıraati tercih edilmiştir.
31554. Metin
وَقَدْ ذَكَرْنَا هَذَا التَّرْجِيحَ ; لِأَنَّ وَدَّعَ بِمَعْنَى تَرَكَ فِيهَا شِدَّةٌ وَشِبْهُ جَفْوَةٍ وَقَطِيعَةٍ، وَهَذَا لَا يَلِيقُ بِمَقَامِ الْمُصْطَفَى ﷺ عِنْدَ رَبِّهِ. أَمَّا الْمُوَادَعَةُ وَالْوَدَاعُ، فَقَدْ يَكُونُ مَعَ الْمَوَدَّةِ وَالصِّلَةِ، كَمَا يَكُونُ بَيْنَ الْمُحِبِّينَ عِنْدَ الِافْتِرَاقِ، فَهُوَ وَإِنْ وَادَعَهُ بِجِسْمِهِ فَإِنَّهُ لَمْ يُوَادِعْهُ بِحُبِّهِ وَعَطْفِهِ، وَالسُّؤَالِ عَنْهُ وَهُوَ مَا يَتَنَاسَبُ مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا قَلَى.
Bu tercihi zikrettik; çünkü terk etmek anlamındaki 'vede'a' kelimesinde bir sertlik, kabalık ve ilişkiyi kesme benzeri bir durum vardır; bu ise el-Mustafa'nın sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbi katındaki makamına yakışmaz. Müvâda'a ve vedalaşmaya gelince; bu, tıpkı sevenlerin ayrılık anında olduğu gibi sevgi ve irtibatla birlikte olabilir. Dolayısıyla O, bedenen ondan ayrılsa bile sevgisi, şefkati ve halini sormasıyla ondan ayrılmamıştır. Bu da Yüce Allah'ın: { وَمَا قَلَى } “ve darılmadı” buyruğuyla tam bir uyum içindedir.
31555. Metin
تَنْبِيهٌ.
UYARI.
31556. Metin
هُنَا: «مَا وَدَّعَكَ» بِصِيغَةِ الْمَاضِي، وَهُوَ كَذَلِكَ لِلْمُسْتَقْبَلِ، بِدَلِيلِ الْوَاقِعِ وَبِدَلِيلِ: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى [٩٣ \ ٤] ; لِأَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى مُوَاصَلَةِ عِنَايَةِ اللَّهِ بِهِ، حَتَّى يَصِلَ إِلَى الْآخِرَةِ فَيَجِدُهَا خَيْرًا لَهُ مِنَ الْأُولَى، فَيَكُونُ مَا بَيْنَ ذَلِكَ كُلُّهُ فِي عِنَايَةِ وَرِعَايَةِ رَبِّهِ.
Burada: «مَا وَدَّعَكَ» mazi (geçmiş zaman) kipiyle gelmiştir ve vuku bulan durumun delaletiyle ve: { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى } “Şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır” [ed-Duhâ, 93/4] ayetinin delaletiyle gelecek için de böyledir. Çünkü bu ayet, Allah'ın ona olan inayetinin ahirete ulaşıncaya kadar kesintisiz süreceğine ve ahireti dünya hayatından daha hayırlı bulacağına delalet eder; böylece bu ikisi arasındaki her şey Rabbinin inayeti ve himayesinde olacaktır.
31557. Metin
وَقَدْ جَاءَ فِي صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ، قَالَ لِعُمَرَ: «أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ» ، أَيْ: تَحْتَ رَحْمَتِهِ وَفِي رِعَايَتِهِ.
Hudeybiye Barışı'nda Ömer'e: «Ben Allah'ın kulu ve elçisiyim» yani O'nun rahmeti altında ve himayesindeyim buyurduğu rivayet edilmiştir.
31558. Metin
وَقَوْلُهُ: «وَمَا قَلَى» ، حَذَفَ كَافَ الْخِطَابِ لِثُبُوتِهَا فِيمَا مَعَهَا، فَدَلَّتْ عَلَيْهَا، هَكَذَا قَالَ الْمُفَسِّرُونَ.
Yüce Allah'ın: «وَمَا قَلَى» buyruğunda ise hitap kâfı, beraberindeki ifadede sabit olduğu ve ona delalet ettiği için hazfedilmiştir (düşürülmüştür); müfessirler böyle söylemiştir.
31559. Metin
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: تُرِكَتْ لِرَأْسِ الْآيَةِ، وَالَّذِي يَظْهَرُ مِنْ لَطِيفِ الْخِطَابِ وَرَقِيقِ الْإِينَاسِ وَمَدَاخِلِ اللُّطْفِ، أَنَّ الْمُوَادَعَةَ تُشْعِرُ بِالْوَفَاءِ وَالْوُدِّ، فَأُبْرِزَتْ فِيهَا كَافُ الْخِطَابِ، أَيْ: لَمْ تَتَأَتَّ مُوَادَعَتُكَ وَأَنْتَ الْحَبِيبُ، وَالْمُصْطَفَى الْمُقَرَّبُ.
Onlardan bazıları: Ayet sonlarındaki uyum (fasıla) için bırakılmıştır demiştir. Latif hitaptan, ince teselliden ve lütuf inceliklerinden anlaşılan şudur ki: Vedalaşma vefayı ve sevgiyi hissettirir, bu yüzden onda hitap kâfı açıkça getirilmiştir; yani 'Sen sevgili ve yakın kılınmış el-Mustafa iken seninle vedalaşmak mümkün olmamıştır' demektir.
31560. Metin
أَمَّا: «قَلَى» : فَفِيهَا مَعْنَى الْبُغْضِ، فَلَمْ يُنَاسِبْ إِبْرَازُهَا إِمْعَانًا فِي إِبْعَادِ قَصْدِهِ ﷺ بِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى، كَمَا تَقُولُ لِعَزِيزٍ عَلَيْكَ: لَقَدْ أَكْرَمْتُكَ، وَمَا أَهَنْتُ، لَقَدْ قَرَّبْتُكَ، وَمَا أَبْعَدْتُ، كَرَاهِيَةَ أَنْ تَنْطِقَ بِإِهَانَتِهِ وَكَرَاهِيَتِهِ، أَوْ تُصَرِّحَ بِهَا فِي حَقِّهِ، وَالْقَلَى: يُمَدُّ وَيُقْصَرُ هُوَ الْبُغْضُ، يُمَدُّ إِذَا فَتَحْتَ الْقَافَ، وَيُقْصَرُ إِذَا كَسَرْتَهَا، وَهُوَ وَاوِيٌّ وَيَائِيٌّ، وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ، قَالَ: أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:
«قَلَى» (darılma/buğzetme) kelimesine gelince: Bunda buğuz anlamı vardır. Bu sebeple onun sallallâhu aleyhi ve sellem bu tür bir anlamla muhatap olmasından son derece uzak tutulması gayesiyle hitap zamiri açıkça getirilmemiştir. Tıpkı senin katında değerli birine, onu aşağılamayı ve ona buğzetmeyi telaffuz etmekten veya onun hakkında bunu açıkça ifade etmekten çekinerek: 'Sana ikram ettim, hakir görmedim; seni yakınlaştırdım, uzaklaştırmadım' demen gibidir. el-Kalâ (الْقَلَى) hem med ile (uzatılarak) hem kasr ile (kısaltılarak) okunur ve buğuz demektir; kaf harfini fetha okursan uzatılır, kesre okursan kısaltılır. Hem vâvî hem yâî olarak gelir. el-Kurtubî bunu zikretmiş ve Sa'leb'in şu beyti okuduğunu belirtmiştir:
31561. Metin
أَيَّامُ أُمِّ الْغَمْرِ لَا نَقْلَاهَا ... وَلَوْ تَشَاءُ قَبَّلْتُ عَيْنَاهَا
Ümmü'l-Gamr'ın günlerine buğzetmeyiz / O isteseydi iki gözünü öperdim.
31562. Metin
وَقَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:
Kuseyyir Azze de şöyle demiştir:
31563. Metin
أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لَا مَلُومَةٌ ... لَدَيْنَا وَلَا مَقْلِيَّةٌ إِنْ تَقَلَّتِ
Bize ister kötülük et ister iyilik; katımızda kınanacak değilsin, / Darılsan bile buğzedilmiş de değilsin.
31564. Metin
فَالْأَوَّلُ قَالَ: فَقَلَاهَا مِنَ الْوَاوِيِّ، وَالثَّانِي قَالَ: مَقْلِيَّةٌ مِنَ الْيَاءِ، وَهُمَا فِي اللِّسَانِ شَوَاهِدُ.
Birincisi [şiirinde] 'fekalâhâ' diyerek vâvî olandan, ikincisi ise 'makliyyetün' diyerek yâî olandan getirmiştir ve bu ikisi Arap dilinde delildir.
31565. Metin
وَقَدْ جَاءَ فِي السِّيرَةِ مَا يَشْهَدُ لِهَذَا الْمَعْنَى، وَيُثْبِتُ دَوَامَ مُوَالَاتِهِ سُبْحَانَهُ لِحَبِيبِهِ، وَعِنَايَتِهِ بِهِ وَحِفْظِهِ لَهُ بِمَا كَانَ بُكَاؤُهُ بِهِ عَمَّهُ، وَقَدْ قَالَ عَمُّهُ فِي ذَلِكَ:
Siyerde bu anlama şahitlik eden, Sübhânehu olan Allah'ın sevgilisine olan daimi dostluğunu, O'na olan inayetini ve amcasının O'nu koruması vesilesiyle O'nu muhafaza edişini ortaya koyan rivayetler gelmiştir. Nitekim amcası bu hususta şöyle demiştir:
31566. Metin
وَاللَّهِ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ ... حَتَّى أُوسَدَ فِي التُّرَابِ دَفِينًا
Allah'a yemin olsun ki topluluklarıyla sana asla ulaşamazlar, / Ben toprağa bir ölü olarak yatırılıncaya kadar.
31567. Metin
وَذَكَرَ ابْنُ هِشَامٍ فِي رِعَايَةِ عَمِّهِ لَهُ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا جَنَّ اللَّيْلُ وَأَرَادُوا أَنْ يَنَامُوا، تَرَكَهُ مَعَ أَوْلَادِهِ يَنَامُونَ، حَتَّى إِذَا أَخَذَ كُلٌّ مَضْجَعَهُ، عَمَدَ عَمُّهُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْ أَبْنَائِهِ، فَأَقَامَهُ وَأَتَى بِمُحَمَّدٍ ﷺ يَنَامُ مَوْضِعَهُ، وَذَهَبَ بِوَلَدِهِ يَنَامُ مَكَانَ مُحَمَّدٍ ﷺ، حَتَّى إِذَا كَانَ هُنَاكَ مَنْ يُرِيدُ بِهِ سُوءًا فَرَأَى مَكَانَهُ فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ مَنْ يُرِيدُهُ بِسُوءٍ وَقَعَ السُّوءُ بِابْنِهِ، وَسَلِمَ مُحَمَّدٌ ﷺ، كَمَا فَعَلَ الصِّدِّيقُ ﵁ عِنْدَ الْخُرُوجِ إِلَى الْهِجْرَةِ فِي طَرِيقِهِمَا إِلَى الْغَارِ، فَكَانَ ﵁ تَارَةً يَمْشِي أَمَامَهُ ﷺ، وَتَارَةً يَمْشِي وَرَاءَهُ، فَسَأَلَهُ ﷺ عَنْ
İbn Hişâm amcasının O'nu koruması hakkında şunu zikretmiştir: Gece bastırıp uyumak istediklerinde, [amcası] O'nu çocuklarıyla birlikte uyumaya bırakır; herkes yatağına çekilince amcası oğullarından birine yönelip onu kaldırır ve Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem getirip onun yerine yatırır, kendi çocuğunu da götürüp Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem yerine yatırırdı. Böylece şayet O'na kötülük yapmak isteyen biri gecenin başında O'nun yerini görüp sonra kötülük kastıyla gelirse, kötülük kendi oğluna isabet etsin ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem selamette kalsın isterdi. Nitekim es-Sıddîk radıyallâhu anh da hicret için yola çıktıklarında, mağara yolunda benzerini yapmıştı. O radıyallâhu anh bazen O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem önünde, bazen de arkasında yürüyordu. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona
31568. Metin
ذَلِكَ، فَقَالَ: «أَذْكُرُ الرَّصِيدَ فَأَكُونُ أَمَامَكَ، وَأَذْكُرُ الطَّلَبَ فَأَكُونُ وَرَاءَكَ، فَقَالَ:» أَتُرِيدُ لَوْ كَانَ سُوءٌ يَكُونُ بِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ؟ «قَالَ: بَلَى، فَدَاكَ أَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنْ أَهْلَكْ أَهْلَكْ وَحْدِي، وَإِنْ تَهْلَكْ تَهْلَكْ مَعَكَ الدَّعْوَةُ» ، فَذَاكَ عَمُّهُ فِي جَاهِلِيَّةٍ وَلَيْسَ عَلَى دِينِهِ ﷺ وَهَذَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ﵁.
bunun sebebini sorunca şöyle dedi: «Pusuyu hatırlıyor önünüze geçiyorum, takibi hatırlıyor arkanıza geçiyorum.» Bunun üzerine: «Sana bir kötülük gelmesini mi istersin ey Ebû Bekir?» buyurunca: «Evet, anam babam sana feda olsun ey Allah'ın Resûlü! Eğer ben helak olursam tek başıma helak olurum, ama sen helak olursan seninle birlikte dava helak olur» dedi. İşte şu, cahiliye döneminde olup O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem dininde olmayan amcasıdır; bu da Ebû Bekir es-Sıddîk'tır radıyallâhu anh.
31569. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى } “Şüphesiz ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır.”
31570. Metin
«خَيْرٌ» تَأْتِي مَصْدَرًا كَقَوْلِهِ: «إِنْ تَرَكَ خَيْرًا» [٢ \ ١٨٠] أَيْ: مَالًا كَثِيرًا، وَتَأْتِي أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ مَحْذُوفَةَ الْهَمْزَةِ، وَهِيَ هُنَا أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ بِدَلِيلِ ذِكْرِ الْمُقَابِلِ، وَذِكْرِ حَرْفِ «مِنْ» ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْطَاهُ فِي الدُّنْيَا خَيْرَاتٍ كَثِيرَةً، وَلَكِنْ مَا يَكُونُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ فَهُوَ خَيْرٌ وَأَفْضَلُ مِمَّا أَعْطَاهُ فِي الدُّنْيَا، وَيُوهِمُ أَنَّ الْآخِرَةَ خَيْرٌ لَهُ ﷺ وَحْدَهُ مِنَ الْأُولَى، وَلَكِنْ جَاءَ النَّصُّ عَلَى أَنَّهَا خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ جَمِيعًا، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ [٣ \ ١٩٨] .
«Hayrun» kelimesi, O'nun: { إِنْ تَرَكَ خَيْرًا } “Bir hayır (mal) bırakırsa” [el-Bakara, 2/180] yani çok mal bırakırsa buyruğunda olduğu gibi masdar olarak gelir. Bazen de hemzesi hazfedilmiş ism-i tafdîl (üstünlük ismi) olarak gelir. Burada ise karşıtının zikredilmesi ve «min» (مِنْ) harf-i cerrinin getirilmesi deliliyle ism-i tafdîldir; bu da Sübhânehu olan Allah'ın dünyada O'na pek çok hayırlar verdiğine, ancak ahirette O'na vereceği şeylerin dünyada verdiğinden daha hayırlı ve daha üstün olduğuna delalet eder. Bu durum, ahiretin dünyadan sadece O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem için daha hayırlı olduğu vehmini uyandırabilir; ancak Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi onun bütün iyi kullar (ebrâr) için hayırlı olduğuna dair açık nass gelmiştir: { وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ } “Allah katında olanlar ise iyiler için daha hayırlıdır” [Âl-i İmrân, 3/198].
31571. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَيَانُ الْخَيْرِيَّةِ لِلْأَبْرَارِ عِنْدَ اللَّهِ، أَيْ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَا أَعَدَّ لَهُمْ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ [٨٢ \ ١٣] ، وَقَوْلِهِ: إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا [٧٦ \ ٥] .
Şeyh'in -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- ebrâr için Allah katındaki hayırlılığı yani kıyamet gününde onlar için hazırlanan nimetleri açıklaması daha önce geçmişti; nitekim şu buyruklarda olduğu gibi: { إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ } “Şüphesiz iyiler nimetler içindedirler” [el-İnfitâr, 82/13] ve: { إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا } “Şüphesiz iyiler, karışımı kâfûr olan bir kadehten içerler” [el-İnsân, 76/5].
31572. Metin
أَمَّا بَيَانُ الْخَيْرِيَّةِ هُنَا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَبَيَانُ الْخَيْرِ فِي الدُّنْيَا أَوَّلًا، ثُمَّ بَيَانُ الْأَفْضَلِ مِنْهُ فِي الْآخِرَةِ.
Burada Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem için hayırlılığın açıklanmasına gelince; önce dünyadaki hayrın açıklanması, ardından ahirette ondan daha üstün olanın açıklanması şeklindedir.
31573. Metin
أَمَّا فِي الدُّنْيَا الْمَدْلُولُ عَلَيْهِ بِأَفْعَلِ التَّفْضِيلِ، أَيْ: لِدَلَالَتِهِ عَلَى اشْتِرَاكِ الْأَمْرَيْنِ فِي الْوَصْفِ، وَزِيَادَةِ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ، فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَالَّتِي بَعْدَهَا، فَفِي هَذِهِ السُّورَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى [٩٣ \ ٦] ، أَيْ: مُنْذُ وِلَادَتِهِ وَنَشْأَتِهِ، وَلَقَدْ تَعَهَّدَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْ صِغَرِهِ فَصَانَهُ عَنْ دَنَسِ الشِّرْكِ، وَطَهَّرَهُ وَشَقَّ صَدْرَهُ وَنَقَّاهُ، وَكَانَ رَغْمَ يُتْمِهِ سَيِّدَ شَبَابِ قُرَيْشٍ، حَيْثُ قَالَ عَمُّهُ عِنْدَ خِطْبَتِهِ خَدِيجَةَ لِزَوَاجِهِ بِهَا، فَقَالَ: «فَتًى لَا يُعَادِلُهُ فَتًى مِنْ قُرَيْشٍ، حِلْمًا وَعَقْلًا وَخُلُقًا، إِلَّا رَجَحَ عَلَيْهِ» .
Dünyadaki [hayra] gelince; bu, ism-i tafdîlin delaletiyle yani iki durumun vasıfta ortak olup birinin diğerinden fazla olmasına delalet etmesiyle anlaşılır. Nitekim Yüce Allah buna bu surede ve sonrakinde işaret etmiştir. Bu surede Yüce Allah'ın: { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى } “Seni bir yetim bulup barındırmadı mı?” [ed-Duhâ, 93/6] buyruğu yer almaktadır; yani doğumundan ve yetişmesinden itibaren böyledir. Allah Sübhânehu O'nu küçüklüğünden beri gözetmiş, şirkin pisliğinden korumuş, tertemiz kılmış, göğsünü yarıp arındırmıştır. Yetimliğine rağmen Kureyş gençlerinin efendisi idi; nitekim amcası, Hatice ile evlenmesi için O'na dünürlük yaparken şöyle demiştir: «Hilm, akıl ve ahlak bakımından Kureyş'ten hiçbir genç O'na denk olamaz; O mutlaka ondan üstün gelir.»
31574. Metin
وَقَوْلُهُ: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى [٩٣ \ ٧ - ٨] .
Ve Yüce Allah'ın şu buyruklarıdır: { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى } “Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola iletmedi mi? Seni muhtaç bulup zengin etmedi mi?” [ed-Duhâ, 93/7-8].
31575. Metin
عَلَى مَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ كُلُّهُ، فَهِيَ نِعَمٌ يُعَدِّدُهَا تَعَالَى عَلَيْهِ، وَهِيَ مِنْ أَعْظَمِ خَيْرَاتِ الدُّنْيَا
Ayrıntısı geleceği üzere bunların tamamı, Yüce Allah'ın O'na saydığı nimetlerdir ve bunlar dünya hayırlarının en büyüklerindendir;
31576. Metin
مِنْ صِغَرِهِ إِلَى شَبَابِهِ وَكِبَرِهِ، ثُمَّ اصْطِفَائِهِ بِالرِّسَالَةِ، ثُمَّ حِفْظِهِ مِنَ النَّاسِ، ثُمَّ نَصْرِهِ عَلَى الْأَعْدَاءِ، وَإِظْهَارِ دِينِهِ وَإِعْلَاءِ كَلِمَتِهِ.
küçüklüğünden gençliğine ve olgunluğuna kadar, ardından peygamberlikle seçilmesi, sonra insanlardan korunması, sonra düşmanlarına karşı muzaffer kılınması, dininin üstün kılınması ve kelimesinin yüceltilmesi gibi.
31577. Metin
وَمِنَ النَّاحِيَةِ الْمَعْنَوِيَّةِ مَا جَاءَ فِي السُّورَةِ بَعْدَهَا: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ [٩٤ \ ١ - ٤] .
Manevi yönden ise bir sonraki surede gelen şu buyruktur: { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ } “Senin göğsünü açıp genişletmedik mi? Belini büken yükünü üzerinden kaldırıp atmadık mı? Ve senin şanını yüceltmedik mi?” [el-İnşirâh, 94/1-4].
31578. Metin
أَمَّا خَيْرِيَّةُ الْآخِرَةِ عَلَى الْأُولَى، فَعَلَى حَدِّ قَوْلِهِ: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى [٩٣ \ ٥] ، وَلَيْسَ بَعْدَ الرِّضَى مَطْلَبٌ، وَفِي الْجُمْلَةِ: فَإِنَّ الْأُولَى دَارُ عَمَلٍ وَتَكْلِيفٍ وَجِهَادٍ، وَالْآخِرَةَ دَارُ جَزَاءٍ وَثَوَابٍ وَإِكْرَامٍ، فَهِيَ لَا شَكَّ أَفْضَلُ مِنَ الْأُولَى.
Ahiretin dünyaya olan hayırlılığına gelince; bu, Yüce Allah'ın: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى } “Rabbin sana verecek ve sen hoşnut olacaksın” [ed-Duhâ, 93/5] buyruğu ölçüsündedir; hoşnutluktan (rıza) sonra ise istenecek bir mertebe yoktur. Özetle: Dünya amel, mükellefiyet ve cihad yurdudur; ahiret ise karşılık, sevap ve ikram yurdudur. Dolayısıyla o, hiç şüphesiz dünyadan daha faziletlidir.
31579. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى } “Ve şüphesiz Rabbin sana verecek de hoşnut olacaksın.”
31580. Metin
جَاءَ مُؤَكَّدًا بِاللَّامِ وَسَوْفَ، وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: يُعْطِيهِ فِي الدُّنْيَا مِنْ إِتْمَامِ الدِّينِ وَإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ، وَالنَّصْرِ عَلَى الْأَعْدَاءِ.
[Bu ifade] lâm (لَ) ve sevfe (سَوْفَ) ile pekiştirilmiş olarak gelmiştir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Dinin tamamlanması, Allah'ın kelimesinin yüceltilmesi ve düşmanlara karşı zafer kazanılması şeklinde dünyada O'na verecektir.
31581. Metin
وَالْجُمْهُورُ: أَنَّهُ فِي الْآخِرَةِ، وَهَذَا وَإِنْ كَانَ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْمَالِ، إِلَّا أَنَّهُ فُصِّلَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ، فَأَعْظَمُهَا مَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا [١٧ \ ٧٩] .
Cumhur ise bunun ahirette olduğu görüşündedir. Bu her ne kadar genel bir ifade olsa da bazı yerlerde detaylandırılmıştır; bunların en büyüğü Yüce Allah'ın şu buyruğunda işaret edilendir: { عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا } “Umulur ki Rabbin seni övgüye değer bir makama (Makam-ı Mahmud'a) ulaştırır” [el-İsrâ, 17/79].
31582. Metin
وَجَاءَ فِي السُّنَّةِ بَيَانُ الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ، وَهُوَ الَّذِي يَغْبِطُهُ عَلَيْهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ، كَمَا فِي حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ الْعُظْمَى حِينَ يَتَخَلَّى كُلُّ نَبِيٍّ، وَيَقُولُ: «نَفْسِي نَفْسِي، حَتَّى يَصِلُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَيَقُولُ: أَنَا لَهَا أَنَا لَهَا» إِلَخْ.
Sünnette Makam-ı Mahmud'un açıklaması gelmiştir. O, büyük şefaat hadisinde her peygamberin geri çekilip «Nefsim, nefsim!» dediği, nihayetinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip de O'nun: «Ben onun içinim, ben onun içinim!» buyurduğu... önceki ve sonraki herkesin kendisine gıpta edeceği makamdır.
31583. Metin
وَمِنْهَا: الْحَوْضُ الْمَوْرُودُ، وَمَا خُصَّتْ بِهِ أُمَّتُهُ غُرًّا مُحَجَّلِينَ، يَرِدُونَ عَلَيْهِ الْحَوْضَ.
Bunlardan biri de varılacak Havz ve ümmetinin abdest azalarının parlamasıyla (gurran muhaccelîn) havzın başına gelecek olmalarıyla özel kılınmasıdır.
31584. Metin
وَمِنْهَا: الْوَسِيلَةُ، وَهِيَ مَنْزِلَةٌ رَفِيعَةٌ عَالِيَةٌ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ وَاحِدٍ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ وَسَلُوا اللَّهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ وَاحِدٍ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ» .
Bunlardan biri de Vesîle'dir. O, sadece tek bir kula layık olan yüce ve yüksek bir derecedir; nitekim hadiste şöyle buyrulmuştur: «Müezzini işittiğiniz zaman onun dediğinin benzerini söyleyin, sonra bana salât getirin ve Allah'tan benim için Vesîle'yi isteyin. Çünkü o, cennette sadece bir kula layık olan bir makamdır ve ben o kul olmayı umuyorum.»
31585. Metin
وَإِذَا كَانَتْ لِعَبْدٍ وَاحِدٍ فَمَنْ يَسْتَقْدِمُ عَلَيْهَا، وَإِذَا رَجَا رَبَّهُ أَنْ تَكُونَ لَهُ طَلَبَ مِنَ الْأُمَّةِ طَلَبَهَا لَهُ، فَهُوَ مِمَّا يُؤَكِّدُ أَنَّهَا لَهُ، وَإِلَّا لَمَا طَلَبَهَا وَلَا تَرَجَّاهَا، وَلَا أَمَرَ بِطَلَبِهَا لَهُ. وَهُوَ بِلَا شَكٍّ أَحَقُّ بِهَا مِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ، إِذِ الْخَلْقُ أَفْضَلُهُمُ الرُّسُلُ، وَهُوَ ﷺ مُقَدَّمٌ عَلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا، كَمَا فِي الْإِسْرَاءِ تَقَدَّمَ عَلَيْهِمْ فِي الصَّلَاةِ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ.
Bu makam sadece tek bir kul için olduğuna göre, buna kim öne geçebilir? O, bunun kendisi için olmasını Rabbinden umup ümmetten de bunu kendisi için istemelerini talep ettiğinde, bu durum onun kendisine ait olduğunu pekiştiren şeylerdendir; aksi takdirde onu ne ister, ne umar, ne de kendisi için istenmesini emrederdi. O, hiç şüphesiz buna bütün yaratılmışlardan daha layıktır; zira yaratılmışların en faziletlileri resullerdir, O sallallâhu aleyhi ve sellem ise dünyada onların önüne geçmiştir, nitekim İsrâ olayında Beytü'l-Makdis'te namazda onların önüne geçmiştir.
31586. Metin
وَمِنْهَا: الشَّفَاعَةُ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ: «أَنَّهُ ﷺ أَوَّلُ مَنْ تُفْتَحُ لَهُ الْجَنَّةُ، وَأَنَّ رِضْوَانَ خَازِنَ الْجَنَّةِ يَقُولُ لَهُ: أُمِرْتُ أَلَّا أَفْتَحَ لِأَحَدٍ قَبْلَكَ» .
Bunlardan biri de cennete girişteki şefaattir; nitekim hadiste şöyle geçmektedir: «Cennet kapısı ilk açılan kişi O sallallâhu aleyhi ve sellem'dir ve cennetin bekçisi Rıdvân O'na: Senden önce hiç kimseye açmamakla emrolundum, der.»
31587. Metin
وَمِنْهَا: الشَّفَاعَةُ الْمُتَعَدِّدَةُ حَتَّى لَا يَبْقَى أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِهِ فِي النَّارِ، كَمَا فِي الْحَدِيثِ: «لَا أَرْضَى وَأَحَدٌ مِنْ أُمَّتِي فِي النَّارِ» أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَنَا شَفَاعَتَهُ، وَيُورِدَنَا حَوْضَهُ. آمِينَ.
Bunlardan biri de ümmetinden hiç kimse cehennemde kalmayıncaya kadar yapacağı müteaddit şefaatlerdir; nitekim hadiste: «Ümmetimden biri cehennemde iken razı olmam» buyrulmuştur. Allah'tan bizi O'nun şefaatine erdirmesini ve havzına vardırmasını dilerim. Âmin.
31588. Metin
وَشَفَاعَتُهُ الْخَاصَّةُ فِي الْخَاصِّ فِي عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ، فَيُخَفَّفُ عَنْهُ بِهَا مَا كَانَ فِيهِ.
Amcası Ebû Tâlib hakkındaki özel şefaati de böyledir; bununla onun içinde bulunduğu [azap] hafifletilir.
31589. Metin
وَمِنْهَا: شَهَادَتُةُ عَلَى الرُّسُلِ، وَشَهَادَةُ أُمَّتِهِ عَلَى الْأُمَمِ وَغَيْرُ ذَلِكَ، وَهَذِهِ بِلَا شَكٍّ عَطَايَا مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ لِحَبِيبِهِ وَصَفِيِّهِ الْكَرِيمِ، - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ -، وَعَلَى آلِهِ وَصَحِبَهُ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا.
Bunlardan biri de resullere şahitlik etmesi, ümmetinin de diğer ümmetlere şahitlik etmesi ve bundan başka hususlardır. Bunlar, şüphesiz Azîz ve Hakîm olan Allah'tan, O'nun kerîm habibine ve seçkin kuluna -Allah'ın salât ve selâmı O'nun, âlinin ve ashâbının üzerine olsun- olan bağışlarıdır.
31590. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
31591. Metin
اللَّامُ فِي وَلَلْآخِرَةُ وَفِي وَلَسَوْفَ لِلتَّأْكِيدِ وَلَيْسَتْ لِلْقَسَمِ، وَهِيَ فِي الْأَوَّلِ دَخَلَتْ عَلَى الْمُبْتَدَأِ، وَفِي الثَّانِيَةِ الْمُبْتَدَأُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: لَأَنْتَ سَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى. قَالَهُ أَبُو حَيَّانَ وَأَبُو السُّعُودِ.
{ وَلَلْآخِرَةُ } ve { وَلَسَوْفَ } ibarelerindeki lâm (لَ) tekit içindir, yemin için değildir. Birincisinde mübtedanın (özne) başına gelmiştir; ikincisinde ise mübteda hazfedilmiştir, takdiri: «Muhakkak ki sen, Rabbin sana verecek de razı olacaksın» şeklindedir. Bunu Ebû Hayyân ve Ebüssuûd söylemiştir.
31592. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى } “O seni bir yetim iken bulup barındırmadı mı?”
31593. Metin
تَقَدَّمَ بَيَانُ مَعْنَى الْيَتِيمِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا [٧٦ \ ٨] .
Yetim kelimesinin anlamının açıklaması, Yüce Allah'ın: { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا } “Ona duydukları sevgiye rağmen yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler” [el-İnsân, 76/8] buyruğunun tefsirinde geçmişti.
31594. Metin
وَالرَّسُولُ ﷺ مَاتَ أَبُوهُ، وَهُوَ حَمْلٌ لَهُ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، وَمَاتَتْ أُمُّهُ وَهِيَ عَائِدَةٌ مِنَ الْمَدِينَةِ بِالْأَبْوَاءِ وَعُمْرُهُ ﷺ.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem altı aylık bir cenin iken babası vefat etti. Annesi ise Medine'den dönerken Ebvâ'da vefat ettiğinde kendisi sallallâhu aleyhi ve sellem [altı yaşındaydı].
31595. Metin
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ يُتْمَهُ ; لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ لِأَحَدٍ حَقٌّ عَلَيْهِ، نَقَلَهُ أَبُو حَيَّانَ.
Yetimliğinin, hiç kimsenin O'nun üzerinde hakkı olmaması için olduğu söylenmiştir; bunu Ebû Hayyân nakletmiştir.
31596. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ يُتْمَهُ رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهِ: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ، أَيْ: لِيَتَوَلَّى اللَّهُ تَعَالَى أَمْرَهُ مِنْ صِغَرِهِ، وَتَقَدَّمَ مَعْنَى إِيوَاءِ اللَّهِ لَهُ، فَكَانَ يُتْمُهُ لِإِبْرَازِ فَضْلِهِ ; لِأَنَّ يَتِيمَ الْأَمْسِ أَصْبَحَ سَيِّدَ الْغَدِ، وَكَافِلَ الْيَتَامَى.
Açıkça görünen şudur ki O'nun yetimliği, { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ } “Rabbin seni terk etmedi” buyruğuna dayanmaktadır; yani küçüklüğünden itibaren O'nun işini bizzat Yüce Allah üstlenmiştir. Allah'ın O'nu barındırmasının anlamı daha önce geçmişti. Dolayısıyla yetimliği, O'nun faziletini ortaya koymak içindi; zira dünün yetimi, yarının efendisi ve yetimlerin hâmisi olmuştur.
31597. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى } “Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola iletmedi mi?”
31598. Metin
الضَّلَالُ: يَكُونُ حِسًّا وَمَعْنًى، فَالْأَوَّلُ: كَمَنْ تَاهَ فِي طَرِيقٍ يَسْلُكُهُ، وَالثَّانِي: كَمَنْ تَرَكَ الْحَقَّ فَلَمْ يَتَّبِعْهُ.
Dalâlet (ضَلَال); hem somut (hissî) hem de soyut (manevî) olur. Birincisi: Gittiği yolda kaybolan kimse gibidir. İkincisi: Hakkı terk edip ona uymayan kimse gibidir.
31599. Metin
فَقَالَ قَوْمٌ: الْمُرَادُ هُنَا هُوَ الْأَوَّلُ، كَأَنْ قَدْ ضَلَّ فِي شِعْبٍ مِنْ شِعَابِ مَكَّةَ، أَوْ فِي طَرِيقِهِ إِلَى الشَّامِ. وَنَحْوَ ذَلِكَ.
Bir topluluk şöyle demiştir: Burada kastedilen birincisidir; Mekke vadilerinden bir vadide veya Şam yolunda yolunu kaybetmesi ve benzeri durumlar gibi.
31600. Metin
وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّمَا هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ عَدَمِ التَّعْلِيمِ أَوَّلًا، ثُمَّ مَنْحِهِ مِنَ الْعِلْمِ مِمَّا لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ، كَقَوْلِهِ: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا [٤٢ \ ٥٢] .
Başkaları ise şöyle demiştir: Bu ifade, başlangıçta bilginin bulunmayışından, ardından bilmediği ilimlerin kendisine bahşedilmesinden ibarettir; nitekim Yüce Allah: { مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا } “Sen Kitap nedir, iman nedir bilmezdin. Fakat biz onu, kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle doğru yola eriştirdiğimiz bir nur kıldık” [eş-Şûrâ, 42/52] buyurmuştur.
31601. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - بَحْثُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ:
Şeyh -Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- bu meseleyi birçok yerde incelemişti:
31602. Metin
أَوَّلًا: فِي سُورَةِ «يُوسُفَ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [١٢ \ ٨] ، وَسَاقَ شَوَاهِدَ الضَّلَالِ لُغَةً هُنَاكَ.
Birincisi: «Yûsuf» suresinde, Yüce Allah'ın: { إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } “Şüphesiz babamız apaçık bir yanılgı içindedir” [Yûsuf, 12/8] buyruğunun tefsirinde olup orada dalâlet kelimesinin lügatteki şahitlerini zikretmiştir.
31603. Metin
وَثَانِيًا: فِي سُورَةِ «الْكَهْفِ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [١٨ \ ١٠٤] .
İkincisi: «el-Kehf» suresinde, Yüce Allah'ın: { الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } “Onlar, dünya hayatındaki çabaları boşa giden kimselerdir” [el-Kehf, 18/104] buyruğunun tefsirinde.
31604. Metin
وَثَالِثًا: فِي سُورَةِ «الشُّعَرَاءِ» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ [٢٦ \ ٢٠] .
Üçüncüsü: «eş-Şuarâ» suresinde, Yüce Allah'ın: { قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ } “Dedi ki: Ben onu yaptığım zaman şaşkınlardan (cahillerden) idim” [eş-Şuarâ, 26/20] buyruğunun tefsirinde.
31605. Metin
وَفِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ أَيْضًا، وَهَذَا كُلُّهُ يُغْنِي عَنْ أَيِّ بَحْثٍ آخَرَ.
Ve yine Def‘u Îhâmi'l-İdtırâb adlı eserinde [bu meseleyi ele almıştır]; bütün bunlar başka herhangi bir araştırmaya ihtiyaç bırakmamaktadır.
31606. Metin
وَمِنَ الطَّرِيفِ مَا ذَكَرَهُ أَبُو حَيَّانَ عِنْدَ هَذِهِ الْآيَةِ، حَيْثُ قَالَ: وَلَقَدْ رَأَيْتُ فِي النَّوْمِ، أَنِّي أُفَكِّرُ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ، فَأَقُولُ عَلَى الْفَوْرِ: «وَوَجَدَكَ» : أَيْ: وَجَدَ رَهْطَكَ «ضَالًّا» فَهَدَاهُ بِكَ، ثُمَّ أَقُولُ: عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، نَحْوُ: «وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ» [١٢ \ ٨٢] . اهـ.
Ebû Hayyân'ın bu ayet hakkında zikrettiği latif şeylerden biri şöyledir, o şöyle demiştir: Uykumda gördüm ki bu cümle üzerinde düşünüyordum ve hemen şöyle diyordum: «Seni buldu» yani: Kavmini buldu, «sapmış halde» ve senin vesilenle onları hidayete erdirdi; sonra da şöyle diyordum: Bu, { وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ } “Köye sor” [Yûsuf, 12/82] ayetinde olduğu gibi bir muzafın (tamlananın) hazfedilmesine dayanmaktadır.
31607. Metin
وَقَدْ أَوْرَدَ النَّيْسَابُورِيُّ هَذَا وَجْهًا فِي الْآيَةِ.
en-Nîsâbûrî de bunu ayette bir vecih olarak zikretmiştir.
31608. Metin
وَبِهَذِهِ الْمُنَاسَبَةِ أَذْكُرُ مَنَامَيْنِ كُنْتُ رَأَيْتُهُمَا وَلَمْ أُرِدْ ذِكْرَهُمَا حَتَّى رَأَيْتُ هَذَا لِأَبِي حَيَّانَ، فَاسْتَأْنَسْتُ بِهِ لِذِكْرِهِمَا، وَهُمَا: الْأَوَّلُ: عِنْدَمَا وَصَلْتُ إِلَى سُورَةِ «ن» عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [٦٨ \ ٤] ، وَمِنْ مَنْهَجِ الْأَضْوَاءِ تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ، وَهَذَا وَصْفٌ مُجْمَلٌ، وَحَدِيثُ عَائِشَةَ: «كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ» فَأَخَذْتُ فِي التَّفْكِيرِ، كَيْفَ أُفَصِّلُ هَذَا الْمَعْنَى مِنَ الْقُرْآنِ، وَأُبَيِّنُ حُكْمَهُ وَصَفْحَهُ وَصَبْرَهُ وَكَرَمَهُ وَعَطْفَهُ وَرَحْمَتَهُ
Bu münasebetle, görmüş olduğum ve Ebû Hayyân'ın bu ifadesini görene kadar zikretmek istemediğim iki rüyayı anlatayım; onu görünce bunları anlatmak hususunda rahatladım. Birincisi: «Nûn» suresinde, Yüce Allah'ın: { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ } “Ve şüphesiz sen pek büyük bir ahlâk üzerindesin” [el-Kalem, 68/4] buyruğuna ulaştığım zamandı. Edvâü'l-Beyân'ın metodu ise Kur'an'ı Kur'an ile tefsir etmektir. Bu ise mücmel (özet) bir nitelemedir; Âişe'nin hadisinde de: «O'nun ahlâkı Kur'an idi» denilmektedir. Bunun üzerine bu anlamı Kur'an'dan nasıl detaylandıracağımı, O'nun hilmini, affını, sabrını, cömertliğini, şefkatini, merhametini,
31609. Metin
وَرَأْفَتَهُ وَجِهَادَهُ وَعِبَادَتَهُ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِمَّا جَعَلَنِي أَقِفُ حَائِرًا وَأَمْكُثُ عَنِ الْكِتَابَةِ عِدَّةَ أَيَّامٍ، فَرَأَيْتُ الشَّيْخَ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ - فِي النَّوْمِ، كَأَنَّنَا فِي الْجَامِعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ بِالْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ، وَكَأَنَّهُ لَيْسَ فِي نَشَاطِهِ الْعَادِيِّ، فَسَأَلْتُهُ مَاذَا عِنْدَكَ الْيَوْمَ؟
rıfkını, cihadını ve ibadetini nasıl açıklayacağımı düşünmeye başladım; bütün bunlar beni hayret içinde bıraktı ve birkaç gün yazmaktan geri durdum. Derken rüyamda Şeyh'i -Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- sanki Medine-i Münevvere'deki İslam Üniversitesi'ndeymişiz ve kendisi her zamanki zindeliğinde değilmiş gibi gördüm. Kendisine: «Bugün neyiniz var?» diye sordum.
31610. Metin
فَقَالَ: عِنْدِي تَفْسِيرٌ. فَقُلْتُ: أَتُدَرِّسُ الْيَوْمَ؟ قَالَ: لَا، فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا الَّذِي بِيَدِكَ؟ - لِدَفْتَرٍ فِي يَدِهِ -، فَقَالَ: مُذَكِّرَةُ تَفْسِيرٍ، أَيْ: الَّتِي كَانَ سَيُفَسِّرُهَا - وَهِيَ مَخْطُوطَةٌ -، فَقُلْتُ لَهُ: مِنْ أَيْنَ فِي الْقُرْآنِ؟ فَقَالَ: مِنْ أَوَّلِ «ن» إِلَى آخِرِ الْقُرْآنِ، فَحَرَصْتُ عَلَى أَخْذِهَا لِأَكْتُبَ مِنْهَا، وَلَمْ أَتَجَرَّأْ عَلَى طَلَبِهَا صَرَاحَةً، وَلَكِنْ قُلْتُ لَهُ: إِذَا كُنْتَ لَمْ تُدَرِّسِ الْيَوْمَ فَأَعْطِنِيهَا أُبَيِّضُهَا وَأُجَلِّدُهَا لَكَ، وَآتِيكَ بِهَا غَدًا، فَأَعْطَانِيهَا فَانْتَبَهْتُ فَرَحًا بِذَلِكَ وَبَدَأْتُ فِي الْكِتَابَةِ.
Şöyle dedi: «Tefsirim var.» Ben: «Bugün ders anlatacak mısınız?» dedim. «Hayır» dedi. Ben: «Peki elinizdeki nedir?» dedim -elindeki bir defteri kastederek-. «Tefsir notlarıdır» dedi; yani tefsir edeceği şeylerin notlarıydı -ki yazma halindeydi-. Kendisine: «Kur'an'ın neresinden?» diye sordum. O: «Nûn suresinin başından Kur'an'ın sonuna kadar» dedi. Ondan yazmak için o defteri almaya çok heves ettim, fakat açıkça istemeye cesaret edemedim; ancak ona: «Eğer bugün ders vermeyecekseniz onu bana verin, temize çekip sizin için ciltleteyim ve yarın size getireyim» dedim. Onu bana verdi; ben de bunun sevinciyle uyandım ve yazmaya başladım.
31611. Metin
وَالْمَرَّةُ الثَّانِيَةُ فِي سُورَةِ «الْمُطَفِّفِينَ» ، لَمَّا كَتَبْتُ عَلَى مَعْنَى التَّطْفِيفِ، ثُمَّ فَكَّرْتُ فِي التَّوَعُّدِ الشَّدِيدِ عَلَيْهِ مَعَ مَا يَتَأَتَّى فِيهِ مِنْ شَيْءٍ طَفِيفٍ، حَتَّى فَكَّرْتُ فِي أَنَّ لَهُ صِلَةً بِالرِّبَا، إِذَا مَا بِيعَ جِنْسٌ بِجِنْسِهِ، فَحَصَلَتْ مُغَايِرَةٌ فِي الْكَيْلِ وَوَقَعَ تَفَاضُلٌ، وَلَكِنِّي لَمْ أَجِدْ مَنْ قَالَ بِهِ، فَرَأَيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ، أَنِّي مَعَ الشَّيْخِ - رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ -، وَلَكِنْ لَمْ يَتَحَدَّثْ مَعِي فِي شَيْءٍ مِنَ التَّفْسِيرِ.
İkincisi ise «el-Mutaffifîn» suresinde oldu; tatfîf (ölçü ve tartıda hile) kavramının anlamı üzerine yazdığımda, ardından onda meydana gelebilecek pek az bir şeyle birlikte gelen şiddetli tehdit üzerinde düşündüm; hatta bunun, bir cins kendi cinsiyle satıldığında ölçekte bir başkalık meydana gelip fazlalık oluşması durumunda faizle bir ilişkisi olabileceğini düşündüm; fakat bunu söyleyen bir kimse bulamadım. Derken rüyamda Şeyh ile -Allah'ın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- birlikte olduğumu gördüm; ancak benimle tefsirden hiçbir şey konuşmadı.
31612. Metin
وَبَعْدَ أَنْ رَاحَ عَنِّي، فَإِذَا بِشَخْصٍ لَا أَعْرِفُهُ يَقُولُ وَأَنَا أَسْمَعُ دُونَ أَنْ يُوَجِّهَ الْحَدِيثَ إِلَيَّ: إِنَّ فِي التَّطْفِيفِ رِبًا، إِذَا بِيعَ الْحَدِيدُ بِحَدِيدٍ، وَكَلِمَةً أُخْرَى فِي مَعْنَاهَا نَسِيتُهَا بَعْدَ أَنِ انْتَبَهْتُ.
Yanımdan ayrıldıktan sonra tanımadığım bir şahsın, sözü doğrudan bana yöneltmeksizin benim işiteceğim şekilde şöyle dediğini gördüm: «Demir demirle [veresiye/fazlalıklı] satıldığında tatfîfte faiz vardır» ve bunun anlamında bir kelime daha söyledi ki uyandıktan sonra onu unuttum.
31613. Metin
وَقَدْ ذَكَرْتُ ذَلِكَ تَأَسِّيًا بِأَبِي حَيَّانَ، لِمَا أَجِدُ فِيهِ مِنْ إِينَاسٍ، وَاللَّهُ أَسْأَلُ أَنْ يُوَفِّقَنَا لِمَا يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ، وَأَنْ يَهْدِيَنَا سَوَاءَ السَّبِيلِ، وَعَلَى مَا جَاءَ فِي الرُّؤْيَا مِنْ مُبَشِّرَاتٍ. وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوَفِيقُ.
Bunu, bana verdiği teselli ve huzur sebebiyle Ebû Hayyân'a uyarak zikrettim. Allah'tan bizi sevip hoşnut olduğu şeylere muvaffak kılmasını, bizi dosdoğru yola iletmesini ve rüyada gelen müjdeler üzere kılmasını dilerim. Muvaffakiyet Yüce Allah'tandır.
31614. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى
Yüce Allah'ın şu buyruğu: { وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى } “Seni muhtaç bulup zengin etmedi mi?”
31615. Metin
الْعَائِلُ: صَاحِبُ الْعِيَالِ، وَقِيلَ: الْعَائِلُ الْفَقِيرُ، عَلَى أَنَّهُ مِنْ لَازِمِ الْعِيَالِ الْحَاجَةُ، وَلَكِنْ لَيْسَ بِلَازِمٍ، وَمُقَابَلَةُ «عَائِلًا» بِأَغْنَى، تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَعْنَى «عَائِلًا» أَيْ: فَقِيرًا، وَلِذَا قَالَ الشَّاعِرُ:
el-Âil (الْعَائِل); çoluk çocuk sahibi kimse demektir. Bir görüşe göre: Âil, fakir demektir; zira çoluk çocuk sahibi olmanın gereği ihtiyaçtır, fakat bu zorunlu bir durum değildir. «Âil» kelimesinin «zengin etti» fiilinin karşısında yer alması, «âil» kelimesinin «fakir» anlamına geldiğini gösterir. Nitekim şair şöyle demiştir:
31616. Metin
فَمَا يَدْرِي الْفَقِيرُ مَتَى غِنَاهُ ... وَمَا يَدْرِي الْغَنِيُّ مَتَى يَعِيلُ
Fakir bilmez ne zaman zengin olacağını... Zengin de bilmez ne zaman fakir düşeceğini.
31617. Metin
وَمَا تَدْرِي وَإِنْ ذَمَّرْتَ سَقْبًا ... لِغَيْرِكَ أَمْ يَكُونُ لَكَ الْفَصِيل
Erkek bir deve yavrusuna arka çıksan da bilemezsin... O sütten kesilmiş yavru başkasına mı kalır yoksa sana mı ait olur?
31618. Metin
وَهَذَا مِمَّا يَذْكُرُهُ اللَّهُ لِنَبِيِّهِ ﷺ مِنْ تَعْدَادِ النِّعَمِ عَلَيْهِ، وَأَنَّهُ لَمْ يُوَدِّعْهُ وَمَا قَلَاهُ، لَقَدْ كَانَ فَقِيرًا مِنَ الْمَالِ فَأَغْنَاهُ اللَّهُ بِمَالِ عَمِّهِ.
Bu, Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e olan nimetlerini sayıp O'nu terk etmediğini ve darılmadığını hatırlattığı hususlardandır. O, mal bakımından fakirdi; Allah O'nu amcasının malıyla zengin kıldı.
31619. Metin
وَقَدْ قَالَ عَمُّهُ فِي خُطْبَةِ نِكَاحِهِ بِخَدِيجَةَ: وَإِنْ كَانَ فِي الْمَالِ قَلَّ فَمَا أَحْبَبْتُمْ مِنَ الصَّدَاقِ فَعَلَيَّ، ثُمَّ أَغْنَاهُ اللَّهُ بِمَالِ خَدِيجَةَ، حَيْثُ جَعَلَتْ مَالَهَا تَحْتَ يَدِهِ.
Amcası O'nun Hatice ile evlilik hutbesinde şöyle demişti: «Maldan yana azlığı varsa da istediğiniz mehir benim üzerimedir.» Sonra Allah O'nu Hatice'nin malıyla zengin kıldı; zira Hatice malını O'nun tasarrufuna bırakmıştı.
31620. Metin
قَالَ النَّيْسَابُورِيُّ مَا نَصُّهُ: يُرْوَى أَنَّهُ ﷺ دَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ وَهُوَ مَغْمُومٌ، فَقَالَتْ: مَا لَكَ؟ فَقَالَ: «الزَّمَانُ زَمَانُ قَحْطٍ، فَإِنْ أَنَا بَذَلْتُ الْمَالَ يَنْفَدُ مَالُكِ، فَأَسْتَحْيِي مِنْكِ، وَإِنْ أَنَا لَمْ أَبْذُلْ أَخَافُ اللَّهَ» ، فَدَعَتْ قُرَيْشًا وَفِيهِمُ الصِّدِّيقُ، قَالَ الصِّدِّيقُ: فَأَخْرَجَتْ دَنَانِيرَ حَتَّى وَضَعَتْهَا، بَلَغَتْ مَبْلَغًا لَمْ يَقَعْ بَصَرِي عَلَى مَنْ كَانَ جَالِسًا قُدَّامِي، ثُمَّ قَالَتِ: اشْهَدُوا أَنَّ هَذَا الْمَالَ مَالُهُ، إِنْ شَاءَ فَرَقَّهُ، وَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَهُ.
en-Nîsâbûrî lafzı lafzına şöyle demiştir: Rivayet edildiğine göre O sallallâhu aleyhi ve sellem kederli bir halde Hatice'nin yanına girdi. Hatice: «Neyin var?» dedi. O: «Zaman kıtlık zamanıdır; şayet malı harcarsam senin malın tükenir, senden utanırım; şayet harcamazsam Allah'tan korkarım» buyurdu. Bunun üzerine Hatice aralarında es-Sıddîk'ın da bulunduğu Kureyşlileri çağırdı. es-Sıddîk şöyle dedi: Dinar altınlar çıkardı ve onları öyle bir yığdı ki önümde oturan kimseyi gözüm göremez oldu. Sonra Hatice dedi ki: «Şahit olun ki bu mal O'nun malıdır; dilerse dağıtır, dilerse tutar.»
31621. Metin
فَهَذِهِ الْقِصَّةُ وَإِنْ لَمْ يُذْكَرْ سَنَدُهَا، فَلَيْسَ بِغَرِيبٍ عَلَى خَدِيجَةِ ﵂ أَنْ تَفْعَلَ ذَلِكَ لَهُ ﷺ، وَقَدْ فَعَلَتْ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ، حِينَ دَخَلَتْ مَعَهُ الشِّعْبَ فَتَرَكَتْ مَالَهَا، وَاخْتَارَتْ مُشَارَكَتَهُ ﷺ لِمَا هُوَ فِيهِ مِنْ ضِيقِ الْعَيْشِ، حَتَّى أَكَلُوا وَرَقَ الشَّجَرِ، وَأَمْوَالُهَا طَائِلَةٌ فِي بَيْتِهَا.
Her ne kadar senedi zikredilmemiş olsa da bu kıssanın Hatice radıyallâhu anhâ tarafından O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem için yapılmış olması garipsenecek bir durum değildir. Nitekim o, bundan daha büyüğünü yapmıştır; Şi'b'e O'nunla birlikte girmiş, malını bırakmış ve evinde pek çok malı varken ağaç yaprağı yiyecek dereceye varan o geçim darlığında O'na sallallâhu aleyhi ve sellem ortak olmayı seçmiştir.
31622. Metin
ثُمَّ كَانَتِ الْهِجْرَةُ وَكَانَتْ مُوَاسَاةُ الْأَنْصَارِ، لَقَدْ قَدِمَ الْمَدِينَةَ تَارِكًا مَالَهُ وَمَالَ خَدِيجَةَ، حَتَّى إِنَّ الصِّدِّيقَ لَيَدْفَعُ ثَمَنَ الْمِرْبَدِ لِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ، وَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ فَيْءُ بَنِي النَّضِيرِ، وَكَانَ يَقْضِي الْهِلَالَ، ثُمَّ الْهِلَالَ، ثُمَّ الْهِلَالَ، لَا يُوقَدُ فِي بَيْتِهِ ﷺ نَارٌ، إِنَّمَا هُمَا الْأَسْوَدَانِ: التَّمْرُ وَالْمَاءُ.
Sonra hicret gerçekleşti ve Ensâr'ın desteği oldu. Medine'ye kendi malını ve Hatice'nin malını bırakmış olarak geldi; öyle ki mescidin inşası için arsanın (mirbed) bedelini es-Sıddîk ödemişti. Bundan sonra Benî Nadîr ganimeti oldu. O sallallâhu aleyhi ve sellem'in evinde bir hilal, sonra diğer hilal, sonra diğer hilal geçerdi de ateş yanmazdı; [yiyecekleri] sadece iki siyah şeyden, hurma ve sudan ibaretti.
31623. Metin
ثُمَّ جَاءَتْ غَنَائِمُ حُنَيْنٍ، فَأَعْطَى عَطَاءَ مَنْ لَا يَخْشَى الْفَقْرَ، وَرَجَعَ بِدُونِ شَيْءٍ، وَجَاءَ مَالُ الْبَحْرِينِ فَأَخَذَ الْعَبَّاسُ مَا يُطِيقُ حَمْلَهُ، وَأَخِيرًا تُوُفِّيَ ﷺ وَدِرْعُهُ مَرْهُونَةٌ فِي آصُعٍ مِنْ شَعِيرٍ.
Daha sonra Huneyn ganimetleri geldi; fakirlikten korkmayan bir kimsenin verişi gibi verdi ve [kendisine] hiçbir şey kalmaksızın döndü. Bahreyn'in malı geldiğinde el-Abbâs taşıyabileceği kadarını aldı. Nihayetinde O sallallâhu aleyhi ve sellem, zırhı birkaç ölçek arpa karşılığında rehindeyken vefat etti.
31624. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى، يُشِيرُ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ ; لِأَنَّ «أَغْنَى» تَعْبِيرٌ بِالْفِعْلِ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى التَّجَدُّدِ وَالْحُدُوثِ، فَقَدْ كَانَ ﷺ مِنْ حَيْثُ الْمَالِ حَالًا فَحَالًا، وَالْوَاقِعُ أَنَّ غِنَاهُ ﷺ كَانَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، هُوَ غِنَى النَّفْسِ وَالِاسْتِغْنَاءُ عَنِ النَّاسِ، وَيَكْفِي أَنَّهُ ﷺ أَجْوَدُ النَّاسِ.
Yüce Allah'ın: { وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى } buyruğu bu duruma işaret etmektedir; çünkü «zengin etti» (أَغْنَى) fiil ile yapılan bir ifadedir ve fiil yenilenme ile meydana gelmeye delalet eder. Nitekim O sallallâhu aleyhi ve sellem mal bakımından halden hale geçmiştir. Gerçek şu ki O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem zenginliği, her şeyden önce gönül zenginliği ve insanlara muhtaç olmamaktı. O'nun sallallâhu aleyhi ve sellem insanların en cömerdi olması buna kâfidir.
31625. Metin
وَكَانَ إِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ وَدَارَسَهُ الْقُرْآنَ كَالرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ، فَكَانَ ﷺ الْقُدْوَةَ فِي
Cibrîl O'nunla buluşup Kur'an'ı karşılıklı okuduklarında esen rüzgâr gibi olurdu. O sallallâhu aleyhi ve sellem,
31626. Metin
الْحَالَتَيْنِ، فِي حَالَيِ الْفَقْرِ وَالْغِنَى، إِنْ قَلَّ مَالُهُ صَبَرَ، وَإِنْ كَثُرَ بَذَلَ وَشَكَرَ.
her iki durumda da, fakirlik ve zenginlik hallerinde en güzel örnekti; malı azaldığında sabreder, çoğaldığında ise cömertçe harcar ve şükrederdi.
31627. Metin
اسْتَغْنِ مَا أَغْنَاكَ رَبُّكَ بِالْغِنَى ... وَإِذَا تُصِبْكَ خَصَاصَةٌ فَتَجَمَّلِ
Rabbin seni zenginlikle doyurduğu sürece yetin... Sana bir darlık isabet ettiğinde ise sabır ve vakar göster.
31628. Metin
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ عَطَاءِ اللَّهِ لَهُ مِمَّا فَاقَ كُلَّ عَطَاءٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [١٥ \ ٨٧] ، ثُمَّ قَالَ: لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ [١٥ \ ٨٨] .
Allah'ın O'na olan bağışının büyüklüğüne ve her bağışı aştığına delalet eden hususlardan biri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ } “Andolsun ki biz sana tekrarlanan yedi âyeti ve yüce Kur'an'ı verdik” [el-Hicr, 15/87], sonra şöyle buyurmuştur: { لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ } “Onlardan bazı zümrelere verdiğimiz dünya nimetlerine gözünü dikme, onlardan ötürü üzülme ve müminlere kanatlarını indir” [el-Hicr, 15/88].
31629. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي الْمُقَارَنَةِ بَيْنَ الْفَقِيرِ الصَّابِرِ وَالْغَنِيِّ الشَّاكِرِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ جَمَعَ لِرَسُولِهِ ﷺ كِلَا الْأَمْرَيْنِ ; لِيَرْسُمَ الْقُدْوَةَ الْمُثْلَى فِي الْحَالَتَيْنِ.
Sabreden fakir ile şükreden zengin arasındaki kıyasta ihtilaf etmişlerdir; fakat Yüce Allah, her iki durumda da en mükemmel örneği ortaya koysun diye her iki vasfı da Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem için bir araya getirmiştir.
31630. Metin
تَنْبِيهٌ.
Uyarı.
31631. Metin
فِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْإِيوَاءَ وَالْهُدَى وَالْغِنَى مِنَ اللَّهِ ; لِإِسْنَادِهَا هُنَا لِلَّهِ تَعَالَى.
Ayette; barındırmanın, hidayetin ve zengin kılmanın Allah'tan olduğuna bir işaret vardır; zira burada bunlar Yüce Allah'a isnat edilmiştir.