31868. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
31869. Metin
سُورَةُ الْعَلَق
Alak Suresi
31870. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ.
Yüce Allah'ın buyruğu: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } “Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir aşılanmış yumurtadan (alaktan) yarattı. Oku! İnsana bilmediklerini belleten, kalemle (yazmayı) öğreten Rabbin, en büyük kerem sahibidir.”
31871. Metin
فِي هَذِهِ الْآيَاتِ الْخَمْسِ تِسْعُ مَسَائِلَ مُرْتَبِطٌ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ ارْتِبَاطَ السَّبَبِ بِالْمُسَبَّبِ، وَالْعَامِّ بِالْخَاصِّ، وَالدَّلِيلِ بِالْمَدْلُولِ عَلَيْهِ، وَكُلُّهَا مِنْ مَنْهَجِ هَذَا الْكِتَابِ الْمُبَارَكِ. وَفِي الْوَاقِعِ أَنَّهَا كُلَّهَا مَسَائِلُ أَسَاسِيَّةٌ بَالِغَةُ الْأَهَمِّيَّةِ عَظِيمَةُ الدَّلَالَةِ.
Bu beş ayette, sebep-sonuç, genel-özel ve delil-medlul (delil getirilen husus) ilişkisiyle birbirine bağlı dokuz mesele vardır ve bunların hepsi bu mübarek kitabın metodundandır. Gerçekte bunların hepsi son derece önemli, büyük delaletlere sahip temel meselelerdir.
31872. Metin
وَقَدْ قَالَ عَنْهَا ابْنُ تَيْمِيَّةَ: إِنَّهَا وَأَمْثَالَهَا مِنَ السُّوَرِ الَّتِي فِيهَا الْعَجَائِبُ، وَذَلِكَ لِمَا جَاءَ فِيهَا مِنَ التَّأْسِيسِ لِافْتِتَاحِيَّةِ تِلْكَ الرِّسَالَةِ الْعَظِيمَةِ، وَلَا تَسْتَطِيعُ إِيفَاءَهَا حَقَّهَا عَجْزًا وَقُصُورًا.
İbn Teymiyye bunlar hakkında şöyle demiştir: "Bu sure ve benzerleri, içinde acayiplikler (hayranlık verici sırlar) barındıran surelerdendir. Zira bu surede o yüce risaletin başlangıcı için yapılan bir temel atma vardır ve insan acziyeti ve yetersizliği sebebiyle onun hakkını tam olarak veremez."
31873. Metin
وَقَدْ كَتَبَ فِيهَا شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ بِأُسْلُوبِهِ مِائَتَيْنِ وَعِشْرِينَ صَفْحَةً مُتَتَالِيَةً، وَفَصْلًا آخَرَ فِي مَبَاحِثَ تَتَّصِلُ بِهَا، وَلَوْ أَوْرَدْنَا كُلَّ مَا يَسَعُنَا مِمَّا تَحْتَمِلُهُ، لَكَانَ خُرُوجًا عَنْ مَوْضُوعِ الْكِتَابِ، وَلِذَا فَإِنَّا نَقْصُرُ الْقَوْلَ عَلَى مَا يَتَّصِلُ بِمَوْضُوعِهِ، إِلَّا مَا جَرَى الْقَلَمُ بِهِ مِمَّا لَا يُمْكِنُ تَرْكُهُ، وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
Şeyhülislam İbn Teymiyye bu konuda kendi üslubuyla peş peşe iki yüz yirmi sayfa ve bununla bağlantılı konularda da başka bir bölüm yazmıştır. Şayet bu ayetlerin ihtiva ettiği şeylerden takatimiz yeten her şeyi aktarsaydık, kitabın konusunun dışına çıkılmış olurdu. Bu yüzden, terk edilmesi mümkün olmayan ve kalemin kendiliğinden aktardığı kısımlar müstesna, sözü sadece kitabın konusuyla ilgili olanlarla sınırlandırıyoruz. Muvaffakiyet Yüce Allah'tandır.
31874. Metin
أَمَّا الْمَسَائِلُ التِّسْعُ الَّتِي ذُكِرَتْ هُنَا، فَإِنَّا نُورِدُهَا لِنَتَقَيَّدَ بِهَا وَهِيَ:
Burada zikredilen dokuz meseleye gelince; kendimizi bunlarla sınırlamak üzere onları şöyle sıralıyoruz:
31875. Metin
أَوَّلًا: الْأَمْرُ بِالْقِرَاءَةِ، يُوَجَّهُ لِنَبِيٍّ أُمِّيٍّ.
Birincisi: Okuma emrinin ümmi bir Peygambere yöneltilmiş olması.
31876. Metin
وَالثَّانِيَةُ: كَوْنُ الْقِرَاءَةِ هَذِهِ بِاسْمِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ مُضَافًا لِلْمُخَاطَبِ ﷺ بِاسْمِ رَبِّكَ.
İkincisi: Bu okumanın, muhatap [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e izafe edilerek Sübhan olan Rabbin ismiyle { بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla” olması.
31877. Metin
الثَّالِثَةُ: وَصْفٌ لِلرَّبِّ الَّذِي خَلَقَ بَدَلًا مِنِ اسْمِ اللَّهِ، وَاسْمِ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ.
Üçüncüsü: Rabbin, "Allah" ismi ya da "dirilten ve öldüren" ismi veya başka bir sıfat yerine { الَّذِي خَلَقَ } “yaratan” şeklinde nitelenmesi.
31878. Metin
الرَّابِعَةُ: خَلْقُ الْإِنْسَانِ بِخُصُوصِهِ، بَعْدَ عُمُومِ خَلْقٍ وَإِطْلَاقِهِ.
Dördüncüsü: Yaratılışın genel ve mutlak olarak zikredilmesinden sonra, özel olarak insanın yaratılışının zikredilmesi.
31879. Metin
الْخَامِسَةُ: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَا قَبْلَ الْعَلَقَةِ مِنْ نُطْفَةٍ أَوْ خَلْقَ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ.
Beşincisi: İnsanın alaktan yaratıldığının belirtilip, alak merhalesinden önceki nutfeden veya Âdem'in topraktan yaratılışından söz edilmemesi.
31880. Metin
السَّادِسَةُ: إِعَادَةُ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ مَعَ «وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ» بَدَلًا مِنْ أَيِّ صِفَةٍ أُخْرَى، وَبَدَلًا مِنَ الَّذِي خَلَقَ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهُ.
Altıncısı: Başka herhangi bir sıfat yerine ve daha önce geçen "yaratan" vasfı yerine, okuma emrinin «وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ» (ve Rabbin en büyük kerem sahibidir) ifadesiyle tekrarlanması.
31881. Metin
الثَّامِنَةُ: التَّعْلِيمُ بِالْقَلَمِ.
Sekizincisi: Kalemle öğretilmesi.
31882. Metin
التَّاسِعَةُ: تَعْلِيمُ الْإِنْسَانِ مَا لَمْ يَعْلَمْ.
Dokuzuncusu: İnsana bilmediği şeylerin öğretilmesi.
31883. Metin
لَمَّا كَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ هِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ مِنَ الْقُرْآنِ، وَكَانَتْ تِلْكَ الْآيَاتُ الْخَمْسُ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنْهَا عَلَى الصَّحِيحِ، فَهِيَ بِحَقٍّ افْتِتَاحِيَّةُ الْوَحْيِ، فَكَانَتْ مَوْضِعَ عِنَايَةِ الْمُفَسِّرِينَ وَغَيْرِهِمْ، وَالْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ مُسْتَفِيضٌ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَالْحَدِيثِ وَالسِّيرَةِ، فَلَا مُوجِبَ لِإِيرَادِهِ هُنَا. وَلَكِنْ نُورِدُ الْكَلَامَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ مَوْضُوعِ الْكِتَابِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
Bu sure Kur'an'dan inen ilk sure ve bu beş ayet de sahih görüşe göre ondan ilk inen kısım olduğu için, gerçekten de vahyin başlangıcıdır. Bu sebeple müfessirlerin ve diğerlerinin özel ilgisine mazhar olmuştur. Bu konudaki açıklamalar tefsir, hadis ve siyer kitaplarında pek çoktur; bu yüzden burada onları aktarmaya gerek yoktur. Fakat inşallah, kitabın konusundan bahsettiğimiz çerçevedeki açıklamaları aktaracağız.
31884. Metin
أَمَّا الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: اقْرَأْ، فَالْقِرَاءَةُ لُغَةً الْإِظْهَارُ، وَالْإِبْرَازُ، كَمَا قِيلَ فِي وَصْفِ النَّاقَةِ: لَمْ تَقْرَأْ جَنِينًا، أَيْ لَمْ تُنْتِجْ.
Birinci meseleye gelince: Yüce Allah'ın { اقْرَأْ } “Oku” buyruğunda geçen kıraat (قراءة), sözlükte açığa çıkarmak ve ortaya koymaktır. Nitekim devenin vasfı hakkında: "Henüz bir cenin doğurmadı/açığa çıkarmadı" anlamında "لَمْ تَقْرَأْ جَنِينًا" denilmiştir.
31885. Metin
وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ بَيَانُ هَذَا الْمَعْنَى لُغَةً، وَتَوْجِيهُ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ إِلَى نَبِيٍّ أُمِّيٍّ لَا تَعَارُضَ فِيهِ ; لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ تَكُونُ مِنْ مَكْتُوبٍ وَتَكُونُ مِنْ مَتْلُوٍّ، وَهُنَا مِنْ مَتْلُوٍّ يَتْلُوهُ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ ﵇، وَهَذَا إِبْرَازٌ لِلْمُعْجِزَةِ أَكْثَرُ ; لِأَنَّ الْأُمِّيَّ بِالْأَمْسِ صَارَ مُعَلِّمًا الْيَوْمَ. وَقَدْ أَشَارَ السِّيَاقُ إِلَى نَوْعَيِ الْقِرَاءَةِ هَذَيْنِ، حَيْثُ جَمَعَ الْقِرَاءَةَ مَعَ التَّعْلِيمِ بِالْقَلَمِ.
Şeyh [Şankîtî] bu anlamın lügat açıklamasını daha önce yapmıştır. Okuma emrinin ümmi bir Peygambere yöneltilmesinde hiçbir çelişki yoktur; çünkü okuma yazılı bir metinden olabileceği gibi, okunan bir şeyden (tilavetten) de olabilir. Buradaki okuma ise, Cebrail [aleyhisselam]'ın kendisine okuduğu metindendir. Bu durum mucizeyi daha da belirgin kılmaktadır; zira dünün ümmisi bugün muallim olmuştur. Nitekim bağlam, okumayı kalemle öğretmeyle bir arada zikrederek bu iki okuma türüne de işaret etmiştir.
31886. Metin
وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: اقْرَأْ بَدْءٌ لِلنُّبُوَّةِ وَإِشْعَارٌ بِالرِّسَالَةِ ; لِأَنَّهُ يَقْرَأُ كَلَامَ غَيْرِهِ.
Yüce Allah'ın { اقْرَأْ } “Oku” buyruğunda nübüvvetin başlangıcı ve risalete bir işaret vardır; çünkü o, başkasının sözünü okumaktadır.
31887. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: بِاسْمِ رَبِّكَ، تُؤَكِّدُ لِهَذَا الْإِشْعَارِ، أَيْ: لَيْسَ مِنْ عِنْدِكَ وَلَا مِنْ عِنْدِ جِبْرِيلَ الَّذِي يُقْرِئُكَ.
Yüce Allah'ın { بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla” buyruğu ise bu işareti teyit etmektedir; yani bu, senin kendiliğinden olmadığı gibi, sana okutan Cebrail'den de değildir.
31888. Metin
وَقَدْ قَدَّمْنَا الرَّدَّ عَلَى كَوْنِهِ ﷺ لَمْ يَكْتُبْ وَلَا يَقْرَأُ مَكْتُوبًا، مِنْ أَنَّهُ صِيَانَةٌ لِلرِّسَالَةِ، كَمَا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَقُولُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ، إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ.
Onun [sallallâhu aleyhi ve sellem] yazı yazmaması ve yazılı bir metni okumamasının, risaletin korunması hikmetine dayandığına dair açıklamayı daha önce sunmuştuk. Nitekim o şiir de söylemezdi ve bu ona yakışmazdı da; [eğer böyle olsaydı] o zaman batıla sapanlar şüpheye düşerlerdi.
31889. Metin
كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ الْآيَةَ [٢٩ \ ٤٨] . وَذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ [٦٢ \ ٢] .
Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ } “Sen bundan önce ne bir yazı okur, ne de elinle onu yazardın...” [el-Ankebût, 29/48]. Bu husus, Yüce Allah'ın şu buyruğunda da [açıklanmıştır]: { هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ } “O'dur ki, ümmîler arasından kendilerinden olan ve onlara ayetlerini okuyan bir elçi gönderdi...” [el-Cum'a, 62/2].
31890. Metin
وَهُنَا لَمْ يُبَيِّنْ مَا يَقْرَؤُهُ وَلَكِنَّ مَجِيءَ سُورَةِ الْقَدْرِ بَعْدَهَا بِمَثَابَةِ الْبَيَانِ لِمَا يَقْرَؤُهُ وَهِيَ: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [٩٧ \ ١] ، وَجَاءَ بَيَانُ مَا أُنْزِلَ فِي سُورَةِ الدُّخَانِ: حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ [٤ \ ١ - ٣] .
Burada neyi okuyacağı açıkça belirtilmemiştir; ancak ardından gelen Kadr Suresi, onun ne okuyacağını açıklar mahiyettedir: { إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } “Şüphesiz, biz onu Kadir gecesinde indirdik.” [el-Kadr, 97/1]. Nitekim neyin indirildiğinin açıklaması Duhan Suresi'nde de gelmiştir: { حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ } “Hâ. Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki, biz onu mübarek bir gecede indirdik.” [ed-Duhân, 44/1-3].
31891. Metin
وَلِلشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ بَيَانٌ لِذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ [٤ \ ١١٣] ، فَكَأَنَّهُ فِي قُوَّةٍ اقْرَأْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُوَ الْقُرْآنُ بِالْإِجْمَاعِ.
Şeyh'in —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— Yüce Allah'ın: { وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ } “Sana bilmediğin şeyleri öğretti” [en-Nisâ, 4/113] ayetinde buna dair bir açıklaması bulunmaktadır. Sanki bu, "Rabbinden sana vahyolunanı oku" kuvvetindedir; kastedilen ise icma ile Kur'an'dır.
31892. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: بِاسْمِ رَبِّكَ، أَيِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ مُنْشِئًا وَمُبْتَدِئًا الْقِرَاءَةَ بِاسْمِ رَبِّكَ، وَقَدْ تَكَلَّمَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى الْبَاءِ أَهِيَ صِلَةٌ، وَيَكُونُ اقْرَأِ اسْمَ رَبِّكَ، أَيْ قُلْ بِاسْمِ اللَّهِ، كَمَا فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ.
İkinci Mesele: { بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla” buyruğudur. Yani okumayı Rabbinin adıyla başlatarak ve O'nun adıyla okumaya girişerek oku. Müfessirler buradaki "bâ" (بـ) harfinin sıla (harf-i cer) olup olmaması hususunda konuşmuşlardır; bu durumda sure başlarında olduğu gibi "اقْرَأِ اسْمَ رَبِّكَ" yani "Bismillah de" anlamına gelir.
31893. Metin
وَقِيلَ: الْبَاءُ بِمَعْنَى عَلَى، أَيْ عَلَى اسْمِ رَبِّكَ، وَعَلَيْهِ: فَالْمَقْرُوءُ مَحْذُوفٌ.
Bir görüşe göre: "Bâ" (birliktelik/üzerine bildiren) "alâ" (عَلَى) manasındadır, yani Rabbinin ismi üzerine [oku demektir]. Buna göre, okunan nesne (mef'ul) hazfedilmiştir.
31894. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ أَنَّ قَوْلَهُ: بِاسْمِ رَبِّكَ أَيْ أَنَّ مَا تَقْرَؤُهُ هُوَ مِنْ رَبِّكَ، وَتُبَلِّغُهُ لِلنَّاسِ بِاسْمِ رَبِّكَ، وَأَنْتَ مُبَلِّغٌ عَنْ رَبِّكَ عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [٥٣ \ ٣ - ٤] .
Açıkça anlaşılan ve en doğrusunu Allah Teâlâ'nın bildiği şudur ki; { بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla” ifadesi; senin okuduğun şeyin Rabbinden olduğu, onu insanlara Rabbinin adıyla tebliğ ettiğin ve senin Rabbinden tebliğ eden bir elçi olduğun anlamına gelir. Nitekim şu buyruklar da bu doğrultudadır: { وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } “O, nefis arzusundan konuşmaz. O, ancak vahyolunan bir vahiydir.” [en-Necm, 53/3-4].
31895. Metin
وَقَوْلِهِ: مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ [٥ \ ٩٩] ، أَيْ: عَنِ اللَّهِ تَعَالَى.
Ve O'nun şu buyruğu: { مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ } “Elçiye düşen, ancak tebliğdir.” [el-Mâide, 5/99], yani: Yüce Allah'tan tebliğdir.
31896. Metin
وَكَقَوْلِهِ: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ [٤ \ ٦٤] .
Yine şu buyruğu gibi: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ } “Biz hiçbir elçiyi, Allah'ın izniyle itaat edilmesinden başka bir amaçla göndermedik.” [en-Nisâ, 4/64].
31897. Metin
وَنَظِيرُ هَذَا فِي الْأَعْرَافِ الْحَاضِرَةِ خِطَابُ الْحُكْمِ، أَوْ مَا يُسَمَّى خِطَابَ الْعَرْشِ، حِينَمَا يَقُولُ مُلْقِيهِ بِاسْمِ الْمَلِكِ، أَوْ بِاسْمِ الْأُمَّةِ، أَوْ بِاسْمِ الشَّعْبِ، عَلَى حَسَبِ نِظَامِ الدَّوْلَةِ، أَيْ بَاسِمِ السُّلْطَةِ الَّتِي مِنْهَا مَصْدَرُ التَّشْرِيعِ وَالتَّوْجِيهِ السِّيَاسِيِّ.
Bunun günümüzdeki örflerdeki benzeri; hükûmet nutku veya taht nutku denilen konuşmadır. Konuşmayı yapan kimse, devletin sistemine göre; teşriin (yasamanın) ve siyasi yönlendirmenin kaynağı olan otorite adına "Kral adına" veya "Millet adına" yahut "Halk adına" der.
31898. Metin
وَهُنَا بَاسِمِ اللَّهِ، بِاسْمِ رَبِّكَ، وَصِفَةُ رَبِّكَ هُنَا لَهَا مَدْلُولُ الرُّبُوبِيَّةِ الَّذِي يُنَبِّهُ الْعَبْدَ إِلَى مَا أَوْلَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ مِنَ التَّرْبِيَةِ وَالرِّعَايَةِ وَالْعِنَايَةِ، إِذِ الرَّبُّ يَفْعَلُ لِعَبْدِهِ مَا يُصْلِحُهُ، وَمِنْ كَمَالِ إِصْلَاحِهِ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهِ مَنْ يَقْرَأُ عَلَيْهِ وَحْيَهُ بِخَبَرَيِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَفِي إِضَافَتِهِ إِلَى الْمُخَاطَبِ إِينَاسٌ لَهُ.
Burada ise Allah adına, Rabbinin adıyla denilmektedir. Buradaki "Rabbin" vasfı, kula Allah'ın kendisine bahşettiği terbiye, himaye ve inayeti hatırlatan rububiyyet manasına sahiptir. Zira Rab, kulu için onu ıslah edecek olanı yapar. O'nun tam anlamıyla ıslah edişinin bir tecellisi de ona dünya ve ahiret haberlerini içeren vahyini okuyacak birini göndermesidir. Bu vasfın muhataba izafe edilmesinde ise onun için bir teselli ve yakınlık vardır.
31899. Metin
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: وَصْفُ الرَّبِّ بِـ الَّذِي خَلَقَ مَعَ إِطْلَاقِ الْوَصْفِ ; وَذَلِكَ لِأَنَّ صِفَةَ الْخَلْقِ هِيَ أَقْرَبُ الصِّفَاتِ إِلَى مَعْنَى الرُّبُوبِيَّةِ، وَلِأَنَّهَا أَجْمَعُ الصِّفَاتِ لِلتَّعْرِيفِ بِاللَّهِ
Üçüncü Mesele: Rabbin mutlak olarak { الَّذِي خَلَقَ } “yaratan” şeklinde nitelenmesidir. Çünkü yaratma sıfatı, rububiyyet manasına en yakın sıfattır ve Allah Teâlâ'yı
31900. Metin
تَعَالَى لِخَلْقِهِ، وَهِيَ الصِّفَةُ الَّتِي يُسَلِّمُونَ بِهَا وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [٣١ \ ٢٥] .
kullarına tanıtma hususunda en kapsamlı sıfattır. Ayrıca bu, onların da kabul ettiği bir sıfattır: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun ki onlara: «Gökleri ve yeri kim yarattı?» diye sorsan, mutlaka «Allah» derler.” [Lokmân, 31/25].
31901. Metin
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [٤٣ \ ٨٧] .
{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun onlara kendilerini kimin yarattığını sorsan elbette «Allah» derler.” [ez-Zuhruf, 43/87].
31902. Metin
وَلِأَنَّ كُلَّ مَخْلُوقٍ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ خَالِقٍ: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ [٥٢ \ ٣٥] ، وَقَدْ أَطْلَقَ صِفَةَ الْخَلْقِ عَنْ ذِكْرِ مَخْلُوقٍ لِيَعُمَّ وَيَشْمَلَ الْوُجُودَ كُلَّهُ، خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فِي قَوْلِهِ: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ [٦ \ ١٠٢] .
Zira yaratılan her şeyin mutlaka bir yaratıcısı olmalıdır: { أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ } “Yoksa onlar hiçbir şey olmaksızın mı yaratıldılar, yoksa bizzat kendileri mi yaratıcıdırlar?” [et-Tûr, 52/35]. Bütün varlığı kuşatsın ve içine alsın diye yaratma sıfatı belli bir mahluk zikredilmeksizin mutlak bırakılmıştır; O, şu buyrukta olduğu gibi her şeyin yaratıcısıdır: { ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } “İşte Rabbiniz olan Allah budur. O'ndan başka ilah yoktur; O, her şeyin yaratıcısıdır.” [el-En'âm, 6/102].
31903. Metin
اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [٣٩ \ ٦٢] .
{ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } “Allah, her şeyin yaratıcısıdır ve O, her şey üzerine vekildir.” [ez-Zümer, 39/62].
31904. Metin
هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ [٥٩ \ ٢٤] .
{ هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ } “O, yaratan, var eden, şekil veren Allah'tır.” [el-Haşr, 59/24].
31905. Metin
وَتِلْكَ الْمَسَائِلُ الثَّلَاثُ: هِيَ الْأُصُولُ فِي الرِّسَالَةِ وَمَا بَعْدَهَا دَلَالَةٌ عَلَيْهَا، فَالْأَمْرُ بِالْقِرَاءَةِ تَكْلِيفٌ لِتَحَمُّلِ الْوَحْيِ، وَبِاسْمِ رَبِّكَ بَيَانٌ لِجِهَةِ التَّكْلِيفِ، «وَالَّذِي خَلَقَ» تَدْلِيلٌ لِتِلْكَ الْجِهَةِ، أَيِ الرِّسَالَةِ وَالرَّسُولِ وَالْمُرْسَلِ مَعَ الدَّلِيلِ الْمُجْمَلِ. وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمُرْسَلَ إِلَيْهِمْ لَمْ يُؤْمِنُوا وَلَا بِوَاحِدَةٍ مِنْهَا، فَكَانَ لَا بُدَّ مِنْ إِقَامَةِ الْأَدِلَّةِ عَلَى ثُبُوتِهَا بِالتَّفْصِيلِ.
Bu üç mesele risaletteki temel esaslardır ve sonrakiler de bunlara delalet etmektedir. Okuma emri vahyi yüklenmeye bir tekliftir; "Rabbinin adıyla" ifadesi teklifin merciini bildirmektir; «وَالَّذِي خَلَقَ» ise bu merciye delil getirmektir; yani mücmel delille birlikte risalete, resule ve gönderene delildir. Şüphe yok ki kendilerine elçi gönderilenler bunlardan hiçbirine inanmıyorlardı; bu yüzden bunların sübutuna dair delillerin detaylıca ortaya konması zorunluydu.
31906. Metin
وَلَمَّا كَانَتْ جِهَةُ الْمُرْسَلِ هِيَ الْأَسَاسُ وَهِيَ الْمَصْدَرُ، كَانَ التَّدْلِيلُ عَلَيْهَا أَوَّلًا، فَجَاءَ التَّفْصِيلُ فِي شَأْنِهَا بِمَا يُسَلِّمُونَ بِهِ وَيُسَلِّمُونَهُ فِي أَنْفُسِهِمْ، وَهِيَ الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ.
Gönderen makam temel ve asıl kaynak olduğu için, öncelikle O'na dair delil getirildi. Böylece O'nun şanı hakkında, onların da kabul ettiği ve kendi içlerinde teslim oldukları hususlarla tafsilat verildi ki bu da dördüncü meseledir.
31907. Metin
وَالْخَامِسَةُ: خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، وَهَذَا تَفْصِيلٌ بَعْدَ إِجْمَالٍ بِبَيَانٍ لِلْبَعْضِ مِنَ الْكُلِّ فَالْإِنْسَانُ بَعْضٌ مِمَّا خَلَقَ، وَذِكْرُهُ مِنْ ذِكْرِ الْعَامِّ بَعْدَ الْخَاصَّ أَوَّلًا، وَمِنْ إِلْزَامِهِمْ بِمَا يُسَلِّمُونَ بِهِ ثُمَّ لِانْتِقَالِهِمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ وَيُقِرُّونَ بِهِ إِلَى مَا لَا يَعْلَمُونَ وَيُنْكِرُونَ.
Beşincisi: { خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ } “İnsanı bir alaktan yarattı” buyruğudur. Bu, bütünden bir parçayı açıklamak suretiyle icmalden (özden) sonra yapılan bir tafsilattır (açıklamadır); çünkü insan yaratılanların bir parçasıdır. Onun zikredilmesi, öncelikle genelden sonra özelin zikredilmesi kabilindendir, ayrıca onları ikrar ettikleri şeyle bağlamak ve ardından bildikleri ve kabul ettikleri şeyden bilmedikleri ve inkâr ettikleri şeye intikal ettirmek içindir.
31908. Metin
وَفِي ذِكْرِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ عُمُومِ الْخَلْقِ تَكْرِيمٌ لَهُ، كَذِكْرِ الرُّوحِ بَعْدَ عُمُومِ الْمَلَائِكَةِ، تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا وَنَحْوِهِ، وَالْإِنْسَانُ هُنَا الْجِنْسُ بِدَلِيلِ الْجَمْعِ فِي عَلَقٍ جَمْعُ عَلَقَةٍ، وَلِأَنَّهُ أَوْضَحُ دَلَالَةً عِنْدَهُ، لِيَسْتَدِلَّ بِنَفْسِهِ مِنْ نَفْسِهِ كَمَا سَيَأْتِي.
Yaratılışın geneli zikredildikten sonra insanın zikredilmesinde ona bir ikram vardır; nitekim meleklerin geneli zikredildikten sonra Ruh'un zikredilmesi de böyledir: { تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا } “Melekler ve Ruh onda inerler...” ve benzerleri gibi. Buradaki insan, alaka kelimesinin çoğulu olan alak (عَلَق) çoğul lafzının delaletiyle cins manasındadır ve geleceği üzere kendi nefsinden delil çıkarabilsin diye onun nezdinde en açık delil budur.
31909. Metin
وَقَوْلُهُ: مِنْ عَلَقٍ، وَهُوَ جَمْعُ عَلَقَةٍ، وَهِيَ الْقِطْعَةُ مِنَ الدَّمِ، كَالْعَرَقِ أَوِ الْخَيْطِ بَيَانٌ عَلَى قُدْرَتِهِ تَعَالَى، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ يُشَاهِدُونَ ذَلِكَ أَحْيَانًا فِيمَا تُلْقِي بِهِ الرَّحِمُ، وَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ مَبْدَأُ خِلْقَةِ الْإِنْسَانِ.
Onun { مِنْ عَلَقٍ } “bir alaktan” buyruğu; alaka kelimesinin çoğulu olup, damar veya iplik gibi kan pıhtısı demektir. Bu, O'nun kudretine bir açıklamadır; çünkü onlar bunu zaman zaman rahmin dışarı attığı şeylerde bizzat gözlemlemekte ve insanın yaratılış başlangıcının bu olduğunu bilmektedirler.
31910. Metin
فَالْقَادِرُ عَلَى إِيجَادِ إِنْسَانٍ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ مِنْ هَذِهِ الْعَلَقَةِ، قَادِرٌ عَلَى جَعْلِكَ قَارِئًا وَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ الْقِرَاءَةَ مِنْ قَبْلُ، كَمَا أَوْجَدَ الْإِنْسَانَ مِنْ تِلْكَ الْعَلَقَةِ وَلَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا مِنْ قَبْلُ، وَلِأَنَّ الَّذِي يَتَعَهَّدُ تِلْكَ الْعَلَقَةَ حَتَّى تَكْتَمِلَ إِنْسَانًا يَتَعَهَّدُهَا بِالرِّسَالَةِ.
Bu alakadan insanı en güzel kıvamda var etmeye kadir olan Zat, daha önce okuma bilmediğin halde seni okuyan biri kılmaya da kadirdir; nitekim daha önce hiçbir şey değilken insanı o alakadan var etmiştir. Ayrıca o alakayı tam bir insan oluncaya kadar gözetip büyüten Zat, onu risaletle de himaye edip gözetecektir.
31911. Metin
وَقَدْ يَكُونُ فِي اخْتِيَارِ الْإِنْسَانِ بِالذَّاتِ وَبِخُصُوصِهِ لِتَفْصِيلِ مَرْحَلَةِ وَجُودِهِ، أَنَّ غَيْرَهُ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ لَمْ تَعْلَمْ مَبَادِئَ خِلْقَتِهَا كَعِلْمِهِمْ بِالْإِنْسَانِ، وَلِأَنَّ الْإِنْسَانَ قَدْ مَرَّ ذِكْرُهُ فِي السُّورَةِ قَبْلَهَا: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [٩٥ \ ٤] ، فَبَيَّنَ أَنَّهُ مِنْ هَذِهِ الْعَلَقَةِ كَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ، وَمِنْ حُسْنِ تَقْوِيمٍ إِنْزَالُ الْكِتَابِ الْقَيِّمِ.
Var oluş merhalesinin detaylandırılması için bizzat ve özellikle insanın seçilmesinin sebebi, insanın dışındaki diğer mahlukatın kendi yaratılış başlangıçlarını insanın bildiği gibi bilmemesi olabilir. Bir de insan, bir önceki surede: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ } “Biz insanı en güzel biçimde yarattık” [et-Tîn, 95/4] şeklinde anılmıştı. Böylece onun bu alakadan en güzel biçimde yaratıldığını ve dosdoğru Kitab'ın indirilmesinin de bu güzel yaratılışın bir tamamlayıcısı olduğunu açıkladı.
31912. Metin
وَقَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ: إِنَّ الْمَقَامَ هُنَا مَقَامُ دَلَالَةٍ عَلَى وُجُودِ اللَّهِ، فَبَدَأَ بِمَا يَعْرِفُونَهُ وَيُسَلِّمُونَ بِهِ لِلَّهِ، وَلَمْ يَبْدَأْ مِنَ النُّطْفَةِ أَوِ التُّرَابِ ; لِأَنَّ خَلْقَ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ لَمْ يُشَاهِدُوهُ، وَلِأَنَّ النُّطْفَةَ لَيْسَتْ بِلَازِمٍ لَهَا خَلْقُ الْإِنْسَانِ، فَقَدْ تُقْذَفُ فِي غَيْرِ رَحِمٍ كَالْمُحْتَلِمِ، وَقَدْ تَكُونُ فِيهِ، وَلَا تَكُونُ مُخَلَّقَةً. اهـ.
İbn Teymiyye şöyle demiştir: "Buradaki makam Allah'ın varlığına delil getirme makamıdır; bu sebeple onların bildikleri ve Allah'a ait olduğunu kabul ettikleri şeyle başlanmıştır. Nutfe veya toprakla başlanmamıştır; çünkü Âdem'in topraktan yaratılışını bizzat görmediler. Ayrıca nutfenin mutlaka insana dönüşmesi gerekmez; nitekim ihtilam olan kimsede olduğu gibi rahim dışında bir yere atılabilir ya da rahimde olsa bile şekillenmiş (embriyo) olmayabilir." [İntihâ].
31913. Metin
وَهَذَا فِي ذَاتِهِ وَجِيهٌ، وَلَكِنْ لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ السُّورَةَ فِي مُسْتَهَلِّ الْوَحْيِ وَبِدَايَتِهِ، فَهِيَ كَالَّذِي يَقُولُ: إِذَا كُنْتُ بَدَأْتُ بِالْوَحْيِ إِلَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلُ، وَلَمْ يُوجَدْ مِنْهُ شَيْءٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْكَ، فَلَيْسَ هُوَ بِأَكْثَرَ مِنْ إِيجَادِ الْإِنْسَانِ مِنْ عَلَقَةٍ، بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا.
Bu açıklama kendi içinde isabetlidir; ancak şöyle denilmesi de uzak bir ihtimal değildir: Bu sure vahyin başlangıcında ve ilk anındadır; dolayısıyla şöyle diyen birinin durumuna benzer: "Daha önce yokken ve senin açından ondan hiçbir şey mevcut değilken sana vahyile başlamışsam, bu, insanın hiçbir şey değilken bir alakadan var edilmesinden daha büyük ve zor bir iş değildir."
31914. Metin
وَعَلَيْهِ يُقَالُ: لَقَدْ تُرِكَتْ مَرْحَلَةُ النُّطْفَةِ مُقَابِلَ مَرْحَلَةٍ مِنَ الْوَحْيِ، قَدْ تُرِكَتْ أَيْضًا وَهِيَ فَتْرَةُ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةِ، كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ: «أَنَّهُ ﷺ كَانَ أَوَّلَ مَا بُدِئَ بِهِ الْوَحْيُ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ، يَرَاهَا فَتَأْتِي كَفَلَقِ الصُّبْحِ» فَكَانَ ذَلِكَ إِرْهَاصًا لِلنُّبُوَّةِ وَتَمْهِيدًا لَهَا لِمُدَّةِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، وَلِذَا قَالَ ﷺ: «الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الرَّجُلُ الصَّالِحُ أَوْ تُرَى لَهُ جُزْءٌ مِنْ سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ» وَهِيَ نِسْبَةُ نِصْفِ السَّنَةِ مِنْ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ مُدَّةِ الْوَحْيِ، وَلَكِنَّ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةَ قَدْ يَرَاهَا الرَّجُلُ الصَّالِحُ، وَمِثْلُ ذَلِكَ تَمَامًا فَتْرَةُ النُّطْفَةِ، فَقَدْ تَكُونُ النُّطْفَةُ وَلَا يَكُونُ الْإِنْسَانُ، كَمَا تَكُونُ الرُّؤْيَا وَلَا تَكُونُ النُّبُوَّةُ، أَمَّا الْعَلَقَةُ فَلَا تَكُونُ إِلَّا فِي رَحِمٍ وَقَرَارٍ مَكِينٍ، وَمِنْ ثَمَّ يَأْتِي الْإِنْسَانُ مُخَلَّقًا كَامِلًا، أَوْ غَيْرَ مُخَلَّقٍ عَلَى مَا يُقَدَّرُ لَهُ.
Buna binaen şöyle denilir: Nutfe merhalesi, vahyin bırakılan bir merhalesine karşılık olarak zikredilmemiştir; o da salih rüya dönemidir. Nitekim Sahîhayn'da geçtiği üzere: «Ona [sallallâhu aleyhi ve sellem] vahyolunmaya başlanan ilk şey salih rüyalardı; gördüğü rüya sabah aydınlığı gibi apaçık çıkardı.» Bu durum altı ay boyunca nübüvvet için bir başlangıç ve hazırlık olmuştu. Bu yüzden [Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: «Salih bir kimsenin gördüğü veya ona gösterilen salih rüya, nübüvvetin kırk altı cüzünden bir cüzdür.» Bu da vahiy süresi olan yirmi üç yılın yarım yılına tekabül eden orandır. Fakat salih rüyayı herhangi bir salih kimse de görebilir. Tıpkı bunun gibi nutfe merhalesi de böyledir; nutfe olabilir ama insan meydana gelmeyebilir, nitekim rüya olur ama nübüvvet olmaz. Alaka ise ancak bir rahimde ve sağlam bir karargahta olur; ardından insan, kaderinde takdir edildiği üzere ya tam yaratılmış (muntazam) ya da yaratılışı tamamlanmamış olarak gelir.
31915. Metin
فَلَمَّا كَانَتْ فَتْرَةُ النُّطْفَةِ لَيْسَتْ بِلَازِمَةٍ لِخَلْقِ الْإِنْسَانِ، وَكَانَ مِثْلُهَا فَتْرَةَ الرُّؤْيَةِ لَيْسَتْ لَازِمَةً لِلنُّبُوَّةِ تُرِكَ كُلٌّ مِنْهَا مُقَابِلَ الْآخَرِ، وَيَبْدَأُ الدَّلِيلُ بِمَا هُوَ الْوَاقِعُ الْمُسَلَّمُ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الْخَالِقُ، وَالْخَالِقُ لِلْإِنْسَانِ مِنْ عَلَقَةٍ، فَكَانَ فِيهِ إِقَامَةُ الدَّلِيلِ مِنْ ذَاتِيَّةِ الْمُسْتَدِلِّ،
Nutfe dönemi insanın yaratılması için kesin bir gereklilik arz etmediğinde ve benzer şekilde rüya dönemi de nübüvvet için kesin bir delil teşkil etmediğinde, her biri diğerine karşılık olarak zikredilmemiştir. Delil ise Yüce Allah'ın yaratıcı olduğuna ve insanı bir alakadan yarattığına dair kabul edilen açık gerçekle başlar. Böylece delil getirenin kendi varlığından delil getirmesi sağlanmıştır;
31916. Metin
فَالدَّلِيلُ هُوَ خَلْقُ الْإِنْسَانِ، وَالْمُسْتَدَلُّ بِهِ هُوَ الْإِنْسَانُ نَفْسُهُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ [٥١ \ ٢١] ، فَيَسْتَدِلُّ لِنَفْسِهِ مِنْ نَفْسِهِ عَلَى قُدْرَةِ خَالِقِهِ سُبْحَانَهُ.
Delil insanın yaratılışıdır; kendisiyle delil getirilen ise Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi insanın bizzat kendisidir: { وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ } “Kendi nefislerinizde de (ayetler vardır), görmüyor musunuz?” [ez-Zâriyât, 51/21]. Böylece insan kendi nefsi için yine kendi nefsinden Yaratanı'nın yüce kudretine delil getirir.
31917. Metin
وَإِذَا تَمَّ بِهَذَا الِاسْتِدْلَالِ عَلَى قُدْرَةِ الرَّبِّ الْخَالِقِ، كَانَ بَعْدَهُ إِقَامَةُ الدَّلِيلِ عَلَى صِحَّةِ النُّبُوَّةِ وَرِسَالَةِ الرَّسُولِ ﷺ، فَجَاءَتِ الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ وَهِيَ إِعَادَةُ الْقِرَاءَةِ فِي قَوْلِهِ: اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، إِذْ أَقَامَ الدَّلِيلَ عَلَى أَنَّكَ مُرْسَلٌ مِنَ اللَّهِ تُبَلِّغُ عَنْهُ وَتَقْرَأُ بِاسْمِهِ، فَاعْلَمْ أَنَّ تِلْكَ الْقِرَاءَةَ وَهَذَا الْوَحْيَ مِنْ رَبِّكَ الْأَكْرَمِ، وَالْأَكْرَمُ قَالُوا: هُوَ الَّذِي يُعْطِي بِدُونِ مُقَابِلٍ، وَلَا انْتِظَارِ مُقَابِلٍ، وَالْوَاقِعُ أَنَّ مَجِيءَ الْوَصْفِ هُنَا بِالْأَكْرَمِ بَدَلًا مِنْ أَيِّ صِفَةٍ أُخْرَى، لِمَا فِي هَذِهِ الصِّفَةِ مِنْ تَلَاؤُمٍ لِلسِّيَاقِ، مَا لَا يُنَاسِبُ مَكَانَهَا غَيْرُهَا لِعِظَمِ الْعَطَاءِ وَجَزِيلِ الْمِنَّةِ.
Yaratıcı Rabbin kudretine dair bu istidlal tamamlanınca, ardından nübüvvetin sıhhati ve Resul [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in risaleti üzerine delil getirmek geldi. Böylece altıncı mesele olan { اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ } “Oku! Ve Rabbin en büyük kerem sahibidir” buyruğundaki okumanın tekrarı geldi. Çünkü senin Allah tarafından gönderilmiş bir elçi olduğuna, O'ndan tebliğ ettiğine ve O'nun adıyla okuduğuna dair delil getirince; bil ki o okuma ve bu vahiy en büyük kerem sahibi olan Rabbindendir. el-Ekrem hakkında: "Karşılıksız ve karşılık beklemeksizin veren kimsedir" demişlerdir. Gerçek şu ki, burada başka bir sıfat yerine "el-Ekrem" vasfının gelmesi; bağlama olan uygunluğundan ötürüdür, bağışın büyüklüğü ve lütfun bolluğu sebebiyle onun yerine başka hiçbir kelime uyum sağlamaz.
31918. Metin
فَأَوَّلًا: رَحْمَةُ الْخَلِيقَةِ بِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ الَّتِي رَبَطَتِ الْعِبَادَ بِرَبِّهِمْ. وَكَفَى.
Birincisi: Kullarla Rableri arasında bağ kuran bu okuma ile yaratılmışlara merhamet edilmesidir. [Bu kadarı] yeterlidir.
31919. Metin
وَثَانِيًا: نِعْمَةُ الْخَلْقِ وَالْإِيجَادِ، فَهُمَا نِعْمَتَانِ مُتَكَامِلَتَانِ: الْإِيجَادُ مِنَ الْعَدَمِ بِالْخَلْقِ، وَالْإِيجَادُ الثَّانِي مِنَ الْجَهْلِ إِلَى الْعِلْمِ، وَلَا يَكُونُ هَذَا كُلُّهُ إِلَّا مِنَ الرَّبِّ الْأَكْرَمِ سُبْحَانَهُ.
İkincisi: Yaratma ve var etme nimetidir. Bu ikisi birbirini tamamlayan iki nimettir: Yaratılışla yokluktan varlığa çıkarma ve cehaletten ilme çıkarma olan ikinci var ediş. Bütün bunlar ise ancak en büyük kerem sahibi olan yüce Rab'den gelir.
31920. Metin
ثُمَّ تَأْتِي الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: وَهِيَ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ، وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، سَوَاءٌ كَانَ الْوَقْفُ عَلَى: اقْرَأْ، وَابْتِدَاءُ الْكَلَامِ: وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ.
Sonra sekizinci mesele gelir: O da { وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ } “Ve Rabbin en büyük kerem sahibidir; O ki kalemle öğretti” buyruğunda nübüvvet ve risalete delalet eden husustur; ister { اقْرَأْ } “Oku!” üzerinde durulup söze { وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ } “Ve Rabbin en büyük kerem sahibidir; O ki kalemle öğretti” diye başlansın,
31921. Metin
أَوِ الْوَقْفُ عَلَى الْأَكْرَمِ وَابْتِدَاءُ الْكَلَامِ: الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ; لِأَنَّ مَنْ يُعَلِّمُ الْجَاهِلَ بِالْقَلَمِ، يُعَلِّمُ غَيْرَهُ بِدُونِ الْقَلَمِ بِجَامِعِ التَّعْلِيمِ بَعْدَ الْجَهْلِ. فَالْقَادِرُ عَلَى هَذَا قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ.
ister { الْأَكْرَمُ } “el-Ekrem” üzerinde durulup söze { الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ } “O ki kalemle öğretti” diye başlansın. Çünkü cahil olana kalemle öğreten, cehaletten sonra öğretme ortak paydasında kalem olmaksızın da bir başkasına öğretir. Buna güç yetiren, şuna da güç yetirir.
31922. Metin
وَالتَّاسِعَةُ: بَيَانٌ لِهَذَا الْإِجْمَالِ حَيْثُ لَمْ يُبَيِّنْ مَا الَّذِي عَلَّمَهُ بِالْقَلَمِ. فَقَالَ: عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ، وَهَذَا مُشَاهَدٌ مَلْمُوسٌ فِي أَشْخَاصِهِمْ: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا [١٦ \ ٧٨] .
Dokuzuncusu: Kalemle ne öğrettiğini açıklamadığı bu mücmelliğin bir beyanıdır. Zira: { عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } “İnsana bilmediğini öğretti” buyurmuştur. Bu da onların bizzat kendilerinde müşahede edilen ve hissedilen bir gerçektir: { وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا } “Allah sizi annelerinizin karınlarından hiçbir şey bilmez halde çıkardı” [en-Nahl, 16/78].
31923. Metin
فَاللَّهُ الَّذِي عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ، وَكُلُّ مَا تَعَلَّمَهُ الْإِنْسَانُ فَهُوَ مِنَ اللَّهِ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ [٥ \ ٤] ، وَهَلِ الرِّسَالَةُ وَالنُّبُوَّةُ إِلَّا تَعْلِيمُ الرَّسُولِ مَا لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ؟ وَبِهَذَا تَمَّ إِقَامَةُ الدَّلِيلِ عَلَى صِحَّةِ النُّبُوَّةِ، أَيِ الرِّسَالَةِ وَالرَّسُولِ وَالْمُرْسَلِ، وَهِيَ أُسُسُ الدَّعْوَةِ وَالْبَعْثَةِ الْجَدِيدَةِ.
İnsana bilmediğini öğreten Allah'tır ve insanın öğrendiği her şey Allah'tandır: { تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ } “Allah'ın size öğrettiğinden onlara da öğreterek...” [el-Mâide, 5/4]. Risalet ve nübüvvet de Resul'e bilmediği şeylerin öğretilmesinden başka nedir ki? Böylece nübüvvetin, yani risaletin, Resul'ün ve gönderenin sıhhatine delil getirme tamamlanmış oldu; bunlar ise davetin ve yeni peygamberlik görevinin temelleridir.
31924. Metin
وَقَدِ اشْتُهِرَ عِنْدَ النَّاسِ أَنَّهُ نُبِّئَ بِـ «اقْرَأْ» وَأُرْسِلَ بِـ «الْمُدَّثِّرِ» وَلَكِنْ فِي
İnsanlar arasında onun "İkra'" ile peygamber yapıldığı ve "el-Müddessir" ile risaletle görevlendirildiği meşhur olmuştur; fakat
31925. Metin
نَفْسِ هَذِهِ السُّورَةِ مَعْنَى الرِّسَالَةِ، لِمَا قَدَّمْنَا مِنْ أَنَّ الْقِرَاءَةَ بِاسْمِ رَبِّكَ، إِشْعَارٌ بِأَنَّهُ مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ إِلَى مَنْ يَقْرَأُ عَلَيْهِمْ، فَفِيهَا إِثْبَاتُ الرِّسَالَةِ مِنْ أَوَّلِ بَدْءِ الْوَحْيِ.
bizzat bu surenin içinde risalet anlamı da vardır. Çünkü daha önce belirttiğimiz üzere Rabbinin ismiyle okumak, kendilerine okuma yaptığı kimselere Rabbi tarafından gönderilmiş bir elçi olduğunu hissettirir. Dolayısıyla vahyin ilk başlangıcından itibaren onda risaletin ispatı mevcuttur.
31926. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
31927. Metin
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، مَبْحَثُ التَّعْلِيمِ وَمَوْرِدُ سُؤَالٍ، وَهُوَ إِذَا كَانَ تَعَالَى تَمَدَّحَ بِأَنَّهُ عَلَّمَ بِالْقَلَمِ وَأَنَّهُ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ، فَكَانَ فِيهِ الْإِشَادَةُ بِشَأْنِ الْقَلَمِ، حَيْثُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ عَلَّمَ بِهِ، وَهَذَا أَعْلَى مَرَاتِبِ الشَّرَفِ مَعَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَادِرٌ عَلَى التَّعْلِيمِ بِدُونِ الْقَلَمِ، ثُمَّ أَوْرَدَهُ فِي مَعْرِضِ التَّكْرِيمِ فِي قَوْلِهِ: ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ [٦٨ \ ١ - ٢] ، وَعِظَمُ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ وَهُوَ نِعْمَةُ اللَّهِ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ بِالْوَحْيِ، يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ الْمُقْسَمِ بِهِ، وَهُوَ الْقَلَمُ وَمَا يَسْطُرُونَ بِهِ مِنْ كِتَابَةِ الْوَحْيِ وَغَيْرِهِ.
Yüce Allah'ın: { الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ } “O ki kalemle öğretti” buyruğunda, öğretim konusu ve şöyle bir soru gündeme gelmektedir: Yüce Allah kalemle öğrettiğini ve insana bilmediğini öğrettiğini överek zikrettiğine göre, bunda kalemin şanını yüceltme vardır. Çünkü Yüce Allah onunla öğretmiştir; bu ise O'nun kalem olmaksızın da öğretmeye kadir olmasına rağmen en üstün şeref mertebesidir. Sonra O, şu buyruğunda kalemi bir onurlandırma makamında zikretmiştir: { ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ } “Nûn. Kaleme ve satır satır yazdıklarına andolsun ki, sen Rabbinin nimeti sayesinde bir mecnun değilsin” [el-Kalem, 68/1-2]. Üzerine yemin edilen şeyin -ki o, Allah'ın Resulü [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e vahiy ile lütufta bulunmasıdır- büyüklüğü, kendisiyle yemin edilenin -ki o da kalem ve onunla vahyin yazılması vb. satır satır yazılanlardır- büyüklüğüne delalet eder.
31928. Metin
وَقَدْ ذُكِرَ الْقَلَمُ فِي السُّنَّةِ أَنْوَاعًا مُتَفَاوِتَةً، وَكُلُّهَا بَالِغَةُ الْأَهَمِّيَّةِ.
Sünnette kalem farklı türleriyle zikredilmiştir ve bunların hepsi son derece büyük öneme sahiptir.
31929. Metin
مِنْهَا: أَوَّلُهَا وَأَعْلَاهَا:
Bunlardan ilki ve en yücesi:
31930. Metin
الْقَلَمُ الَّذِي كَتَبَ مَا كَانَ وَمَا سَيَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَالْوَارِدُ فِي الْحَدِيثِ: «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ، قَالَ لَهُ: اكْتُبْ» الْحَدِيثَ.
Kıyamet gününe kadar olmuş ve olacak her şeyi yazan ve hadiste geçen kalemdir: “Allah'ın ilk yarattığı şey kalemdir; ona: 'Yaz' dedi...” hadis.
31931. Metin
فَعَلَى رِوَايَةِ الرَّفْعِ، يَكُونُ هُوَ أَوَّلُ الْمَخْلُوقَاتِ ثُمَّ جَرَى بِالْقَدَرِ كُلِّهِ، وَبِمَا قُدِّرَ وُجُودُهُ كُلِّهِ.
Merfu rivayete göre o, yaratılanların ilkidir; sonra bütün kaderi ve varlığı takdir edilmiş olan her şeyi yazarak akıp gitmiştir.
31932. Metin
ثَانِيهَا: الْقَلَمُ الَّذِي يَكْتُبُ مَقَادِيرَ الْعَامِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ، الْمُشَارُ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ [٤٤ \ ٤] .
İkincisi: Her yıl Kadir gecesinde senelik takdirleri yazan kalemdir ki Yüce Allah'ın: { فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } “Her hikmetli iş onda ayırt edilir” [ed-Duhân, 44/4] buyruğuyla buna işaret edilmektedir.
31933. Metin
ثَالِثُهَا: الْقَلَمُ الَّذِي يَكْتُبُ بِهِ الْمَلِكُ فِي الرَّحِمِ مَا يَخُصُّ الْعَبْدَ مِنْ رِزْقٍ وَعَمَلٍ.
Üçüncüsü: Meleğin rahimde kula ait rızık ve ameli kendisiyle yazdığı kalemdir.
31934. Metin
رَابِعُهَا: الْقَلَمُ الَّذِي بِأَيْدِي الْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ الْمُنَوَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [٥٠ \ ١٨] ، أَيْ بِالْكِتَابَةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ [٨٢ \ ١١ - ١٢] ، إِذَا قُلْنَا إِنَّ الْكِتَابَةَ فِي ذَلِكَ تَسْتَلْزِمُ قَلَمًا، كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ.
Dördüncüsü: Kirâmen Kâtibîn'in ellerindeki kalemdir. Yüce Allah'ın şu buyruğunda buna dikkat çekilmiştir: { مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } “İnsan hiçbir söz söylemez ki, yanında gözetleyen hazır bir melek bulunmasın” [Kâf, 50/18], yani şu buyrukta olduğu gibi yazarak: { كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ } “Şerefli yazıcılar; yaptıklarınızı bilirler” [el-İnfitâr, 82/11-12]; şayet oradaki yazmanın -açıkça anlaşıldığı üzere- bir kalem gerektirdiğini söylersek.
31935. Metin
خَامِسُهَا: الْقَلَمُ الَّذِي بِأَيْدِي النَّاسِ يَكْتُبُونَ بِهِ مَا يُعَلِّمُهُمُ اللَّهُ، وَمِنْ أَهَمِّهَا أَقْلَامُ كُتَّابِ الْوَحْيِ، الَّذِينَ كَانُوا يَكْتُبُونَ الْوَحْيَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكِتَابَةُ سُلَيْمَانَ لِبِلْقِيسَ.
Beşincisi: İnsanların ellerinde bulunan ve Allah'ın kendilerine öğrettiği şeyleri onunla yazdıkları kalemdir. Bunların en mühimi de Resulullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in huzurunda vahyi yazan vahiy kâtiplerinin kalemleri ile Süleyman'ın Belkıs'a yazdığı mektubun kalemidir.
31936. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، شَامِلٌ لِهَذَا كُلِّهِ، إِذَا كَانَ هَذَا كُلُّهُ شَأْنَ الْقَلَمِ وَعِظَمَ أَمْرِهِ، وَعَظِيمَ الْمِنَّةِ بِهِ عَلَى الْأُمَّةِ، بَلَى وَعَلَى الْخَلِيقَةِ كُلِّهَا.
Yüce Allah'ın: { الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ } “O ki kalemle öğretti” buyruğu bütün bunları kapsar. Kalemin şanı, işinin büyüklüğü ve onunla ümmete -hatta bütün yaratılmışlara- yapılan lütfun azameti işte bu derecededir.
31937. Metin
وَقَدِ افْتُتِحَتِ الرِّسَالَةُ بِالْقِرَاءَةِ وَالْكِتَابَةِ، فَلِمَاذَا لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ ﷺ الَّذِي أَعْلَنَ عَنْ هَذَا الْفَضْلِ كُلِّهِ لِلْقَلَمِ! لَمْ يَكُنْ هُوَ كَاتِبًا بِهِ، وَلَا مِنْ أَهْلِهِ بَلْ هُوَ أُمِّيٌّ لَا يَقْرَأُ وَلَا يَكْتُبُ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [٦٢ \ ٢] .
Risalet okuma ve yazma ile başladığı halde, kalemin bütün bu faziletini ilan eden Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] niçin onunla yazan biri veya onun ehlinden değildi; bilakis şu buyrukta olduğu gibi okumayan ve yazmayan bir ümmiydi: { هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ } “Ümmîler arasından kendilerinden bir peygamber gönderen O'dur” [el-Cuma, 62/2]?
31938. Metin
وَالْجَوَابُ: أَنَّا أَشَرْنَا أَوَّلًا إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْهُ، وَهِيَ أَنَّهُ أَكْمَلُ لِلْمُعْجِزَةِ، حَيْثُ أَصْبَحَ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ مُعَلِّمًا كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [٣ \ ١٦٤] .
Cevap şudur: Biz ilk olarak bunun bir yönüne işaret etmiştik; o da ümmi Peygamber'in Yüce Allah'ın: { يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ } “Onlara O'nun ayetlerini okur, onları arındırır ve onlara Kitabı ve hikmeti öğretir” [Âl-i İmrân, 3/164] buyurduğu gibi bir muallim haline gelmesi sebebiyle mucize için daha mükemmel olmasıdır.
31939. Metin
وَثَانِيًا: لَمْ يَكُنْ هَذَا النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ مُغْفِلًا شَأْنَ الْقَلَمِ، بَلْ عَنَى بِهِ كُلَّ الْعِنَايَةِ، وَأَوَّلُهَا وَأَعَظُهُمَا أَنَّهُ اتَّخَذَ كُتَّابًا لِلْوَحْيِ يَكْتُبُونَ مَا يُوحَى إِلَيْهِ بَيْنَ يَدَيْهِ، مَعَ أَنَّهُ يَحْفَظُهُ وَيَضْبُطُهُ، وَتَعَهَّدَ اللَّهُ لَهُ بِحِفْظِهِ وَبِضَبْطِهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ [٨٧ \ ٦ - ٧] ، حَتَّى الَّذِي يَنْسَاهُ يُعَوِّضُهُ اللَّهُ بِخَيْرٍ مِنْهُ أَوْ مِثْلِهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا [٢ \ ١٠٦] ، وَوَعَدَ اللَّهُ تَعَالَى بِحِفْظِهِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [١٥ \ ٩] .
İkincisi: Bu ümmi Peygamber kalemin şanını asla ihmal etmemiş, bilakis ona tam bir ehemmiyet göstermiştir. Bunların ilki ve en büyüğü; kendisi vahyi ezberleyip zaptetmesine ve Yüce Allah'ın: { سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ } “Sana okutacağız da Allah'ın dilediği müstesna, asla unutmayacaksın” [el-A‘lâ, 87/6-7] buyruğuyla onu koruyup zaptetmeyi tekeffül etmesine -öyle ki unuttuğunu dahi Yüce Allah'ın: { مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا } “Biz bir ayeti nesheder veya unutturursak, ondan daha hayırlısını veya benzerini getiririz” [el-Bakara, 2/106] buyurduğu gibi daha hayırlısı veya benzeri ile telafi etmesine ve Yüce Allah'ın: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } “Şüphesiz Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve şüphesiz onun koruyucusu da biziz” [el-Hicr, 15/9] buyruğuyla onu korumayı vadetmesine rağmen- kendisine vahyedilenleri huzurunda yazacak vahiy kâtipleri edinmesidir.
31940. Metin
وَمَعَ ذَلِكَ، فَقَدْ كَانَ يَأْمُرُ بِكِتَابَةِ هَذَا الْمَحْفُوظِ وَكَانَ لَهُ عِدَّةُ كُتَّابٍ، وَهَذَا غَايَةٌ فِي الْعِنَايَةِ بِالْقَلَمِ.
Bununla birlikte, ezberlenen bu [vahyin] yazılmasını emrederdi ve onun birçok kâtibi vardı; bu da kaleme gösterilen azami ihtimamdı.
31941. Metin
وَذَكَرَ ابْنُ الْقَيِّمِ مِنَ الْكُتَّابِ الْخُلَفَاءَ الْأَرْبَعَةَ، وَمَعَهُمْ تَتِمَّةُ سَبْعَةَ عَشَرَ شَخْصًا، ثُمَّ لَمْ يَقْتَصِرْ ﷺ فِي عِنَايَتِهِ بِالْقَلَمِ وَالتَّعْلِيمِ بِهِ عِنْدَ كِتَابَةِ الْوَحْيِ، بَلْ جَعَلَ التَّعْلِيمَ بِهِ أَعَمَّ، كَمَا جَاءَ خَبَرُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَهُ أَنْ يُعَلِّمَ النَّاسَ الْكِتَابَةَ بِالْمَدِينَةِ، وَكَانَ كَاتِبًا مُحْسِنًا» ذَكَرَهُ صَاحِبُ التَّرْتِيبَاتِ الْإِدَارِيَّةِ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ فِي الِاسْتِيعَابِ.
İbnü'l-Kayyim kâtipler arasında dört halifeyi ve onlarla birlikte tamamlanan on yedi kişiyi zikretmiştir. Ayrıca o [sallallâhu aleyhi ve sellem], kaleme ve onunla öğretime gösterdiği ihtimamı sadece vahyin yazılmasıyla sınırlı tutmamış, bilakis Abdullah b. Saîd b. el-Âs haberinde geldiği üzere onunla öğretimi daha genel kılmıştır: “Resulullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] Medine'de insanlara yazmayı öğretmesini ona emretmiştir; kendisi de güzel yazı yazan biriydi.” Bunu et-Tertîbâtü'l-İdâriyye sahibi, İbn Abdilberr'den naklen el-İstîâb'da zikretmiştir.
31942. Metin
وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: «عَلَّمَتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْكِتَابَةَ وَالْقُرْآنَ» .
Sünen-i Ebî Dâvûd'da Ubâde b. es-Sâmit'ten rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: “Suffe ehlinden bazı insanlara yazıyı ve Kur'an'ı öğrettim.”
31943. Metin
وَقَدْ كَانَتْ دَعْوَتُهُ ﷺ الْمُلُوكَ إِلَى الْإِسْلَامِ بِالْكِتَابَةِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ.
Bilindiği üzere onun [sallallâhu aleyhi ve sellem] hükümdarları İslam'a daveti de mektupla (yazı ile) olmuştur.
31944. Metin
وَأَبْعَدُ مِنْ ذَلِكَ، مَا جَاءَ فِي قِصَّةِ أُسَارَى بَدْرٍ، حَيْثُ كَانَ يُفَادِي بِالْمَالِ مَنْ يَقْدِرُ
Bundan da ötesi, Bedir esirleri kıssasında gelen husustur; zira fidye vermeye gücü yeten kimseyi mal ile fidye karşılığı serbest bırakıyor,
31945. Metin
عَلَى الْفِدَاءِ، وَمَنْ لَمْ يَقْدِرْ، وَكَانَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ كَانَتْ مُفَادَاتُهُ أَنْ يُعَلِّمَ عَشَرَةً مِنَ الْغِلْمَانِ الْكِتَابَةَ، فَكَثُرَتِ الْكِتَابَةُ فِي الْمَدِينَةِ بَعْدَ ذَلِكَ.
gücü yetmeyip de okuma yazma bilen kimsenin fidyesini ise on çocuğa yazı öğretmesi olarak belirliyordu. Bundan sonra Medine'de yazı çoğaldı.
31946. Metin
وَكَانَ مِمَّنْ تَعَلَّمَ: زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَغَيْرُهُ.
[Bu sayede] öğrenenler arasında Zeyd b. Sâbit ve başkaları da vardı.
31947. Metin
فَإِذَا كَانَ الْمُسْلِمُونَ وَهُمْ فِي بَادِئِ أَمْرِهِمْ وَأَحْوَجُ مَا يَكُونُ إِلَى الْمَالِ وَالسِّلَاحِ، بَلْ وَاسْتِرْقَاقِ الْأُسَارَى، فَيُقَدِّمُونَ تَعْلِيمَ الْغِلْمَانِ الْكِتَابَةَ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ، لَيَدُلُّ عَلَى أَمْرَيْنِ:
Müslümanlar henüz işin başındayken ve mala, silaha hatta esirleri köleleştirmeye en çok ihtiyaç duydukları bir dönemdeyken, çocuklara yazının öğretilmesini bütün bunların önüne geçirmeleri kesinlikle iki hususa delalet eder:
31948. Metin
أَوَّلُهُمَا: شِدَّةُ وَزِيَادَةُ الْعِنَايَةِ بِالتَّعْلِيمِ.
Birincisi: Eğitime gösterilen ihtimamın son derece güçlü ve fazla olması.
31949. Metin
وَثَانِيهِمَا: جَوَازُ تَعْلِيمِ الْكَافِرِ لِلْمُسْلِمِ مَا لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالدِّينِ، كَمَا يُوجَدُ الْآنَ مِنَ الْأُمُورِ الصِّنَاعِيَّةِ، فِي الْهَنْدَسَةِ، وَالطِّبِّ، وَالزِّرَاعَةِ، وَالْقِتَالِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.
İkincisi: Günümüzde mühendislik, tıp, ziraat, harp sanatı ve benzeri alanlarda bulunan teknik meselelerde olduğu gibi kâfirin Müslümana dinle ilgisi olmayan şeyleri öğretmesinin caiz olmasıdır.
31950. Metin
وَقَدْ كَثُرَ الْمُتَعَلِّمُونَ بِسَبَبِ ذَلِكَ، حَتَّى كَانَ عَدَدُ كُتَّابِ الْوَحْيِ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ رَجُلًا، ثُمَّ كَانَ انْتِشَارُ الْكِتَابَةِ مَعَ الْإِسْلَامِ، وَجَاءَ النَّصُّ عَلَى الْكِتَابَةِ فِي تَوْثِيقِ الدِّينِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ الْآيَةَ [٢ \ ٢٨٢] ، وَهِيَ أَطْوَلُ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى رُسِمَتْ فِيهَا كِتَابَةُ الْعَدْلِ الْحَدِيثَةُ كُلُّهَا.
Bu sebeple öğrenenlerin sayısı öyle arttı ki, vahiy kâtiplerinin sayısı kırk iki adama ulaştı. Ardından İslam'la birlikte yazı yayıldı ve Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ } “Ey iman edenler! Belirlenmiş bir süreye kadar birbirinize borçlandığınız zaman onu yazın...” ayetinde [el-Bakara, 2/282] borcun belgelenmesinde yazıya dair açık nass geldi. Bu ayet, Allah Teâlâ'nın Kitabı'ndaki en uzun ayet olup modern noterlik (kitâbet-i adl) sisteminin tamamı onda çizilmiştir.
31951. Metin
وَإِذَا كَانَ هَذَا شَأْنُ الْقَلَمِ وَتَعَلُّمُهُ، فَقَدْ وَقَعَ الْكَلَامُ فِي تَعْلِيمِهِ لِلنِّسَاءِ عَلَى أَنَّهُنَّ شَقَائِقُ الرِّجَالِ فِي التَّكْلِيفِ وَالْعِلْمِ، فَهَلْ كُنَّ كَذَلِكَ فِي تَعَلُّمِ الْكِتَابَةِ أَمْ لَا؟
Kalemin ve onu öğrenmenin şanı bu olduğuna göre; kadınların sorumluluk ve ilim konusunda erkeklerin dengi olmaları hasebiyle onlara yazının öğretilmesi hususunda söz söylenmiştir. Acaba onlar yazıyı öğrenme konusunda da böyle midir, değil midir?
31952. Metin
مَبْحَثُ تَعْلِيمِ النِّسَاءِ الْكِتَابَةَ
KADINLARA YAZI ÖĞRETİLMESİ BAHSI
31953. Metin
وَقَعَ الْخِلَافُ بِسَبَبِ نَصَّيْنِ فِي الْمَسْأَلَةِ:
Bu meselede iki nass sebebiyle ihtilaf vaki olmuştur:
31954. Metin
الْأَوَّلُ: حَدِيثُ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَتْ: «دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَنَا عِنْدَ حَفْصَةَ، فَقَالَ لِي: أَلَا تُعَلِّمِينَ هَذِهِ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ كَمَا عَلَّمْتِيهَا الْكِتَابَةَ؟» رَوَاهُ الْمَجْدُ فِي الْمُنْتَقَى عَنْ أَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ وَقَالَ بَعْدَهُ: وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ تَعَلُّمِ النِّسَاءِ الْكِتَابَةَ.
Birincisi: Şifâ bint Abdillâh hadisidir; o şöyle demiştir: “Ben Hafsa'nın yanındayken Resulullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] yanıma girdi ve bana: 'Ona yazmayı öğrettiğin gibi nemle (cilt hastalığı) rukyesini de öğretmez misin?' buyurdu.” Bunu el-Mecd, el-Müntekâ'da Ahmed ve Ebû Dâvûd'dan rivayet etmiş ve ardından şöyle demiştir: "Bu, kadınların yazı öğrenmesinin caiz olduğuna delildir."
31955. Metin
وَالثَّانِي: حَدِيثُ عَائِشَةَ رَوَاهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ الْبَيْهَقِيُّ مَرْفُوعًا: «لَا تُنْزِلُوهُنَّ الْغُرَفَ وَلَا تُعَلِّمُوهُنَّ الْكِتَابَةَ يَعْنِي النِّسَاءَ، وَعَلِّمُوهُنَّ الْغَزْلَ وَسُورَةَ النُّورِ» قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي نَيْلِ الْأَوْطَارِ، عَلَى حَدِيثِ الْمُنْتَقَى وَحَدِيثِ عَائِشَةَ: إِنَّ حَدِيثَ الشِّفَاءِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ تَعْلِيمِهِنَّ، وَحَدِيثُ النَّهْيِ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ يُخْشَى مِنْ تَعْلِيمِهَا الْفَسَادُ، أَعْنِي تَعْلِيمَ الْكِتَابَةِ وَالْقِرَاءَةِ.
İkincisi: Âişe hadisidir; Hâkim rivayet etmiş ve Beyhakî merfû olarak sahih kabul etmiştir: “Onları -yani kadınları- yüksek odalara yerleştirmeyin, onlara yazıyı öğretmeyin; onlara yün eğirmeyi ve Nûr Suresi'ni öğretin.” Şevkânî, Neylü'l-Evtâr'da el-Müntekâ ve Âişe hadisi hakkında şöyle demiştir: Şifâ hadisi onlara öğretmenin caiz olduğuna delildir; nehiy hadisi ise -yani yazı ve okuma öğretilmesinin- kendilerine öğretilmesinden fesat çıkmasından korkulan kimselere hamledilir.
31956. Metin
أَمَّا تَعْلِيمُ الْعِلْمِ فَلَيْسَ مَحَلَّ خِلَافٍ، وَالْوَاقِعُ أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ وَاضِحَةُ الْمَعَالِمِ، إِذَا نَظَرْتَ كَالْآتِي:
İlim öğretmeye gelince, bunda hiçbir ihtilaf yoktur. Gerçek şu ki, şu şekilde bakıldığında bu meselenin sınırları açıktır:
31957. Metin
أَوَّلًا: لَا شَكَّ أَنَّ الْعِلْمَ مِنْ حَيْثُ هُوَ خَيْرٌ مِنَ الْجَهْلِ، وَالْعِلْمُ قِسْمَانِ: عِلْمُ سَمَاعٍ وَتَلَقٍّ، وَهَذِهِ سِيرَةُ زَوْجَاتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَعَائِشَةُ كَانَتِ الْقُدْوَةَ الْحَسَنَةَ فِي ذَلِكَ فِي فِقْهِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَكَمِ اسْتَدْرَكَتْ عَلَى الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ، وَهَذَا مَشْهُورٌ وَمَعْلُومٌ.
Birincisi: Şüphe yok ki bizatihi ilim cehaletten daha hayırlıdır. İlim iki kısımdır: İşitme ve rivayet yoluyla alınan ilim; Resulullah [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in hanımlarının sîreti böyleydi. Âişe, Kitap ve Sünnet fıkhında bu hususta güzel bir örnekti; sahabeye -Allah Teâlâ onlardan razı olsun- ne çok itiraz ve düzeltmelerde bulunmuştur; bu da meşhur ve bilinen bir husustur.
31958. Metin
وَالثَّانِي: عِلْمُ تَحْصِيلٍ بِالْقِرَاءَةِ وَالْكِتَابَةِ، وَهَذَا يَدُورُ مَعَ تَحَقُّقِ الْمَصْلَحَةِ مِنْ عَدَمِهَا، فَمَنْ رَأَى أَنَّ تَعْلِيمَهُنَّ مَفْسَدَةٌ مَنَعَهُ، كَمَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁: أَنَّهُ مَرَّ عَلَى رَجُلٍ يُعَلِّمُ امْرَأَةً الْكِتَابَةَ فَقَالَ: لَا تَزِدِ الشَّرَّ شَرًّا.
İkincisi: Okuma ve yazma yoluyla tahsil edilen ilim. Bu da maslahatın gerçekleşip gerçekleşmemesine bağlı olarak değişir. Kadınlara öğretilmesinde bir mefsedet gören kimse bunu yasaklamıştır; nitekim Ali [radıyallâhu anh]'tan rivayet edildiğine göre o, bir kadına yazı öğreten bir adama rastlamış ve: "Şerre şer katma!" demiştir.
31959. Metin
وَرُوِيَ عَنْ بَعْضِ الْحُكَمَاءِ: أَنَّهُ رَأَى امْرَأَةً تَتَعَلَّمُ الْكِتَابَةَ، فَقَالَ: أَفْعَى تُسْقَى سُمًّا، وَأَنْشَدُوا الْآتِيَ:
Bazı hikmet ehlinden de şöyle rivayet edilmiştir: O, yazı öğrenen bir kadın görmüş de: "Zehir içirilen bir engerek!" demiştir. Şöyle şiir okumuşlardır:
31960. Metin
مَا لِلنِّسَاءِ وَلِلْكِتَا ... بِةِ وَالْعِمَالَةِ وَالْخَطَابَهْ
Kadınların neyine yazı, / İdarecilik ve hitabet?
31961. Metin
هَذَا لَنَا وَلَهُنَّ مِنَّا ... أَنْ يَبِتْنَ عَلَى جَنَابَهْ
Bu bize aittir, onların bizden payı ise / Geceyi cünüp geçirmektir.
31962. Metin
وَمِثْلُهُ مَا قَالَهُ الْمَنْفَلُوطِيُّ:
el-Menfelûtî'nin şu sözü de bunun gibidir:
31963. Metin
يَا قَوْمُ لَمْ تُخْلَقْ بَنَاتُ الْوَرَى ... لِلدَّرْسِ وَالطَّرْسِ وَقَالَ وَقِيلَ
Ey kavmim! İnsanların kızları yaratılmadı / Ders, kâğıt ve dedikodu için.
31964. Metin
لَنَا عُلُومٌ وَلَهَا غَيْرُهَا ... فَعَلِّمُوهَا كَيْفَ نَشْرُ الْغَسِيل
Bizim ilimlerimiz vardır, onlarınsa başkadır; / O halde onlara çamaşır asmayı öğretin.
31965. Metin
وَالثَّوْبُ وَالْإِبْرَةُ فِي كَفِّهَا ... طَرْسٌ عَلَيْهِ كُلُّ خَطٍّ جَمِيل
Elindeki kumaş ve iğne, / Üzerinde her türlü güzel nakış bulunan bir sahifedir.
31966. Metin
وَهَذَا نَظَرَ إِلَى تَعْلِيمِهِنَّ وَمَوْقِفِهِنَّ مِنْ زَاوِيَةٍ وَاحِدَةٍ. كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ الْآخَرُ:
Bu bakış, onların eğitimine ve konumuna tek bir zaviyeden bakmıştır. Nitekim diğer bir şair de şöyle demiştir:
31967. Metin
كُتِبَ الْقَتْلُ وَالْقِتَالُ عَلَيْنَا ... وَعَلَى الْغَانِيَاتِ جَرُّ الذُّيُول
Ölüm ve savaş bizim üzerimize yazıldı, / Güzel kadınlara ise eteklerini sürümek.