32144. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32145. Metin
سُورَةُ الْبَيِّنَة
Beyyine Suresi
32146. Metin
قَالَ الْأَلُوسِيُّ: وَتُسَمَّى سُورَةَ الْقِيَامَةِ، وَسُورَةَ الْبَلَدِ، وَسُورَةَ الْمُنْفَكِّينَ، وَسُورَةَ الْبَرِيَّةِ، وَسُورَةَ لَمْ يَكُنْ.
Âlûsî şöyle demiştir: Bu sureye Kıyamet suresi, Beled suresi, Münfekkîn suresi, Beriyye suresi ve Lem Yekün suresi de denir.
32147. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
32148. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ.
Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ } “Kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler, kendilerine apaçık delil gelinceye kadar [küfürlerinden] ayrılacak değillerdi. [O delil de] Allah tarafından gönderilmiş, tertemiz sayfaları okuyan bir peygamberdir; o sayfaların içinde dosdoğru hükümler vardır. Kendilerine kitap verilenler, ancak o apaçık delil geldikten sonra ayrılığa düştüler.”
32149. Metin
ذَكَرَ هُنَا الَّذِينَ كَفَرُوا، ثُمَّ جَاءَتْ مِنْ، وَجَاءَ بَعْدَهَا أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ، مِمَّا يُشْعِرُ بِأَنَّ وَصْفَ الْكُفْرِ يَشْمَلُ كُلًّا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ، كَمَا يُشْعِرُ مَرَّةً أُخْرَى أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لِوُجُودِ الْعَطْفِ، وَأَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ لَيْسُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
Burada inkâr edenleri zikretmiş, ardından "min" [harf-i ceri] gelmiş ve onun arkasından "ehl-i kitap ve müşrikler" gelmiştir. Bu durum, küfür vasfının hem Ehl-i Kitab'ı hem de müşrikleri kapsadığını hissettirdiği gibi, diğer yandan atıf bulunması sebebiyle müşriklerin Ehl-i Kitap'tan olmadığını ve Ehl-i Kitab'ın da müşriklerden olmadığını hissettirmektedir.
32150. Metin
وَهَذَا الْمَبْحَثُ مَعْرُوفٌ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِينَ وَعُلَمَاءِ التَّفْسِيرِ، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ هُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَأَنَّ الْمُشْرِكِينَ هُمْ عَبَدَةُ الْأَوْثَانِ، وَالْكُفْرَ يَجْمَعُ الْقِسْمَيْنِ.
Bu konu kelâmcılar ve tefsir âlimleri nezdinde iyi bilinmektedir. Onlar, Ehl-i Kitab'ın Yahudiler ve Hristiyanlar olduğu, müşriklerin ise putperestler olduğu ve küfrün bu iki kısmı da bir araya getirdiği konusunda ittifak etmişlerdir.
32151. Metin
وَأَهْلُ الْكِتَابِ مُخْتَصٌّ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَلَكِنَّ الْخِلَافَ هَلِ الشِّرْكُ يَجْمَعُهُمَا أَيْضًا أَمْ لَا؟
Ehl-i Kitap ifadesi Yahudilere ve Hristiyanlara mahsustur; fakat şirk kavramının bu ikisini de kapsayıp kapsamadığı ihtilaflıdır.
32152. Metin
فَبَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ عُمُومٌ وَخُصُوصٌ، عُمُومٌ فِي الْكُفْرِ وَخُصُوصٌ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ لِلْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَخُصُوصٌ فِي الْمُشْرِكِينَ لِعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ.
İki grup arasında umum ve husus (genellik ve özellilik) ilişkisi vardır: Küfür hususunda bir umumilik söz konusudur; Yahudiler ve Hristiyanlar için Ehl-i Kitap nitelemesinde bir hususilik, putperestler için de müşrikler nitelemesinde bir hususilik vardır.
32153. Metin
وَلَكِنْ جَاءَتْ آيَاتٌ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُسَمَّى الشِّرْكِ يَشْمَلُ أَهْلَ الْكِتَابِ أَيْضًا، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [٩ \ ٣٠ - ٣١] .
Ancak şirk isminin Ehl-i Kitab'ı da kapsadığına delalet eden ayetler gelmiştir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } [Tevbe, 9/30-31] “Yahudiler: «Üzeyir Allah'ın oğludur» dediler. Hristiyanlar da: «Mesih Allah'ın oğludur» dediler. Bu, onların ağızlarıyla geveledikleri sözleridir. [Sözlerini] daha önce inkâr edenlerin sözlerine benzetiyorlar. Allah onları kahretsin! Nasıl da döndürülüyorlar! Onlar, Allah'ı bırakıp hahamlarını, rahiplerini ve Meryem oğlu Mesih'i rabler edindiler. Oysa onlar, tek bir ilahtan başkasına kulluk etmekle emrolunmamışlardı. O'ndan başka ilah yoktur. O, onların koştukları şirkten münezzehtir.”
32154. Metin
فَجَعَلَ مَقَالَةَ كُلٍّ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى إِشْرَاكًا.
Böylece hem Yahudilerin hem de Hristiyanların sözünü şirk kılmıştır.
32155. Metin
وَجَاءَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَنْعُ نِكَاحِ الْكِتَابِيَّةِ وَقَالَ: " وَهَلْ أَكْبَرُ إِشْرَاكًا مِنْ قَوْلِهَا: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا [٢ \ ١١٦] ، فَهُوَ وَإِنْ كَانَ مُخَالِفًا لِلْجُمْهُورِ فِي مَنْعِ الزَّوَاجِ مِنَ الْكِتَابِيَّاتِ، إِلَّا أَنَّهُ اعْتَبَرَهُنَّ مُشْرِكَاتٍ.
Abdullah b. Ömer'den Kitap ehli kadınlarla evlenmenin yasak olduğuna dair rivayet gelmiş ve o: { اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا } [Bakara, 2/116] “Allah çocuk edindi” demesinden daha büyük bir şirk var mıdır? demiştir. O, Kitap ehli kadınlarla evlenmenin menedilmesi hususunda cumhura muhalif olsa da onları müşrik saymıştır.
32156. Metin
وَلِهَذَا الْخِلَافِ وَالِاحْتِمَالِ وَقَعَ النِّزَاعُ فِي مُسَمَّى الشِّرْكِ، هَلْ يَشْمَلُ أَهْلَ الْكِتَابِ أَمْ لَا؟ مَعَ أَنَّنَا وَجَدْنَا فَرْقًا فِي الشَّرْعِ فِي مُعَامَلَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَمُعَامَلَةِ الْمُشْرِكِينَ، فَأَحَلَّ ذَبَائِحَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَمْ يُحِلَّهَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَأَحَلَّ نِكَاحَ الْكِتَابِيَّاتِ وَلَمْ يُحِلَّهُ مِنَ الْمُشْرِكَاتِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ [٢ \ ٢٢١] .
İşte bu ihtilaf ve ihtimalden ötürü, şirk isminin Ehl-i Kitab'ı kapsayıp kapsamadığı hususunda tartışma vuku bulmuştur. Bununla birlikte şeriatta Ehl-i Kitab'a yapılan muamele ile müşriklere yapılan muamele arasında bir fark görmekteyiz: Şeriat, Ehl-i Kitab'ın kestiklerini helal kılmış, müşriklerinkini helal kılmamıştır; Kitap ehli kadınlarla evlenmeyi helal kılmış, müşrik kadınlarla evlenmeyi ise helal kılmamıştır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ } [Bakara, 2/221] “İman edinceye kadar müşrik kadınlarla evlenmeyin.”
32157. Metin
وَقَوْلُهُ: وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ [٦٠ \ ١٠] .
Ve O'nun şu buyruğu: { وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ } [Mümtehine, 60/10] “Kâfir kadınların nikâh bağlarını tutmayın (onları nikâhınızda tutmayın).”
32158. Metin
وَقَالَ: لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ [٦٠ \ ١٠] ، بَيَّنَ مَا فِي حَقِّ الْكِتَابِيَّاتِ قَالَ: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [٥ \ ٥] ، فَكَانَ بَيْنَهُمَا مُغَايَرَةٌ فِي الْحُكْمِ.
Ve şöyle buyurmuştur: { لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ } [Mümtehine, 60/10] “Ne bunlar onlara helaldir ne de onlar bunlara helal olurlar.” Kitap ehli kadınlar hakkında ise şöyle buyurarak durumu açıklamıştır: { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } [Mâide, 5/5] “Mehirlerini verdiğiniz takdirde sizden önce kendilerine kitap verilenlerden iffetli kadınlar [da size helal kılındı].” Böylece ikisi arasında hüküm bakımından bir farklılık olmuştur.
32159. Metin
وَقَدْ جَمَعَ وَالِدُنَا الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ الْأَمِينُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ بَيْنَ تِلْكَ النُّصُوصِ فِي دَفْعِ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهَا جَمْعًا مُفَصَّلًا مَفَادُهُ أَنَّ الشِّرْكَ الْأَكْبَرَ الْمُخْرِجَ مِنَ الْمِلَّةِ أَنْوَاعٌ، وَأَهْلُ الْكِتَابِ مُتَّصِفُونَ بِبَعْضٍ دُونَ بَعْضٍ، إِلَى آخِرِ مَا أَوْرَدَهُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ.
Babamız Şeyh Muhammed el-Emîn -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun-, daha önce zikri geçen Yüce Allah'ın: { وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ } buyruğunun tefsirinde, 'Def‘u Îhâmi'l-İztırâb' adlı eserinde bu nassları detaylı bir şekilde uzlaştırmıştır. Bunun özeti şudur: Dinden çıkaran büyük şirk çeşit çeşittir; Ehl-i Kitap bunların bir kısmıyla nitelenmiş olup diğer kısmıyla nitelenmemiştir... -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- zikrettiği metnin sonuna kadar.
32160. Metin
وَلَعَلَّ فِي نَفْسِ آيَةِ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، فِيهَا إِشَارَةٌ إِلَى مَا ذَكَرَهُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ مِنْ وَجْهَيْنِ:
Nitekim bizzat { وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ } ayetinin kendisinde, onun -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- zikrettiği hususa iki yönden işaret bulunmaktadır:
32161. Metin
الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَيْ يُشَابِهُونَهُمْ فِي مَقَالَتِهِمْ، وَهَذَا الْقَدْرُ اتَّصَفَ بِهِ الْمُشْرِكُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الشِّرْكِ.
Birincisi: Yüce Allah'ın { يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا } “[Sözlerini] daha önce inkâr edenlerin sözlerine benzetiyorlar” buyruğudur; yani söyledikleri sözde onlara benzemektedirler. Müşrikler ise şirk çeşitlerinden bu vasıfla nitelenmişlerdir.
32162. Metin
الثَّانِي: تَذْيِيلُ الْآيَةِ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ عَمَّا يُشْرِكُونَ بَيْنَمَا وَصَفَ عَبَدَةَ الْأَوْثَانِ فِي سُورَةِ الْبَيِّنَةِ بِالِاسْمِ " وَالْمُشْرِكِينَ ".
İkincisi: Beyyine suresinde putperestleri isim kalıbıyla "ve'l-müşrikîn" diye nitelerken, [buradaki] ayetin sonunu muzari (geniş/şimdiki zaman) fiil kalıbıyla { عَمَّا يُشْرِكُونَ } “onların koştukları şirkten” şeklinde bitirmiş olmasıdır.
32163. Metin
وَمَعْلُومٌ أَنَّ صِيغَةَ الْفِعْلِ تَدُلُّ عَلَى التَّجَدُّدِ وَالْحُدُوثِ، وَصِيغَةَ الِاسْمِ تَدُلُّ عَلَى الدَّوَامِ وَالثُّبُوتِ، فَمُشْرِكُو مَكَّةَ وَغَيْرُهُمْ دَائِمُونَ عَلَى الْإِشْرَاكِ وَعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، وَأَهْلُ الْكِتَابِ يَقَعُ مِنْهُمْ حِينًا وَحِينًا.
Malumdur ki fiil kalıbı yenilenmeye ve sonradan meydana gelmeye delalet eder; isim kalıbı ise devamlılığa ve sürekliliğe delalet eder. Dolayısıyla Mekke müşrikleri ve diğerleri şirk ve putlara tapma konusunda süreklidirler; Ehl-i Kitap'tan ise bu durum zaman zaman sâdır olur.
32164. Metin
وَقَدْ أَخَذَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: أَنَّ الْكُفْرَ مِلَّةٌ وَاحِدَةٌ، فَوَرَّثَ الْجَمِيعَ مِنْ بَعْضٍ، وَمَنَعَ الْآخَرُونَ عَلَى أَسَاسِ الْمُغَايَرَةِ وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Bazı âlimler küfrün tek bir millet olduğunu kabul etmiş ve hepsini birbirinden mirasçı kılmıştır; diğerleri ise [aralarındaki] farklılık esasına dayanarak bunu men etmişlerdir. İlim Allah Teâlâ katındadır.
32165. Metin
تَنْبِيهٌ
ÖNEMLİ BİR UYARI
32166. Metin
بَقِيَ الْمَجُوسُ وَجَاءَتِ السُّنَّةُ أَنَّهُمْ يُعَامَلُونَ مُعَامَلَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ لِحَدِيثِ: «سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ» .
Geriye Mecusiler kalmaktadır; sünnette «Onlara Ehl-i Kitap muamelesi yapınız» hadisinden ötürü kendilerine Ehl-i Kitap muamelesi yapılacağı hükmü gelmiştir.
32167. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ، اخْتُلِفَ فِي «مُنْفَكِّينَ» اخْتِلَافًا كَثِيرًا عِنْدَ جَمِيعِ الْمُفَسِّرِينَ، حَتَّى قَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ عِنْدَ أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ مَا نَصُّهُ: قَالَ الْوَاحِدِيُّ فِي كِتَابِ الْبَسِيطِ: هَذِهِ الْآيَةُ مِنْ أَصْعَبِ مَا فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ نَظْمًا وَتَفْسِيرًا، وَقَدْ تَخَبَّطَ فِيهَا الْكِبَارُ مِنَ الْعُلَمَاءِ.
Yüce Allah'ın { مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ } buyruğuna gelince; bütün müfessirler nezdinde "münfekkîn" kelimesi hakkında çok fazla ihtilaf edilmiştir. Hatta Fahreddin er-Râzî bu surenin başında aynen şöyle demiştir: Vâhidî 'el-Basît' adlı kitabında demiştir ki: Bu ayet, nazım (diziliş) ve tefsir bakımından Yüce Kur'an'daki en zor ayetlerdendir; büyük âlimler dahi bu ayette bocalayıp şaşırmışlardır.
32168. Metin
ثُمَّ إِنَّهُ ﵀ لَمْ يُلَخِّصْ كَيْفِيَّةَ الْإِشْكَالِ فِيهَا.
Daha sonra o -Allah ona rahmet etsin-, bu ayetteki müşkülün niteliğini özetlememiştir.
32169. Metin
وَأَنَا أَقُولُ وَجْهَ الْإِشْكَالِ: أَنَّ تَقْدِيرَ الْآيَةِ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ، الَّتِي هِيَ الرَّسُولُ ﷺ، ثُمَّ إِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُمْ مُنْفَكُّونَ عَنْ مَاذَا، لَكِنَّهُ مَعْلُومٌ، إِذِ الْمُرَادُ هُوَ الْكُفْرُ الَّذِي كَانُوا عَلَيْهِ.
Ben derim ki işkâlin (müşkül durumun) yönü şudur: Ayetin takdiri şöyledir: Kitap ehlinden ve müşriklerden inkâr edenler, kendilerine Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem olan apaçık delil gelinceye kadar münfek [ayrılacak] değillerdi. Ayrıca ayette onların neyden ayrılacakları zikredilmemiştir; fakat bu malumdur, zira kastedilen üzerinde bulundukları küfürdür.
32170. Metin
فَصَارَ التَّقْدِيرُ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مُنْفَكِّينَ عَنْ كُفْرِهِمْ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ، الَّتِي هِيَ الرَّسُولُ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ كُفْرَهُمْ قَدِ ازْدَادَ عِنْدَ مَجِيءِ الرَّسُولِ ﵇، فَحِينَئِذٍ يَحْصُلُ بَيْنَ الْآيَةِ الْأُولَى وَالْآيَةِ الثَّانِيَةِ تَنَاقُضٌ فِي الظَّاهِرِ، هَذَا مُنْتَهَى الْإِشْكَالِ فِيمَا أَظُنُّ. اهـ. حَرْفِيًا.
Böylece takdir şöyle olmuştur: İnkâr edenler, kendilerine Resûl olan apaçık delil gelinceye kadar küfürlerinden ayrılacak değillerdi. Sonra bundan sonra Yüce Allah: { وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ } “Kendilerine kitap verilenler, ancak o apaçık delil geldikten sonra ayrılığa düştüler” buyurmuştur. Bu ise onların küfrünün Resûl aleyhisselâm'ın gelişiyle arttığını gerektirir. Bu durumda birinci ayet ile ikinci ayet arasında zahirde bir çelişki meydana gelir; zannımca işkâlin varacağı son nokta budur. [Râzî'nin sözü] harfiyen bitti.
32171. Metin
وَقَدْ سُقْتُ كَلَامَهُ لِبَيَانِ مَدَى الْإِشْكَالِ فِي الْآيَتَيْنِ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ مُنْفَكِّينَ بِمَعْنَى تَارِكِينَ: وَعَلَيْهِ جَمِيعُ الْمُفَسِّرِينَ.
Ben onun sözünü, iki ayetteki işkâlin boyutunu açıklamak için aktardım. Bu [işkâl], "münfekkîn" kelimesinin "bırakanlar/terk edenler" anlamına geldiği esasına dayanmaktadır ve bütün müfessirler bu görüş üzeredir.
32172. Metin
وَالَّذِي جَاءَ عَنِ الشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ فِي إِمْلَائِهِ: أَنَّ مُنْفَكِّينَ أَيْ:
Şeyh'ten -Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun- ders takririnde nakledildiğine göre "münfekkîn":
32173. Metin
مُرْتَدِعِينَ عَنِ الْكُفْرِ وَالضَّلَالِ، حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ، أَيْ: أَتَتْهُمْ.
Küfürden ve sapıklıktan vazgeçecek değillerdi; { حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ } yani [apaçık delil] kendilerine geldi [anlamındadır].
32174. Metin
وَلَكِنْ فِي مُنْفَكِّينَ، وَجْهٌ يَرْفَعُ هَذَا الْإِشْكَالَ، وَهُوَ أَنْ تَكُونَ مُنْفَكِّينَ بِمَعْنَى مَتْرُوكِينَ لَا بِمَعْنَى تَارِكِينَ، أَيْ: لَمْ يَكُونُوا جَمِيعًا مَتْرُوكِينَ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ عَلَى مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى [٧٥ \ ٣٦] ، وَقَوْلِهِ: الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ [٢٩ \ ١ - ٢] ، أَيْ: لَنْ يُتْرَكُوا وَقَرِيبٌ مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قَالُوا يَاهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ [١١ \ ٥٣] .
Fakat "münfekkîn" kelimesinde bu işkâli ortadan kaldıran bir yön vardır ki o da "münfekkîn" kelimesinin terk edenler anlamında değil, terk edilenler/bırakılanlar anlamında olmasıdır; yani Yüce Allah'ın şu buyruklarının anlamında olduğu gibi: { أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى } [Kıyâme, 75/36] “İnsan başıboş bırakılacağını mı sanır?” ve: { الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ } [Ankebût, 29/1-2] “Elif. Lâm. Mîm. İnsanlar, «İman ettik» demeleriyle imtihan edilmeden bırakılacaklarını mı sandılar?” Yani onlar bırakılacak değillerdi. Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna yakındır: { قَالُوا يَاهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ } [Hûd, 11/53] “Dediler ki: «Ey Hûd! Sen bize apaçık bir delil getirmedin ve biz senin sözünle ilahlarımızı terk edecek değiliz.»” Kendilerine apaçık delil gelinceye kadar üzerinde bulundukları küfür ve şirk üzere başıboş bırakılacak değillerdi.
32175. Metin
وَقَدْ حَكَى أَبُو حَيَّانَ قَوْلًا عَنِ ابْنِ عَطِيَّةَ قَوْلُهُ: وَيَتَّجِهُ فِي مَعْنَى الْآيَةِ قَوْلٌ ثَالِثٌ بَارِعُ الْمَعْنَى، وَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: لَمْ يَكُنْ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ مُنْفَكِّينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَقُدْرَتِهِ وَنَظَرِهِ لَهُمْ، حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِمْ رَسُولًا مُنْذِرًا، تَقُومُ عَلَيْهِمْ بِهِ الْحُجَّةُ، وَيُتِمُّ عَلَى مَنْ آمَنَ النِّعْمَةَ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: مَا كَانُوا لِيُتْرَكُوا سُدًى، وَلِهَذَا نَظَائِرُ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى اهـ.
Ebû Hayyân, İbn Atiyye'den bir görüş nakletmiştir; o şöyle demiştir: Ayetin anlamı hususunda manası gayet güzel üçüncü bir görüş ortaya çıkmaktadır ki o da kastedilenin şu olmasıdır: Bu topluluk, Allah Teâlâ kendilerine aleyhlerine hüccet ikame edecek ve iman eden kimselere nimetini tamamlayacak uyarıcı bir peygamber gönderinceye kadar Allah Teâlâ'nın emrinden, kudretinden ve onlar hakkındaki gözetiminden başıboş bırakılacak değillerdi. Sanki şöyle demiştir: Başıboş bırakılacak değillerdi. Bunun Allah Teâlâ'nın Kitabı'nda benzerleri vardır. [İbn Atiyye'nin sözü] bitti.
32176. Metin
فَقَوْلُ ابْنِ عَطِيَّةَ يَتَّفِقُ مَعَ مَا ذَكَرْنَاهُ، وَيُزِيلُ الْإِشْكَالَ الْكَبِيرَ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ، كَمَا أَسْلَفْنَا.
İbn Atiyye'nin sözü, daha önce belirttiğimiz gibi bizim zikrettiğimizle uyuşmakta ve müfessirlerin karşılaştığı büyük işkâli ortadan kaldırmaktadır.
32177. Metin
وَلِابْنِ تَيْمِيَّةَ ﵀ قَوْلٌ فِي ذَلِكَ نَسُوقُهُ لِشُمُولِهِ، وَهُوَ ضِمْنُ كَلَامِهِ عَلَى هَذِهِ السُّورَةِ فِي الْمَجْمُوعِ مُجَلَّدِ ٦١ ص ٥٩٤ قَالَ:
İbn Teymiyye'nin -Allah ona rahmet etsin- bu hususta kapsamlılığı sebebiyle aktaracağımız bir sözü vardır; o, 'Mecmû' adlı eserinin 16. cildinin 594. sayfasında bu sure hakkındaki kelâmı zımnında şöyle demiştir:
32178. Metin
وَفِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: لَمْ يَكُنْ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مُنْفَكِّينَ.
Yüce Allah'ın şu ve bu kimselerin "münfekkîn" olmadığına dair buyruğunun anlamı hususunda,
32179. Metin
ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ ذَكَرَهَا غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ.
Müfessirlerden birden fazla kişinin zikrettiği üç görüş vardır:
32180. Metin
هَلِ الْمُرَادُ: لَمْ يَكُونُوا مُنْفَكِّينَ عَنِ الْكُفْرِ؟
Acaba kastedilen: Küfürden ayrılacak değiller miydi?
32181. Metin
أَوْ هَلْ لَمْ يَكُونُوا مُكَذِّبِينَ بِمُحَمَّدٍ حَتَّى بُعِثَ، فَلَمْ يَكُونُوا مُنْفَكِّينَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَالتَّصْدِيقِ بِنُبُوَّتِهِ حَتَّى بُعِثَ.
Yoksa Muhammed gönderilinceye kadar onu yalanlayıcı değillerdi de, o gönderilinceye kadar Muhammed'den ve onun peygamberliğini tasdik etmekten ayrılacak değiller miydi?
32182. Metin
أَوِ الْمُرَادُ: أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مَتْرُوكِينَ حَتَّى يُرْسَلَ إِلَيْهِمْ رَسُولٌ.
Yoksa kastedilen: Kendilerine bir peygamber gönderilinceye kadar başıboş bırakılacak değiller miydi?
32183. Metin
وَنَاقَشَ تِلْكَ الْأَقْوَالَ وَرَدَّهَا كُلَّهَا ثُمَّ قَالَ: فَقَوْلُهُ: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ، أَيْ: لَمْ يَكُونُوا مَتْرُوكِينَ بِاخْتِيَارِ أَنْفُسِهِمْ يَفْعَلُونَ مَا يَهْوَوْنَهُ
[İbn Teymiyye] bu görüşleri tartışıp hepsini reddetmiş, sonra şöyle demiştir: O'nun { لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ } buyruğu; yani kendi isteklerine bırakılıp heva ve heveslerine göre dilediklerini yapan,
32184. Metin
لَا حَجْرَ عَلَيْهِمْ، كَمَا أَنَّ الْمُنْفَكَّ لَا حَجْرَ عَلَيْهِ، وَهُوَ لَمْ يَقُلْ مَفْكُوكِينَ، بَلْ قَالَ: مُنْفَكِّينَ، وَهَذَا أَحْسَنُ، إِلَى أَنْ قَالَ: وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مَتْرُوكِينَ لَا يُؤْمَرُونَ وَلَا يُنْهَوْنَ وَلَا تُرْسَلُ إِلَيْهِمْ رُسُلٌ.
Üzerlerinde hiçbir kısıtlama bulunmayan kimseler değillerdi; nitekim serbest bırakılan/bağından çözülen (münfek) kimsenin üzerinde de kısıtlama olmaz. O, "mefkûkîn" dememiş, bilakis "münfekkîn" demiştir ki bu daha güzeldir... -şöyle diyene kadar-: Kastedilen, onların emredilmeyip nehyedilmeden ve kendilerine peygamberler gönderilmeden başıboş bırakılacak olmadıklarıdır.
32185. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ لَا يُخَلِّيهِمْ وَلَا يَتْرُكُهُمْ، فَهُوَ لَا يَفُكُّهُمْ حَتَّى يَبْعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولًا، وَهَذَا كَقَوْلِهِ: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى، لَا يُؤْمَرُ، وَلَا يُنْهَى، أَيْ: أَيَظُنُّ أَنَّ هَذَا يَكُونُ؟ هَذَا مَا لَا يَكُونُ الْبَتَّةَ، بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يُؤْمَرَ وَيُنْهَى.
Manası şudur: Allah onları başıboş ve serbest bırakmaz; kendilerine bir elçi gönderinceye kadar onları kendi hallerine salıvermez. Bu durum O'nun şu buyruğu gibidir: { أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى } “İnsan emredilmeden ve nehyedilmeden başıboş bırakılacağını mı sanır?” Yani böyle bir şeyin olacağını mı sanır? Bu kesinlikle olmayacak bir şeydir; bilakis mutlaka emredilecek ve nehyedilecektir.
32186. Metin
وَقَرِيبٌ مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ [٤٣ \ ٣ - ٥] . وَهَذَا اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ أَيْ: لِأَجْلِ إِسْرَافِكُمْ نَتْرُكُ إِنْزَالَ الذِّكْرِ، وَنُعْرِضُ عَنْ إِرْسَالِ الرُّسُلِ.
Yüce Allah'ın şu buyruğu da buna yakındır: { إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ } [Zuhruf, 43/3-5] “Biz onu, akıl erdiresiniz diye Arapça bir Kur'an kıldık. Şüphesiz o, katımızdaki ana kitapta (Levh-i Mahfuz'da) çok yücedir, hikmet doludur. Siz haddi aşan bir topluluk oldunuz diye Zikir'i (Kur'an'ı) sizden büsbütün uzaklaştırıp bir yana mı bırakalım?” Bu inkârî bir soru cümlesidir; yani: Sizin haddi aşmanız sebebiyle zikri (vahyi) indirmeyi terk edip peygamberler göndermekten yüz mü çevireceğiz?
32187. Metin
تَبَيَّنَ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ أَنَّ الْأَصَحَّ فِي «مُنْفَكِّينَ» مَعْنَى «مَتْرُوكِينَ» وَبِهِ يَزُولُ الْإِشْكَالُ الَّذِي أَوْرَدَهُ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ، وَيَسْتَقِيمُ السِّيَاقُ، وَيَتَّضِحُ الْمَعْنَى، وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
Bütün bunlardan anlaşıldı ki "münfekkîn" hakkında en sahih olan mana "bırakılanlar/terk edilenler" manasıdır. Böylece Fahreddin er-Râzî'nin zikrettiği işkâl ortadan kalkmakta, bağlam dosdoğru oturmakta ve mana açıklığa kavuşmaktadır. Muvaffakiyet Allah Teâlâ'dandır.
32188. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً.
Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً } “...kendilerine apaçık delil gelinceye kadar. [O delil de] Allah tarafından gönderilmiş, tertemiz sayfaları okuyan bir peygamberdir.”
32189. Metin
أَجْمَلَ الْبَيِّنَةَ ثُمَّ فَصَّلَهَا فِيمَا بَعْدَهَا رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا.
Apaçık delili mücmel (özet) bırakmış, ardından { رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا } “Allah tarafından gönderilmiş, sayfaları okuyan bir peygamberdir” buyruğuyla onu açıklamıştır.
32190. Metin
وَفِي هَذَا قِيلَ: إِنَّ الْبَيِّنَةَ هِيَ نَفْسُ الرَّسُولِ فِي شَخْصِهِ، لِمَا كَانُوا يَعْرِفُونَهُ قَبْلَ مَجِيئِهِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [٦١ \ ٦] ، وَقَوْلِهِ: يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [٢ \ ١٤٦] .
Bu hususta şöyle denilmiştir: Apaçık delil, gelişinden önce de onu bildikleri için bizzat Resûl'ün şahsıdır; nitekim şu buyruklarda olduğu gibi: { وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ } [Saf, 61/6] “ve benden sonra gelecek, ismi Ahmed olan bir peygamberi müjdeleyici olarak...” ve: { يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ } [Bakara, 2/146] “Onu öz oğullarını tanıdıkları gibi tanırlar.”
32191. Metin
فَكَأَنَّ وُجُودَهُ ﷺ بِذَاتِهِ بَيِّنَةٌ لَهُمْ.
Sanki onun sallallâhu aleyhi ve sellem bizzat varlığı onlar için açık bir delildir.
32192. Metin
وَلِذَا جَاءَ فِي الْآثَارِ الصَّحِيحَةِ أَنَّهُمْ عَرَفُوا يَوْمَ مَوْلِدِهِ بِظُهُورِ نَجْمِ نَبِيِّ الْخِتَانِ إِلَى آخَرِ أَخْبَارِهِ ﷺ، وَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِهِ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا، وَكَذَلِكَ الْمُشْرِكُونَ كَانُوا يَعْرِفُونَهُ عَنْ طَرِيقِ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَبِمَا كَانَ مُتَّصِفًا بِهِ ﷺ، وَمِنْ جَمِيلِ الصِّفَاتِ كَمَا قَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ عِنْدَ بَدْءِ الْوَحْيِ لَهُ وَفَزَعِهِ مِنْهُ: «كَلَّا وَاللَّهِ لَنْ يُخْزِيَكَ اللَّهُ، وَاللَّهِ إِنَّكَ لَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الدَّهْرِ» إِلَى آخِرِهِ.
Bundan dolayı sahih rivayetlerde, onun doğduğu günü sünnet ehli peygamberinin yıldızının doğmasıyla bildikleri gelmiştir... sallallâhu aleyhi ve sellem onun diğer haberlerine varıncaya kadar. Onlar inkâr edenlere karşı onunla fetih ve zafer diliyorlardı. Aynı şekilde müşrikler de onu Ehl-i Kitap vasıtasıyla ve sallallâhu aleyhi ve sellem sahip olduğu güzel vasıflarla tanıyorlardı; nitekim kendisine vahiy ilk başladığında ve bundan korktuğunda Hatice'nin ona söylediği gibi: «Asla! Allah'a yemin olsun ki Allah seni hiçbir zaman utandırmaz. Vallahi sen akrabayı gözetir, güçsüzün yükünü taşır ve zamanın felaketlerine karşı yardım edersin...» sonuna kadar.
32193. Metin
وَقَوْلِ عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ: «وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُهُ لَعِبَ مَعَ الصِّبْيَانِ وَلَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ كِذْبَةً» إِلَخْ. وَقَدْ لَقَّبُوهُ بِالْأَمِينِ.
Ve amcası Ebû Tâlib'in: «Allah'a yemin olsun ki onun çocuklarla oynadığını görmedim ve hiçbir yalanına şahit olmadım...» sözü gibi. Nitekim ona el-Emîn lakabını vermişlerdi.
32194. Metin
وَحَادِثَةُ شَقِّ الصَّدْرِ فِي رِضَاعِهِ، بَلْ وَقِيلَ ذَلِكَ فِي قِصَّةِ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ، لَمَّا تَعَرَّضَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ تُرِيدُهُ لِنَفْسِهَا، فَأَبَى. وَلَمَّا تَزَوَّجَ وَدَخَلَ بِآمِنَةَ أُمِّ النَّبِيِّ ﷺ لَقِيَهَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَتْ لَهُ: لَا حَاجَةَ لِي بِكَ، فَقَالَ: وَكَيْفَ كُنْتِ تَتَعَرَّضِينَ لِي؟ فَقَالَتْ: رَأَيْتُ نُورًا فِي وَجْهِكَ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ لِي، فَلَمَّا تَزَوَّجْتَ وَضَعْتَهُ فِي آمِنَةَ وَلَمْ أَرَهُ فِيكَ الْآنَ، فَلَا حَاجَةَ لِي فِيكَ.
Süt emzirilme dönemindeki göğsünün yarılması hadisesi ve hatta babası Abdullah'ın kıssasında anlatılan durum da böyledir: Bir kadın kendisini onun için arzulayarak ona teklifte bulunmuş, fakat o reddetmişti. Abdullah evlenip Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem annesi Âmine ile gerdeğe girdikten sonra o kadınla tekrar karşılaştığında kadın ona: «Benim artık sana ihtiyacım kalmadı» dedi. Abdullah: «Peki, bana nasıl teklifte bulunuyordun?» diye sorunca kadın: «Yüzünde bir nur görmüştüm ve onun bende olmasını istemiştim. Evlendiğinde onu Âmine'ye bıraktın ve şu anda onu sende görmüyorum; bu yüzden artık sana ihtiyacım kalmadı» demiştir.
32195. Metin
فَكُلُّهَا دَلَائِلُ عَلَى أَنَّهُ ﷺ كَانَ فِي شَخْصِهِ بَيِّنَةٌ لَهُمْ، ثُمَّ أَكْرَمَهُ اللَّهُ بِالرِّسَالَةِ، فَكَانَ رَسُولًا يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً، مِنَ الْأَبَاطِيلِ وَالزَّيْغِ وَمَا لَا يَلِيقُ بِالْقُرْآنِ.
Bütün bunlar, onun sallallâhu aleyhi ve sellem şahsında onlar için apaçık bir delil (beyyine) olduğuna kanıttır. Sonra Allah onu peygamberlikle şereflendirdi; böylece o, bâtıllardan, eğriliklerden ve Kur'an'a yakışmayan her şeyden arındırılmış tertemiz sayfaları okuyan bir elçi oldu.
32196. Metin
وَمِمَّا اسْتُدِلَّ بِهِ لِذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى عَنْهُ: وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا [٣٣ \ ٤٩] فَعَلَيْهِ يَكُونُ «رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ» بَدَلٌ مِنَ «الْبَيِّنَةِ» مَرْفُوعٌ عَلَى الْبَدَلِيَّةِ، أَوْ أَنَّ الْبَيِّنَةَ مَا يَأْتِيهِمْ بِهِ الرَّسُولُ مِمَّا يَتْلُوهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الصُّحُفِ الْمُطَهَّرَةِ فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ.
Buna delil getirilen hususlardan biri de Yüce Allah'ın onun hakkında buyurduğu şu ayettir: { وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا } [Ahzâb, 33/46] “Ve O'nun izniyle Allah'a çağıran ve aydınlatıcı bir kandil olarak [gönderdik].” Buna göre «رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ» ifadesi, «الْبَيِّنَةِ» kelimesinden bedel olup bedeliyyet üzere merfûdur. Ya da apaçık delil (el-beyyine), Resûl'ün onlara getirdiği ve kendilerine okuduğu, içinde dosdoğru hükümler bulunan tertemiz sayfalardır.
32197. Metin
فَالتَّشْرِيعُ الَّذِي فِيهَا وَالْإِخْبَارُ الَّذِي أَعْلَنَهُ تَكُونُ الْبَيِّنَةُ. وَعَلَى كُلٍّ، فَإِنَّ الْبَيِّنَةَ تَصْدُقُ عَلَى الْجَمِيعِ، كَمَا تَصْدُقُ عَلَى الْمَجْمُوعِ، وَلَا يَنْفَكُّ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ، فَلَا رَسُولَ إِلَّا بِرِسَالَةٍ تُتْلَى، وَلَا رِسَالَةَ تُتْلَى إِلَّا بِرَسُولٍ يَتْلُوهَا.
İşte o sayfalardaki teşrî (hükümler) ve Resûl'ün ilan ettiği haberler açık delili oluşturur. Her halükârda «el-Beyyine» ifadesi, tek tek her birine uyduğu gibi hepsinin toplamına da uygundur ve biri diğerinden ayrılmaz. Zira okunacak bir mesaj olmaksızın bir elçi düşünülemeyeceği gibi, onu okuyacak bir elçi olmadan da okunacak bir mesaj olamaz.
32198. Metin
وَقَدْ عُرِّفَ لَفْظُ الْبَيِّنَةِ، لِلْإِشَارَةِ إِلَى وُجُودِ عِلْمٍ عَنْهَا مُسْبَقٍ عَلَيْهَا.
«el-Beyyine» lafzı, onun hakkında önceden mevcut olan bir bilgiye işaret etmek üzere marife (belirli) olarak getirilmiştir.
32199. Metin
فَكَأَنَّهُ قِيلَ: حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ الْمَوْصُوفَةُ لَهُمْ فِي كُتُبِهِمْ، وَيُشِيرُ إِلَيْهَا مَا قَدَّمْنَا فِي أَخْبَارِ عِيسَى ﵇ عَنْهُ، وَآخَرِ سُورَةِ الْفَتْحِ: ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ الْآيَةَ [٤٨ \ ٢٩] .
Sanki şöyle denilmiştir: «Kendilerine kitaplarında vasfedilen apaçık delil gelinceye kadar...» İsa'nın aleyhisselâm onun hakkındaki haberlerinde daha önce sunduğumuz hususlar ve Fetih Suresi'nin sonundaki şu ayet de buna işaret etmektedir: { ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ } [Fetih, 48/29] “...Bu, onların Tevrat'taki misalleridir. İncil'deki misalleri ise filizini çıkarmış bir ekin gibidir...”
32200. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: فِيهَا كُتُبٌ.
Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { فِيهَا كُتُبٌ } “İçinde yazılı hükümler/kitaplar vardır.”
32201. Metin
جَمْعُ كِتَابٍ، وَقَالَ الشَّيْخُ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ فِي إِمْلَائِهِ: كُتُبٌ: بِمَعْنَى مَكْتُوبَاتٍ.
[Bu kelime] «kitâb»ın çoğuludur. Şeyh —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— takririnde şöyle demiştir: «Kütüb» yazılmış olanlar manasındadır.
32202. Metin
وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: فِي الصُّحُفِ الْمُطَهَّرَةِ كُتُبٌ مِنَ اللَّهِ قَيِّمَةٌ. يَذْكُرُ الْقُرْآنَ بِأَحْسَنِ الذِّكْرِ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِأَحْسَنِ الثَّنَاءِ.
İbn Cerîr şöyle demiştir: «O tertemiz sayfalarda Allah katından dosdoğru yazılı hükümler (kütüb) vardır; Kur'an'ı en güzel şekilde anar ve onu en güzel övgülerle över.»
32203. Metin
وَحَكَاهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ.
İbn Kesîr de bunu aktarmış ve bununla yetinmiştir.
32204. Metin
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: إِنَّ الْكُتُبَ بِمَعْنَى الْأَحْكَامِ، مُسْتَدِلًّا بِمِثْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ [٢ \ ١٨٣] وَقَوْلِهِ: كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي [٥٨ \ ٢١] .
Kurtubî ise «el-Kütüb»ün hükümler manasında olduğunu söylemiş ve Yüce Allah'ın şu buyruklarını delil getirmiştir: { كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ } [Bakara, 2/183] “Oruç üzerinize farz kılındı (yazıldı)” ve: { كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي } [Mücâdele, 58/21] “Allah: 'Andolsun ki ben ve elçilerim kesinlikle galip geleceğiz' diye yazmıştır.”
32205. Metin
وَقِيلَ: الْكُتُبُ الْقَيِّمَةُ: هِيَ الْقُرْآنُ، فَجَعَلَهُ كُتُبًا ; لِأَنَّهُ يَشْتَمِلُ عَلَى أَبْوَابٍ مِنَ الْبَيَانِ.
Denildi ki: «el-Kütübü'l-Kayyime» Kur'an'dır. Beyan türlerini içerdiği için onu çoğul olarak «kitaplar» (kütüb) yapmıştır.
32206. Metin
وَذَكَرَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ: أَنَّهُ يُحْتَمَلُ فِي كُتُبٍ أَيِ: الْآيَاتُ الْمَكْتُوبَةُ فِي الْمُصْحَفِ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ قَوْلِ الشَّيْخِ رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْنَا وَعَلَيْهِ.
Fahreddin er-Râzî şöyle zikretmiştir: «Kütüb» ifadesinde Mushaf'ta yazılı olan ayetler kastedilmiş olma ihtimali vardır ki bu da Şeyh'in —Allah Teâlâ'nın rahmeti bizim ve onun üzerine olsun— sözüne yakındır.
32207. Metin
وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ: الْمُرَادُ: الْآيَاتُ وَالْأَحْكَامُ الْمَكْتُوبَةُ فِيهَا، وَهَذِهِ الْمَعَانِي وَإِنْ كَانَتْ صَحِيحَةً، إِلَّا أَنَّ ظَاهِرَ اللَّفْظِ أَدَلُّ عَلَى تَضَمُّنِ مَعْنَى كُتُبٍ مِنْهُ عَلَى مَعْنَى كِتَابَةِ أَحْكَامٍ.
Şevkânî ise şöyle demiştir: «Maksat, içinde yazılı bulunan ayetler ve hükümlerdir.» Bu anlamlar her ne kadar doğru olsa da lafzın zahiri, «kütüb» anlamını içermeye, hükümlerin yazılması anlamına nazaran daha çok delalet etmektedir.
32208. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ مَدْلُولَ «كُتُبٌ» عَلَى ظَاهِرِهَا، وَهُوَ تَضَمُّنُ تِلْكَ الصُّحُفِ الْمُطَهَّرَةِ لِكُتُبٍ سَابِقَةٍ قَيِّمَةٍ، كَمَا يَنُصُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى [٨٧ \ ١٦ - ١٧] ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى [٨٧ \ ١٩] ، وَكَقَوْلِهِ فِي عُمُومِ الْكُتُبِ الْأُولَى: قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ [٤٦ \ ٣٠] ، وَقَوْلِهِ: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ [٣ \ ٣ - ٤] .
Açıkça görünen odur ki «kütüb» lafzının anlamı zahiri üzeredir; o da bu tertemiz sayfaların önceki dosdoğru kitapları içermesidir. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu buna açıkça işaret etmektedir: { بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى } [A'lâ, 87/16-17] “Fakat siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz. Oysa ahiret daha hayırlı ve daha kalıcıdır.” Ardından şöyle buyurmuştur: { إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى } [A'lâ, 87/18-19] “Şüphesiz bu, ilk sayfalarda; İbrahim'in ve Musa'nın sayfalarında da vardır.” Ve önceki kitapların tümü hakkındaki şu buyruğu gibi: { قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } [Ahkâf, 46/30] “Dediler ki: 'Ey kavmimiz! Şüphesiz biz, Musa'dan sonra indirilen ve kendisinden öncekileri doğrulayan bir kitap dinledik'” ve: { نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ } [Âl-i İmrân, 3/3-4] “Sana Kitab'ı hak ile kendisinden öncekileri doğrulayıcı olarak indirdi. Daha önce de Tevrat'ı ve İncil'i indirmişti.”
32209. Metin
وَلِذَا قَالَ: وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ [٦ \ ١١٤] ، أَيْ: بِمَا فِيهِ مِنْ كُتُبِهِمُ الْقَيِّمَةِ الْمُتَقَدِّمِ إِنْزَالُهَا، كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ [٢٤ \ ٣٤] .
Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: { وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ } [En'âm, 6/114] “Kendilerine Kitap verdiklerimiz, onun Rabbinden hak ile indirilmiş olduğunu bilirler”; yani daha önce indirilen dosdoğru kitaplarını içerdiği için. Nitekim şu ayette de buyrulduğu gibi: { وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ } [Nûr, 24/34] “Andolsun ki biz size açıklayıcı ayetler ve sizden önce gelip geçenlerden misaller indirdik.”
32210. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [٢٧ \ ٧٦] .
Ve O'nun şu buyruğu: { إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ } [Neml, 27/76] “Şüphesiz bu Kur'an, İsrailoğullarına hakkında ayrılığa düştükleri şeylerin çoğunu anlatmaktadır.”
32211. Metin
وَقَالَ: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ [٦ \ ٩٢] ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ آيَ الْقُرْآنِ مُتَضَمِّنَةٌ كُتُبًا قَيِّمَةً مِمَّا أُنْزِلَتْ مِنْ قَبْلُ، وَقَدْ جَاءَ عَمَلِيًّا فِي آيَةِ الرَّحْمَنِ، وَقَوْلُهُ: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَيْ: فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ، فَهَذِهِ مِنَ الْكُتُبِ الْقَيِّمَةِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ، كَمَا قَالَ: وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ [٢ \ ١٧٩] .
Ve şöyle buyurmuştur: { وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ } [En'âm, 6/92] “Bu da indirdiğimiz, kendisinden öncekileri doğrulayan mübarek bir kitaptır” ve buna benzer ayetler... Bütün bunlar Kur'an ayetlerinin daha önce indirilen dosdoğru kitapları içerdiğini göstermektedir. Nitekim bu durum pratik olarak Rahmân ayetinde ve: «Ve onlar üzerine orada yazdık» yani Tevrat'ta: «Cana can, göze göz...» buyruğunda gelmiştir; işte bu da Kur'ân-ı Kerîm'in içerdiği dosdoğru hükümlerdendir. Nitekim şöyle buyurmuştur: { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ } [Bakara, 2/179] “Kısasta sizin için hayat vardır.”
32212. Metin
وَلَعَلَّ هَذَا بَيَّنَ وَجْهَ الْمَعْنَى فِيمَا رَوَاهُ الْمُفَسِّرُونَ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: «أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ سُورَةَ الْبَيِّنَةِ، فَقَالَ: أَوَذُكِرْتُ ثَمَّ؟» .
Müfessirlerin İmam Ahmed'den rivayet ettikleri şu hadisteki mananın yönünü belki de bu açıklamaktadır: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Übey b. Ka'b'a: «Sana Beyyine Suresi'ni okumam emrolundu» buyurmuş, o da: «Orada benim adım da anıldı mı?» demiştir.
32213. Metin
وَبَكَى ﵁ ; لِأَنَّ فِيهَا زِيَادَةَ طُمَأْنِينَةٍ لَهُ عَلَى إِيمَانِهِ بِأَنَّهُ آمَنَ بِكِتَابٍ تَضَمَّنَ الْكُتُبَ الْقَيِّمَةَ الْمُتَقَدِّمَةَ، وَالَّتِي يَعْرِفُهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ أَنَّ الرَّجْمَ فِي التَّوْرَاةِ لَمَّا غَطَّاهَا الْآتِي بِهَا، كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي الْقِصَّةِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Ve radıyallâhu anh ağlamıştır; çünkü bu surede onun, geçmişteki dosdoğru kitapları içeren bir kitaba iman ettiğine dair inancına yönelik fazladan bir iç huzuru vardır. Nitekim Tevrat'ı getiren kimse recm ayetini kapattığında, bilinen kıssada olduğu üzere, Abdullah b. Selâm onun Tevrat'ta olduğunu bilmiştir. En doğrusunu Allah Teâlâ bilir.
32214. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ.
Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ } “Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine apaçık delil geldikten sonra ayrılığa düştüler.”
32215. Metin
يُلَاحَظُ أَنَّ السُّورَةَ فِي أَوَّلِهَا عَنِ الْكُفَّارِ عُمُومًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مَعًا، وَهُنَا الْحَدِيثُ عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَطْ، وَذَلِكَ مِمَّا يَخُصُّهُمْ فِي هَذَا الْمَقَامِ دُونَ الْمُشْرِكِينَ، وَهُوَ أَنَّهُمْ لِأَنَّهُمْ أَهْلُ كُتَّابٍ، وَعِنْدَهُمْ عِلْمٌ بِهِ ﷺ، وَبِمَا سَيَأْتِي بِهِ، وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ [٢ \ ٨٩] .
Görülmektedir ki surenin başında hem Ehl-i Kitap'tan hem de müşriklerden olmak üzere genel olarak kâfirlerden bahsedilmişken, burada sadece Ehl-i Kitap'tan bahsedilmektedir. Bu, bu makamda müşriklerin değil, sadece onların durumuna has olan bir husustan kaynaklanmaktadır; zira onlar kitap ehlidirler, onun sallallâhu aleyhi ve sellem ve getireceği şeylerin bilgisine sahiptirler ve { وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ } [Bakara, 2/89] “...Daha önce inkâr edenlere karşı fetih ve zafer dileyip dururlarken, tanıyıp bildikleri kendilerine gelince onu inkâr ettiler.”
32216. Metin
وَكَقَوْلِهِ صَرَاحَةً: وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ [٤٢ \ ١٤] ، فَلِمَعْرِفَتِهِمْ بِهِ قَبْلَ مَجِيئِهِ، وَاخْتِلَافِهِمْ فِيهِ بَعْدَ مَجِيئِهِ، وَخَصَّهُمْ هُنَا بِالذِّكْرِ فِي قَوْلِهِ: وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ.
Ve açıkça buyurduğu şu ayet gibi: { وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ } [Şûrâ, 42/14] “Onlar, ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik yüzünden ayrılığa düştüler.” İşte gelmeden önce onu tanıdıkları ve geldikten sonra da onun hakkında ihtilafa düştükleri için Yüce Allah: { وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ } “Kendilerine kitap verilenler, ancak kendilerine apaçık delil geldikten sonra ayrılığa düştüler” buyruğunda onları özellikle zikretmiştir.
32217. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
32218. Metin
مِمَّا يَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ مَعْنَى «كُتُبٌ قَيِّمَةٌ» ، أَمْرَانِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ:
«Dosdoğru kitaplar/hükümler» (kütübün kayyime) manası hakkında zikrettiğimiz hususa Allah'ın Kitabı'ndan iki mesele delalet etmektedir:
32219. Metin
الْأَوَّلُ مِنْهَا: اخْتِصَاصُ أَهْلِ الْكِتَابِ هُنَا بِعَدَمِ عُمُومِ الْحَدِيثِ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا، وَمَا قَدَّمْنَا مِنْ نُصُوصٍ.
Bunlardan birincisi: Burada daha önce sunduğumuz naslar gereğince hitabın inkâr edenlerin tümüne teşmil edilmeyip Ehl-i Kitab'a tahsis edilmesidir.
32220. Metin
الثَّانِي: أَنَّ الْقُرْآنَ لَمَّا ذَكَرَ الرَّسُولَ يَتْلُو عَلَى الْمُشْرِكِينَ قَالَ: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ [٦٢ \ ٢] ، فَهَذَا نَفْسُ الْأُسْلُوبِ، وَلَكِنْ قَالَ: «آيَاتِهِ» ; لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ عِلْمٌ بِالْكُتُبِ الْأُخْرَى، فَاقْتَصَرَ عَلَى الْآيَاتِ.
İkincisi: Kur'an, Resûl'ün müşriklere okuduğunu zikrettiğinde şöyle buyurmuştur: { هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ } [Cuma, 62/2] “Ümmîler arasından, kendilerine O'nun ayetlerini okuyan bir elçi gönderen O'dur.” Bu da aynı üsluptur; fakat onların diğer kitaplar hakkında bir bilgisi olmadığı için «ayetlerini» demiş ve ayetlerle yetinmiştir.
32221. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ.
Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ } “Oysa onlar, dini yalnız O'na halis kılıp hanîfler olarak sadece Allah'a ibadet etmekle emrolunmuşlardı.”
32222. Metin
وَهَذَا لَا يَسْتَوْجِبُ التَّفَرُّقَ فِي أَمْرِهِ ﷺ.
Bu ise onun sallallâhu aleyhi ve sellem davası konusunda ayrılığa düşmeyi gerektirmez.
32223. Metin
وَلَكِنَّ هُنَا لَمْ يُبَيِّنْ مَوْضِعَ الْأَمْرِ عَلَيْهِمْ بِعِبَادَةِ اللَّهِ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، هَلْ هُوَ فِي كُتُبِهِمُ السَّابِقَةِ، أَمْ فِي هَذَا الْقُرْآنِ الَّذِي يُتْلَى عَلَيْهِمْ فِي صُحُفٍ مُطَهَّرَةٍ؟
Fakat burada dini yalnız Allah'a halis kılarak O'na kulluk etmeleri yönündeki emrin yeri belirtilmemiştir; bu emir önceki kitaplarında mıdır, yoksa tertemiz sayfalarda kendilerine okunan bu Kur'an'da mıdır?
32224. Metin
وَقَدْ بَيَّنَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ مَوْجُودٌ فِي كُلٍّ مِنْ كُتُبِهِمْ وَالْقُرْآنِ الْكَرِيمِ،
Yüce Kur'an, bu emrin hem kendi kitaplarında hem de Kur'ân-ı Kerîm'de mevcut olduğunu açıklamıştır.
32225. Metin
فَمِمَّا فِي كُتُبِهِمْ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ [١٦ \ ٣٦] .
Kitaplarında bulunan hususlardan biri Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ } [Nahl, 16/36] “Andolsun ki biz her ümmete: 'Allah'a kulluk edin' diye bir peygamber gönderdik.”
32226. Metin
وَقَوْلُهُ: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [٤٢ \ ١٣] .
Ve O'nun şu buyruğudur: { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ } [Şûrâ, 42/13] “O, 'Dini dosdoğru tutun ve onda ayrılığa düşmeyin' diye Nuh'a emrettiğini, sana vahyettiğimizi, İbrahim'e, Musa'ya ve İsa'ya emrettiğimizi sizin için de din kıldı.”
32227. Metin
فَإِقَامَةُ الدِّينِ وَعَدَمُ التَّفْرِقَةِ فِيهِ، هُوَ عَيْنُ عِبَادَةِ اللَّهِ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ.
Dini dosdoğru tutmak ve onda ayrılığa düşmemek, dini yalnızca O'na halis kılarak Allah'a kulluk etmenin ta kendisidir.
32228. Metin
وَمِمَّا فِي الْقُرْآنِ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [٢ \ ٤٠ - ٤٣] .
Kur'an'da yer alan hususlardan biri ise Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ } [Bakara, 2/40-43] “Ey İsrailoğulları! Size lütfettiğim nimetimi hatırlayın, bana verdiğiniz sözü tutun ki ben de size verdiğim sözü tutayım. Ve yalnız benden korkun. Yanınızdakini doğrulayıcı olarak indirdiğime iman edin ve onu inkâr edenlerin ilki siz olmayın. Ayetlerimi az bir değere satmayın ve yalnız benden sakının. Hakkı bâtıla karıştırmayın ve bile bile hakkı gizlemeyin. Namazı dosdoğru kılın, zekâtı verin ve rükû edenlerle birlikte siz de rükû edin.”
32229. Metin
فَقَدْ نَصَّ عَلَى كَامِلِ الْمَسْأَلَةِ هُنَا، أَنَّ الْكُتُبَ الْقَيِّمَةَ الْمَنْصُوصَ عَلَيْهَا فِي الصُّحُفِ الْمُطَهَّرَةِ هِيَ كُتُبُ أَهْلِ الْكِتَابِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ، وَأَنَّهُمْ أُمِرُوا فِي هَذَا الْقُرْآنِ بِإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ مَعَ التَّعْلِيمَاتِ الْمَذْكُورَةِ نَفْسِهَا، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ لَا يَكُونُ إِلَّا عِبَادَةَ اللَّهِ بِإِخْلَاصٍ.
Böylece mesele burada bütünüyle açıkça ifade edilmiştir: Tertemiz sayfalarda belirtilen dosdoğru kitaplar, Yüce Allah'ın: «Yanınızdakini doğrulayıcı olarak indirdiğime iman edin» buyruğundan ötürü Ehl-i Kitab'ın kitaplarıdır; ve onlar bu Kur'an'da da zikredilen aynı talimatlarla namazı kılmak ve zekâtı vermekle emrolunmuşlardır. Namazı kılmak ise ancak Allah'a ihlasla kulluk etmekle olur.
32230. Metin
وَهَذِهِ الْأَوَامِرُ سَوَاءٌ كَانَتْ فِي كُتُبِهِمْ أَوْ فِي الْقُرْآنِ لَا تَقْتَضِي التَّفَرُّقَ، بَلْ تَسْتَوْجِبُ الِاجْتِمَاعَ وَالْوَحْدَةَ.
İster onların kitaplarında isterse Kur'an'da olsun, bu emirler ayrılığa düşmeyi gerektirmez; bilakis toplanmayı ve birliği zorunlu kılar.
32231. Metin
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ.
Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } “İşte dosdoğru din budur.”
32232. Metin
الْقَيِّمَةُ: فَيْعِلَةٌ مِنَ الْقَوَامَةِ، وَهِيَ غَايَةُ الِاسْتِقَامَةِ.
«el-Kayyime» (الْقَيِّمَةُ): «Kavâme» kökünden «fey'ile» veznindedir ve istikametin (doğruluğun) zirvesidir.
32233. Metin
وَقَدْ جَاءَ بَعْدَ قَوْلِهِ: فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ [٩٨ \ ٣] ، أَيْ: مُسْتَقِيمَةٌ بِتَعَالِيمِهَا.
Bu ifade, { فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ } [Beyyine, 98/3] “İçinde dosdoğru kitaplar/hükümler vardır” yani öğretileriyle dosdoğru hükümler vardır buyruğundan sonra gelmiştir.
32234. Metin
وَقَدْ نَصَّ تَعَالَى عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ أَقْوَمُهَا وَأَعْدَلُهَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [١٧ \ ٩] ، وَقَالَ تَعَالَى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا قَيِّمًا [١٨ \ ١ - ٢] ، فَنَفَى عَنْهُ الْعِوَجَ، وَأَثْبَتَ لَهُ الِاسْتِقَامَةَ.
Yüce Allah Kur'an'ın en doğru ve en adil olduğunu şu buyruğunda olduğu gibi açıkça belirtmiştir: { إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } [İsrâ, 17/9] “Şüphesiz bu Kur'an, en doğru olana iletir” ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا قَيِّمًا } [Kehf, 18/1-2] “Kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik yapmayan, onu dosdoğru kılan Allah'a hamdolsun.” Böylece ondan eğriliği nefyetmiş ve onun için dosdoğru oluşu (istikameti) sabit kılmıştır.
32235. Metin
وَهَذَا غَايَةٌ فِي الْقَوَامَةِ كَمَا قَدَّمْنَا مِنْ قَبْلُ، مِنْ أَنَّ الْمُسْتَقِيمَ قَدْ يَكُونُ فِيهِ انْحِنَاءٌ كَالطَّرِيقِ الْمُعَبَّدِ الْمُسْتَقِيمِ عَنِ الْمُرْتَفَعَاتِ وَالْمُنْخَفَضَاتِ، لَكِنَّهُ يَنْحَرِفُ تَارَةً يَمِينًا وَشِمَالًا
Daha önce de sunduğumuz gibi bu durum tam bir doğruluktur (kavâmettir); çünkü dosdoğru olan bir şeyde iniş çıkışlardan arındırılmış düz bir yol gibi kavis bulunabilir, ancak bu yol bazen sağa ve sola sapabilir;
32236. Metin
مَعَ اسْتِقَامَتِهِ، فَهُوَ مَعَ الِاسْتِقَامَةِ لَمْ يَخْلُ مِنَ الْعِوَجِ.
doğruluğuyla birlikte [böyledir]; dolayısıyla o, düzgünlüğüne rağmen eğrilikten uzak kalmış olmaz.
32237. Metin
وَلَكِنْ مَا يَنْتَفِي عَنْهُ الْعِوَجُ وَتَثْبُتُ لَهُ الِاسْتِقَامَةُ، هُوَ الطَّرِيقُ الَّذِي يَمْتَدُّ فِي اتِّجَاهٍ وَاحِدٍ بِدُونِ أَيِّ اعْوِجَاجٍ إِلَى أَيِّ الْجَانِبَيْنِ، مَعَ اسْتِقَامَتِهِ فِي سَطْحِهِ.
Fakat kendisinden eğriliğin nefyedildiği ve doğruluğun sabit olduğu şey, yüzeyindeki düzgünlükle birlikte iki taraftan hiçbirine herhangi bir eğriliği olmaksızın tek bir istikamette uzayıp giden yoldur.
32238. Metin
وَهَكَذَا هُوَ الْقُرْآنُ، فَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، وَلِذَا قَالَ تَعَالَى: وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ [٩٨ \ ٥] الْمِلَّةُ الْقَيِّمَةُ، قَيِّمَةٌ فِي ذَاتِهَا، وَقَيِّمَةٌ عَلَى غَيْرِهَا: وَمُهَيْمِنَةٌ عَلَيْهِ، وَكَقَوْلِهِ: ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ [١٢ \ ٤٠] ، وَقَوْلِهِ: قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [٦ \ ١٦١ - ١٦٣] .
Kur'an da böyledir; o sırât-ı müstakîmdir (dosdoğru yoldur). Bundan dolayı Yüce Allah: { وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } [Beyyine, 98/5] “İşte dosdoğru din budur” buyurmuştur; yani dosdoğru millet/din; bizzat kendisinde dosdoğrudur, başkasına göre de dosdoğrudur ve onun üzerinde hâkimdir (müheymindir). Nitekim şu buyruğunda olduğu gibi: { ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ } [Yûsuf, 12/40] “İşte dosdoğru din budur” ve: { قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } [En'âm, 6/161-163] “De ki: 'Şüphesiz Rabbim beni doğru yola, dosdoğru dine, şirkten uzak duran İbrahim'in milletine iletti. O müşriklerden değildi.' De ki: 'Şüphesiz benim namazım, ibadetlerim, hayatım ve ölümüm âlemlerin Rabbi olan Allah içindir. O'nun hiçbir ortağı yoktur. Bana böyle emrolundu ve ben Müslümanların ilkiyim.'”
32239. Metin
تَنْبِيهٌ
UYARI
32240. Metin
إِنَّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ رَدًّا صَرِيحًا عَلَى أُولَئِكَ الَّذِينَ يُنَادُونَ بِدُونِ عِلْمٍ إِلَى دَعْوَةٍ لَا تَخْلُو مِنْ تَشْكِيكٍ، حَيْثُ لَمْ تَسْلَمْ مِنْ لَبْسٍ، وَهِيَ دَعْوَةُ وَحْدَةِ الْأَدْيَانِ، وَمَحَلُّ اللَّبْسِ فِيهَا أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ مِنْهُ حَقٌّ، وَمِنْهُ بَاطِلٌ.
Bu ayette, bilgisizce şüphe uyandırmaktan uzak olmayan ve karışıklıktan kurtulamayan bir çağrıya, yani dinlerin birliği çağrısına seslenenlere açık bir reddiye vardır. Buradaki karışıklığın kaynağı ise bu sözün bir kısmının hak, bir kısmının bâtıl olmasıdır.
32241. Metin
أَمَّا الْحَقُّ فَهُوَ وَحْدَةُ الْأُصُولِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ [٩٨ \ ٥] ، وَأَمَّا الْبَاطِلُ فَهُوَ الْإِبْهَامُ، بِأَنَّ هَذَا يَنْجَرُّ عَلَى الْفُرُوعِ مَعَ الْجَزْمِ عِنْدَ الْجَمِيعِ، بِأَنَّ فُرُوعَ كُلِّ دِينٍ قَدْ لَا تَتَّفِقُ كُلُّهَا مَعَ فُرُوعِ الدِّينِ الْآخَرِ، فَلَمْ تَتَّحِدِ الصَّلَاةُ فِي جَمِيعِ الْأَدْيَانِ وَلَا الصِّيَامُ، وَنَحْوُ ذَلِكَ.
Hak olan kısım asılların birliğidir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ } [Beyyine, 98/5] “Oysa onlar, dini yalnız O'na halis kılıp hanîfler olarak sadece Allah'a ibadet etmek, namazı kılmak ve zekâtı vermekle emrolunmuşlardı.” Bâtıl olan kısım ise herkesin katında her dinin füruunun (ayrıntı hükümlerinin) diğer dinin füruu ile tamamen uyuşmayabileceği kesin iken bu durumun fürua da sirayet ettirilerek kapalı bırakılmasıdır (ibham); zira ne namaz tüm dinlerde aynı olmuştur ne de oruç ve benzeri ibadetler...
32242. Metin
وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ الْعِبْرَةَ بِمَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ تَفْصِيلٍ لِلْفُرُوعِ، وَالسُّنَّةُ تُكْمِلُ تَفْصِيلَ مَا أَجْمَلَ.
Müslümanlar, itibarın Kur'an'da yer alan füruatın tafsilatına göre olacağı ve sünnetin de mücmel (özet) olan şeylerin tafsilatını tamamlayacağı hususunda icma etmişlerdir.
32243. Metin
وَهُنَا النَّصُّ الصَّرِيحُ بِأَنَّ ذَلِكَ الَّذِي جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ هُوَ دِينُ الْقَيِّمَةِ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ، وَهِيَ أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ، فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُعَادِلَ وَيُسَاوِيَ مَعَ غَيْرِهِ أَبَدًا مَعَ نُصُوصِ الْقُرْآنِ، بِأَنَّ اللَّهَ أَخَذَ الْعَهْدَ عَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ لَئِنْ أَدْرَكُوا مُحَمَّدًا ﷺ لَيُؤْمِنُنَّ بِهِ، وَلَيَنْصُرُنَّهُ وَلَيَتَّبِعُنَّهُ، وَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْعَهْدَ بِذَلِكَ. وَقَدْ أَخْبَرَ الرُّسُلُ أُمَمَهُمْ بِذَلِكَ. فَلَمْ يَبْقَ مَجَالٌ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَلَا غَيْرِهِ لِدَعْوَةِ الْجَاهِلِيَّةِ بِعُنْوَانٍ مُجَوَّفٍ وَحْدَةِ الْأَدْيَانِ، بَلِ الدِّينُ الْإِسْلَامِيُّ وَحْدَهُ: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ [٣ \ ١٩] ، وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ [٣ \ ٨٥]
Burada ise Kur'an'ın getirdiği şeyin dosdoğru din olduğu ve Kur'an'ın en doğru olana ilettiği açıkça ifade edilmiştir; «en doğru» (akvem) lafzı ise ism-i tafdildir. Dolayısıyla Allah'ın, Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem yetişirlerse kesinlikle ona iman edeceklerine, ona yardım edeceklerine ve ona tabi olacaklarına dair bütün peygamberlerden ahit aldığına ve bu hususta onlardan söz aldığına dair Kur'an'ın açık beyanları karşısında başka bir şeyle asla denk ve eşit tutulamaz. Peygamberler de bunu ümmetlerine haber vermişlerdir. Artık bu zamanda da başka bir zamanda da «dinlerin birliği» şeklindeki içi boş cahiliye çağrısına yer kalmamıştır; bilakis tek din İslam dinidir: { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ } [Âl-i İmrân, 3/19] “Şüphesiz Allah katında din İslam'dır” ve: { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } [Âl-i İmrân, 3/85] “Kim İslam'dan başka bir din ararsa, bilsin ki kendisinden asla kabul edilmeyecektir.”