43070. Metin
بسم الله الرحمن الرحيم. ربِّ يسِّر
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Rabbim, kolaylaştır!
43071. Metin
القولُ في تفسير السورة التي يُذكرُ فيها يونسُ ﷺ
İçinde Yûnus sallallâhu aleyhi ve sellem'in zikredildiği surenin tefsirine dair söz
43072. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {الر}.
Yüce Allah'ın: {الر} “Elif, Lâm, Râ” sözünün tefsirine dair söz.
43073. Metin
قال أبو جعفرٍ: اختلَفَ أهلُ التأويل في تأويل (¬١) ذلك؛ فقال بعضُهم: تأويلُه: أنا اللهُ أَرَى.
Ebû Ca'fer der ki: Tefsir ehli bunun tefsirinde (¬١) ihtilaf etmiştir. Bazıları: "Bunun tefsiri: Ben Allah'ım, görürüm demektir" demiştir.
43074. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
43075. Metin
حدَّثنا يحيى بنُ داودَ بن ميمون الوَاسِطيُّ، قال: ثنا أبو أسامةَ، عن أبي رَوْقٍ، عن الضَّحَّاكِ، في قوله: {الر}: أنا الله أَرَى (¬٢).
Bize Yahyâ b. Dâvûd b. Meymûn el-Vâsıtî anlattı, dedi ki: Bize Ebû Üsâme, Ebû Ravk'tan, o Dahhâk'tan rivayet etti: {الر} “Elif, Lâm, Râ” sözü hakkında: "Ben Allah'ım, görürüm" (¬٢) [demektir dedi].
43076. Metin
حدَّثنا أحمدُ بنُ إسحاقَ، قال: ثنا أبو أحمدَ، قال: ثنا شَرِيكٌ، عن عطاء بن السائبِ، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباسٍ قوله: {الر}. قال: أنا اللهُ أَرَى (¬٣).
Bize Ahmed b. İshâk anlattı, dedi ki: Bize Ebû Ahmed anlattı, dedi ki: Bize Şerîk, Atâ b. es-Sâib'den, o Ebü'd-Duhâ'dan, o İbn Abbâs'tan {الر} “Elif, Lâm, Râ” sözü hakkında rivayet etti; [İbn Abbâs]: "Ben Allah'ım, görürüm" (¬٣) dedi.
43077. Metin
وقال آخرون: هي حروفٌ مِن اسم الله الذي هو "الرحمنُ".
Başkaları ise: "Bunlar, Allah'ın 'er-Rahmân' olan isminin harfleridir" demiştir.
43078. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
43079. Metin
حدَّثني عبدُ الله بن أحمدَ بن شَبُّويه، قال: ثنا عليُّ بنُ الحسين، قال: ثنى أبي،
Bana Abdullah b. Ahmed b. Şebbûye anlattı, dedi ki: Bize Ali b. el-Huseyn anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı,
43080. Metin
عن يزيدَ، عن عكرمةَ، عن ابن عباسٍ: "الر"، و "حم"، و "نون"، حروفُ "الرحمن "مُقطَّعةً (¬١).
Yezîd'den, o İkrime'den, o İbn Abbâs'tan: "'Elif, Lâm, Râ', 'Hâ, Mîm' ve 'Nûn', 'er-Rahmân' [isminin] ayrık harfleridir" (¬١).
43081. Metin
حدَّثنا ابن حُميدٍ، قال: ثنا يحيى بنُ واضحٍ، قال: ثنا عيسى بنُ عُبيد، عن الحسينِ بن عثمانَ، قال: ذَكَر سالمُ بنُ عبدِ اللهِ "الر"، و "حم"، و "نون" فقال: اسمُ "الرحمن "مُقطَّعٌ. ثم قال: الرحمنُ (¬٢).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Yahyâ b. Vâdıh anlattı, dedi ki: Bize Îsâ b. Ubeyd, Hüseyin b. Osmân'dan anlattı, dedi ki: Sâlim b. Abdillâh 'Elif, Lâm, Râ', 'Hâ, Mîm' ve 'Nûn'u zikredip: "'er-Rahmân' isminin ayrılmış halidir" dedi; sonra da: "er-Rahmân" dedi (¬٢).
43082. Metin
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا ابن (¬٣) أبي حمَّادٍ، قال: ثنا مِنْدَلٌ، عن عطاءِ بن السائبِ، عن سعيدِ بن جُبيرٍ، قال: "الر"، و "حم"، و "نون"، هو اسمُ الرحمن.
Bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize İshâk anlattı, dedi ki: Bize İbn (¬٣) Ebî Hammâd anlattı, dedi ki: Bize Mindel, Atâ b. es-Sâib'den, o Saîd b. Cübeyr'den anlattı; [Saîd]: "'Elif, Lâm, Râ', 'Hâ, Mîm' ve 'Nûn', er-Rahmân ismidir" dedi.
43083. Metin
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا سُوَيدُ بنُ عمرٍو الكَلْبيُّ، عن أبي عوانة، عن إسماعيلَ بن سالمٍ، عن عامرٍ، أنه سُئِل عن "الر"، و "حم"، و "ص"، قال: هي أسماءٌ مِن أسماءِ الله مقطعةٌ بالهجاءِ، فإذا وَصَلْتها كانت اسمًا مِن أسماء الله.
Bize İbn Vekî' anlattı, dedi ki: Bize Süveyd b. Amr el-Kelbî, Ebû Avâne'den, o İsmâîl b. Sâlim'den, o Âmir'den rivayet etti; kendisine 'Elif, Lâm, Râ', 'Hâ, Mîm' ve 'Sâd' hakkında sorulunca şöyle dedi: "Bunlar, hece [harfleri] halinde ayrılmış Allah'ın isimlerindendir; onları bitiştirdiğin zaman Allah'ın isimlerinden bir isim olur."
43084. Metin
وقال آخرون: هي اسمٌ من أسماء القرآن.
Başkaları ise: "Bu, Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir" demiştir.
43085. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
43086. Metin
حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الأعلى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قَتادةَ: {الر}، اسمٌ من أسماء القرآن ٤.
Bize Muhammed b. Abdi’l-A‘lâ rivayet edip dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den [şöyle dediğini] rivayet etti: {الر} “Elif, Lâm, Râ”, Kur’an’ın isimlerinden bir isimdir.4
43087. Metin
وقد ذَكَرنا اختلافَ الناسِ، وما إليه ذَهَب كلُّ قائلٍ في الذي قال فيه، وما الصوابُ لَدَينا مِن القولِ في ذلك في (¬١) نظيره، وذلك في أول سورة "البقرة" (¬٢)، فأغنَى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. وإنما ذَكَرنا في هذا الموضع القَدرَ الذي ذكرنا؛ لمخالفة مَن ذكرنا قوله في هذا، قولَه (¬٣) في: {الر}، فأما الذين وَفَّقوا (¬٤) بينَ معاني جميعِ ذلك، فقد ذكرْنا قولهم (¬٥) هناك [بما أغنى] (¬٦). عن الإعادة هاهنا.
İnsanların ihtilafını, bu hususta görüş belirten herkesin neye dayandığını ve bu konuda bizim nezdimizdeki doğru görüşü bunun benzerinde, yani Bakara suresinin başında (¬٢) (¬١) zikretmiştik; bu sebeple burada tekrar etmekten müstağni kıldı. Bu yerde ancak zikrettiğimiz kadarıyla zikrettik; zira burada görüşünü zikrettiğimiz kimselerin bu konudaki sözü, {الر} “Elif, Lâm, Râ” hakkındaki sözlerine (¬٣) muhaliftir. Bütün bunların anlamlarını uzlaştıranlara gelince, onların sözlerini burada tekrar etmekten müstağni kılacak şekilde orada (¬٦) zikretmiştik (¬٥) (¬٤).
43088. Metin
القولُ في تأويل قوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (١)}.
Yüce Allah'ın: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (١)} “İşte bunlar, o hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir.” sözünün tefsirine dair söz.
43089. Metin
اختُلِف في تأويل ذلك؛ فقال بعضُهم: تلك آياتُ التوراة.
Bunun tefsirinde ihtilaf edilmiştir; bazıları: "Bunlar Tevrat'ın ayetleridir" demiştir.
43090. Metin
ذكرُ من قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
43091. Metin
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا أبو نُعيمٍ، قال: ثنا سفيانُ، عن مجاهدٍ: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ}. قال: التوراةُ والإنجيلُ (¬٧).
Bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize Ebû Nuaym anlattı, dedi ki: Bize Süfyân, Mücâhid'den nakletti: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} “İşte bunlar, o hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir.” hakkında: "Tevrat ve İncil'dir" (¬٧) dedi.
43092. Metin
قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا هشامٌ، عن عمرٍو، عن سعيدٍ، عن قَتادةَ: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ}. قال: الكتبُ التي كانت قبلَ القرآن (¬٨).
Dedi ki: Bize İshâk anlattı, dedi ki: Bize Hişâm, Amr'dan, o Saîd'den, o Katâde'den anlattı: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} “İşte bunlar, o Kitab'ın ayetleridir” hakkında: "Kur'an'dan önceki kitaplardır" (¬٨) dedi.
43093. Metin
وقال آخرون: معنى ذلك: هذه آياتُ القرآن.
Başkaları ise: "Bunun manası: Bunlar Kur'an'ın ayetleridir" demiştir.
43094. Metin
وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويلُ من تأَوَّلَه: هذه آياتُ القرآن. ووجَّه
Bu konudaki iki yorumdan gerçeğe en uygun olanı, onu: "Bunlar Kur'an'ın ayetleridir" diye yorumlayanın ve yönlendirenin [görüşüdür].
43095. Metin
معنى "تلك" إلى معنى "هذه"، وقد بَيَّنَّا وجهَ تَوجيه "تلك" إلى هذا المعنى في سورة "البقرة" بما أغنى عن إعادتِه (¬١). والآياتُ: الأعلامُ. والكتابُ: اسمٌ من أسماءِ القرآنِ. وقد بيَّنا كلَّ ذلك فيما مضَى قبلُ.
"Tilke" (تلك) kelimesinin manasını "hâzihi" (هذه) [bunlar] manasına yöneltenin tefsiridir. Biz Bakara suresinde "tilke"nin bu manaya yöneltilme gerekçesini tekrarına hacet bırakmayacak şekilde açıklamıştık (¬١). Âyât (الآيات) alametler demektir. Kitâb (الكتاب) ise Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir. Bütün bunları daha önce geçen yerlerde açıklamıştık.
43096. Metin
وإنما قلنا: هذا التأويلُ أولى في ذلك بالصواب؛ لأنه لم يَجِئْ للتوراة والإنجيل قبلُ ذكرٌ، ولا تلاوةٌ بعدَه، فيُوجَّهَ إليه الخبرُ.
Bu tefsirin gerçeğe daha uygun olduğunu söylememizin sebebi şudur: Çünkü öncesinde Tevrat ve İncil'e dair bir zikir geçmediği gibi, sonrasında da haberin kendisine yöneltileceği bir tilavet gelmemiştir.
43097. Metin
فإذا كان ذلك كذلك، فتأويلُ الكلام: والرحمنِ، هذه آياتُ القرآن الحكيم. ومعنى الحكيم في هذا الموضع: المُحَكمُ. صُرِفَ "مُفعَل" إلى "فعيل"، كما قيل: "عذابٌ أَلِيمٌ"، بمعنى: مُؤلِمٌ. وكما قال الشاعرُ (¬٢):
Durum böyle olunca, sözün tefsiri şöyledir: Rahmân'a yemin olsun ki, bunlar hikmet dolu / muhkem Kur'an'ın ayetleridir. Bu makamda el-Hakîm (الحكيم) kelimesinin manası, el-Muhkem (المحكم - sağlamlaştırılmış/muhkem kılınmış) demektir. Tıpkı elem verici manasında "azâbün elîm" (عذاب أليم) denilmesi gibi, "müf'al" (مفعل) kalıbı "faîl" (فعيل) kalıbına dönüştürülmüştür. Nitekim şair de şöyle demiştir (¬٢):
43098. Metin
* أَمِنْ رَيحانَةَ الدَّاعِي السَّميعُ *
* Duyuran o çağırıcı Reyhâne'den mi [geldi]? *
43099. Metin
وقد بيَّنا ذلك في غير موضعٍ من الكتابِ.
Bunu kitabın birçok yerinde açıklamıştık.
43100. Metin
فمعناه إذًا: تلك آياتُ الكتابِ المُحكَم، الذي أحكَمه الله وبيَّنه لعبادِه، كما قال جلَّ ثناؤه: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [هود: ١].
O halde manası şudur: İşte bunlar, Allah'ın muhkem kıldığı ve kullarına açıkladığı muhkem Kitab'ın ayetleridir. Nitekim şanı yüce olan [Allah] şöyle buyurmuştur: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} “Elif, Lâm, Râ. Bu, ayetleri muhkem kılınmış, sonra da hikmet sahibi ve her şeyden haberdar olan [Allah] katından ayrıntılı olarak açıklanmış bir Kitaptır.” [Hûd: 1].
43101. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ}.
Yüce Allah'ın: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ} “İnsanları uyar diye aralarından bir adama vahyetmemiz, insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” sözünün tefsirine dair söz.
43102. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: أكان عجبًا للناسِ إيحاؤُنا القرآن إلى ٣ رجلٍ منهم بإنذارِهم عقابَ الله على مَعاصيه؟! كأنهم لم يَعلَموا أن الله قد أَوحَى مِن قَبلِه إلى
Şânı yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Kendilerini, O'na karşı işledikleri günahlar sebebiyle Allah'ın azabıyla uyarması için içlerinden bir adama3 Kur'an'ı vahyetmemiz insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?! Sanki onlar, Allah'ın ondan önce de...
43103. Metin
مثله من البشر، فَتَعَجَّبوا مِن وَحينا إليه.
onun gibi bir beşere vahyetmiş olduğunu bilmiyorlarmış gibi, ona vahyedişimize şaşırdılar.
43104. Metin
وبنحو ما قلنا في ذلك، قال أهلُ التأويل.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir.
43105. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
43106. Metin
حدَّثنا أبو كُرَيبٍ، قال: ثنا عثمانُ بنُ سعيدٍ، قال: ثنا بشرُ بنُ عُمارةَ، عن أبي روقٍ، عن الضّحّاكِ، عن ابن عباسٍ، قال: لمَّا بعَثَ الله محمدًا رسولًا، أنكرت (¬١) العربُ ذلك، أو (¬٢) من أنكر منهم، فقالوا: الله أعظمُ مِن أن يكون رسولُه بشرًا مثل محمدٍ. قال (¬٣): فأنزل الله تعالى: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ}، وقال: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا} (¬٤) [يوسف: ١٠٩].
Bize Ebû Küreyb anlattı, dedi ki: Bize Osmân b. Saîd anlattı, dedi ki: Bize Bişr b. Umâre, Ebû Ravk'tan, o Dahhâk'tan, o İbn Abbâs'tan anlattı; [İbn Abbâs] dedi ki: Allah Muhammed'i elçi olarak gönderdiğinde Araplar -yahut (¬٢) onlardan inkâr edenler- bunu inkâr etti (¬١) ve: "Allah, elçisinin Muhammed gibi bir beşer olmasından daha büyüktür" dediler. [İbn Abbâs] dedi ki (¬٣): Bunun üzerine Yüce Allah: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ} “İçlerinden bir adama vahyetmemiz insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” [ayetini] ve: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا} “Senden önce de [elçi olarak] adamlardan başkasını göndermedik” (¬٤) [Yûsuf: 109] [ayetini] indirdi.
43107. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجَّاجٌ، عن ابن جُرَيجٍ، قال: عَجِبَتْ قريشٌ أن بُعِثَ رجلٌ منهم. قال: ومِثلُ ذلك: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا}، [الأعراف: ٦٥]، {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} [الأعراف: ٧٣]، قال الله: {أَوَ عَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ} [الأعراف: ٦٩].
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den anlattı; dedi ki: Kureyş, içlerinden bir adamın peygamber gönderilmesine şaştı. Dedi ki: Bunun bir benzeri de şunlardır: {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا} “Âd kavmine de kardeşleri Hûd'u [gönderdik]” [el-A'râf: 65], {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} “Semûd kavmine de kardeşleri Sâlih'i [gönderdik]” [el-A'râf: 73]; Allah şöyle buyurmuştur: {أَوَ عَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ} “Sizi uyarmak için aranızdan bir adam vasıtasıyla Rabbinizden size bir zikir gelmesine şaştınız mı?” [el-A'râf: 69].
43108. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}.
Yüce Allah'ın: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “İman edenlere, Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu müjdele!” sözünün teviline dair açıklama.1234
43109. Metin
يقولُ جلّ ثناؤه: أكان عَجَبًا للناسِ أن أوحينا إلى رجل منهم، أن أنذر الناسَ، وأن بَشِّرِ الذين آمنوا بالله ورسوله {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ}. عطفٌ على {أَنْذِرِ}.
Şanı yüce olan [Allah] buyuruyor ki: İnsanları uyar ve Allah'a ve Resulüne iman edenlere {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ} “kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu” [müjdele] diye içlerinden bir adama vahyetmemiz insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu? [Bu ifade,] {أَنْذِرِ} “uyar” [ifadesine] atfedilmiştir.
43110. Metin
واختلَف أهلُ التأويل في معنى قوله: {قَدَمَ صِدْقٍ}؛ فقال بعضُهم: معناه: أن لهم أجرًا حسنًا بما قدَّموا مِن صالحِ الأعمال.
Tefsir ehli {قَدَمَ صِدْقٍ} “doğruluk makamı” sözünün manasında ihtilaf etmiştir; bazıları şöyle demiştir: "Bunun manası: Takdim ettikleri salih ameller sebebiyle onlar için güzel bir mükâfat vardır."
43111. Metin
ذكرُ من قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
43112. Metin
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا المُحاربيُّ، عن جُوَيبرٍ، عن الضَّحَّاكِ: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}. قال: ثوابَ صِدقٍ (¬١).
Bize İbn Vekî' anlattı, dedi ki: Bize el-Muhâribî, Cüveybir'den, o Dahhâk'tan rivayet etti: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu” hakkında: "Doğruluk mükâfatı" (¬١) dedi.
43113. Metin
قال: ثنا عبدُ الله بنُ رجاءٍ، عن ابن جُريجٍ، عن عبدِ اللهِ بن كثير، عن مجاهدٍ: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}. قال: الأعمال الصالحة (¬١).
Dedi ki: Bize Abdullah b. Recâ, İbn Cüreyc'den, o Abdullah b. Kesîr'den, o Mücâhid'den anlattı: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu” hakkında: "Salih amellerdir" (¬١) dedi.
43114. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قوله: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}. يقولُ: أجرًا حسنًا بما قدَّموا من أعمالهم (¬٢).
Bana Muhammed b. Sa'd anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, o İbn Abbâs'tan nakletti: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “İman edenlere, Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu müjdele” sözü hakkında şöyle demektedir: "Önden takdim ettikleri amelleri sebebiyle güzel bir ecirdir" (¬٢).
43115. Metin
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا [زيدُ بنُ حبابٍ] ٣، عن إبراهيم بن يزيد، عن الوليد بن عبد الله بن ٤ أبي مُغيثٍ، عن مجاهدٍ: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}.
Bize İbn Vekî‘ anlattı, dedi ki: Bize [Zeyd b. Hubâb]3, İbrâhim b. Yezîd'den, o Velîd b. Abdillâh b.4 Ebî Mugîs'ten, o Mücâhid'den nakletti: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu”.
43116. Metin
قال: صلاتُهم، وصومُهم، وصَدَقتُهم، وتسبيحهم (¬١).
Dedi ki: "Namazları, oruçları, sadakaları ve tesbihleridir" (¬١).
43117. Metin
حدَّثني محمدُ بن عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {قَدَمَ صِدْقٍ}. قال: خيرٌ (¬٢).
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den nakletti: {قَدَمَ صِدْقٍ} “doğruluk makamı” hakkında: "Hayır[dır]" (¬٢) dedi.
43118. Metin
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا أبو حُذيفةَ، قال: ثنا شِبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ مثله.
Bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe anlattı, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den aynısını nakletti.
43119. Metin
[حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: حدَّثنا ابن أبي جعفرٍ، عن ورقاءَ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ مثله] (¬٣).
[Bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize İshâk anlattı, dedi ki: Bize İbn Ebî Ca'fer, Varkâ'dan, o İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den aynısını anlattı] (¬٣).
43120. Metin
حدَّثنا القاسم، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجَّاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ مثلَه.
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o Mücâhid'den aynısını nakletti.
43121. Metin
[حدَّثنى القاسمُ، قال: حدَّثنا الحسينُ] (¬٤)، قال: ثني حجَّاجٌ، عن أبي جعفرٍ، عن الربيعِ بن أنسٍ، قال: {قَدَمَ صِدْقٍ}: ثوابَ صدقٍ عند ربِّهم.
[Bana el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı] (¬٤), dedi ki: Bana Haccâc, Ebû Ca'fer'den, o er-Rabî' b. Enes'ten nakletti; dedi ki: {قَدَمَ صِدْقٍ} “doğruluk makamı”: Rableri katında doğruluk mükâfatıdır.
43122. Metin
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا ابن أبي جعفرٍ، عن أبيه، عن الربيع مثلَه (¬٥).
Bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize İshâk anlattı, dedi ki: Bize İbn Ebî Ca'fer, babasından, o er-Rabî'den aynısını nakletti (¬٥).
43123. Metin
حدَّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: [وَبَشِّرِ
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, [Allah Teâlâ'nın]: [وَبَشِّرِ sözü hakkında şöyle dedi:
43124. Metin
الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}. قال: القدمُ الصدقُ، ثوابُ (¬١) الصدقِ بما قَدَّموا مِن الأعمال (¬٢).
{الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “[Ey Muhammed!] İman edenlere, Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu müjdele”. Dedi ki: Doğruluk makamı, takdim ettikleri ameller sebebiyle doğruluk mükâfatıdır (¬١) (¬٢).
43125. Metin
وقال آخرون: معناه: أن لهم سابقَ صدقٍ في اللوحِ المحفوظِ من السعادةِ.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun manası, Levh-i Mahfûz'da onlar için saadetten yana önceden takdir edilmiş bir doğruluk/üstünlük bulunduğudur.
43126. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
43127. Metin
حدَّثني المُثنى، قال: ثنا عبدُ الله بن صالحٍ، قال: ثني معاويةُ بن صالحٍ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ قوله: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}. يقولُ: سبقت لهم السعادة في الذِّكر الأوَّل (¬٣).
Bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih anlattı, dedi ki: Bana Muâviye b. Sâlih, Ali'den, o İbn Abbâs'tan nakletti: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “İman edenlere, Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu müjdele” sözü hakkında şöyle demektedir: "İlk Zikir'de (Levh-i Mahfûz'da) onlar için saadet önceden kesinleşmiştir" (¬٣).
43128. Metin
وقال آخرون: معنى ذلك: أن محمدًا ﵌ شفيعٌ لهم، [فهو لهم] (¬٤) قدمُ صدقٍ.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun manası, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlar için bir şefaatçi olmasıdır, [dolayısıyla o onlar için] (¬٤) bir doğruluk makamıdır.
43129. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
43130. Metin
حدَّثني المُثنى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا يحيى بنُ آدمَ، عن فُضَيلٍ، عن ٥ عمرو بن الجونِ، عن قَتادةَ أو الحسنِ: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}. قال: محمد شفيعٌ لهم ٦.
Bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize İshâk anlattı, dedi ki: Bize Yahyâ b. Âdem, Fudayl'den, o 5 Amr b. el-Cevn'den, o da Katâde veya el-Hasan'dan nakletti: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu” [ayeti hakkında]: "Muhammed onlar için bir şefaatçidir" 6 dedi.
43131. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، في قوله: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}: أي سلَفَ صدقٍ عند ربِّهم (¬١).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den nakletti: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “İman edenlere, Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu müjdele” sözü hakkında: "Yani Rableri katında [önden takdim edilmiş] bir doğruluk geçmişidir" (¬١) dedi.
43132. Metin
حدَّثني المُثنى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا عبدُ الله بنُ الزبير، عن ابن عُيَينةَ، عن زيدِ بن أسلمَ، في قولِه: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}. قال: محمدٌ ﷺ (¬٢).
Bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize İshâk anlattı, dedi ki: Bize Abdullah b. ez-Zübeyr, İbn Uyeyne'den, o Zeyd b. Eslem'den nakletti: {أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ} “Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu” sözü hakkında: "Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir" (¬٢) dedi.
43133. Metin
قال أبو جعفرٍ: وأولى هذه الأقوالِ عندى بالصواب قولُ مَن قال: معناه: أن لهم أعمالًا صالحةً عند الله، يستوجِبون بها منه الثوابَ.
Ebû Ca'fer der ki: Bu görüşler içinde bana göre doğruya en yakın olanı: "Bunun manası, Allah katında kendisi sebebiyle O'ndan mükâfatı hak ettikleri salih amelleri olduğudur" diyen kimsenin sözüdür.
43134. Metin
وذلك أنه مَحِكيٌّ عن العرب: هؤلاء أهلُ القدم في (¬٣) الإسلام. أي: هؤلاء الذين قَدَّموا فيه خيرًا، فكان لهم (¬٤) فيه تَقْديمٌ. ويقالُ: له عندى قَدَمُ صِدقٍ، وقَدَمُ سَوْءٍ. وذلك ما قَدَّمتَ (¬٥) إليه من خيرٍ أو شرٍ. ومنه قولُ حسانَ بن ثابتٍ (¬٦):
Çünkü Araplardan şöyle rivayet edilmiştir: "هؤلاء أهل القدم في الإسلام" (Bunlar İslam'da kıdem sahibidirler). Yani İslam'da hayır takdim etmiş ve bu sebeple bir öncelik kazanmış olanlardır. Yine şöyle denir: "له عندي قدم صدق، وقدم سوء" (Onun benim yanımda bir iyilik veya kötülük geçmişi vardır). Bu da ona hayır veya şerden takdim ettiğin şeydir. Hassân b. Sâbit'in şu sözü de bundandır (¬٦):
43135. Metin
لنا القدَمُ العُليا (¬٧) إليك وخَلفُنا … لأوَّلِنا في طاعةِ اللهِ تابعُ
"Sana doğru en yüce öncelik bizimdir; arkamızdan gelenler de / Allah'a itaatte öncülerimize tâbidir (¬٧)."
43136. Metin
وقولُ ذي الرُّمَّة ٨:
Zü'r-Rimme'nin şu sözü de [bundandır]8:
43137. Metin
لكم قَدَمٌ لا يُنْكِرُ الناسُ أنها … مع الحَسَبِ العادِيِّ طَمَّتْ (¬١) على البحر
"Sizin öyle bir kıdeminiz/üstünlüğünüz var ki, insanlar onun / Köklü şerefle birlikte denizi aşıp geçtiğini (¬١) inkâr etmez."
43138. Metin
فتأويلُ الكلام إذًا: وبَشِّرِ الذين آمنوا أن لهم تقديمَ (¬٢) خيرٍ من الأعمالِ الصالحةِ عندَ ربِّهم.
O hâlde sözün tefsiri şöyledir: İman edenlere, Rableri katında salih amellerden [önden sundukları] bir hayır takdimi (¬٢) olduğunu müjdele.
43139. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ (¬٣) مُبِينٌ}.
Yüce Allah'ın: {قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ} (¬٣) “Kâfirler dediler ki: 'Şüphesiz bu, apaçık bir büyücüdür.'” sözünün tefsiri:
43140. Metin
اخْتَلَفَت القَرَأَةُ في قراءة ذلك؛ فقَرَأتْه عامَّةُ قَرَأَةِ أهل المدينة والبصرة: (إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ) (¬٤). بمعنى: إن هذا الذي جئْتَنا به - يَعْنون القرآن - لسحرٌ مبينٌ. وقرأ ذلك مسروقٌ، وسعيدُ بنُ جُبَيرٍ، وجماعةٌ مِن قَرَأةِ الكوفيين: {إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ} (¬٥)؛ [بمعنى: إِنَّ هذا النذير الذي يَدْعونا إلى التوحيد - يَعْنون النبيَّ صلَّى الله عليه - لساحرٌ مُبينٌ] (¬٦).
Kıraat imamları bunun okunuşunda ihtilaf etmişlerdir; Medine ve Basra ehlinin genel kurrâsı bunu: (إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ) “Şüphesiz bu, apaçık bir büyüdür” (¬٤) şeklinde okumuştur. Yani: "Bize getirdiğin bu şey -Kur'an'ı kastediyorlar- apaçık bir büyüdür." Mesrûk, Saîd b. Cübeyr ve Kûfeli kurrâdan bir topluluk ise bunu: {إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ} “Şüphesiz bu, apaçık bir büyücüdür” (¬٥) şeklinde okumuştur; [yani: "Bizi tevhide çağıran bu uyarıcı -Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastediyorlar- apaçık bir büyücüdür"] (¬٦).
43141. Metin
وقد بَيَّنتُ فيما مَضَى ٧ مِن نظائر ذلك، أن كلَّ موصوفٍ بصفةٍ يَدُلُّ ٨ الموصوفُ على صفتِه، وصفتُه عليه، فالقارئُ مُخَيَّرٌ في القراءةِ في ذلك، وذلك نظيرُ هذا الحرف: {قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ} و (لسِحْرٌ
Bunun benzerleri hakkında daha önce geçtiği üzere 7 açıklamıştım ki; bir sıfatla nitelenen her varlıkta nitelenen (mevsûf) kendi niteliğine (sıfatına), niteliği de nitelenene delalet ettiğinde 8 okuyucu bu husustaki kıraatte serbesttir (istediğini seçebilir). Bu durum, {قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ} “Kâfirler dediler ki: 'Şüphesiz bu, apaçık bir büyücüdür.'” ve (لسِحْرٌ
43142. Metin
مبينٌ)؛ وذلك أنهم إنما وَصَفوه بأنه ساحرٌ، [فوَصْفُهم إياه بالسَّحْرِ يَدُلُّ على أَنَّهم قد وَصَفوا ما جاءَهم به بأنَّه سحرٌ] (¬١)، ووَصْفُهم ما جاءَهم به أنه سحرٌ يدلُّ على أنهم قد وَصَفوه بالسحرِ. وإذ (¬٢) كان ذلك كذلك، فسواءٌ بأيِّ ذلك قَرَأ القارئُ؛ لاتفاقِ معنى القراءتَين. وفى الكلام محذوفٌ، اسْتُغْنى بدلالةِ ما ذُكر عما تُرِكَ ذكرُه، وهو: فلما بَشَّرَهم وأنْذَرَهم وتَلا عليهم الوحىَ، قال الكافرون: إن هذا الذي جاءَنا به لَسحرٌ مبينٌ.
مبينٌ) [apaçık bir büyüdür] kıraatlerinin benzeridir. Zira onlar onu büyücü olmakla nitelemişlerdir, [dolayısıyla onu büyücü olmakla nitelemeleri getirdiği şeyi de büyü olmakla nitelediklerini gösterir] (¬١); getirdiği şeyi büyü olarak nitelemeleri de onu büyücü olmakla nitelediklerini gösterir. Durum (¬٢) böyle olunca, iki kıraatin anlamı birbiriyle uyumlu olduğundan okuyucunun bunlardan hangisiyle okuduğu fark etmez. Sözde, zikredilenin delaleti sayesinde zikri terk edilene ihtiyaç bırakmayan bir hazif vardır; o da şudur: Peygamber onları müjdeleyip uyardığında ve onlara vahyi okuduğunda, kâfirler: "Bize getirdiği bu şey apaçık bir büyüdür" dediler.
43143. Metin
فتأويلُ الكلام إذًا: أكان (¬٣) للناسِ عجبًا أن أوْحَينا إلى رجلٍ منهم، أن أنذرِ الناسَ، وبَشِّرِ الذين آمَنوا أن لهم قدمَ صِدْقٍ عندَ رَبِّهم؟ فلمَّا أتاهم بوحي اللَّهِ وتَلاه عليهم، قال المُنكِرون توحيدَ اللَّهِ ورسالة رسوله: إِنَّ هذا الذي جاءنا به محمدٌ (¬٤) لسحرٌ مبينٌ. أي: يُبَيِّنُ لكم عنه أنه مُبطلٌ فيما يَدَّعِيه.
O hâlde sözün tefsiri şöyledir: İnsanları uyar ve iman edenlere Rableri katında kendileri için bir doğruluk makamı olduğunu müjdele diye içlerinden bir adama vahyetmemiz insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu (¬٣)? O onlara Allah'ın vahyini getirip okuyunca, Allah'ın birliğini ve elçisinin risaletini inkâr edenler: "Muhammed'in (¬٤) bize getirdiği bu şey apaçık bir büyüdür" dediler. Yani: İddia ettiği şeyde onun bâtıl olduğunu size açıkça gösterir.
43144. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٣)}.
Yüce Allah'ın: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٣)} “Şüphesiz ki Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra da Arş'a istivâ eden; işleri evirip çeviren Allah'tır. O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez. İşte Rabbiniz olan Allah budur; öyleyse O'na kulluk edin. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” sözünün tefsiri:
43145. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: إن ربَّكم الذي له عبادةُ كلِّ شيءٍ ٥، لا تَنْبَغى العبادةُ إلا له، هو الذي خَلَق السماوات السبعَ، والأرَضينَ السبعَ في ستةِ أيامٍ، وانفَرَد بخَلْقِها بغير شريكٍ ولا ظهيرٍ، ثم اسْتَوى على عرشِه مُدَبِّرًا للأمور، وقاضيًا ٦ في خلقِه ما
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Her şeyin ibadeti kendisine ait olan 5 ve ibadet ancak kendisine layık bulunan Rabbiniz; yedi kat göğü ve yedi kat yeri altı günde yaratan, hiçbir ortak ve yardımcı bulunmaksızın onları yaratmada tek olan, sonra da Arş'ına istivâ edip bütün işleri çekip çeviren ve yaratıkları hakkında [dilediği] şeyleri takdir edip hükme bağlayan 6...
43146. Metin
أحبَّ، لا يُضادُّه في قَضائِه أحدٌ، ولا يَتَعَقَّبُ تدبيرَه مُتَعَقِّبٌ، ولا يدخلُ أموره خَلَلٌ، {مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ}. يقولُ: لا يشفعُ عندَه شافعٌ يومَ القيامةِ في أحدٍ، إلا من بعد أن يأذن له [في الشفاعةِ فيه] (¬١).
O'nun hükmüne kimse karşı koyamaz, tedbirini kimse sorgulayamaz ve işlerine hiçbir eksiklik girmez. {مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ} “O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez”. Şöyle demektedir: Kıyamet günü O'nun katında, [o kimse hakkında şefaat etmesine] (¬١) izin vermesinden sonra olması müstesna, hiçbir şefaatçi bir başkası için şefaat edemez.
43147. Metin
{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ}. يقولُ ﷻ: هذا الذي هذه صفتُه، سيِّدُكم ومولاكم، لا مَن لا يَسْمَعُ ولا يُبْصِرُ، ولا يُدَبِّرُ ولا يقضى، مِن الآلهة والأوثان، {فَاعْبُدُوهُ}. يقولُ: فاعْبُدوا ربَّكم الذي هذه صفتُه، وأَخْلِصوا له العبادةَ، وأفْرِدوا له الأُلُوهَةَ والرُّبوبيةَ، بالذِّلَّةِ منكم له، دونَ أوثانِكم وسائرِ ما تُشْركون معه في العبادة، {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ}. يقولُ: أفلا تَتَّعِظون وتَعْتَبِرون بهذه الآياتِ والحُجَج، فتُنِيبون (¬٢) إلى الإذْعانِ بتوحيد ربِّكم، وإفراده بالعبادة، وتَخْلَعون (¬٣) الأندادَ وتَبْرَءون منها؟
{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ} “İşte Rabbiniz olan Allah budur”. Allah celle celâluhu şöyle buyurmaktadır: Bu sıfatlara sahip olan zât, sizin Efendiniz ve Mevlânızdır; ilahlardan ve putlardan işitmeyen, görmeyen, iş çevirmeyen ve hükmetmeyen kimseler değildir! {فَاعْبُدُوهُ} “Öyleyse O'na kulluk edin”. Şöyle demektedir: Bu vasıflara sahip olan Rabbinize ibadet edin, ibadeti O'na halis kılın, O'nun karşısında boyun eğerek putlarınıza ve ibadette O'na ortak koştuğunuz diğer şeylere değil, yalnızca O'na ulûhiyet ve rubûbiyeti tahsis edin. {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?”. Şöyle demektedir: Bu ayetlerden ve delillerden ibret ve öğüt alıp Rabbinizin birliğini ikrar etmeye ve O'nu ibadette birlemeye yönelmez misiniz (¬٢); ortak koşulan putları terk edip (¬٣) onlardan uzak durmaz mısınız?
43148. Metin
وبنحو الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويل.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir.
43149. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
43150. Metin
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا ابن نُمَيرٍ، عن ورقاءَ، عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}. قال: يَقْضِيه وحدَه (¬٤).
Bize İbn Vekî' anlattı, dedi ki: Bize İbn Nümeyr, Varkâ'dan, o İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den nakletti: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} “işleri evirip çeviren” hakkında: "Tek başına [hükmedip] yerine getirir" (¬٤) dedi.
43151. Metin
حدَّثنا ابن حُميدٍ، قال: ثنا حَكَّامٌ، عن عَنْبسةَ، عن محمدِ بن عبدِ الرحمنِ،
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Hekkâm, Anbese'den, o Muhammed b. Abdirrahmân'dan [nakletti],
43152. Metin
عن القاسم بن أبي بَزَّةَ، عن مجاهدٍ: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}. قال: يَقْضِيه وحدَه.
o el-Kâsım b. Ebî Bezze'den, o Mücâhid'den nakletti: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} “işleri evirip çeviren” hakkında: "Tek başına [hükmedip] yerine getirir" dedi.
43153. Metin
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا أبو حُذَيفةَ، قال: ثنا شِبْلٌ، عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}. قال: يَقْضِيه وحده.
Bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe anlattı, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den nakletti: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} “işleri evirip çeviren” hakkında: "Tek başına [hükmedip] yerine getirir" dedi.
43154. Metin
[حدَّثني المُثَنَّى] (¬١) قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا عبدُ الله، عن ورقاءَ، عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ مثلَه.
[Bana el-Müsennâ anlattı] (¬١), dedi ki: Bize İshâk anlattı, dedi ki: Bize Abdullah, Varkâ'dan, o İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den aynısını nakletti.
43155. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حَجَّاجٌ، عن ابن جُرَيجٍ، عن مجاهدٍ مثلَه.
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o Mücâhid'den aynısını nakletti.
43156. Metin
القولُ في تأويل قولِه تعالى: {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٤)}.
Yüce Allah'ın: {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٤)} “Hepinizin dönüşü O'nadır. Bu, Allah'ın hak olan vaadidir. Şüphesiz O, yaratılışı başlatır, sonra iman edip salih ameller işleyenleri adaletle mükâfatlandırmak için onu tekrar diriltir. İnkâr edenlere gelince, inkâr etmekte oldukları şeyler sebebiyle onlar için kaynar sudan bir içecek ve can yakıcı bir azap vardır” sözünün tefsiri:
43157. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: إلى ربِّكم - الذي ٢ صِفتُه ما وَصَف، جلَّ ثناؤُه، في الآية قبلَ هذه - مَعادُكم، أيُّها الناسُ، يومَ القيامة جميعًا. {وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا}. فَأَخْرَجَ "وعدَ اللَّهِ" مُصَدَّرًا من قوله: {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ}؛ لأن فيه معنى الوعد، ومعناه: يَعِدُكم الله أن يُحْيِيَكم بعدَ مَماتِكم وعدًا حقًّا. فلذلك نَصَب "وعدَ اللَّهِ حقًّا". {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}. يقولُ تعالى ذكرُه: إن ربَّكم يبدأُ إنشاء الخلقِ وإحْداثَه وإيجادَه، {ثُمَّ يُعِيدُهُ}. [يقولُ: ثم يُعِيدُه] ٣ فيُوجِدُه حَيًّا كهيئته يومَ ٤ ابْتَدَأَه، بعدَ فَنائِهِ وبَلَائِه.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:1 Ey insanlar! Kıyamet gününde hepinizin dönüşü; -övgüsü yüce olan Allah'ın bu ayetten önceki ayette vasfettiği- sıfatlara sahip olan2 Rabbinizedir. {وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا} “[Bu,] Allah'ın hak olan vaadidir”. [Yüce Allah], {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ} “Dönüşünüz O'nadır” ifadesinde vaad anlamı bulunduğu için “va'dallâhi” (وَعْدَ اللَّهِ) lafzını masdar olarak getirmiştir. Bunun manası şudur: “Allah, ölümünüzden sonra sizi dirilteceğini hak bir vaatle vadetmektedir.” İşte bu sebeple “va'dallâhi hakkan” (وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا) ifadesini mansub (üstünlü) kılmıştır. {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} “Şüphesiz O, yaratılışı başlatır, sonra onu [yeniden] diriltir”. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Şüphesiz Rabbiniz mahlûkatı ilk baştan var eder, onu meydana getirir ve icat eder; {ثُمَّ يُعِيدُهُ} “sonra onu [yeniden] diriltir”. [Yani: Sonra onu iade eder]3; onu yok olup çürüdükten sonra, ilk yarattığı günkü4 heyetiyle diri olarak yeniden var eder.
43158. Metin
كما حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}. قال: يُحْيِيه ثم يُمِيتُه (¬١).
Nitekim bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den nakletti: {يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} “Yaratılışı başlatır, sonra onu tekrar diriltir” hakkında: "Onu diriltir, sonra öldürür" (¬١) dedi.
43159. Metin
قال أبو جعفرٍ: وأَحْسَبُه أنه قال: ثم يُحْيِيه.
Ebû Ca'fer der ki: Zannedersem o: "Sonra onu [yeniden] diriltir" demiştir.
43160. Metin
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا عبدُ اللَّهِ بنُ رجاءٍ، عن ابن جُرَيجٍ، عن عبدِ الله بن كثيرٍ، عن مجاهدٍ: {يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}: قال: يُحْيِيه ثم يُمِيتُه، ثم يُحْيِيه.
Bize İbn Vekî' anlattı, dedi ki: Bize Abdullah b. Recâ, İbn Cüreyc'den, o Abdullah b. Kesîr'den, o Mücâhid'den nakletti: {يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} “Yaratılışı başlatır, sonra onu tekrar diriltir” hakkında: "Onu diriltir, sonra öldürür, sonra [tekrar] diriltir" dedi.
43161. Metin
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا أبو حُذَيفةَ، قال: ثنا شِبْلٌ، عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ: {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}: يُحْيِيه ثم يُمِيتُه، ثم يَبْدَؤُه ثم يُحْيِيه.
Bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe anlattı, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den nakletti: {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} “Şüphesiz O, yaratılışı başlatır, sonra onu tekrar diriltir” hakkında: "Onu diriltir, sonra öldürür, sonra [yeniden] başlatır, sonra diriltir" dedi.
43162. Metin
[حدَّثني المُثَنَّى] (¬٢)، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا ابن أبي جعفرٍ، عن ورقاءَ، عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ بنحوِه.
[Bana el-Müsennâ anlattı] (¬٢), dedi ki: Bize İshâk anlattı, dedi ki: Bize İbn Ebî Ca'fer, Varkâ'dan, o İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den benzerini nakletti.
43163. Metin
وقَرَأَت قرأةُ الأمصار ذلك: {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ}. بكسر الألفِ مِن {إِنَّهُ}، على الاستئناف. وذُكر عن أبي جعفرٍ الرازيِّ (¬٣) أنه قَرَأه: (أنه) بفتح الألف من "أنه"، كأنه أرادَ: حقًّا أنه يبدأُ الخلقَ ثم يُعِيدُه فـ "أن" حينَئذٍ تكونُ رفعًا، كما قال الشاعرُ (¬٤):
Şehirlerin kurrâsı bunu: {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ} şeklinde, {إِنَّهُ} kelimesinin hemzesini kesreli olarak istînâf üzere okumuştur. Ebû Ca'fer er-Râzî'den (¬٣) ise bunu hemzenin fethasıyla (أنه) şeklinde okuduğu nakledilmiştir; sanki: "حقًّا أنه يبدأُ الخلقَ ثم يُعِيدُه" manasını kastetmiş gibidir. Bu takdirde "أن" kelimesi merfû olur; nitekim şair de şöyle demiştir (¬٤):
43164. Metin
أحَقًّا عبادَ الله أن لستُ زائرًا … [ريَا حيَّةً] ٥ إلا عليَّ رَقِيبُ
Ey Allah'ın kulları! Başımda bir gözetleyici olmadan [hayatta iken Reyyâ'yı]5 ziyaret edemeyecek olmam gerçekten hak mıdır?
43165. Metin
وقولُه: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ}. يقولُ: ثم يُعِيدُه من بعد مماتِه كهيئتِه قبلَ مماتِه عندَ بعثِه من قبره. {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا}، يقولُ: ليُثِيبَ (¬١) مَن صَدَّقَ الله ورسوله، وعَمِلوا بما (¬٢) أَمَرَهم الله به مِن الأعمال، واجْتَنَبوا ما نَهاهم عنه، على أعمالِهم الحسنة. {بِالْقِسْطِ}. يقولُ: ليَجْزِيَهم على الحَسَنِ مِن أعمالِهم التي عَمِلوها في الدنيا، الحسنَ من الثوابِ، والصالحَ مِن الجزاءِ في الآخرة، وذلك هو القِسْطُ. والقِسْط: العدلُ والإنصافُ.
Yüce Allah'ın: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ} “İman edip salih ameller işleyenleri adaletle mükâfatlandırmak için” sözü hakkında şöyle buyurmaktadır: Sonra kabrinden diriltildiğinde onu ölümünden sonra tıpkı ölümünden önceki hâli gibi tekrar diriltir. {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا} “İman edenleri mükâfatlandırmak için” ifadesiyle; Allah'ı ve Resûlü'nü tasdik eden, Allah'ın kendilerine emrettiği amelleri işleyen (¬٢) ve yasakladığı şeylerden kaçınan kimseleri güzel amellerine karşılık mükâfatlandırmak (¬١) için demektir. {بِالْقِسْطِ} “Adaletle” ifadesiyle; dünyada işledikleri güzel amellerine karşılık âhirette güzel bir sevap ve salih bir mükâfat vermek için demektir ki adalet işte budur. el-Kıst (القِسْط): Adalet ve haktır.
43166. Metin
كما حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا أبو حُذيفة، قال: ثنا شِبْلٌ، عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ: {بِالْقِسْطِ}: بالعدل (¬٣).
Nitekim bana el-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe anlattı, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den nakletti: {بِالْقِسْطِ} “adaletle”: Adaletle (¬٣) demektir.
43167. Metin
وقولَه: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ} فإنه جلَّ ثناؤُه ابْتَدَأَ الخبر عما أَعَدَّ للذين كفَروا من العذابِ، وفيه معنى العطف على الأول؛ لأنه تعالى ذكرُه عَمَّ بالخبر عن مَعادِ جميعهم، كفارِهم ومُؤمنيهم، إليه، ثم أخبرَ أن إعادتَهم ليَجْزِيَ كلَّ فريقٍ بما عمِل؛ المحسنَ منهم بالإحسانِ، والمُسيء بالإساءة. ولكن لمَّا كان قد تَقدَّمَ الخبرُ المُسْتأنَفُ، عما أَعَدَّ للذين كفَروا من العذابِ، ما يَدُلُّ سامعَ ذلك على المرادِ، ابْتَدَأ الخبرَ، والمعنيُّ العطفُ، فقال: والذين جحَدوا الله ورسولَه، وكَذَّبوا بآياتِ اللهِ {لَهُمْ شَرَابٌ} في جهنم، {مِنْ حَمِيمٍ}، وذلك شرابٌ قد أُغْلِيَ واشْتدَّ حَرُه، حتى إنه - فيما ذُكر عن النبيِّ ﷺ لتتساقَطُ من أحدِهم حينَ يُدْنِيه منه فروةً رأسِه، وكما وَصَفه به ٤ جل ثناؤُه: {كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ} [الكهف: ٢٩].
Yüce Allah'ın: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ} “İnkâr edenlere gelince, onlar için kaynar sudan bir içecek vardır” sözüne gelince; şânı yüce olan [Allah], inkâr edenler için hazırladığı azaba dair habere [yeni bir cümleyle] başlamıştır. Fakat bu ifadede önceki kısma atıf manası bulunmaktadır. Zira zikri yüce olan [Allah], kâfiriyle ve müminiyle hepsinin dönüşünün Kendisine olacağını genel olarak haber vermiş, sonra da onları tekrar diriltmesinin, her iki zümreyi de amellerinin karşılığıyla mükâfatlandırmak/cezalandırmak; iyilik yapanları iyilikle, kötülük yapanları da kötülükle karşılamak için olduğunu bildirmiştir. Fakat inkâr edenler için hazırlanan azaba dair daha önce geçen bu yeni haber, bunu dinleyene kastedilen manayı gösterdiği için habere [müstakil bir cümleyle] başlamış, ancak kastedilen mana [öncekine] atıf olmuştur. Nitekim şöyle buyurmuştur: Allah'ı ve Resûlü'nü inkâr edip Allah'ın ayetlerini yalanlayanlar var ya, {لَهُمْ شَرَابٌ} “onlar için bir içecek vardır” yani cehennemde, {مِنْ حَمِيمٍ} “kaynar sudan”; bu ise kaynatılmış ve harareti son derece artmış bir içecektir. Öyle ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edildiğine göre, [o içeceği] kendisine yaklaştırdığında birinin kafa derisi dökülür. Ve nitekim şânı yüce olan [Allah]'ın da onu nitelendirdiği gibi 4: {كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ} “...yüzleri kavuran erimiş maden gibi...” [Kehf: 29].
43168. Metin
وأصلُه مفعولٌ صُرِفَ إلى فعيلٍ، وإنما هو محمومٌ، أي مُسَخَّنٌ، وكلُّ مُسَحَّنٍ عند العربِ فهو حميمٌ، ومنه قولُ المُرقِّشِ (¬١).
Kelimenin aslı, mef'ûl kalıbından fe'îl kalıbına dönüştürülmüştür; aslı mahmûm yani ısıtılmış demektir. Araplarda ısıtılan her şeye hamîm denir. el-Murakkış'ın şu sözü de bundandır (¬١):
43169. Metin
و (¬٢) كلُّ يومٍ لها مِقْطَرَةٌ … فيها كِبَاءٌ مُعَدٌّ وحَمِيمْ
"Her gün (¬٢) onun için bir buhurdanlık vardır / İçinde hazırlanmış öd ağacı tütsüsü ve kaynar su bulunan."