49716. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
49717. Metin
تفسيرُ سورةِ إبراهيمَ ﵇
İbrâhim Suresinin Tefsiri -aleyhisselâm-
49718. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (¬١)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin teviline dair söz: {الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١)} “Elif-lâm-râ. [Bu Kur’an], Rablerinin izniyle insanları karanlıklardan aydınlığa, Azîz ve Hamîd olanın yoluna çıkarman için sana indirdiğimiz bir kitaptır.”
49719. Metin
قال أبو جعفر الطبريُّ: قد تقدَّم منا البيانُ عن معنى قوله: {الر} فيما مضَى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضعِ (¬١).
Ebû Ca‘fer [et-Taberî] der ki: {الر} “Elif-lâm-râ” sözünün anlamına dair açıklamamız daha önce geçmiş olup bu yerde tekrar edilmesine ihtiyaç bırakmamıştır.
49720. Metin
وأما قوله: {كِتَابٌ أَنزَلْنَهُ إِلَيْكَ}. فإن معناه: هذا كتابٌ أنزلناه إليك يا محمدُ، يعنى القرآن. {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}، يقول: لتَهْدِيَهم به مِن ظلماتِ الضلالة والكفر إلى نور الإيمان وضيائه، وتُبَصِّرَ به أهل الجهل والعَمَى سُبُلَ الرشادِ والهُدَى.
Yüce Allah'ın: {كِتَابٌ أَنزَلْنَهُ إِلَيْكَ} “[Bu], sana indirdiğimiz bir kitaptır” sözünün anlamı şudur: Ey Muhammed! Bu, sana indirdiğimiz bir kitaptır; bununla Kur'an kastedilmektedir. {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} “İnsanları karanlıklardan aydınlığa çıkarman için” buyruğu ise şöyle demektir: Onun vasıtasıyla insanları sapıklık ve küfür karanlıklarından imanın nuruna ve aydınlığına iletmen, cehalet ve körlük ehline doğru yol ve hidayet yollarını göstermen için.
49721. Metin
وقوله: {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ}. يعنى: بتوفيق ربِّهم لهم بذلك، ولطفه بهم، {إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}. يعنى: إلى طريق الله المستقيم، وهو دينه الذي ارْتَضَاه وشرعه لخلقه.
Yüce Allah'ın: {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} “Rablerinin izniyle” sözü; Rablerinin onları buna muvaffak kılması ve onlara lütufta bulunmasıyla demektir. {إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} “Azîz ve Hamîd olanın yoluna” sözü ise; Allah'ın dosdoğru yoluna, yani kulları için razı olup teşrî kıldığı dinine demektir.
49722. Metin
و"الحميدُ" فعيلٌ، صُرِف مِن مفعول إلى فعيلٍ، ومعناه: المحمود بآلائه، وأضاف تعالى ذكره إخراج الناسِ من الظلمات إلى النور بإذن ربِّهم لهم بذلك، إلى نبيِّه ﷺ، وهو الهادى خلقَه، والموفِّقُ مَن أحبَّ منهم للإيمان؛ إذ كان منه دعاؤُهم إليه، وتعريفُهم ما لهم فيه وعليهم، فبيِّنٌ بذلك صحة قول أهل الإثبات الذين
el-Hamîd (الحميد)1 kelimesi fa‘îl (فعيل) veznindedir; mef‘ûl (مفعول) vezninden fa‘îl veznine dönüştürülmüştür ve anlamı; nimetleriyle övülendir. Yüce Allah, insanları Rablerinin izniyle karanlıklardan aydınlığa çıkarma işini Peygamberi'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) nispet etmiştir. Oysa yarattıklarını hidayete erdiren ve onlardan dilediğini imana muvaffak kılan Allah'tır; ancak onları bu dine davet etmesi, kendileri için neyin faydalı neyin zararlı olduğunu onlara açıklaması Peygamber vasıtasıyla olduğu için [böyle buyrulmuştur]. Dolayısıyla bu durum, şu vasıftaki Ehl-i İsbât'ın sözünün doğruluğunu açıkça ortaya koymaktadır:
49723. Metin
أضافوا أفعالَ العباد إليهم كسبًا، وإلى الله جل ثناؤُه إنشاءً وتدبيرًا، وفساد قولِ أهلِ القَدَرِ الذين أنكروا أن يكونَ للَّه في ذلك صنعٌ.
Onlar, kulların fiillerini kesb bakımından kendilerine, yaratma ve tedbir bakımından ise şanı yüce olan Allah'a nispet etmişlerdir; ayrıca Allah'ın bunda hiçbir tesiri olmadığını ileri süren Kaderiyye ehlinin görüşünün de batıl olduğunu göstermektedir.
49724. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
Tevil ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer ifadeler kullanmıştır.
49725. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
49726. Metin
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيد، عن قتادةَ في قوله: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}: أي من الضلالة إلى الهُدَى (¬١).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den naklen Yüce Allah'ın: {لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} “İnsanları karanlıklardan aydınlığa çıkarman için” âyeti hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Yani sapıklıktan hidayete.”
49727. Metin
القول في تأويل قوله عزّ ذكرُه: {اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (٢)}.
Şanı yüce olanın şu âyetinin teviline dair söz: {اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (٢)} “Göklerde ve yerde ne varsa hepsi Kendisine ait olan Allah'ın [yoluna]. Şiddetli bir azaptan dolayı vay kâfirlerin hâline!”
49728. Metin
اختلفت القرأةُ في قراءة ذلك (¬٢)، فقرأته عامة قرأةِ المدينة والشامِ: (اللَّهُ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ). برفعِ اسمِ الله على الابتداء، وتصييرِ قولِه: {الَّذِى لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} خبرَه.
Kurrâ bu âyetin kıraatinde ihtilaf etmiştir. Medine ve Şam kurrâsının geneli bunu, lafzatullahı mübtedâ olarak merfû kılmak ve {الَّذِى لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} “Göklerde olanlar Kendisine ait olan” sözünü de onun haberi yapmak suretiyle (اللَّهُ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ) şeklinde okumuştur.
49729. Metin
وقرأته عامَّةُ قرأة أهل العراقِ والكوفةِ والبصرة: {اللَّهِ الَّذِى}. بخفض اسم الله، على إتباع ذلك {الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}، وهما خفضٌ.
Irak, Kûfe ve Basra kurrâsının geneli ise, her ikisi de mecrûr olan {الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} “Azîz ve Hamîd olan” kelimelerine tabi kılmak suretiyle lafzatullahı kesre ile mecrûr olarak {اللَّهِ الَّذِى} şeklinde okumuştur.
49730. Metin
وقد اختلَف أهلُ العربية في تأويله إذا قُرِئ كذلك، فذُكر عن أبي عمرِو بن العلاء، أنه كان يَقْرَؤُه بالخفضِ، ويَقُولُ: معناه: بإذن ربهم إلى صراط الله ٣ العزيز الحميدِ، الذي له ما في السماواتِ، ويَقُولُ: هو مِن المؤخَّرِ الذي معناه
Arap dili âlimleri, [âyet] böyle okunduğu takdirde tevili hususunda ihtilaf etmişlerdir. Ebû Amr b. el-Alâ'dan, bunu mecrûr (kesre ile) okuduğu ve şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Bunun anlamı; Rablerinin izniyle, göklerde olanlar Kendisine ait olan Azîz ve Hamîd olan Allah'ın 3 yoluna [iletmen içindir]...” Ve o, bunun anlamı önde olup lafzı sonraya bırakılmış [kelam] türünden olduğunu söylerdi.
49731. Metin
التقديم. ويُمثِّله بقول القائل: مَرَرْتُ بالظريف عبد الله. والكلام الذي يوضع مكان الاسم النعتُ، ثم يُجْعَلُ الاسم مكان النعتِ، فيَتْبَعُ إعرابه إعراب النعتِ الذي وُضِع موضع الاسم، كما قال بعض الشعراء:
Buna da kişinin, (مَرَرْتُ بالظريف عبد الله) [Zarif olan Abdullah'a uğradım] sözünü örnek gösterirdi. Bu, ismin yerine sıfatın konulduğu, sonra ismin sıfatın yerine getirildiği ve böylece ismin irabının, ismin yerine konulan sıfatın irabına tabi kılındığı bir kelamdır; nitekim şairlerden biri şöyle demiştir:
49732. Metin
لو كنتُ ذا نَبْلٍ وذا شَرِيبٍ (¬١) … ما خِفْتُ شَدَّات (¬٢) الخبيث الذيبِ
“Eğer oklarım ve dayanıklı bir yayım olsaydı... Alçak kurdun saldırılarından korkmazdım.”
49733. Metin
وأما الكسائي فإنه كان يقولُ، فيما ذُكر عنه: مَن حَفَض أراد أن يَجْعَلَه كلاما واحدًا، وأتبع الخفض الخفض. وبالخفضِ كان يَقْرَأُ.
Kisâî'ye gelince; ondan rivayet edildiğine göre o şöyle derdi: “Kim kesre ile mecrûr okursa, sözü tek bir kelam yapmayı murat etmiş ve mecrûru mecrûra tabi kılmıştır.” Nitekim kendisi de mecrûr olarak okurdu.
49734. Metin
والصوابُ مِن القول في ذلك عندى أنهما قراءتان مشهورتان، قد قرأ بكلِّ واحدةٍ منهما أئمةٌ مِن القرأة، معناهما واحدٌ، فبأيتِهما قرأ القارئ فمصيبٌ، وقد يجوزُ أن يكون الذي قرأه بالرفعِ، أراد معنى من خفض في إتباع الكلام بعضه بعضا، ولكنه رفع لانفصالِه من الآية التي قبلَه، كما قال جل ثناؤه: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالِهُم} إلى آخر الآية، ثم قال: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ} [التوبة: ١١١، ١١٢].
Bana göre bu husustaki doğru görüş şudur: Bunlar meşhur iki kıraat olup her biriyle kurrâ imamları okumuştur ve anlamları da birdir. Dolayısıyla okuyucu bunlardan hangisiyle okursa isabet etmiş olur. Merfû olarak okuyanın, kelamı birbirine tabi kılma noktasında mecrûr okuyanın kastettiği anlamı murat etmiş olması da caizdir; ancak bir önceki âyetten müstakil başladığı için ref ile okumuştur; nitekim şanı yüce olan Allah şöyle buyurmuştur: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالِهُم} “Şüphesiz Allah, müminlerden canlarını ve mallarını satın almıştır” âyetinin sonuna kadar devam etmiş, ardından da: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ} “O tövbe edenler, ibadet edenler...” [Tevbe, 111-112] buyurmuştur.
49735. Metin
ومعنى قوله: {اللَّهِ الَّذِى لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}: الله الذي يملكُ جميعَ ما في السماوات وما في الأرضِ، يقول لنبيه محمد ﷺ: أنزلنا إليك هذا الكتابَ، لتَدْعُوَ عبادى إلى عبادة من هذه صفتُه، ويدعوا عبادةَ مَن لا يَمْلك لهم ولا لنفسه ضَرًّا ولا نفعًا من الآلهة والأوثانِ. ثم توعد جلَّ ثناؤُه مَن كَفَر به ولم يَسْتَجِبْ لدعاءِ رسوله إلى ما دعاه إليه من إخلاص التوحيد له، فقال: {وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}. يقولُ: الوادى الذي يَسيلُ من صديد
Cenâb-ı Hakk'ın; {اللَّهِ الَّذِى لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} “Göklerde ve yerde olan her şey kendisinin olan Allah...” âyetinin anlamı şudur: Göklerde ve yerde bulunan her şeyin mâliki olan Allah, Peygamberi Muhammed'e sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmaktadır: “Kullarımı bu niteliklere sahip olan zâta ibadet etmeye çağırman ve ilahlar ile putlardan kendilerine de kendilerine de hiçbir zarar veya fayda veremeyen şeylere ibadeti terk etmeleri için bu Kitab'ı sana indirdik.” Ardından şânı yüce olan [Allah], kendisini inkâr eden ve tevhidi yalnızca O'na has kılma hususunda Resûlü'nün davetine icabet etmeyen kimseleri tehdit ederek şöyle buyurmuştur: {وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} “Şiddetli bir azaptan dolayı vay o kâfirlerin hâline!” [Cenâb-ı Hak] şöyle buyurmaktadır: [Veyl], akıp giden bir vadidir...
49736. Metin
أهلِ جهنم لمن جحد وحدانيته، وعبد معه غيرَه، مِن عذابِ اللَّهِ الشديدِ.
Allah'ın birliğini inkâr edip O'nunla beraber başkasına ibadet eden kimseler için, Allah'ın şiddetli azabından [ötürü cehennem ehlinin irinlerinin aktığı bir vadi vardır].
49737. Metin
القول في تأويل قوله عزّ ذكرُه: {الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (٣)}.
Şanı yüce olanın şu âyetinin teviline dair söz: {الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (٣)} “Onlar, dünya hayatını ahirete tercih eden, Allah'ın yolundan alıkoyan ve onu eğri göstermek isteyenlerdir. İşte onlar, derin bir sapıklık içindedirler.”
49738. Metin
يعنى جلّ ثناؤُه بقوله: {الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ}: الذين يختارون الحياةَ الدنيا ومتاعها ومعاصىَ الله فيها، على طاعة الله. وما يُقَرِّبُهم إلى رضاه من الأعمال النافعة في الآخرةِ. {وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}. يقولُ: ويَمْنعون من أراد الإيمان بالله واتباع رسوله، على ما جاء به من عندِ الله، من الإيمان به واتباعه. {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا}. يقولُ: ويَلْتَمِسون سبيل الله، وهى دينُه الذي ابتَعَث به رسوله، {عِوَجًا}: تحريفا وتبديلا بالكذب والزور، و"العِوَج"، بكسرِ العَيْنِ وفتحِ الواوِ: في الدين والأرضِ وكلِّ ما لم يَكُنْ قائمًا، فأما في كلِّ ما كان قائما كالحائطِ والرُّمْحِ والسِّنِّ، فإنه يقالُ بفتح العين والواوِ جميعًا؛ "عَوَج". يقولُ اللَّهُ عزَّ ذكرُه: {أُولَئِكَ فِي ضَلَالِ بَعِيدٍ} يعنى هؤلاء الكافرين الذين يَسْتَحِبُّون الحياة الدنيا على الآخرةِ. يقولُ: هم في ذَهاب عن الحقِّ بعيدٍ، وأخذٍ على غير هدًى، وجَوْرٍ عن قصد السبيل.
Şanı yüce olan Allah, {الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ} “Onlar, dünya hayatını ahirete tercih edenlerdir” sözüyle şunu kastetmektedir: Allah'a itaate ve ahirette kendilerini O'nun rızasına yaklaştıracak faydalı amellere bedel; dünya hayatını, onun geçici zevklerini ve onda Allah'a isyan etmeyi seçenlerdir. {وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} “Allah'ın yolundan alıkoyarlar” sözü; Allah'a iman edip O'nun katından getirdikleri hususunda Resûlüne tabi olmak isteyenleri, O'na iman etmekten ve tabi olmaktan menederler demektir. {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا} “Ve onu eğri göstermek isterler” sözü; Allah'ın yolunu, yani Resûlünü kendisiyle gönderdiği dinini yalan ve iftira ile tahrif edip değiştirmeyi arzu ederler demektir. el-‘İvec (العِوَج), ‘ayn harfinin kesresi ve vâv harfinin fethasıyla: Dinde, arazide ve dik/somut olarak ayakta durmayan her şeyde kullanılır. Duvar, mızrak ve diş gibi dik/somut olarak ayakta duran şeylerde ise hem ‘ayn hem vâv harfinin fethasıyla el-‘Avec (عَوَج) denir. Şanı yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: {أُولَئِكَ فِي ضَلَالِ بَعِيدٍ} “İşte onlar, derin bir sapıklık içindedirler.” Bununla, dünya hayatını ahirete tercih eden o kâfirleri kastetmektedir. Şöyle demektedir: Onlar haktan pek uzak bir gidişat içinde, hidayetten yoksun bir yolda ve dosdoğru yoldan sapmış durumdadırlar.
49739. Metin
وقد اختلف أهلُ العربية في وجهِ دُخول "على" في قوله: {عَلَى الْآخِرَةِ}، فكان بعضُ نحويِّي البصرة يقولُ: أوصَل الفعلَ بـ (على)، كما قيل (¬١): ضربوه في السيفِ. يريدُ بالسيفِ، وذلك أن هذه الحروفَ يُوصَلُ بها كلِّها وتحذفُ، نحو قولِ العربِ: نزَلتُ زيدًا، ومررتُ زيدا، يريدون: مررتُ به، ونزلتُ عليه.
Arap dili âlimleri, {عَلَى الْآخِرَةِ} “Ahirete karşı” buyruğunda (عَلَى) edatının dâhil oluş şekli hususunda ihtilaf etmişlerdir. Basralı nahivcilerden bazıları şöyle derdi: Tıpkı kılıç ile vurdular manasında (ضربوه في السيف) denilmesi gibi, fiil (عَلَى) edatına ulaştırılmıştır. Zira bu harf-i cerlerin tamamı sıla (bağlantı) olarak getirilebilir ve hazfedilebilir; nitekim Arapların: Ona uğradım ve ona misafir oldum anlamında (نزَلتُ زيدًا) ve (مررتُ زيدا) demeleri bu kabildendir.
49740. Metin
وقال بعضُهم: إنما أدخل ذلك؛ لأن الفعل يؤدِّى عن معناه من الأفعال ٢،
Onlardan bazıları da şöyle demiştir: Bu [edat], ancak söz konusu fiil diğer fiiller arasından kendi anlamına gelen [başka] bir fiilin manasını eda ettiği (tazammun ettiği) için dâhil edilmiştir2,
49741. Metin
ففى قوله: {يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} [معناه: يؤثرون بالحياة الدنيا] (¬١) على الآخِرَةِ. ولذلك أُدخلت "على". وقد بيَّنتُ هذا ونظائره في غير موضعٍ مِن الكتابِ بما أغنى عن الإعادة (¬٢).
{يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} “Dünya hayatını severler” buyruğunda [anlam: Dünya hayatını ahirete tercih ederler (يؤثرون بالحياة الدنيا)] demektir. Bu sebeple (عَلَى) edatı dâhil edilmiştir. Ben bunu ve benzerlerini kitabın başka yerlerinde tekrarına lüzum bırakmayacak şekilde açıklamıştım.
49742. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin teviline dair söz: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)} “Biz her peygamberi, kendilerine açıklasın diye ancak kendi kavminin diliyle gönderdik. Artık Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.”
49743. Metin
يقول تعالى ذكره: وما أرسلنا إلى أمةٍ من الأمم يا محمد من قبلك، ومن قبل قومك، رسولا إلا بلسان الأمة التي أرسلناه إليها ولغتهم، {لِيُبَيِّنَ لَهُمْ}. يقولُ: ليُفْهِمَهم ما أرسله الله به إليهم من أمره ونهيِه، ليُثْبِتَ حجة الله عليهم، ثم التوفيق والخِذلان بيدِ اللَّهِ، فيُخَذِّلُ عن قبول ما أتاه به رسوله من عنده من شاء منهم، ويُوفِّقُ لقبوله من شاء؛ ولذلك رفع {فَيُضِلُّ}؛ لأنَّه أُريد به الابتداء لا العطف على ما قبلَه، كما قيل: {لِنُبَيَّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ} [الحج: ٥]. {وَهُوَ الْعَزِيزُ}: الذي لا يَمتنِعُ مما أراده من ضلال أو هدايةٍ مَن أراد ذلك به، و {الْحَكِيمُ} (¬٣) في توفيقه للإيمانِ مَن وفَّقه له، وهدايته له من هداه إليه، وفى إضلالِه مَن أضلَّ عنه، وفي غير ذلك من تدبيره.
Şanı yüce olan şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Senden önce ve senin kavminden önce ümmetlerden hiçbir ümmete, kendilerine gönderdiğimiz o ümmetin dili ve lisanı dışında bir peygamber göndermedik; {لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} “Kendilerine açıklasın diye.” Yani Allah'ın kendisiyle gönderdiği emir ve yasaklarını onlara anlatsın da Allah'ın hücceti onların aleyhine kesinleşsin diye. Sonra muvaffak kılmak da yüzüstü bırakmak da Allah'ın elindedir; böylece onlardan dilediğini, Resûlünün O'nun katından getirdiğini kabul etmekten mahrum bırakıp yüzüstü koyar, dilediğini de onu kabul etmeye muvaffak kılar. Bu sebeple {فَيُضِلُّ} “Artık saptırır” kelimesi merfû kılınmıştır; çünkü kendisinden öncekine atıf değil, ibtidâ (yeni bir cümle) olarak irade edilmiştir; nitekim: {لِنُبَيَّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ} “Size açıklayalım diye... Ve dilediğimizi rahimlerde tutarız” [Hac, 5] âyetinde de böyle denilmiştir. {وَهُوَ الْعَزِيزُ} “O, Azîz'dir”; saptırmayı veya hidayete erdirmeyi dilediği kimsede dilediği şeyin gerçekleşmesine engel olunamayandır. {الْحَكِيمُ} “Hakîm'dir”; imana muvaffak kıldığı kimseyi ona muvaffak kılmasında, hidayete erdirdiği kimseyi ona ulaştırmasında, saptırdığı kimseyi ondan saptırmasında ve diğer bütün tedbirlerinde hikmet sahibidir.
49744. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
Bu konuda bizim söylediğimiz görüşün bir benzerini tevil ehli [müfessirler] de söylemiştir.123
49745. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
49746. Metin
حدثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ}: أي بلغة قومه ما كانت، قال الله ﷿: {لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} الذي أُرسل إليهم، ليتخذَ بذلك الحجةَ، قال اللَّهُ ﷿: {فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِى مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (¬١).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den naklen Yüce Allah'ın: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ} “Biz her peygamberi ancak kendi kavminin diliyle gönderdik” âyeti hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Yani her ne olursa olsun kendi kavminin diliyle.” Azîz ve Celîl olan Allah: {لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} “Kendilerine açıklasın diye”; yani bununla hüccet ikame etsin diye kendilerine gönderileni [açıklasın diye] buyurmuştur. Azîz ve Celîl olan Allah: {فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِى مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “Artık Allah dilediğini saptırır, dilediğini de hidayete erdirir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir” buyurmuştur.
49747. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin teviline dair söz: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٥)} “Andolsun ki Mûsâ'yı da: 'Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar ve onlara Allah'ın günlerini hatırlat' diye âyetlerimizle gönderdik. Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır.”
49748. Metin
يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا موسى بأدلتنا وحججِنا من قبلك يا محمدُ، كما أرسلناك إلى قومك بمثلها من الأدلة والحُجَجِ، كما حدَّثنا محمد بن عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيحٍ ح وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسنُ الأشيبُ، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهد ح وحدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابةُ، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللَّهِ ﷿: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا}. قال: بالبينات (¬٢).
Şanı yüce olan şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Seni kavmine benzer deliller ve hüccetlerle gönderdiğimiz gibi, andolsun senden önce Mûsâ'yı da delillerimiz ve hüccetlerimizle gönderdik. Nitekim bize Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh'ten nakletti. (H) Bana Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan el-Eşeyb rivayet edip dedi ki: Bize Verkâ, İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den nakletti. (H) Bize el-Hasan b. Muhammed rivayet edip dedi ki: Bize Şebâbe rivayet edip dedi ki: Bize Verkâ, İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Azîz ve Celîl olan Allah'ın: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا} “Andolsun ki Mûsâ'yı âyetlerimizle gönderdik” sözü hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Açık delillerle (el-beyyinât).”
49749. Metin
حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا}. قال: التسعِ الآيات؛ الطوفانِ وما معه ٣.
Bana el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet edip dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا} “Andolsun ki Mûsâ'yı âyetlerimizle gönderdik” [âyeti] hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Dokuz âyettir; tufan ve beraberindekiler.” 3
49750. Metin
حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا [عبد اللهِ، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح] (¬١)، عن مجاهد: {أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا}. قال: التسع البينات.
Bana el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize İshak rivayet edip dedi ki: Bize [Abdullah, Verkâ'dan, o İbn Ebî Necîh'ten], o da Mücâhid'den: {أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا} “Mûsâ'yı âyetlerimizle gönderdik” sözü hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Dokuz apaçık âyet ile.”
49751. Metin
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد مثله.
Bize el-Kâsım rivayet edip dedi ki: Bize el-Hüseyin rivayet edip dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o da Mücâhid'den benzerini rivayet etti.
49752. Metin
وقوله: {أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}: كما أنزَلنا إليك يا محمدُ هذا الكتابَ، لتُخْرِجَ الناسَ مِن الظلماتِ إلى النورِ بإِذْنِ رَبِّهم. ويعنى بقوله: {أَن أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}: أَنِ ادعُهم من الضلالة إلى الهُدى، ومن الكفرِ إلى الإيمان، كما حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلى النُّور}. يقولُ: من الضلالة إلى الهدى (¬٢).
Yüce Allah'ın: {أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} “Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar diye” sözü; tıpkı insanları Rablerinin izniyle karanlıklardan aydınlığa çıkarman için bu Kitab'ı sana indirdiğimiz gibi [onu da gönderdik] demektir. {أَن أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} “Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar” sözüyle; onları sapıklıktan hidayete, küfürden imana davet et demektir. Nitekim bana Muhammed b. Sa‘d rivayet edip dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs'tan naklen Yüce Allah'ın: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلى النُّور} “Andolsun ki Mûsâ'yı da: 'Kavmini karanlıklardan aydınlığa çıkar' diye âyetlerimizle gönderdik” sözü hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Yani sapıklıktan hidayete.”
49753. Metin
حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا هشام، عن عمرو، عن سعيد، عن قتادة مثله (¬٣).
Bana el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize İshak rivayet edip dedi ki: Bize Hişâm, Amr'dan, o Saîd'den, o da Katâde'den benzerini rivayet etti.
49754. Metin
وقوله: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ}. يقولُ ﷿: وعظهم بما سلَف من يعمى عليهم في الأيامِ التي خلَت. فاجتُزئَ بذكر الأيام من ذكر النعم التي عناها؛ لأنها أيامٌ كانت معلومةً عندَهم، أنعم الله عليهم فيها نعمًا جليلةً؛ أنقذهم فيها من آل فرعون، بعد ما كانوا فيما كانوا من العذاب المهين، وغرَّق عدوهم فرعونَ وقومَه، وأَوْرَثَهم أرضَهم وديارهم وأموالهم.
Yüce Allah'ın: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” sözü hakkında [Allah] azze ve celle şöyle buyurmaktadır: Geçip gitmiş günlerde onlara [ihsan ettiğim] nimetlerimi hatırlatarak onlara öğüt ver. Kastedilen nimetlerin [tek tek] zikredilmesi yerine 'günler' zikredilerek yetinilmiştir; çünkü bunlar onların bildiği günlerdir. Allah o günlerde onlara büyük nimetler bahşetmiş; alçaltıcı azap içinde bulundukları bir dönemin ardından onları Firavun hanedanından kurtarmış, düşmanları Firavun'u ve kavmini suda boğmuş, onların topraklarını, yurtlarını ve mallarını kendilerine miras bırakmıştır.
49755. Metin
وكان بعضُ أهل العربية يقولُ: معناه خوِّفهم بما نزل بعاد وثمود وأشباههم مِن العذابِ، وبالعفو عن الآخرين. قال: وهو في المعنى كقولك: خُذهم بالشدَّةِ واللين.
Arap dili âlimlerinden bazıları ise şöyle derdi: Bunun anlamı; Âd, Semûd ve benzerlerinin başına gelen azapla ve diğerlerinin affedilmesiyle onları korkut demektir. Dedi ki: Bu, anlam olarak senin; "Onları hem sertlikle hem yumuşaklıkla tut/yönet" demen gibidir.
49756. Metin
وقال آخرون منهم (¬١): قد وجَدنا لتسمية النعم بالأيام شاهدًا في كلامهم. ثم اسْتَشْهَد لذلك بقول عمرو بن كلثوم (¬٢).
Onlardan başkaları ise şöyle demiştir: Biz Arapların kelamında nimetlerin "günler" olarak isimlendirilmesine dair bir şahit bulduk. Ardından buna Amr b. Kulsûm'un şu beytini şahit getirdi:
49757. Metin
وأيام لنا غُرٍّ طِوَالٍ … عصَينا المَلْكَ فيها أن نَدِينا
“Ve bizim öyle parlak, uzun günlerimiz vardır ki... O günlerde boyun eğmekten sakınarak hükümdara isyan ettik.”
49758. Metin
وقال: فقد يكون إنما جعَلها غرًّا طوالًا؛ لإنعامهم على الناس فيها. قال: فهذا شاهد لمن قال: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} بنِعَمِ اللهِ، ثم قال: وقد يكون تسميتها غرًّا، لعُلُوِّهم على الملِكِ وامتناعهم فأيامهم غرٌّ لهم، وطوالٌ على أعدائهم.
Ve şöyle dedi: O günleri parlak ve uzun kılması; o günlerde insanlara iyilik ve ihsanda bulunmuş olmalarından ötürü olabilir. Dedi ki: İşte bu, {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” âyetini "Allah'ın nimetlerini" diye tefsir edenler için bir şahittir. Sonra şöyle dedi: Bu günlerin parlak olarak nitelenmesi, onların hükümdara üstün gelmeleri ve boyun eğmemeleri sebebiyle de olabilir; böylece onların günleri kendileri için parlak, düşmanları için ise uzundur.
49759. Metin
قال أبو جعفر: وليس للذى قال هذا القائلُ (¬٣)؛ مِن أن في هذا البيت دليلا على أن الأيامَ معناها النعم - وجهٌ؛ لأن عمرو بن كلثوم إنما وصف ما وصف مِن الأيام بأنها غرٌّ، لعزِّ عشيرته فيها، وامتناعهم على الملكِ من الإذعانِ له بالطاعة، وذلك كقول الناس: ما كان لفلانٍ قطُّ يومٌ أبيضُ. يعنون بذلك أنه لم يَكُنْ له يوم مذكورٌ بخير، وأما وصفه إياها بالطُّولِ، فإنها لا توصف بالطول إلا في حال شدَّةٍ، كما قال النابغة (¬٤):
Ebû Ca‘fer [et-Taberî] der ki: Bu sözü söyleyen kimsenin; bu beyitte günlerin nimetler anlamına geldiğine dair delil bulunduğu yönündeki iddiasının tutarlı bir tarafı yoktur. Çünkü Amr b. Kulsûm o günleri parlak olarak nitelemiştir; zira o günlerde aşireti izzet sahibi olmuş ve hükümdara itaatle boyun eğmekten kaçınmıştır. Bu da insanların: "Filancanın hiçbir zaman ak bir günü olmadı" sözü gibidir; bununla onun hayırla anılan bir günü olmadığını kastederler. Günleri uzunlukla nitelemesine gelince; günler ancak şiddet ve zorluk anında uzunlukla nitelenir; nitekim en-Nâbiğa şöyle demiştir:
49760. Metin
كِلِيني لهمٍّ يا أُميمَةَ ناصب … وليلٍ أُقاسيه بطيءِ الكواكبِ
“Ey Ümeyme! Beni yoran bir kederle... Ve yıldızları ağır ilerleyen, [geçmek bilmeyen] katlandığım bir geceyle baş başa bırak.”
49761. Metin
فإنما وصَفها عمرٌو بالطولِ لشدةِ مكروهها على أعداء قومه، ولا وجه لذلك
Nitekim Amr o [günleri], kavminin düşmanları için son derece çetin ve meşakkatli olması sebebiyle uzunlukla nitelemiştir. Bunun için...
49762. Metin
غير ما قلت.
benim söylediğimden başka bir açıklaması yoktur.
49763. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
Tevil ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer ifadeler kullanmıştır.
49764. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
49765. Metin
حدَّثني يحيى بن طلحة اليربوعيُّ، قال: ثنا فضيل بن عياضٍ، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ}. قال: بأنعُمِ الله.
Bana Yahyâ b. Talha el-Yarbûî rivayet edip dedi ki: Bize Fudayl b. İyâz, Leys'ten, o da Mücâhid'den naklen: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” âyeti hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Allah'ın nimetleriyle.”
49766. Metin
حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيدِ، قال: ثنا يحيى بن يمانٍ، عن سفيانَ، عن عبيد المكتب، عن مجاهدٍ: {وَذَكِرْهُم بِأَيَّام اللَّهِ}. قال: بنعمِ الله (¬١).
Bana İshâk b. İbrâhîm b. Habîb b. eş-Şehîd rivayet edip dedi ki: Bize Yahyâ b. Yemân, Süfyân'dan, o Ubeyd el-Mükettib'den, o da Mücâhid'den naklen: {وَذَكِرْهُم بِأَيَّام اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” âyeti hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Allah'ın nimetleriyle.”
49767. Metin
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن عبيد المكتب، عن مجاهد مثله.
Bize Ahmed b. İshâk rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet edip dedi ki: Bize Süfyân, Ubeyd el-Mükettib'den, o da Mücâhid'den benzerini rivayet etti.
49768. Metin
حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا عبثرٌ، عن حصين، عن حصين، عن مجاهد مثله.
Bize Ahmed rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet edip dedi ki: Bize Abser, Husayn'dan, o Husayn'dan, o da Mücâhid'den benzerini rivayet etti.
49769. Metin
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ح وحدثنى الحارث، قال: ثنا الحسن (¬٢)، قال: ثنا ورقاء جميعًا، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهد: بِأَيَّامِ اللَّهِ}. قال: بنعم الله (¬٣).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti. (H) Bana Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ, hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den naklen: {بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Allah'ın günlerini” [ifadesi hakkında]: “Allah'ın nimetleriyle” dediğini rivayet etti.
49770. Metin
حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابةُ، قال: ثنا ورقاءُ، عن ابن أبي نجيحٍ،
Bize el-Hasan b. Muhammed rivayet edip dedi ki: Bize Şebâbe rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ, İbn Ebî Necîh'ten rivayet etti,
49771. Metin
عن مجاهد مثلَه.
o da Mücâhid'den benzerini rivayet etti.
49772. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد مثله.
Bize el-Kâsım rivayet edip dedi ki: Bize el-Hüseyn rivayet edip dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o da Mücâhid'den benzerini rivayet etti.
49773. Metin
حدثني المثنى، قال: أخبرنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ}. قال: بالنعم التي أنعم بها عليهم؛ أنجاهم من آل فرعونَ، وفلق لهم البحرَ، وظلَّل عليهم الغمامَ، وأنزَل عليهم المنَّ والسلوى (¬١).
Bana el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe haber verip dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den naklen: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” âyeti hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Onlara lütfettiği nimetlerle; onları Firavun ailesinden kurtarması, onlar için denizi yarması, üzerlerine bulutları gölgelik kılması, onlara kudret helvası ve bıldırcın eti indirmesiyle.”
49774. Metin
حدثنا أحمد، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا حبيب بن حسان، عن سعيدِ بن جبير: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ}. قال: بنِعَمِ اللَّهِ (¬٢).
Bize Ahmed rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet edip dedi ki: Bize Habîb b. Hassân, Saîd b. Cübeyr'den naklen: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” âyeti hakkında: “Allah'ın nimetleriyle” dediğini rivayet etti.
49775. Metin
حدثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة (¬٣): {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ}. يقولُ: ذكِّرْهم بنعَمِ الله عليهم.
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den naklen: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” âyeti hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Onlara, Allah'ın kendilerine olan nimetlerini hatırlat” buyurmaktadır.
49776. Metin
حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ}. قال: بِنِعَمِ اللَّهِ (¬٤).
Bize Muhammed b. Abdilalâ rivayet edip dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer'den, o da Katâde'den naklen: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” âyeti hakkında: “Allah'ın nimetleriyle” dediğini rivayet etti.
49777. Metin
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيد في قولِ اللَّهِ: {وَذَكَّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ}. قال: أيامه التي انتقم فيها من أهل معاصيه من الأمم، خوِّفْهم بها، وحذِّرهم إياها، وذكِّرهم أن يُصيبهم ما أصاب الذين من قبلهم.
Bana Yûnus rivayet edip dedi ki: Bize İbn Vehb haber verip dedi ki: İbn Zeyd, Allah'ın: {وَذَكَّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” kavli hakkında şöyle demiştir: “[Buradaki günler,] Allah'ın geçmiş ümmetlerden kendisine isyan edenlerden intikam aldığı günleridir. Onları bu günlerle korkut, bu günlerden sakındır ve kendilerinden öncekilerin başına gelenlerin kendi başlarına da gelmesinden onları sakındırıp uyar.”
49778. Metin
حدثني المثنَّى، قال: ثنا الحمانيُّ، قال: ثنا محمد بن أبانٍ، عن أبي
Bana el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize el-Himmânî rivayet edip dedi ki: Bize Muhammed b. Ebân, Ebû...
49779. Metin
إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ، عن أبيٍّ، عن النبي ﷺ: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ}. قال: نعم الله (¬١).
İshâk'tan, o Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Abbâs'tan, o Übeyy'den, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den naklen: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” âyeti hakkında: “Allah'ın nimetleridir” dediğini rivayet etti.
49780. Metin
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاقِ، عن الثوري، عن عبيد الله أو غيره، عن مجاهدٍ: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ}. قال: بنعم الله. {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}. يقولُ: إن في الأيامِ التي سلفت بنِعَمى عليهم - يعنى على قوم موسى - {لَآيَاتٍ} يعنى: لعِبَرًا ومواعظَ {لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}، يقول: لكلِّ ذى صبر على طاعة الله، وشكر له على ما أنعم عليه مِن نِعَمِه.
Bize el-Hasan b. Yahyâ rivayet edip dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verip es-Sevrî'den, o Ubeydullah'tan veya bir başkasından, o da Mücâhid'den naklen: {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat” âyeti hakkında: “Allah'ın nimetleriyle” dediğini rivayet etti. {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} “Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır” buyurmaktadır ki: Geçmişte onlara -yani Mûsâ'nın kavmine- lütfettiğim nimetlerle dolu günlerde {لَآيَاتٍ} “ibretler” yani öğütler ve deliller vardır; {لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} “çok sabreden, çok şükreden herkes için” yani Allah'a itaatte sabreden ve O'nun kendisine lütfettiği nimetlerine şükreden herkes için [ibretler vardır].
49781. Metin
حدثني المثَنَّى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا هشام، عن عمرو، عن سعيد، عن قتادة في قولِ اللَّهِ ﷿: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}.
Bana el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize İshâk rivayet edip dedi ki: Bize Hişâm, Amr'dan, o Saîd'den, o da Katâde'den naklen, Allah Azze ve Celle'nin: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} “Şüphesiz bunda çok sabreden, çok şükreden herkes için ibretler vardır” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti:
49782. Metin
قال: نِعْمَ العبد عبد، إِذا ابْتُلى صبَر، وإذا أُعْطِى شكَر (¬٢).
Dedi ki: İmtihana uğradığında sabreden, kendisine ihsanda bulunulduğunda ise şükreden kul, ne güzel kuldur!
49783. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin teviline dair görüş: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦)} “Hani Mûsâ kavmine: 'Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın; hani O sizi Firavun ailesinden kurtarmıştı. Onlar size azabın en kötüsünü tattırıyor, oğullarınızı boğazlıyor, kadınlarınızı ise sağ bırakıyorlardı. Bunda Rabbinizden büyük bir imtihan vardır' demişti.”
49784. Metin
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: واذكر يا محمد إذ قال موسى بن عمران
Zikri yüce olan Allah, Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! İmrân oğlu Mûsâ'nın [şöyle] dediği vakti hatırla:12
49785. Metin
لقومه من بني إسرائيل {اذْكُرُوا} [أيُّها القومُ] (¬١) {نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}، التي أنعَم بها عليكم؛ {إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ}، يقولُ: حين أنجاكم من أهل دينِ فرعونَ وطاعتِه، {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ}. أي (¬٢) يُذيقونكم شديد العذابِ، {وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ} [مع إذاقتهم إيَّاكم شديدَ العذاب يذبِّحون (¬٣) أبناءَكم] (¬٤). وأدخلت الواو في هذا الموضع لأنَّه أريد بقوله: {وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ}: الخبرُ عن أنَّ آلَ فرعون كانوا يُعَذِّبون بني إسرائيل بأنواعٍ من العذاب غير التذبيح، وبالتذبيحِ. وأما في موضع آخر من القرآن، فإنه جاء بغير الواو: {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ} [البقرة: ٤٩] في موضعٍ، وفى موضعٍ: {يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ} [الأعراف: ١٤١]. ولم تدخلِ الواوُ في المواضع التي لم تَدْخلْ فيها؛ لأنَّه أريد بقوله: {يُذبِّحُونَ} وبقوله: {ويُقَتِّلُونَ} تبيينه صفاتِ العذابِ الذي كانوا يسُومونهم، وكذلك العمل في كل جملةٍ أُريد تفصيلها، فبغير الواوِ تفصيلها، وإذا أُريدَ العطفُ عليها بغيرها وغير تفصيلها فبالواو (¬٥).
İsrâiloğulları'ndan olan kavmine: “{اذْكُرُوا} [Ey kavmim!] {نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} Allah'ın üzerinize lütfettiği nimetini hatırlayın; {إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} hani sizi Firavun'un dinine ve itaatine bağlı olan kimselerden kurtarmıştı, {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ} onlar size azabın en şiddetlisini tattırıyorlardı, {وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ} [size şiddetli azabı tattırmakla birlikte] oğullarınızı da boğazlıyorlardı” dediği vakti hatırla. Burada vâv harfinin getirilmesi, {وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ} “oğullarınızı boğazlıyorlardı” ifadesiyle Firavun ailesinin İsrâiloğulları'na boğazlama dışındaki diğer azap çeşitleriyle ve ayrıca boğazlamak suretiyle azap ettiklerinin haber verilmek istenmesindendir. Kur'an'ın başka bir yerinde ise vâv harfi olmaksızın: bir yerde {يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ} [el-Bakara: 49] “size azabın en kötüsünü tattırıyor, oğullarınızı boğazlıyorlardı”, başka bir yerde de {يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ} [el-A‘râf: 141] “oğullarınızı öldürüyorlardı” şeklinde gelmiştir. Vâv harfinin bulunmadığı yerlere girmemiş olması; {يُذبِّحُونَ} “boğazlıyorlar” ve {يُقَتِّلُونَ} “öldürüyorlar” ifadeleriyle onlara tattırmakta oldukları azabın niteliklerinin açıklanması kastedildiği içindir. Kendisinin tafsilatı verilmek istenen her cümledeki kural da böyledir; tafsilat vâv olmaksızın yapılır. Eğer tafsilatı değil de başka bir şey olarak ona atfedilmek istenirse vâv ile getirilir.
49786. Metin
حدثني المثنَّى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا عبدُ اللَّهِ بنُ الزُّبيرِ، عن ابن عيينة في قوله: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}. أيادىَ اللَّهِ عندكم وأيامه (¬٦).
Bana el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize İshâk rivayet edip dedi ki: Bize Abdullah b. ez-Zübeyr, İbn Uyeyne'den naklen, Yüce Allah'ın: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} “Hani Mûsâ kavmine: 'Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın' demişti” kavli hakkında: “Allah'ın size olan lütuflarını ve günlerini [hatırlayın]” dediğini rivayet etti.
49787. Metin
وقوله: {وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ}. يقولُ: ويبقون نساءكم، فيَتْرُكون
Yüce Allah'ın: {وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ} “Kadınlarınızı ise sağ bırakıyorlardı” kavline gelince; [Allah Teâlâ] şöyle buyurmaktadır: Kadınlarınızı hayatta tutuyorlar, bırakıyorlardı...
49788. Metin
قتلَهنّ، وذلك استحياؤهم كان إياهنَّ. وقد بيّنا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع (¬١)، ومعناه: ويَتْرُكونهم والحياةَ (¬٢). ومنه الخبر الذي روى عن رسولِ الله ﷺ، أنه قال: "اقْتُلُوا شيوخَ المشركين، واسْتَحْيُوا شَرْخَهم (¬٣) " (¬٤) بمعنى: اسْتَبْقوهم فلا تَقْتُلوهم.
Bunun anlamı: Onları hayatlarıyla baş başa bırakıyorlardı, demektir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den rivayet edilen şu hadis de bu kabildendir: “Müşriklerin yaşlılarını öldürün, gençlerini ise sağ bırakın.” Yani onları hayatta bırakın, öldürmeyin demektir.
49789. Metin
{وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ}. يقول تعالى: وفيما يَصْنَعُ بكم آل فرعونَ من أنواع العذابِ بلاء لكم من ربِّكم {عَظِيمٌ} يقول (¬٥): أي ابتلاءٌ واختبارٌ لكم من ربِّكم عظيمٌ. وقد يكون البلاء في هذا الموضعِ نعماء [ويكونُ من البلاء الذي يصيب الناسَ من الشدائد] (¬٦).
{وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ} “Bunda Rabbinizden büyük bir imtihan vardır”. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Firavun ailesinin size yaptığı bu azap çeşitlerinde Rabbinizden sizin için {عَظِيمٌ} “büyük” bir bela yani büyük bir imtihan ve sınama vardır. Bela kelimesi bu bağlamda nimet anlamına da gelebilir [veya insanların başına gelen zorluk ve sıkıntılardan da olabilir].
49790. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (٧)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin teviline dair görüş: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ (٧)} “Hani Rabbiniz: 'Andolsun, eğer şükrederseniz elbette size [nimetimi] artırırım ve eğer nankörlük ederseniz hiç şüphesiz azabım çok şiddetlidir' diye bildirmişti.”
49791. Metin
يقولُ جلّ ثناؤه: واذكروا أيضًا حين اذنكم ربُّكم. و "تأذَّن" تفعّل من "آذن"، والعربُ ربما وضَعت تفعَّل موضع أفعل، كما قالوا: أَوْعَدتُه، وتَوَعَّدتُه. بمعنًى واحدٍ، وآذن: أعلَم، كما قال الحارثُ بن حِلِّزةَ ٧:
Cenâb-ı Hak şöyle buyurmaktadır: Rabbinizin size bildirdiği vakti de hatırlayın. "Te'ezzene" (تأذَّن) kelimesi, "âzene" (آذن) fiilinden tefe‘‘ul (تَفَعَّلَ) veznindedir. Araplar bazen -aynı anlamda olmak üzere- "Ev'adtühû" (أَوْعَدتُه) ve "Teva''adtühû" (تَوَعَّدتُه) dedikleri gibi, tefe‘‘ul veznini if'âl (أَفْعَلَ) vezninin yerine koyarlar. "Âzene" (آذن) ise bildirdi (a'leme) demektir; nitekim el-Hâris b. Hillize 7 şöyle demiştir:
49792. Metin
آذَنَتْنا ببَيْنِها أسماءُ … رُبَّ ثاوٍ يُمَلُّ منه الثَّواءُ
“Esmâ, ayrılacağını bize bildirdi… Nice konuk vardır ki onun ikametinden bıkılıp usanılır.”
49793. Metin
يعنى بقوله: آذَنَتنا، أعلَمتنا.
Şair “âzenetnâ” (آذَنَتنا) sözüyle, bize bildirdi demek istemiştir.
49794. Metin
وذكر عن ابن مسعودٍ ﵁، أنه كان يقرَأُ {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ}: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكُمْ) (¬١).
İbn Mes‘ûd radıyallâhu anh'tan, {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ} “Hani Rabbiniz bildirmişti” âyetini: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكُمْ) “Hani Rabbiniz demişti” şeklinde okuduğu zikredilmiştir.
49795. Metin
حدثني بذلك الحارثُ، قال: ثنى عبد العزيز، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش عنه.
Bunu bana el-Hâris rivayet edip dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet edip dedi ki: Bize Süfyân, el-A‘meş'ten, o da İbn Mes‘ûd'dan rivayet etti.
49796. Metin
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيد في قوله: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ}. قال: وإذ قال ربُّكم، ذلك التَّأذُّنُ.
Bana Yûnus rivayet edip dedi ki: Bize İbn Vehb haber verip dedi ki: İbn Zeyd, Allah'ın: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ} “Hani Rabbiniz bildirmişti” kavli hakkında şöyle demiştir: “Hani Rabbiniz demişti; işte teezzün (bildirme) budur.”
49797. Metin
وقوله: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ}. يقولُ: لئن شكَرتم ربَّكم بطاعتكم إياه فيما أمركم ونهاكم. {لأَزِيدَنَّكُمْ}: في أياديه عندَكم، ونعمه عليكم، على ما قد أعطاكم مِن النجاةِ مِن آلِ فرعونَ، والخلاص من عذابهم (¬٢).
Yüce Allah'ın: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ} “Eğer şükrederseniz elbette size [nimetimi] artırırım” kavli; size emrettiği ve yasakladığı hususlarda O'na itaat etmek suretiyle Rabbinize şükrederseniz, {لأَزِيدَنَّكُمْ} “elbette size artırırım” yani sizi Firavun ailesinden kurtarmak ve onların azabından halas etmek suretiyle size verdiklerinin üzerine O'nun katındaki lütuflarını ve nimetlerini artırırım demektir.
49798. Metin
وقيل في ذلك قولٌ غيرُه، وهو ما حدثنا الحسنُ بن محمدٍ، قال: ثنا الحسين بن الحسن، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: سمعتُ عليَّ بنَ صالح، يقولُ في قولِ اللهِ ﷿: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ}. قال: أي من طاعتى (¬٣).
Bu hususta bundan başka bir görüş de ileri sürülmüştür ki o da bize el-Hasan b. Muhammed'in rivayet ettiği şu haberdir: Bize el-Hüseyn b. el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize İbnü'l-Mübârek haber verip dedi ki: Ali b. Sâlih'in, Allah Azze ve Celle'nin: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ} “Eğer şükrederseniz elbette size artırırım” kavli hakkında: “Yani bana olan itaatinizi [artırırım]” dediğini işittim.
49799. Metin
حدثني المُثَنَّى، قال: ثنا يزيد، قال: أخبرنا ابن المباركِ، قال: سمعت عليَّ ابن صالح. فذكر نحوه.
Bana el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize İbnü'l-Mübârek haber verip dedi ki: Ali b. Sâlih'ten işittim; diyerek benzerini zikretti.
49800. Metin
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ}. قال: مِن طاعتى (¬١).
Bize Ahmed b. İshâk rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet edip dedi ki: Bize Süfyân [rivayet etti]: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ} “Eğer şükrederseniz elbette size artırırım”. [Süfyân] dedi ki: “Bana olan itaatinizi [artırırım]1.”
49802. Metin
حدثني الحارثُ، قال: ثنا عبد العزيزِ، قال: ثنا مالك بنُ مِغْوَلٍ، عن أَبانِ بن أبي عياشٍ، عن الحسن في قوله: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ}. قال: مِن طاعتي (¬٢).
Bana el-Hâris rivayet edip dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet edip dedi ki: Bize Mâlik b. Mığvel, Ebân b. Ebî Ayyâş'tan, o da el-Hasan'dan naklen: {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ} “Eğer şükrederseniz elbette size artırırım” kavli hakkında: “Bana olan itaatinizi [artırırım]” dediğini rivayet etti.
49803. Metin
ولا وجه لهذا القولِ يُفْهَمُ؛ لأنَّه لم يَجْر للطاعةِ في هذا الموضعِ ذكرٌ فيقالَ: إن شكَرتمونى عليها زدتكم منها. وإنما جرَى ذكرُ الخبر عن إنعام الله على قومِ موسى بقوله: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}. ثم أخبرَهم أن الله أعلَمهم إن شكَروه على هذه النعمة زادهم. فالواجب في المفهوم أن يكون معنى الكلامِ: زادَهم من نعمِه. لا مما لم يَجْرِ له ذكرٌ من الطاعةِ، إلا أن يكونَ أُريد به: لئن شكَرتم فأطَعْتمونى بالشكرِ، لأزيدنَّكم من أسباب الشكرِ ما يُعينُكم عليه. فيكونَ ذلك وجهًا.
Fakat bu görüşün anlaşılabilir bir yönü yoktur; çünkü bu bağlamda itaatten söz edilmemiştir ki: “Bana itaat ederseniz itaatinizi artırırım” denilebilsin. Zira burada Allah'ın, Mûsâ'nın kavmine olan nimeti {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} “Hani Mûsâ kavmine: 'Allah'ın üzerinizdeki nimetini hatırlayın' demişti” kavliyle haber verilmektedir. Ardından Allah'ın, eğer bu nimete şükrederlerse nimetlerini artıracağını kendilerine bildirdiğini haber vermiştir. Dolayısıyla sözün anlaşılması gereken anlamı: İtaat gibi adı geçmeyen bir şeyden değil, nimetlerinden onlara artıracağıdır. Ancak bununla: “Eğer şükreder ve şükürle bana itaat ederseniz, size şükre yardımcı olacak şükür sebeplerini artırırım” manası kastedilmiş olursa, o zaman bu makul bir vecih olur.
49804. Metin
وقوله: {وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ}. يقولُ: ولئن كفرتم أيها القومُ نعمةَ الله فجحَدتموها بترك شكره عليها، وخلافِه في أمره ونهيِه، وركوبكم معاصيَه {إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ}، أعذِّبُكم كما أُعذِّبُ مَن كَفَر بي مِن خلقى.
Yüce Allah'ın: {وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} “Ve eğer nankörlük ederseniz hiç şüphesiz azabım çok şiddetlidir” kavli; ey kavim, eğer Allah'ın nimetine nankörlük edip O'na şükretmeyi terk ederek, emir ve yasaklarına karşı gelerek, günahlarını işleyerek bu nimeti inkâr ederseniz, {إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} “hiç şüphesiz azabım çok şiddetlidir”, yarattıklarımdan beni inkâr edenleri cezalandırdığım gibi sizi de cezalandırırım demektir.
49805. Metin
وكان بعضُ البصريين يقولُ في معنى قوله: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ}: وتأذَّن ربُّكم. ويقولُ: "إذ" من حروفِ الزوائدِ، وقد دلَّلنا على فسادِ ذلك فيما مضى قبل (¬٣).
Basralılardan bazıları, Yüce Allah'ın: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ} kavlinin anlamı hakkında: “Ve Rabbiniz bildirdi” demekte ve “iz” (إذ) kelimesinin zâid edatlardan olduğunu söylemektedir. Biz bunun tutarsızlığını daha önce açıklamıştık.
49806. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ}.
Yüce Allah'ın: {وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُوا أَنتُمْ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ} “Mûsâ dedi ki: ‘Eğer siz ve yeryüzünde bulunanların hepsi inkâr etseniz [bilesiniz ki] şüphesiz Allah Ganî'dir (hiçbir şeye muhtaç değildir), Hamîd'dir (her türlü övgüye lâyıktır).’” kavlinin teviline dair açıklama.
49808. Metin
يقول تعالى ذكره: {وَقَالَ مُوسَى} لقومه {إِن تَكْفُرُوا} أيُّها القوم، فتجحَدوا نعمة الله التي أنعمها عليكم {أَنتُمْ}، ويَفْعَلُ في ذلك مثل فعلِكم {مَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا}، {فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ} عنكم وعنهم مِن جميعِ خلقِه، لا حاجةَ به إلى شكرِكم إياه على نعمه عند جميعكم {حَمِيدٌ} ذو حَمْدِ إلى خلقه بما أنعَم به عليهم.
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: {وَقَالَ مُوسَى} “Mûsâ dedi ki” kavmine: {إِن تَكْفُرُوا} “Eğer inkâr ederseniz” ey kavim, Allah'ın size lütfettiği nimeti inkâr edip nankörlük ederseniz {أَنتُمْ} “siz”, ve {مَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} “yeryüzünde bulunanların hepsi” de sizin yaptığınız gibi yaparsa, {فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ} “şüphesiz ki Allah Ganî'dir” sizden de bütün yarattıklarından da müstağnidir, hiçbirinizin O'na nimetlerinden ötürü şükretmesine ihtiyacı yoktur; {حَمِيدٌ} “Hamîd'dir” yarattıklarına lütfettiği nimetler sebebiyle onlar nezdinde övgüye layık olandır.
49809. Metin
كما حدثني المُثَنَّى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا عبد الله بن هاشم، قال: أخبرنا سيفٌ، عن أبي رَوْقٍ، عن أبي أيوب، عن عليٍّ: {فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ}. قال: غنيٌّ عن خلقه. {حَمِيدٌ}. قال: مُسْتَحْمِدٌ إليهم.
Nitekim bana el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize İshâk rivayet edip dedi ki: Bize Abdullah b. Hâşim rivayet edip dedi ki: Bize Seyf, Ebû Ravk'tan, o Ebû Eyyûb'dan, o da Ali'den naklen: {فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ} “Şüphesiz ki Allah Ganî'dir” kavli hakkında: “Yaratıklarına muhtaç değildir”; {حَمِيدٌ} “Hamîd'dir” kavli hakkında ise: “Kendisini onlara övdürendir/övgüyü hak edendir” dediğini haber verdi.
49810. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin teviline dair görüş: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)} “Sizden öncekilerin; Nûh, Âd ve Semûd kavimlerinin ve onlardan sonrakilerin haberi size gelmedi mi? Onları Allah'tan başkası bilmez. Peygamberleri onlara apaçık deliller getirmişti de onlar ellerini ağızlarına götürmüşler ve: 'Biz sizinle gönderilen şeyleri inkâr ettik ve doğrusu biz bizi çağırdığınız şey hakkında derin bir şüphe içindeyiz' demişlerdi.”
49811. Metin
يقولُ تعالى ذكره مخبرًا عن قيلِ موسى لقومِه: يا قومِ {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ}. يقولُ: خبرُ الذين من قبلكم من الأممِ التي مضَت قبلكم، {قَومِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ}. و"قومِ نوحٍ ١ "، فبُيِّن بهم عن "الذين"، و "عادٍ" معطوفٌ بها على "قومِ نوحٍ"، {وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ}. يعنى: مِن بعدِ قومِ نوحٍ وعادٍ وثمودَ، {لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ}. يقولُ: لا يُحصى عددَهم، ولا يَعْلَمُ مبلغهم إلا الله.
Yüce Allah -zikri yücedir- Mûsâ'nın kavmine şöyle dediğini haber vermektedir: Ey kavmim! {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} “Sizden öncekilerin haberi size gelmedi mi?” [Yüce Allah] şöyle buyurmaktadır: Sizden önce gelip geçmiş ümmetlerin haberi [size gelmedi mi?] {قَومِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ} “Nûh kavminin, Âd ve Semûd'un...”. “Nûh kavmi 1” [ifadesi] ile “ellezîne” (o kimseler) açıklanmış, “Âd” ise “Nûh kavmi” üzerine atfedilmiştir. {وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ} “Ve onlardan sonrakilerin [haberi]”. Yani: Nûh kavminden, Âd ve Semûd'dan sonrakilerin [haberi]. {لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ} “Onları Allah'tan başkası bilmez”. [Yüce Allah] şöyle buyurmaktadır: Onların sayısını hiç kimse sayıp tüketemez ve onların ulaştığı miktarı Allah'tan başkası bilemez.
49812. Metin
كما حدَّثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاقَ، عن عمرو بن ميمونٍ: {وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِم لَا يَعْلَمُهُم إِلَّا اللَّهُ}. قال: كذَب النسَّابون (¬١).
Nitekim bize İbn Beşşâr rivayet edip dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet edip dedi ki: Bize Süfyân, Ebû İshâk'tan, o da Amr b. Meymûn'dan naklen: {وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِم لَا يَعْلَمُهُم إِلَّا اللَّهُ} “Âd ve Semûd kavimlerinin ve onlardan sonrakilerin; onları Allah'tan başkası bilmez” âyeti hakkında: “Nesep bilginleri yalan söylemiştir” dediğini rivayet etti.
49813. Metin
حدثنا ابن بشارٍ، قال: ثنا عبد الرحمنِ، قال: ثنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعودٍ بمثل ذلك.
Bize İbn Beşşâr rivayet edip dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet edip dedi ki: Bize İsrâîl, Ebû İshâk'tan, o Amr b. Meymûn'dan, o da Abdullah b. Mes‘ûd'dan benzerini rivayet etti.
49814. Metin
حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابةُ، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاقَ، عن عمرو بن ميمون، قال: ثنا ابن مسعودٍ أنه كان يَقْرَؤُها: (وعادًا وَثَمُودَ وَالَّذِين منْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ). ثم يقولُ: كذَب النسابون (¬٢).
Bize el-Hasan b. Muhammed rivayet edip dedi ki: Bize Şebâbe rivayet edip dedi ki: Bize İsrâîl, Ebû İshâk'tan, o da Amr b. Meymûn'dan naklen şöyle dediğini haber verdi: Bize İbn Mes‘ûd rivayet etti ki kendisi bu âyeti: (وعادًا وَثَمُودَ وَالَّذِين منْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ) “Âd'ı, Semûd'u ve onlardan sonrakileri; onları Allah'tan başkası bilmez” şeklinde okur, sonra da: “Nesep bilginleri yalan söylemiştir” derdi.
49815. Metin
حدثني ابن المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عيسى بن جعفر، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبدِ اللَّهِ مثله.
Bana İbnü'l-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize İshâk rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ b. Ca‘fer, Süfyân'dan, o Ebû İshâk'tan, o Amr b. Meymûn'dan, o da Abdullah'tan benzerini rivayet etti.
49816. Metin
وقوله: {جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيَّنَاتِ}. يقولُ: جاءت هؤلاء الأمم رسلهم الذين أرسلهم الله إليهم، بدعائهم إلى إخلاص العبادة له، {بِالْبَيِّنَاتِ}. [يقولُ: بحُجَجٍ ودَلالاتٍ، على حقيقةِ ما دعَوهم إليه، معجزاتٍ] (¬٣).
O'nun: {جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيَّنَاتِ} “Peygamberleri onlara apaçık deliller getirmişti” sözü; bu ümmetlere, Allah'ın kendilerine gönderdiği elçileri, yalnızca O'na ibadet etmeye çağrısıyla, {بِالْبَيِّنَاتِ} “apaçık delillerle” [yani: kendilerini çağırdıkları şeyin hakikatine dair deliller, işaretler ve mucizelerle] (¬٣) geldi, demektir.
49817. Metin
وقوله: {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ}. اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك؛ فقال بعضُهم: معنى ذلك: فعضُّوا على أصابعهم، تغيُّظًا عليهم في دعائهم إياهم إلى ما دعَوهم إليه.
O'nun: {فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} “Ellerini ağızlarına götürdüler” sözü hakkında tevil ehli ihtilaf etmiştir. Onlardan bazısı şöyle demiştir: Bunun manası; [peygamberlerin] kendilerini davet ettikleri şey sebebiyle onlara öfkelenerek parmaklarını ısırdılar, demektir.