51595. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
51596. Metin
تفسيرُ سورةِ النحلِ
Nahl Suresi'nin Tefsiri
51597. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١)}.
Yüce Allah'ın şu buyruğunun tefsiri hakkındaki görüş: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١)} “Allah'ın emri geldi; artık onu acele istemeyin! O, onların koştukları ortaklardan münezzeh ve yücedir.”
51598. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: أتى أمرُ اللَّهِ، فقرُب منكم أيُّها الناسُ ودَنَا، فلا تَسْتَعْجِلُوا وُقوعَه.
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Allah'ın emri geldi, ey insanlar, size yaklaştı ve iyice yaklaştı; artık onun vuku bulmasını acele istemeyin.
51599. Metin
ثم اختلَف أهلُ التأويلِ في الأمرِ الذي أعلَم اللَّهُ عبادَه مجيئَه وقُرْبَه منهم ما هو، وأيُّ شيءٍ هو؛ فقال بعضُهم: هو فرائضُه وأحكامُه.
Sonra tevil ehli, Allah'ın kullarına geleceğini ve kendilerine yaklaştığını bildirdiği bu emrin ne olduğu ve nasıl bir şey olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: “O, O'nun farzları ve hükümleridir.” demiştir.
51600. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
51601. Metin
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا ابن المباركِ، عن جويبرٍ، عن الضحاكِ، في قولِه: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}. قال: الأحكامُ والحدودُ والفرائضُ (¬١).
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize İbnu'l-Mübârek, Cüveybir'den, o da Dahhâk'ten {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} “Allah'ın emri geldi; artık onu acele istemeyin!” kavli hakkında rivayet etti. [Dahhâk]: “Hükümler, hadler ve farzlardır.” dedi (¬١).
51602. Metin
وقال آخرون: بل ذلك وعيدٌ مِن اللَّهِ لأهلِ الشركِ به، أخبَرهم أن الساعةَ قد قَرُبت، وأن عذابَهم قد حضَر أجَلُه، فدَنَا.
Başkaları ise şöyle demiştir: “Aksine bu, Allah'a şirk koşanlara yönelik bir tehdittir; onlara kıyametin yaklaştığını, azaplarının vaktinin gelip çattığını ve yaklaştığını haber vermiştir.”
51603. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
51604. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: [حدَّثنا الحسينُ، قال] ٢: ثني حجاجٌ، عن ابن جريجٍ
Bize el-Kâsım rivayet edip dedi ki: [Bize el-Hüseyn rivayet edip dedi ki]2: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti:
51605. Metin
قال: لما نزَلت هذه الآيةُ، يعنى: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ}. قَالَ رَجْلٌ (¬١) مِن المنافقين بعضُهم لبعضٍ: إن هذا يَزْعُمُ أن أمرَ اللَّهِ قد (¬٢) أتى، فأمْسِكوا عن بعضِ ما كنتم تعمَلون، حتى تَنْظُروا ما هو كائنٌ. فلما رأَوا أنه لا يَنْزِل شيءٌ، قالوا: ما نراه نزَل شيءٌ. فنزَلت: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} [الأنبياء: ١]. فقالوا: إن هذا يَزْعُم مثلَها أيضًا. فلما رأَوْا أَنه لا يَنْزِلُ شيءٌ، قالوا: ما نرَاه نزَل شيءٌ. فنزَلت: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} (¬٣) [هود: ٨].
Dedi ki: Bu ayet, yani: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} “Allah'ın emri geldi; artık onu acele istemeyin!” indiği zaman, münafıklardan bir topluluk (¬١) birbirlerine: “Bu [Muhammed], Allah'ın emrinin geldiğini (¬٢) iddia ediyor; ne olacağını görünceye kadar yapmakta olduğunuz bazı şeyleri yapmaktan geri durun.” dediler. Hiçbir şeyin inmediğini görünce: “Bir şeyin indiğini görmüyoruz.” dediler. Bunun üzerine: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} “İnsanların hesaba çekilecekleri [gün] yaklaştı; hâlbuki onlar gaflet içinde yüz çevirmektedirler.” [Enbiyâ, 1] ayeti indi. Bunun üzerine: “Bu [Muhammed], bunun bir benzerini daha iddia ediyor.” dediler. Hiçbir şeyin inmediğini görünce: “Bir şeyin indiğini görmüyoruz.” dediler. Bunun üzerine de şu ayet indi: {وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} “Andolsun, eğer onlardan azabı sayılı bir süreye kadar ertelesek, mutlaka: ‘Onu tutan nedir?’ derler. İyi bilin ki azap onlara geleceği gün, kendilerinden asla çevrilmeyecek ve alay edip durdukları şey kendilerini çepeçevre kuşatacaktır.” (¬٣) [Hûd, 8].
51606. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ الرفاعيُّ، قال: ثنا يحيى بنُ يمانٍ، قال: ثنا سفيانُ، عن إسماعيلَ، عن أبي بكرِ بن حَفْصٍ، قال: لما نزَلت: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ}. رفَعوا رُءوسَهم، فنزَلت: {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} (¬٤).
Bize Ebû Hişâm er-Rifâî rivayet edip dedi ki: Bize Yahyâ b. Yemân rivayet edip dedi ki: Bize Süfyân, İsmâil'den, o da Ebû Bekr b. Hafs'tan rivayet etti: “{أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} ‘Allah'ın emri geldi’ ayeti indiğinde başlarını kaldırdılar; bunun üzerine: {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} ‘artık onu acele istemeyin!’ (¬٤) indi.” dedi.
51607. Metin
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا يحيى بنُ واضحٍ، قال: ثنا أبو بكرِ بنُ شعيبٍ، قال: سمِعتُ أبا صادقٍ (¬٥) يَقرَأُ: (يا عِبادِى أتَى أمرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوه).
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Yahyâ b. Vâdıh rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Bekr b. Şuayb rivayet edip dedi ki: Ebû Sâdık'ı (¬٥) şöyle okurken işittim: (يا عِبادِى أتَى أمرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوه) “Ey kullarım! Allah'ın emri geldi, artık onu acele istemeyin.”
51608. Metin
وأولى القولَين في ذلك عندى بالصوابِ قولُ مَن قال: هو تهديدٌ مِن اللَّهِ أهلَ الكفرِ به وبرسولِه، وإعلامٌ منه لهم قربَ العذابِ منهم والهلاكِ؛ وذلك أنه عَقَّب
Bu hususta iki görüşten bana göre doğruya en yakın olanı; bunun, Allah'ın Kendisini ve Resûlü'nü inkâr edenleri tehdit etmesi, azap ve helakin kendilerine yaklaştığını onlara bildirmesi olduğunu söyleyen kimsenin görüşüdür. Çünkü O, bunun hemen peşinden
51609. Metin
ذلك بقولِه: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}. فدلَّ بذلك على تَقْريعِه المشركين به (¬١)، ووعيدِه (¬٢) لهم. وبعدُ، فإنه لم يَبْلُغَنا أن أحدًا مِن أصحابِ رسولِ اللَّهُ ﷺ استَعْجَل فرائضَ قبل أن تُفْرَضَ عليهم؛ فيقالَ لهم مِن أجلِ ذلك: قد جاءَتكم فرائضُ اللَّهِ فلا تَسْتَعْجِلوها. وأما مُسْتَعْجِلو العذابِ مِن المشركين، فقد كانوا كثيرًا.
{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} “O, onların koştukları ortaklardan münezzeh ve yücedir.” buyurmuştur. Böylece bu [ifade], O'na ortak koşanları azarladığına (¬١) ve onları tehdit ettiğine (¬٢) delalet etmiştir. Ayrıca, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından herhangi birinin, farzlar kendilerine farz kılınmadan önce onları aceleyle istediğine dair bize bir bilgi ulaşmamıştır ki bundan dolayı onlara: “Allah'ın farzları size geldi, artık onları acele istemeyin.” denilmiş olsun. Azabın acele gelmesini isteyen müşrikler ise pek çok idi.
51610. Metin
وقولُه: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}. يقولُ تعالى ذكرُه: تنزيهًا للَّهِ وعلوًّا له عن الشركِ الذي كانت قريشٌ ومَن كان مِن العربِ على مثلِ ما هم عليه يَدين به.
O'nun: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} “O, onların koştukları ortaklardan münezzeh ve yücedir.” kavline gelince; zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Kureyş'in ve Araplardan onların yolunda olanların benimsediği şirkten Allah'ı tenzih etmek ve O'nu bundan yüce tutmak [gerekir].
51611. Metin
واختلَفت القرأةُ في قراءةِ قولِه تعالى: {عَمَّا يُشْرِكُونَ}؛ فقرَأ ذلك أهلُ المدينةِ وبعضُ البصريين والكوفيين: {عَمَّا يُشْرِكُونَ}. بالياءِ ٣ على الخبرِ عن أهلِ الكفرِ باللَّهِ، وتوجيهٍ للخطابِ بالاستعجالِ إلى أصحابِ رسولِ اللَّهِ ﷺ، وكذلك قرَءوا الثانيةَ بالياءِ. وقرأ ذلك عامَّةُ قرأةِ الكوفةِ بالتاءِ على توجيهِ الخطابِ بقولِه: {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} إلى أصحابِ رسولِ اللَّهِ ﷺ، وبقولِه تعالى: (عَمَّا تُشْرِكُونَ ٤) إلى المشركين ٥. والقراءةُ بالتاءِ في الحرفين جميعًا على وجهِ الخطابِ للمشركين أولى بالصوابِ، لما بيَّنتُ مِن التأويلِ أن ذلك إنما هو وعيدٌ مِن اللَّهِ
Kıraat âlimleri, Yüce Allah'ın: {عَمَّا يُشْرِكُونَ} “O, onların koştukları ortaklardan münezzeh ve yücedir.” buyruğunun kıraatinde ihtilaf etmişlerdir. Medine ehli ile Basralı ve Kûfelilerin bir kısmı bunu; Allah'ı inkâr edenler hakkında bir haber [kabul ederek] ve [ayetteki] acele etmeme hitabını Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına yönelterek "yâ" harfi ile 3 [yeşrikûn şeklinde] okumuşlar, aynı şekilde [suredeki] ikinci [kelimeyi] de "yâ" ile okumuşlardır. Kûfe kurrâsının geneli ise; {فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} “artık onu acele istemeyin” kavlindeki hitabı Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabına, Yüce Allah'ın: (عَمَّا تُشْرِكُونَ 4) kavlindeki hitabı ise müşriklere yönelterek "tâ" harfi ile okumuşlardır 5. Her iki kelimede de müşriklere hitap tarzında olmak üzere "tâ" harfi ile okumak [teşrikûn / lâ testa'cilûh] doğruya daha yakındır; zira açıkladığım tefsir üzere bu, Allah'tan...
51612. Metin
للمشركين، ابتدَأ أوَّلَ الآيةِ بتهديدِهم، وختَم آخرَها بنكيرِ (¬١) فعلِهم، واستعظامِ كفرِهم، على وجهِ الخطابِ لهم.
müşriklere yönelik bir tehdittir; ayetin başı onları tehdit ederek başlamış, sonu da onlara hitap yoluyla yaptıklarını çirkin sayıp (¬١) küfürlerinin büyüklüğünü belirterek bitirilmiştir.
51613. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (٢)}.
Yüce Allah'ın şu buyruğunun tefsiri hakkındaki görüş: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (٢)} “[Allah], kullarından dilediğine kendi emrinden olan ruh ile melekleri indirir: ‘Benden başka ilah olmadığı hususunda uyarın; artık Bana karşı gelmekten sakının!’ [diye].”
51614. Metin
اختلَفت القرأةُ في قراءةِ قولِه: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ}؛ فقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ المدينةِ والكوفةِ: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ}، بالياءِ، وتشديدِ الزايِ، ونَصْبِ الملائكةِ، بمعنى: يُنَزِّلُ اللَّهُ الملائكةَ بالرُّوحِ (¬٢). وقرَأ ذلك بعضُ البصريين وبعضُ المكيين: (يُنزِلُ المَلائِكَةَ) بالياءِ وتخفيفِ الزايِ، ونصبِ الملائكةِ (¬٣). وحُكِى عن بعضِ الكوفيين أنه كان يَقْرَؤُه: (تُنَزَّلُ المَلائِكَةُ) بالتاءِ وتشديدِ الزايِ، والملائكةُ بالرفعِ (¬٤)، على اختلافٍ عنه في ذلك، وقد رُوِى عنه موافقةُ سائرِ قرأةِ بلدِه.
Kurrâ, O'nun: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ} kavlinin kıraatinde ihtilaf etmişlerdir. Medine ve Kûfe kurrâsının geneli bunu, “Allah melekleri ruh ile indirir” anlamında olmak üzere yâ ile, zâ'nın şeddesiyle ve el-melâikete kelimesinin nasbıyla: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ} şeklinde okumuşlardır (¬٢). Basralıların ve Mekkelilerin bir kısmı bunu, yâ ile, zâ'nın tahfifiyle (şeddesiz) ve el-melâikete kelimesinin nasbıyla: (يُنزِلُ المَلائِكَةَ) şeklinde okumuşlardır (¬٣). Kûfelilerin bazısından da bu hususta kendisinden gelen farklı rivayetler bulunmakla birlikte, tâ ile, zâ'nın şeddesiyle ve el-melâiketü kelimesinin ref'i ile: (تُنَزَّلُ المَلائِكَةُ) şeklinde okuduğu nakledilmiştir (¬٤); kendisinden memleketinin diğer kurrâsına muvafakat ettiği de rivayet olunmuştur.
51615. Metin
وأولى القراءاتِ (¬٥) بالصوابِ في ذلك عندى قراءةُ مَن قرَأ: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ}. بمعنى: يُنَزِّلُ اللَّهُ ملائكةً. وإنما اختَرت ذلك، لأن اللَّهَ هو المنزِّلُ ملائكتَه بوحيِه إلى رسلِه، فإضافةُ فعلِ ذلك إليه، أولى وأحقُّ. واختَرت "يُنَزِّلُ" بالتشديدِ على التخفيفِ، لأنه تعالى ذكرُه كان يُنَزِّلُ مِن الوحيِ على مَن نزَّله، شيئًا بعدَ شيءٍ، والتشديدُ به، إذ كان ذلك معناه، أولى مِن التخفيفِ.
Bu hususta bana göre kıraatlerin (¬٥) doğruya en yakın olanı: “Allah melekleri indirir” anlamında olmak üzere: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ} şeklinde okuyanın kıraatidir. Bunu tercih ettim, zira meleklerini peygamberlerine vahiy ile indiren Allah'tır; dolayısıyla bu fiilin O'na izafe edilmesi daha evlâ ve daha uygundur. “Yünezzilü” [lafzını] şedde ile tahfife tercih ettim, çünkü zikri yüce olan [Allah], vahyini indirdiği kimseye parça parça indiriyordu; anlamı böyle olduğuna göre şedde [ile okumak], tahfiften daha evlâdır.
51616. Metin
[فتأويلُ الكلامِ: يُنَزِّل اللَّهُ ملائكتَه بما يحيا] ٦ به الحقُّ، ويَضْمَحِلُّ به
[Sözün tevili şöyledir: Allah meleklerini, kendisiyle] 6 hakkın hayat bulduğu ve kendisiyle yok olup gittiği
51617. Metin
الباطلُ، {مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}. يَعْنى: على مَن يشاءُ مِن رسلِه، {أَنْ أَنْذِرُوا}. فـ "أن" الأولى (¬١) في موضعِ خفضٍ، ردًّا على الروحِ، والثانيةُ في موضعِ نَصْبٍ بـ "أنذروا". ومعنى الكلامِ: يُنزِّلُ الملائكةَ بالروحِ مِن أمرِه على مَن يشاءُ مِن عبادِه، بأن أنذِروا عبادى سطْوَتى على كُفرِهم بي، وإشراكِهم في اتخاذِهم معىَ الآلهةَ والأوثانَ، فإنه {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا}. يَقولُ: لا تَنْبَغى الأُلوهةُ إلَّا لي، ولا يَصْلُحُ أَن يُعْبَدَ شَيءٌ سواى، {فَاتَّقُونِ}. يقولُ: فاحذَروني؛ بأداءِ فرائضِى، وإفرادِ العبادةِ، وإخلاصِ الربوبيةِ لى، فإن ذلك نجاتُكم مِن الهَلَكَةِ.
[şey ile], {مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} “kullarından dilediğine kendi emrinden...” yani: elçilerinden dilediğine indirir; {أَنْ أَنْذِرُوا} “uyarın [diye]”. Birinci "en" (¬١), "er-rûh" lafzına atfedilerek cer mahallindedir; ikincisi ise "enzirû" fiili ile nasb mahallindedir. Sözün anlamı şudur: Melekleri, kullarından dilediğine kendi emrinden olan ruh ile; ‘Beni inkâr etmelerine ve Benimle beraber ilahlar ve putlar edinerek şirk koşmalarına karşı kullarımı azabımla uyarın’ diye indirir. Çünkü {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} “Benden başka ilah yoktur”. [Allah] şöyle buyurmaktadır: İlahlık ancak Bana yakışır ve Benden başkasına kulluk edilmesi caiz değildir; {فَاتَّقُونِ} “artık Bana karşı gelmekten sakının!”. Şöyle buyurmaktadır: Farzlarımı eda ederek, ibadeti yalnızca Bana yaparak ve Rabliği Bana has kılarak Benden sakının; zira helakten kurtuluşunuz bundadır.
51618. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
51619. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
51620. Metin
حدَّثنا المُثَنَّى، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ قولَه: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ}. يقولُ: بالوحيِ (¬٢).
Bize el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Sâlih rivayet edip dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan O'nun: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ} “Melekleri ruh ile indirir” kavli hakkında: “Vahiy ile demektir.” dediğini rivayet etti (¬٢).
51621. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قولَه: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}. يقولُ: يُنَزِّلُ الملائكةَ.
Bana Muhammed b. Sa'd rivayet edip dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs'tan O'nun: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} “Kullarından dilediğine kendi emrinden olan ruh ile melekleri indirir” kavli hakkında: “Melekleri indirir demektir.” dediğini rivayet etti.
51622. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، وحدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا أبو حُذيفةَ، قال: ثنا شبلٌ، وحدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا عبدُ اللَّهِ، عن ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قولِ اللَّهِ: {بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ}: إنه لا
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti. Bana el-Hâris [de] rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Verkâ rivayet etti. Bana el-Müsennâ [da] rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet edip dedi ki: Bize Şibl rivayet etti. Bana el-Müsennâ [yine] rivayet edip dedi ki: Bize İshâk rivayet edip dedi ki: Bize Abdullah1, Verkâ'dan rivayet etti; [bu râvilerin] hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Allah Teâlâ'nın: {بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ} “Kendi emrinden bir ruh ile” kavli hakkında şöyle dediğini [rivayet etti]: “Hiçbir...2
51623. Metin
يَنْزِل ملَكٌ إلا ومعه رُوحٌ (¬١).
melek inmez ki beraberinde bir ruh bulunmasın.” dedi (¬١).
51624. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجاجٌ، قال: قال ابن جريجٍ: قال مجاهدٌ قولَه: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ}. قال: لا يَنْزِلُ ملَكٌ إلا معه رُوحٌ. {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}. قال: بالنُّبوةِ. قال ابن جريجٍ: وسمِعت الرُّوحَ خَلْقٌ مِن الملائكةِ، {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ} [الشعراء: ١٩٣]، {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} (¬٢) [الإسراء: ٨٥].
Bize Kâsım rivayet edip dedi ki: Bize Hüseyin rivayet edip dedi ki: Bana Haccâc rivayet edip dedi ki: İbn Cüreyc dedi ki: Mücâhid O'nun: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ} “Kendi emrinden olan ruh ile melekleri indirir” kavli hakkında: “Hiçbir melek inmez ki beraberinde bir ruh bulunmasın.” dedi. {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} “Kullarından dilediğine kendi emrinden olan ruh ile melekleri indirir” kavli hakkında ise: “Peygamberlik ile [indirir].” dedi. İbn Cüreyc dedi ki: “Ruhun meleklerden bir yaratılış olduğunu da işittim; {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ} ‘Onu Ruh indirdi’ [Şuarâ, 193] ve {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} ‘Sana ruhtan sorarlar. De ki: Ruh Rabbimin emrindendir’ (¬٢) [İsrâ, 85] buyrulmuştur.”
51625. Metin
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا عبدُ اللهِ، عن أبيه، عن الربيعِ بن أنسٍ في قولِه: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ}. قال: كلُّ كَلِمٍ (¬٣) تَكلم به ربنا فهو رُوح منه، قال: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا}. إلى قولِه: {أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} (¬٤) [الشورى: ٥٣،٥٢].
Bana el-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize İshak rivayet edip dedi ki: Bize Abdullah, babasından, o da Rebî' b. Enes'ten O'nun: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} “[Allah], kullarından dilediğine kendi emrinden olan ruh ile melekleri indirir: ‘Benden başka ilah olmadığı hususunda uyarın; artık Bana karşı gelmekten sakının!’ [diye].” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Rabbimizin konuştuğu her kelâm (¬٣) O'ndan bir ruhtur. [Allah]: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} ‘İşte böylece sana da emrimizden bir ruh vahyettik’ kavlinden {أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} ‘İyi bilin ki bütün işler Allah'a döner’ (¬٤) [Şûrâ, 52-53] kavline kadar buyurmuştur.”
51626. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولهَ: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ}. [يقولُ: يُنَزِّلُ بالرحمةِ والوحْيِ مِن أمرِه] (¬٥) {عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} فيَصْطَفى منهم رسلًا.
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ} “Kendi emrinden olan ruh ile melekleri indirir” kavli hakkında: [Şöyle buyurmaktadır: Kendi emrinden olan rahmet ve vahiy ile] (¬٥) {عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ} “kullarından dilediğine [indirir]” ve onlardan elçiler seçer.” dediğini rivayet etti.
51627. Metin
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ:
Bize Muhammed b. Abdi'l-A'lâ rivayet edip dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma'mer'den, o da Katâde'den [şöyle rivayet etti]:
51628. Metin
{يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ [مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ] (¬١)}. قال: بالوحيِ والرحمةِ (¬٢).
{يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ [مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ] (¬١)} “[Allah], melekleri [kendi emrinden olan] ruh ile [kullarından dilediğine indirir]” kavli hakkında: “Vahiy ve rahmet ile [indirir].” dedi (¬٢).
51629. Metin
وأما قولُه: {أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ}. فقد بيَّنا معناه.
O'nun: {أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} “Benden başka ilah olmadığı hususunda uyarın; artık Bana karşı gelmekten sakının! [diye]” kavline gelince; bunun anlamını daha önce açıklamıştık.
51630. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
51631. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
51632. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} إنما بعَث الله المرسلين أن يُوَحَّدَ (¬٣) اللهُ وحدَه، ويُطاعَ أمرُه، ويُجتنَبَ سخَطُه.
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} “Benden başka ilah olmadığı hususunda uyarın; artık Bana karşı gelmekten sakının! [diye]” kavli hakkında: “Allah, peygamberleri yalnızca Allah'ın bir olarak tanınması (¬٣), emrine itaat edilmesi ve gazabından sakınılması için göndermiştir.” dediğini rivayet etti.
51633. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣)}.
Yüce Allah'ın şu buyruğunun tefsiri hakkındaki görüş: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣)} “O, gökleri ve yeri hak ile yarattı. O, onların koştukları ortaklardan yücedir.”
51634. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه معرِّفًا خلقَه حجتَه عليهم في توحيدِه، وأنه لا تَصْلُحُ الأُلوهةُ إلا له: خلَق ربُّكم، أيُّها الناسُ، السماواتِ والأرضَ بالعدلِ، وهو الحقُّ، منفردًا بخلِقها، لم يَشْرَكْه في إنشائِها وإحداثِها شريكٌ، ولم يُعِنْه ٤ مُعِينٌ، فأَنَّى يكونُ له شريكٌ؟ {تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}. يقولُ جلَّ ثناؤه: علا ٥ ربُّكم، أيُّها القومُ، عن شِرْكِكم ودعواكم إلهًا دونَه، فارتَفع عن أن يَكُونَ له مِثْلٌ ٦ أو شريكٌ أو ظَهِيرٌ،
Yüce Allah –zikri yücedir–, tevhidi hususunda yaratıklarına delilini ve ilahlığın ancak Kendisine layık olduğunu bildirerek şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! Rabbiniz, gökleri ve yeri hak olan adaletle, yaratılmalarında tek başına olarak, onları var etmede ve meydana getirmede hiçbir ortak O'na ortak olmaksızın ve hiçbir yardımcı da O'na yardım etmeksizin 4 yarattı. O halde O'nun nasıl ortağı olabilir? {تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} “O, onların koştukları ortaklardan yücedir.” Şânı yüce olan [Allah] buyuruyor ki: Ey kavim! Rabbiniz, sizin ortak koşmanızdan ve O'ndan başka bir ilah iddianızdan yücedir 5; dolayısıyla Kendisinin bir benzeri 6, bir ortağı veya bir yardımcısı olmasından münezzeh ve yücedir,
51635. Metin
لأنه لا يَكُونُ إلهًا إلا مَن يَخْلُقُ ويُنْشِئُ بقدرتِه مثل السماواتِ والأرضِ، ويَبْتَدِعُ الأجسامَ فيُحْدِثُها مِن غيرِ شيءٍ، وليس ذلك في قُدرةِ أحدٍ سوى اللهِ الواحدِ القهارِ، الذي لا تَنْبَغى العبادةُ [إِلَّا له] (¬١)، ولا تَصْلُحُ الأُلوهةُ لشيءٍ سواه.
çünkü ancak kudretiyle gökler ve yer gibi şeyleri yaratan ve var eden, cisimleri örneksiz olarak yoktan var eden ilah olabilir. Bu ise Vâhid ve Kahhâr olan, ibadetin [ancak Kendisine] (¬١) layık olduğu ve Kendisinden başka hiçbir şeyin ilahlığa ehil olmadığı Allah'tan başka hiçbir kimsenin gücü dahilinde değildir.
51636. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ}.
Yüce Allah'ın şu buyruğunun tefsiri hakkındaki görüş: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} “İnsanı bir nutfeden yarattı; bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır.”
51637. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: ومِن حُجَجِه عليكم أيضًا، أيُّها الناسُ، أنه خلَق الإنسانُ من نطفةٍ، فأحدَث مِن ماءٍ مَهينٍ خلقًا عجيبًا، قَلَبه تاراتٍ خَلْقًا بعد خلقٍ، في ظلماتٍ ثلاثٍ، ثم أخرَجه إلى ضياءِ الدنيا، بعدَما تمَّ خلقُه، ونفَخ فيه الروحَ، فغذّاه ورزَقه القوتَ، ونمَّاه، حتى إذا استوى على سُوقِه، كفَر بنعمةِ ربِّه، وجحَد مدبرَه، وعبَد مَن لا يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ، وخاصَم إلهَه، فقال: {مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ} [يس: ٧٨]. ونَسِى الذي خلَقه، فسوَّاه خلقًا سَوِيًّا مِن ماءٍ مَهِينٍ. ويَعْنى بالمُبينِ: أنه يُبينُ عن خصومتِه بمنطقِه، ويجادِلُ بلسانِه، فذلك إبانتُه، وعُنِى بالإنسانِ: جميعُ الناسِ، أُخْرِج بلفظِ الواحدِ، وهو في معنى الجميعِ.
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! O'nun aleyhinize olan hüccetlerinden biri de insanı bir nutfeden yaratmış olmasıdır; değersiz bir sudan şaşılacak bir yaratılış meydana getirdi, onu üç karanlık içinde yaratılıştan yaratılışa evreler halinde evirip çevirdi, sonra yaratılışı tamamlandıktan ve içine ruh üflendikten sonra onu dünya aydınlığına çıkardı. Onu besledi, ona rızık ve gıda verdi, onu büyüttü; nihayet ayakları üzerinde doğrulup güçlendiğinde Rabbinin nimetine nankörlük etti, kendisini idare edeni inkâr etti, zarar da fayda da vermeyen şeylere kulluk etti ve İlahı ile çekişerek: {مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ} “Çürümüş kemikleri kim diriltecek?” [Yâsîn, 78] dedi. Kendisini yaratan ve değersiz bir sudan kusursuz bir yaratılışla şekil veren [Yaratıcı'yı] unuttu. ‘Mübîn’ ile kastedilen; konuşmasıyla husumetini açıkça ortaya koyan ve diliyle mücadele edendir; işte onun apaçıklığı budur. İnsan ile de bütün insanlar kastedilmiştir; tekil lafızla getirilmiştir, fakat anlamı çoğuldur.
51638. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٥)}.
Yüce Allah'ın şu buyruğunun tefsiri hakkındaki görüş: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٥)} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve birçok menfaatler vardır ve onlardan yersiniz.”
51639. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: ومِن حُجَجِه عليكم أيُّها الناسُ ما خلَق لكم مِن الأنعامِ، فسخَّرها لكم، وجعَل لكم من أصوافِها وأوبارِها وأشعارِها ملابسَ تَدْفَئُون بها، ومنافعَ من ألبانِها، وظهورَها تَرْكَبُون ٢، {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}. يقولُ: ومِن
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar!1 O'nun sizin aleyhinize olan hüccetlerinden [biri de] sizin için yarattığı, boyun eğdirdiği, yünlerinden, yapağılarından ve kıllarından kendileriyle ısınacağınız elbiseler, sütlerinden [çeşitli] menfaatler kıldığı ve sırtlarına bindiğiniz2 hayvanlardır; {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} “ve onlardan yersiniz.” [Yüce Allah] şöyle buyurmaktadır: Ve...
51640. Metin
الأنعامِ ما تَأْكُلون لحمَه؛ كالإبلِ والبقرِ والغنمِ وسائرِ ما يُؤكَلُ لحمُه. وحُذِفت "ما" من الكلامِ، لدِلالة "مِن" عليها.
hayvanlardan etini yedikleriniz vardır; deve, sığır, koyun ve eti yenen diğer hayvanlar gibi. "Min" edatının ona delalet etmesinden ötürü sözden "mâ" lafzı hazfedilmiştir.
51641. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ
Bunun tevili hakkında bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
51642. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
51643. Metin
حدَّثني المُثَنَّى وعليُّ بنُ داودَ، قال المُثَنَّى: أخبرنا. وقال ابن داودَ: ثنا عبدُ اللهِ بن صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ قولَه: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ}. يقولُ: الثيابُ (¬١).
Bana el-Müsennâ ve Ali b. Dâvûd rivayet ettiler. el-Müsennâ: Bize haber verildi, dedi. İbn Dâvûd ise: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi. [İbn Sâlih] dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan O'nun: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma [vardır]” kavli hakkında: “Elbiseler demektir.” dediğini rivayet etti (¬١).
51644. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قولَه: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}: يَعْنى بالدفءِ الثيابَ، والمنافعِ ما تَنْتَفِعون به مِن الأطعمةِ والأشربةِ.
Bana Muhammed b. Sa'd rivayet edip dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs'tan O'nun: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve birçok menfaatler vardır ve onlardan yersiniz” kavli hakkında: “Isınma ile elbiseleri, menfaatler ile de yiyecek ve içeceklerden faydalandığınız şeyleri kastetmektedir.” dediğini rivayet etti.
51645. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، وحدَّثني المُثَنَّى، قال: أخبَرنا إسحاقُ، قال: ثنا عبدُ اللهِ، عن ورقاءَ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قولِ اللهِ تعالى: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ}. قال: لباسٌ يُنْسَجُ، ومنها مَرْكَبٌ ولبنٌ ولحمٌ (¬٢).
Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti. [Yine] bana el-Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize el-Hasan rivayet etti, dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti. [Yine] bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk haber verdi, dedi ki: Bize Abdullah, Varkâ'dan rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Yüce Allah'ın: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} “onlarda sizin için bir ısınma [vardır]” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Dokunan elbisedir; onlardan binek, süt ve et de [elde edilir]” (¬٢).
51646. Metin
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا أبو حذيفةَ، قال: ثنا شبلٌ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ}: لباسٌ يُنْسَجُ، {وَمَنَافِعُ}: مَرْكَبٌ ولحمٌ ولبنٌ.
Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den [şöyle dediğini] rivayet etti: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} “Onlarda sizin için bir ısınma vardır”: Dokunan elbisedir. {وَمَنَافِعُ} “ve [birçok] menfaatler vardır”: Binek, et ve süttür.12
51647. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ مثلَه.
Bize el-Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize el-Huseyn rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o da Mücâhid'den aynısını rivayet etti.
51648. Metin
حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: أخبرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا إسرائيلُ، عن سماكٍ، عن عكرمةَ، عن ابن عباسٍ قولَه: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ}. قال: نَسْلُ كلِّ دابةٍ (¬١).
Bize el-Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize İsrâîl, Simâk'tan, o İkrime'den, o da İbn Abbâs'tan O'nun: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ} “onlarda sizin için bir ısınma ve birçok menfaatler vardır” kavli hakkında: “Her hayvanın yavrulayıp çoğalmasıdır.” dediğini haber verdi (¬١).
51649. Metin
حدَّثنا أحمدُ، قال: ثنا أبو أحمدَ، قال: ثنا إسرائيلُ بإسنادِه، عن ابن عباسٍ مثلَه.
Bize Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize İsrâîl kendi isnadıyla İbn Abbâs'tan aynısını rivayet etti.
51650. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ}. يقولُ: لكم فيها لباسٌ ومنفعةٌ وبُلْغةٌ (¬٢).
Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve birçok menfaatler vardır” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Sizin için onlarda giysi, fayda ve geçimlik vardır” (¬٢).
51651. Metin
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا جريرٌ، عن منصورٍ، قال: قال ابن عباسٍ: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}. قال: هو منافعُ ومآكلُ.
Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Mansûr'dan rivayet etti, dedi ki: İbn Abbâs: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve birçok menfaatler vardır ve onlardan yersiniz” [ayeti hakkında]: “O, menfaatler ve yiyeceklerdir.” dedi.
51652. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبرَنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ، في قولِه: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ}. قال: دفءُ اللُّحُفِ التي جعَلها اللهُ منها.
Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, O'nun: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma [vardır]” kavli hakkında şöyle dedi: “Allah'ın onlardan kıldığı örtülerin [ve battaniyelerin] sıcaklığıdır.”
51653. Metin
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا محمدُ بنُ بكرٍ، عن ابن جريجٍ، قال: بلَغني عن مجاهدٍ: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ}. قال: نِتاجُها
Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Bekr, İbn Cüreyc'den rivayet etti, dedi ki: Bana Mücâhid'den1: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve menfaatler vardır” [ayeti hakkında] şöyle dediği ulaştı: “[Menfaatler;] onların yavrulamaları,2
51654. Metin
ورُكوبُها وألبانُها ولحومُها.
binilmeleri, sütleri ve etleridir.”
51655. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٧)}.
Yüce Allah'ın şu buyruğunun tefsiri hakkındaki görüş: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (٧)} “Akşamleyin getirirken ve sabahleyin salıverirken onlarda sizin için bir güzellik vardır. Ağırlıklarınızı, ancak nefislerinizin [büyük bir] zorluğu ile varabileceğiniz bir beldeye taşırlar. Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatlidir, çok merhametlidir.”
51656. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: ولكم في هذه الأنعام والمواشي التي خَلَقها اللهُ لكم {جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ}. يعني: تَرُدُّونَها بالعشيِّ من مسارحِها إلى مُراحِها ومنازلِها (¬١) التي تأوِى إليها، ولذلك سُمِّى المكانُ المُراحَ، لأنها تُراحُ إليه عشاءً (¬٢)، فتأوى إليه، يقالُ منه: أراح فلانٌ ماشيتَه، فهو يُريحُها إراحةً. وقولُه: {وَحِينَ تَسْرَحُونَ}. يقولُ: وفى وقتِ إخراجِكموها غُدوةً مِن مُراحِها إلى مسارحِها، يقالُ منه: سَرَّح فلانٌ ماشيتَه يُسَرِّحُها تَسريحًا [وشروحا] (¬٣)، إذا أخرَجها للمرعى (¬٤) غُدْوةً، وسرَحت الماشيةُ: إذا خرَجت للمرعى، تَسْرَح سرْحًا [وسُرُوحا] (¬٥) فالسَّرْحُ بالغداةِ، والإراحةُ بالعشيِّ، ومنه قولُ الشاعرِ (¬٦):
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Allah'ın sizin için yarattığı bu sağmal ve davarlarda sizin için {جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ} “akşamleyin getirirken bir güzellik vardır”. Yani akşam vakti onları otlaklarından dönüp sığındıkları ağıllarına ve konak yerlerine (¬١) geri getirdiğinizde [bir güzellik vardır]. Bu mekâna 'el-murâh' (ağıl) denilmesinin sebebi de akşam vakti (¬٢) oraya dinlendirilmek üzere getirilip barınmalarıdır. Bu kökten olmak üzere: "Filanca davarını akşam ağılına getirdi (أراح فلان ماشيته), getiriyor (يريحها), getirmek (إراحة)" denir. O'nun: {وَحِينَ تَسْرَحُونَ} “ve sabahleyin salıverirken” kavli ise şöyle demektir: Sabahleyin onları ağıllarından otlaklarına çıkardığınız vakitte [de bir güzellik vardır]. Bu kökten olmak üzere: "Filanca davarını sabah otlağa çıkardığında 'davarını otlağa saldı' (سرح ماشيته), salar (يسرحها), salmak (تسريحا [وشروحا]) (¬٣)" denir (¬٤). Davar otlağa çıktığında da: "Otluyor/yayılıyor (تسرح), otlamak (سرحا [وسروحا])" (¬٥) denir. Dolayısıyla 'serh' sabah salıvermek, 'irâha' ise akşam geri getirmektir. Şairin şu sözü de bundandır (¬٦):
51657. Metin
كأنَّ بقايا الأثرِ ٧ فوق مُتُونِه … مَدَبُّ الدَّبَى ٨ فوقَ النّقا ٩ وَهْوَ سارحُ
Sanki sırtları üzerindeki izlerin kalıntıları 7, kum tepesi 9 üzerinde yayılmakta olan yavru çekirgelerin 8 yürüyüş izleri gibidir.
51658. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
51659. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
51660. Metin
حدَّثنا بشرُ بنُ معاذٍ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ}: وذلك أعجبُ ما يكونُ، إذا راحت عظامًا ضُروعُها، طِوالًا، أسنِمتُها، {وَحِينَ تَسْرَحُونَ}: إذا سرَحت لرِعْيَتِها (¬١).
Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ} “Akşamleyin getirirken ve sabahleyin salıverirken onlarda sizin için bir güzellik vardır” kavli hakkında şöyle dediğini rivayet etti: “Bu, [onların] en hayranlık verici halleridir; akşam memeleri dolup büyümüş, hörgüçleri yükselmiş olarak döndüklerinde; {وَحِينَ تَسْرَحُونَ} ‘ve sabahleyin salıverirken’ ise otlağına yayıldığı zamandır” (¬١).
51661. Metin
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا محمدُ بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ} (¬٢). قال: إذا راحت كأعظمِ ما تَكونُ (¬٢) أسنمةً وأحسنِ ما تكونُ (¬٣) ضُروعًا (¬٤).
Bize Muhammed b. Abdil'a'lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma'mer'den, o da Katâde'den: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ} “Akşamleyin getirirken onlarda sizin için bir güzellik vardır” (¬٢) [ayeti hakkında] şöyle dediğini rivayet etti: “Akşam döndüklerinde hörgüçleri olabildiğince büyük (¬٢) ve memeleri olabildiğince güzeldir (¬٣)” (¬٤).
51662. Metin
وقولُه: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ}.
O'nun şu kavli: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} “Ağırlıklarınızı, ancak nefislerinizin [büyük bir] zorluğu ile varabileceğiniz bir beldeye taşırlar.”
51663. Metin
يقولُ: وتَحْمِلُ هذه الأنعامُ أثقالكم (¬٥) إلى بلدٍ آخرَ، لم تَكُونوا بالغِيه (¬٦) إلا بجَهْدٍ من أنفسِكم شديدٍ، ومشقةٍ عظيمةٍ، كما حدَّثنا أحمدُ بنُ إسحاقَ، قال: ثنا أبو أحمدَ، قال: ثنا شريكٌ، عن جابرٍ، عن عكرمةٍ: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ}. قال: لو تُكَلَّفونه لم تَبْلُغوه إلا بجَهْدِ شديدٍ.
Şöyle buyurmaktadır: Bu hayvanlar yüklerinizi (¬٥), kendi nefislerinizin şiddetli bir gayreti ve büyük bir meşakkati olmaksızın varamayacağınız (¬٦) başka bir beldeye taşırlar. Nitekim bize Ahmed b. İshâk rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Şerîk, Câbir'den, o da İkrime'den: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} “Ağırlıklarınızı, ancak nefislerinizin [büyük bir] zorluğu ile varabileceğiniz bir beldeye taşırlar” kavli hakkında: “Eğer bunu [kendiniz taşımakla] mükellef tutulsaydınız, ancak şiddetli bir zahmetle varabilirdiniz.” dediğini rivayet etti.
51664. Metin
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا يحيى بنُ آدمَ، عن شريكٍ، عن سِماكٍ، عن
Bize İbn Vekî‘ rivayet edip dedi ki: Bize Yahyâ b. Âdem, Şerîk’ten, o Simâk’tan, o da
51665. Metin
عكرمةَ: {إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ}. قال: لو كُلِّفْتُموه لم تَبْلغوه إلا بشِقِّ الأنفسِ (¬١).
İkrime'den rivayet etti: {إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} “ancak nefislerinizin [büyük bir] zorluğu ile varabileceğiniz bir beldeye” [ayeti hakkında]: “Eğer buna mükellef tutulsaydınız, ancak canınızın yarısı tükenerek (büyük bir meşakkatle) varabilirdiniz.” dedi (¬١).
51666. Metin
حدَّثني المُثَنَّى، قال: ثنا الحِمانيُّ، قال: ثنا شَريكٌ، عن سماكٍ، عن عكرمةَ: {إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ}. قال: البلدُ مكةُ (¬٢).
Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize el-Hımmânî rivayet etti, dedi ki: Bize Şerîk, Simâk'tan, o da İkrime'den O'nun: {إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} “ancak nefislerinizin [büyük bir] zorluğu ile varabileceğiniz bir beldeye” kavli hakkında: “Belde Mekke'dir.” dediğini rivayet etti (¬٢).
51667. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، وحدَّثني المُثَنَّى، قال: أخبرَنا أبو حذيفةَ، قال: ثنا شبلٌ، وحدَّثني المُثَنَّى، قال: أخبَرنا إسحاقُ، قال: ثنا عبدُ اللهِ، عن ورقاءَ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، في قولِ اللهِ: {إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ}. قال: مشقةٍ عليكم (¬٣).
Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti, dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti. [Yine] bana el-Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize el-Hasan rivayet etti, dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti. [Yine] bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe haber verdi, dedi ki: Bize Şibl rivayet etti. [Yine] bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk haber verdi, dedi ki: Bize Abdullah, Varkâ'dan rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Allah'ın: {إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} “ancak nefislerinizin [büyük bir] zorluğu ile” kavli hakkında: “Size meşakkat olmasıyla.” dediğini rivayet etti (¬٣).
51668. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهد مثله.
Bize el-Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize el-Huseyn rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o da Mücâhid'den aynısını rivayet etti.
51669. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ}، يقول: بِجَهْدِ الأنفسِ.
Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} “Ağırlıklarınızı, ancak nefislerinizin [büyük bir] zorluğu ile varabileceğiniz bir beldeye taşırlar” kavli hakkında: “Nefislerin [büyük bir] gayreti ve zahmetiyle demektir.” dediğini rivayet etti.
51670. Metin
حدَّثنا محمدُ [بنُ عبدِ الأعلى] ٤، قال: ثنا محمدُ بنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ بنحوِه ٥.
Bize Muhammed [b. Abdilâ'lâ] 4 rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma'mer'den, o da Katâde'den bunun benzerini 5 rivayet etti.
51671. Metin
واختلفت القرأةُ في قراءةِ ذلك؛ فقرَأته عامةُ قرأةِ الأمصارِ بكسرِ الشينِ: {إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ}. سوى أبي جعفر القارئِ (¬١)، فإن المثنى حدَّثني، قال: ثنا إسحاقُ، قال: ثنا عبدُ الرحمنِ بنُ أبي حمادٍ، قال: ثني أبو سعيدٍ الرازيُّ، عن أبي جعفرٍ قارئِ المدينةِ أنه كان يَقْرَأُ: {لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ}، بفتحِ الشينِ، وكان يقولُ: إنما الشَّقُّ: شَقُّ النفسِ. وقال ابن أبي حمادٍ: وكان معاذٌ الهرَّاءُ يقولُ: هي لغةٌ، تقولُ العربُ: بشَقٍّ وبشِقٍّ، وبرَقٍّ وبرِقٍّ.
Kıraat imamları bunun okunuşunda ihtilaf etmişlerdir; beldelerin kurrâsının geneli şîn harfinin kesresiyle {إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} “ancak nefislerinizin [büyük bir] zorluğu ile” şeklinde okumuştur. Ancak Kurrâ Ebû Ca'fer müstesnadır (¬١); nitekim el-Müsennâ bana rivayet edip dedi ki: Bize İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman b. Ebî Hammâd rivayet etti, dedi ki: Bana Ebû Saîd er-Râzî, Medine kurrâsı Ebû Ca'fer'den onun: {لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} “ancak nefislerinizin [büyük bir] zorluğu ile varabileceğiniz” [ayetini] şîn harfinin fethasıyla okuduğunu ve şöyle dediğini rivayet etti: “eş-Şakk (şîn harfinin fethasıyla) ancak nefsin zorlanması/yarılmasıdır.” İbn Ebî Hammâd ise şöyle demiştir: Muâz el-Herrâ: “Bu bir lehçedir; Araplar 'bi-şakk' ve 'bi-şıkk', 'bi-rakk' ve 'bi-rıkk' derler.” derdi.
51672. Metin
والصوابُ من القراءةِ في ذلك عندَنا ما عليه قرأةُ الأمصارِ، وهى كسرُ الشينِ، لإجماعِ الحجةِ من القرأةِ عليه، وشذوذِ ما خالَفه، وقد يُنْشَدُ هذا البيتُ بكسرِ الشينِ وفتحِها، وذلك قولُ الشاعرِ (¬٢):
Bize göre bu husustaki doğru kıraat, belde kurrâsının benimsediği kıraattir ki o da şîn harfinin kesresidir; zira hüccet ehli kurrânın icması bunun üzerinedir ve buna muhalif olan şazzdır. Şu beyit hem şîn harfinin kesresiyle hem de fethasıyla inşad edilmektedir; şairin şu sözünde olduğu gibi (¬٢):
51673. Metin
وذى إبلٍ يَسْعَى ويَحْسِبُها له … أخي نَصَبٍ مِن شِقِّها ودُءوبِ
Nice deve sahibi vardır ki koşturur ve develerin kendisinin olduğunu sanır … Onların meşakkati ve yorgunluğu yüzünden bitkin düşmüş bir kardeş olduğu halde
51674. Metin
و "مِن شَقِّها"، أيضًا، بالكسرِ والفتحِ؛ وكذلك قولُ العجّاجِ (¬٣):
Beyitteki "min şıkkıhâ" lafzı hem kesre hem fetha ile "min şakkıhâ" şeklinde de [okunur]. Accâc'ın şu sözü de böyledir (¬٣):
51675. Metin
أصبَح مَسْحولٌ (¬٤) يوازى شَقًا
Meshûl (¬٤) bir meşakkatle karşı karşıya kaldı
51676. Metin
و "شَقًّا"، بالفتحِ والكسرِ، يَعْنى بقولِه: "يوازى شِقًّا": يُقاسي مشقةً. وكان بعضُ أهلِ العربيةِ يَذْهَبُ بالفتحِ إلى المصدرِ مِن: شَقَقْتُ عليه أَشُقُّ شَقًّا. وبالكسرِ إلى الاسمِ. وقد يَجُوزُ أن يكونَ الذين قرَءوا بالكسرِ، أرادوا إلا ينقصٍ مِن القوَّةِ، وذَهَابِ شيءٍ منها، حتى لا يَبْلُغَه إلا بعدَ نَقْصِها، فيكونَ معناه عندَ ذلك: لم
[Beyitteki] "şakkan" kelimesi fetha ile de kesre ile de [okunur]. Şairin "yüvâzî şıkkan" sözüyle kastettiği: Bir meşakkate katlanıyor, demektir. Arap dili ehlinden bazıları fetha ile okunduğunda bunun "Şakaktu aleyhi eşukku şakkan" (Ona zorluk çıkardım / meşakkat verdim) fiilinin masdarı olduğu; kesre ile okunduğunda ise isim olduğu görüşüne varırdı. [Ayeti] kesre ile okuyanların [bununla], gücün bir kısmının eksilip gitmesini ve oraya ancak bu eksilmeden sonra ulaşılabilmesini kastetmiş olmaları da caizdir. Bu durumda ifadenin manası şöyle olur: Siz...
51677. Metin
تكونوا بالغيه إلا بشقِّ قُوَى أنفسِكم، وذَهَابِ شِقِّها الآخرِ. ويُحْكَى عن العربِ: خُذْ هذا الشِّقَّ. لشِقَّةِ الشاةِ، بالكسرِ. فأما في: شَقَقْتُ (¬١) عليك شَقًّا، فلم يُحْكَ فيه إلا النصبُ (¬٢).
Siz oraya ancak kendi güçlerinizin bir yarısının [tükenmesiyle] ve diğer yarısının da gitmesiyle varabilirdiniz. Araplardan, koyunun bir yarısı (şakkı) için kesre ile: "Şu yarıyı (eş-şıkk) al." dedikleri nakledilir. "Sana zahmet verdim (شققت) (¬١), zahmet vermek (شقا)" ifadesinde ise ancak fetha [ile masdar olmak] nakledilmiştir (¬٢).
51678. Metin
وقولُه: {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ}. يقولُ تعالى ذكرُه: إن ربَّكم أيُّها الناسُ ذو رأفةٍ (¬٣) ورحمةٍ، ومن رحمتِه بكم خلَق لكم الأنعامَ لمنافِعِيكم ومصالحِكم، وخلَق السماواتِ والأرضَ أدلةً لكم على وحدانيةِ ربِّكم، ومعرفةِ إلهِكم، لتَشْكُروه على نِعَمِه عليكم، فيزيدَكم مِن فضلهِ.
O'nun: {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} “Şüphesiz Rabbiniz çok şefkatlidir, çok merhametlidir” kavli ise şöyle demektir: Zikri yüce olan [Allah] buyuruyor ki: Ey insanlar! Şüphesiz Rabbiniz şefkat (¬٣) ve merhamet sahibidir. Size olan merhametindendir ki menfaatleriniz ve maslahatlarınız için hayvanları sizin yararınıza yarattı; Rabbinizin birliğine ve İlahınızı tanımanıza deliller olsun diye gökleri ve yeri yarattı ki O'nun üzerinizdeki nimetlerine şükredesiniz de O da lütfundan size [nimetini] artırsın.
51679. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨)}.
Yüce Allah'ın şu buyruğunun tefsiri hakkındaki görüş: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨)} “Binmeniz için ve bir zinet olarak atları, katırları ve merkepleri de [yarattı]. Ve bilmediğiniz daha neleri yaratır.”
51680. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: وخلَق الخيلَ والبغالَ والحَميرَ لكم أيضًا لتركَبوها، {وَزِينَةً}. يقولُ: وجعَلها لكم زينةً، تَتَزَينون بها، مع المنافعِ التي فيها لكم للركوبِ وغيرِ ذلك، ونُصِبَ الخيلُ والبغالُ، عطفًا على الهاءِ والألفِ في قولِه: {خَلَقَهَا}. ونُصِبَ الزينةُ بفعل مضمرٍ على ما بَيَّنتُ، ولو لم يَكُنْ معها ٤، واوٌ، وكان الكلامُ: لتركَبوها زينةً. كانت منصوبةً بالفعلِ الذي قبلَها، الذي هي به متصلةٌ، ولكنَّ دخولَ الواوِ آذَنَت بأن معها ضميرَ فعلٍ، وبانقطاعِها عن الفعلِ الذي قبلَها.
Zikri yüce olan [Allah] buyuruyor ki: Binmeniz için atları, katırları ve merkepleri de sizin için yarattı; {وَزِينَةً} “ve bir zinet olarak”. [Yani] şöyle buyurmaktadır: Binme ve benzeri konularda sizin için kendilerinde bulunan faydalarla birlikte, onlarla süslenesiniz diye onları sizin için bir zinet kıldı. “el-Hayle” (الخيل) ve “el-biğâle” (البغال) kelimeleri, O'nun {خَلَقَهَا} “onu yarattı” kavlindeki hâ [zamirine] atfedilerek mansub kılınmıştır (üstün okunmuştur). “ez-Zînete” (الزينة) kelimesi ise açıkladığım üzere gizli bir fiil ile mansub kılınmıştır. Şayet onunla beraber 4 vâv [harfi] bulunmasaydı ve söz “litarkebûhâ zîneten” şeklinde olsaydı, [bu kelime] bitişik olduğu kendisinden önceki fiil ile mansub olurdu. Ancak vâv [harfinin] girmesi, onunla birlikte gizli bir fiil bulunduğunu ve kendisinden önceki fiilden koptuğunu bildirmiştir.
51681. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
51682. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
51683. Metin
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا محمدُ بنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ: {لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً}. قال: جعَلها لتَرْكَبوها، وجعَلها زينةً لكم (¬١).
Bize Muhammed b. Abdil'a'lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma'mer'den, o da Katâde'den: {لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} “Binmeniz için ve bir zinet olarak” [ayeti hakkında] şöyle dediğini rivayet etti: “Onları binmeniz için kıldı ve sizin için bir zinet yaptı” (¬١).
51684. Metin
وكان بعضُ أهلِ العلمِ يرى أن في هذه الآيةِ دلالةً على تحريمِ أكلِ لُحومِ الخيلِ.
İlim ehlinden bazıları bu ayette at etlerinin yenmesinin haram olduğuna dair bir delil bulunduğunu görüyordu (savunuyordu).
51685. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
51686. Metin
حدَّثنا ابن حميدِ، قال: ثنا يحيى بنُ واضحٍ، قال: ثنا أبو حمزةَ (¬٢)، عن أبي (¬٣) إسحاقَ، عن رجلٍ، عن ابن عباسٍ قولَه: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا}. قال: هذه للرُّكوبِ. {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ}. قال: هذه للأكلِ.
Bize İbn Humeyd rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Vâdıh rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Hamza (¬٢), Ebû İshâk'tan (¬٣), o bir adamdan, o da İbn Abbâs'tan O'nun: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} “Binmeniz için atları, katırları ve merkepleri de [yarattı]” kavli hakkında: “Bunlar binmek içindir.”; {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma [vardır]” kavli hakkında ise: “Bunlar da yemek içindir.” dediğini rivayet etti.
51687. Metin
حدَّثني يعقوبُ، قال: ثنا ابن عُلَيةَ، قال: ثنا ٤ هشامٌ الدَّستوائيُّ، قال: ثنا يحيى بنُ أبي كثيرٍ، عن مولى ٥ نافعِ بن عَلْقمةَ، أن ابنَ عباسٍ كان يَكْرَهُ لحومَ الخيلِ والبغالِ والحميرِ، وكان يقولُ: قال اللهُ: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}. فهذه للأكلِ، {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا}؛ فهذه للرُّكوبِ (¬١).
Bana Ya'kūb rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize 4 Hişâm ed-Destevâî rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Ebî Kesîr, Nâfi' b. Alkame'nin azatlısından 5 rivayet etti ki; İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] at, katır ve merkep etlerini mekruh görürdü ve şöyle derdi: Allah Teâlâ: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve birçok faydalar vardır ve onlardan yersiniz” buyurmuştur. İşte bunlar yemek içindir. {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} “Binmeniz için atları, katırları ve merkepleri de [yarattı]” buyurmuştur; işte bunlar da binmek içindir (¬١).
51689. Metin
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا أبي، عن ابن (¬٢) أبي ليلى، [عن المنهالِ] (¬٣)، عن سعيدٍ، عن ابن عباسٍ، أنه سُئِل عن لُحومِ الخيلِ، فكرِهها، وتلا هذه الآية: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} الآية (¬٤).
Bize İbn Vekî' rivayet etti, dedi ki: Bize babam, İbn (¬٢) Ebî Leylâ'dan, [el-Minhâl'den] (¬٣), Saîd'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti ki: Kendisine at etleri sorulduğunda onu mekruh gördü ve şu ayeti okudu: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} “Binmeniz için atları, katırları ve merkepleri de [yarattı]” ayetini [sonuna kadar okudu] (¬٤).
51690. Metin
حدَّثنا أحمدُ، قال: ثنا أبو أحمدَ، قال: ثنا قيسُ بنُ الربيعِ، عن ابن أبي ليلى، عن المنهالِ بنُ عمرٍو، عن سعيدِ بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ أنه سُئِل عن لُحومِ الخيلِ، فقال: اقْرَأ التي قبلَها: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} … {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا}، فجعَل هذه للأكلِ، وهذه للرُّكوبِ.
Bize Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Kays b. er-Rabî', İbn Ebî Leylâ'dan, o el-Minhâl b. Amr'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti ki: Kendisine at etleri sorulduğunda şöyle dedi: “Ondan önceki [ayeti] oku: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} ‘Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve birçok menfaatler vardır ve onlardan yersiniz’ … {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} ‘Binmeniz için atları, katırları ve merkepleri de [yarattı]’. Dolayısıyla şunları yemek için, bunları ise binmek için kıldı.”
51691. Metin
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا يحيى بنُ عبدِ الملكِ بنُ أبي غَنِيَّة ٥، عن أبيه، عن الحَكَمِ: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}: فجعَل منه الأكلَ. ثم قرَأ حتى بلَغ: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا}. قال: لم يَجْعَلْ لكم فيها أكلًا. قال: وكان الحَكَمُ يقولُ: الخيلُ والبغالُ والحميرُ حرامٌ في كتابِ اللهِ ٦.
Bize İbn Vekî' rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Abdilmelik b. Ebî Ganiyye5 babasından, o da el-Hakem'den rivayet etti: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve birçok menfaatler vardır ve onlardan yersiniz” [ayetini okuyup]: “[Allah] onlardan yemeyi [helal] kıldı.” dedi. Sonra {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} “Binmeniz için atları, katırları ve merkepleri de [yarattı]” [kavline] kadar okudu ve şöyle dedi: “[Allah] onlarda sizin için yeme [helalliği] kılmadı.” [Râvi] dedi ki: el-Hakem şöyle derdi: “Atlar, katırlar ve merkepler Allah'ın Kitabı'nda haramdır.”6
51692. Metin
حدَّثنا أحمدُ، قال: ثنا أبو أحمدَ، قال: ثنا ابن أَبي غَنِيَّةً (¬١)، عن الحَكَمِ، قال لُحومُ الخيلِ حرامٌ في كتابِ اللهِ. ثم قرَأ: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ} إلى قولِه: {لِتَرْكَبُوهَا}.
Bize Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Ganiyye (¬١), el-Hakem'den rivayet etti, dedi ki: “At etleri Allah'ın Kitabı'nda haramdır.” Sonra: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ} “Hayvanları da yarattı; onlarda sizin için bir ısınma ve birçok menfaatler vardır” ayetinden {لِتَرْكَبُوهَا} “binmeniz için” kavline kadar okudu.
51693. Metin
وكان جماعةٌ غيرُهم مِن أهلِ العلمِ يُخالِفونهم في هذا التأويلِ، ويَرَوْن أن ذلك غيرُ دالٍّ على تحريمِ شيءٍ، وأن الله جلَّ ثناؤُه إنما عرَّف عبادَه بهذه الآيةِ، وسائرِ ما في أوائلِ هذه السورةِ، نِعَمَه عليهم، ونبَّههم به على حُجَجِه عليهم، وأدلتِه على وحدانيتِه، وخَطَأَ فعلِ مَن يُشْرِكُ به مِن أهلِ الشركِ.
İlim ehlinden bunlardan başka bir topluluk ise bu tefsirde onlara muhalefet etmişler; bunun herhangi bir şeyin haram kılındığına delalet etmediğini, övgüsü yüce olan Allah'ın bu ayetle ve bu surenin başlarındaki diğer ayetlerle kullarına üzerlerindeki nimetlerini tanıttığını, bununla aleyhlerindeki hüccetlerine, birliğinin delillerine ve şirk koşan müşriklerin yaptıklarının yanlışlığına dikkat çektiğini savunmuşlardır.
51694. Metin
ذكرُ بعضِ مَن كان لا يَرَى بأسًا بأكلِ لحمِ الفَرَسِ
At Etinin Yenmesinde Sakınca Görmeyenlerden Bazılarının Zikri
51695. Metin
حدَّثنا ابن وكيعٍ، قال: ثنا أبي، عن شعبةَ، عن مغيرةَ، عن إبراهيمَ، عن الأسودِ، أنه أكَل لحمَ فَرَسٍ (¬٢).
Bize İbn Vekî' rivayet etti, dedi ki: Bize babam, Şu'be'den, o Mugîre'den, o İbrâhim'den, o da el-Esved'den rivayet etti ki kendisi at eti yemiştir (¬٢).