55196. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
55197. Metin
القولُ في تأويلِ قوله عزَّ ذكرُه: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا}.
Zikri yüce olan Allah’ın şu âyetinin tefsiri hakkında görüş: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a mahsustur; dosdoğru [bir Kitap olarak].”
55198. Metin
قال أبو جعفرٍ: يقولُ تعالى ذكرُه: الحمدُ للهِ الذي خصَّ برسالتِه محمدًا وانتخَبه لبلاغِها عنه، إلى خلقِه نبيًّا مرسلًا، وأنزَل عليه كتابًا قيِّمًا، ولم يَجْعَلْ له عِوَجًا.
Ebû Ca‘fer der ki: Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Risaletiyle Muhammed’i seçkin kılan, onu risaletini mahlukatına tebliğ etmesi için elçi bir peygamber olarak seçen, ona dosdoğru bir Kitap indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah’a hamdolsun.
55199. Metin
وعنى بقولِه عزَّ ذكرُه {قَيِّمًا}: مُعتدِلًا مُستقيمًا.
Zikri yüce olan [Allah], {قَيِّمًا} “dosdoğru” sözüyle; dengeli ve dosdoğru [olanı] kastetmiştir.
55200. Metin
وقيل: عنَى به، أنه قيِّمٌ على سائرِ الكتبِ، يُصدِّقُها ويَحفَظُها.
Bununla, onun diğer kitaplar üzerinde onları tasdik edici ve koruyucu bir gözetici (kayyim) olduğu da söylenmiştir.
55201. Metin
ذكرُ مَن قال: عنَى به: مُعتدِلًا مُستقيمًا
Bununla dengeli ve dosdoğru anlamının kastedildiğini söyleyenlerin zikri:
55202. Metin
حدَّثني عليُّ بنُ داودَ، قال: ثنا عبدُ اللهِ بنُ صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ في قولِه: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا}. يقولُ: أَنزَل الكتابَ عدْلًا قيِّمًا، ولم يَجعَلْ له عِوَجًا (¬١).
Bana Ali b. Dâvûd anlattı, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih anlattı, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan nakletti; o, {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا} “ve onda hiçbir eğrilik kılmayan; dosdoğru [bir Kitap olarak]” âyeti hakkında şöyle demiştir: [Allah] şöyle buyurmaktadır: Kitab'ı adaletli ve dosdoğru olarak indirdi ve onda hiçbir eğrilik kılmadı (¬١).
55203. Metin
فأخبَر ٢ ابن عباسٍ بقولِه هذا بيانِه معنى "القيِّمِ"، أن "القيِّمَ" مؤخَّرٌ بعدَ قولِه: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا}. ومعناه التقديمُ، بمعنى: أنزلَ الكتابَ
Böylece İbn Abbâs 2, 'el-Kayyim' (القيِّم) kelimesinin anlamını açıkladığı bu sözüyle 1; 'el-Kayyim' lafzının {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا} “ve onda hiçbir eğrilik kılmadı” buyruğundan sonra tehir edildiğini (sonraya bırakıldığını), mânasının ise takdim edilerek (öne alınarak); [Allah'ın] Kitab'ı
55204. Metin
على عبدِه قيِّمًا.
dosdoğru olarak indirdi, mânasında olduğunu bildirmiştir.
55205. Metin
حُدِّثْتُ عن محمدِ محمدِ بن يزيدَ (¬١)، عن جويبرٍ، عن الضحاكِ في قولِه: {قَيِّمًا}. قال: مستقيمًا (¬٢).
Bana Muhammed b. Yezîd'den (¬١), o Cüveybir'den, o Dahhâk'tan rivayet edildi; Dahhâk {قَيِّمًا} “dosdoğru” âyeti hakkında: “Dosdoğru” demiştir (¬٢).
55206. Metin
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا سلمةُ، عن ابن إسحاقَ: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا}. أي: معتدلًا لا اختلافَ فيه (¬٣).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Seleme, İbn İshâk'tan nakletti: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا} “onda hiçbir eğrilik kılmayan; dosdoğru [bir Kitap olarak]”, yani: İçinde hiçbir ihtilaf bulunmayan, dengeli ve dosdoğru (¬٣).
55207. Metin
حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن قتادةَ في قولِه: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا}. قال: أنزَل اللهُ الكتابَ قيمًا، ولم يَجْعَلْ له عِوَجًا (¬٤).
Bize Hasen b. Yahyâ anlattı, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katâde’den nakletti; o, {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا} “ve onda hiçbir eğrilik kılmayan; dosdoğru [bir Kitap olarak]” âyeti hakkında şöyle demiştir: Allah Kitab'ı dosdoğru olarak indirdi ve onda hiçbir eğrilik kılmadı (¬٤).
55208. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ في قولِه: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا}، قال: وفي بعضِ القراءةِ (¬٥): (ولكنْ جَعَلَه قيِّمًا) (¬٦).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den nakletti; o, {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a mahsustur; dosdoğru [bir Kitap olarak]” âyeti hakkında şöyle demiştir: Bazı kıraatlerde (¬٥) (ولكنْ جَعَلَه قيِّمًا) "fakat onu dosdoğru kıldı" şeklindedir (¬٦).
55209. Metin
والصوابُ من القولِ في ذلك عندَنا ما قاله ابن عباسٍ ومن قال بقولِه في ذلك؛ لدلالةِ قولِه: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا}. فأخبرَ جلَّ ثناؤُه أنه أنزَل الكتابَ الذي أنزَله إلى محمدٍ ﷺ قَيِّمًا مستقيمًا لا اختلافَ فيه ولا تفاوتَ، بل بعضُه يُصَدِّقُ بعضًا، وبعضُه يَشْهَدُ لبعضٍ، لا عِوَجَ فيه، ولا ميلَ عن الحقِّ.
Bu hususta bize göre doğru olan görüş, İbn Abbâs’ın ve onun görüşünü benimseyenlerin söylediğidir; zira {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا} “ve onda hiçbir eğrilik kılmayan” âyetinin delaleti bunu göstermektedir. Şânı yüce olan [Allah], Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’e indirdiği Kitab’ı dosdoğru, istikamet üzere, içinde hiçbir ihtilaf ve tutarsızlık bulunmayan, bilakis bir kısmı diğerini tasdik eden ve bir kısmı diğerine şahitlik eden, içinde hiçbir eğrilik ve haktan sapma olmayan bir Kitap olarak indirdiğini haber vermiştir.
55210. Metin
وكُسِرتَ العينُ من قولِه: {عِوَجًا}؛ لأن العرب كذلك تقولُ في كلِّ اعوِجاجٍ كان في دينٍ، أو فيما لا يُرَى شخصُه قائمًا (¬١) فيُدْرَكَ عِيانًا منتصبًا، كالعِوَج (¬٢) في الدين، ولذلك كُسِرتِ العينُ في هذا الموضعِ، وكذلك العِوَجُ في الطريقِ؛ لأنه ليس بالشخْصِ المُنْتصِبِ. فأما ما كان من عَوجٍ في الأشخاصِ المنتصبةِ قيامًا، فإن عينَها تُفْتَحُ، كالعَوَجِ في القناةِ والخشبةِ ونحوِها.
{عِوَجًا} “eğrilik” kelimesindeki ayın harfi esreli (kesteli) okunmuştur; çünkü Araplar dindeki her eğrilik veya şahsı dikilip dururken gözle görülüp algılanamayan şeyler için bu şekilde söylerler; dindeki eğrilik (el-‘ıvec) gibi (¬٢). İşte bu sebeple bu yerde ayın harfi esreli okunmuştur. Yoldaki eğrilik de böyledir; çünkü o dikilmiş bir şahıs (somut bir cisim) değildir. Dikilmiş duran somut cisimlerdeki eğriliğe gelince, onun ayın harfi fethalı okunur; mızraktaki, tahtadaki ve benzerlerindeki eğrilik (el-‘avece) gibi.
55211. Metin
وكان ابن عباسٍ يقولُ في معنى قولِه: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا}: ولم يَجْعَلْ له مُلْتَبَسًا.
İbn Abbâs {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا} “ve onda hiçbir eğrilik kılmayan; dosdoğru [bir Kitap olarak]” âyetinin anlamı hakkında: “Onda hiçbir kapalılık ve karışıklık kılmadı” derdi.
55212. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55213. Metin
حدَّثنا عليٌّ، قال: ثنا عبدُ اللهِ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا}: ولم يَجْعَلْ له ملتبَسًا (¬٣).
Bize Ali anlattı, dedi ki: Bize Abdullah anlattı, dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbâs’tan nakletti; o, {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا} “ve onda hiçbir eğrilik kılmayan; dosdoğru [bir Kitap olarak]” hakkında: “Onda hiçbir kapalılık ve karışıklık kılmadı” demiştir (¬٣).
55214. Metin
ولا اختِلافَ أيضًا بينَ أهلِ العربيةِ في أنَّ معنى قولِه {قَيِّمًا} - وإن كان مؤخرًا - التقديمُ إلى جنبِ {الْكِتَابَ}.
Arap dili âlimleri arasında, {قَيِّمًا} “dosdoğru” sözünün mânasının -sonradan zikredilmiş olsa da- {الْكِتَابَ} “Kitab'ı” kelimesinin yanına takdim edilmiş olduğu konusunda hiçbir görüş ayrılığı yoktur.
55215. Metin
وقيل: إنما افتتَح جلَّ ثناؤُه هذه السورةَ بذكر نفسِه بما هو له أهلٌ، وبالخبرِ عن إنزالِ الكتابِ على رسولِه؛ إخبارًا منه للمشركين من أهلِ مكةَ بأن محمدًا رسولُه ﷺ، وذلك أن المشركين كانوا سأَلوا رسولَ اللهِ ﷺ عن أشياء عَلَّمَهُمُوها اليهودُ من قريظةَ والنضيرِ، وأمَروهم بمسألتِهموها ٤، وقالوا: إِنْ أخبرَكم بها فهو نبيٌّ، وإن
Şöyle de denilmiştir: Şânı yüce olan [Allah], Mekke ehlinden olan müşriklere Muhammed'in Kendisinin elçisi olduğunu bildirmek üzere bu sûreye lâyık olduğu veçhile Zâtını zikrederek ve Kitab'ı Elçisi'ne indirdiğini haber vererek başlamıştır. Şöyle ki müşrikler, Kurayza ve Nadîr [oğulları] Yahudilerinin kendilerine öğrettiği şeyleri Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sormuşlardı; [Yahudiler] bunları ona sormalarını emretmişlerdi 4 ve: “Eğer size bunları haber verirse o bir peygamberdir; şayet
55216. Metin
لم يُخْبِرُكم بها فهو مُتقوِّلٌ. فوعَدهم رسولُ اللهِ ﷺ الجوابَ عنها موعدًا، فأبطَأ الوحيُ عنه بعضَ الإبطاءِ، وتأخَّر مجيءُ جبريلَ ﵇ عنه عن ميعادِه [القومَ، فتحدَّث] (¬١) المشركون بأنه أخلَفهم موعده، وأنه مُتقوِّلٌ، فأنزَل اللهُ هذه السورةَ جوابًا عن مسائِلهم، وافتتَح أولَها بذكرِه، وتكذيبِ المشركين في أُحدوثَتِهم التي قد تحدَّثوها (¬٢) بينهم.
size haber vermezse o uydurmacı bir kimsedir" demişlerdi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onlara cevap için bir vakit vaadinde bulundu. Fakat vahiy bir müddet gecikti ve Cebrâîl aleyhisselâm'ın gelişi müşriklere verilen randevu vaktinden sonraya kaldı. [Bunun üzerine] (¬١) müşrikler, onun sözünde durmadığını ve uydurmacı bir kimse olduğunu konuşmaya başladılar. Bunun üzerine Allah, onların sorularına cevap olmak üzere bu sûreyi indirdi; başlangıcını da zâtını anarak ve müşriklerin kendi aralarında uydurup konuştukları lakırdıları (¬٢) yalanlayarak yaptı.
55217. Metin
ذكرُ [الروايةِ بذلك] (¬٣)
Bu konudaki rivayetin (¬٣) zikri:
55218. Metin
حدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا يونسُ بنُ بكيرٍ، عن محمدِ بن إسحاقَ، قال: ثني شيخٌ من أهلِ مصرَ، قدِم منذُ بضعٍ وأربعين سنةً، عن عكرمةَ، عن ابن عباسٍ -[قال أبو جعفرٍ: فيما أرَى أنا] ٤ - قال: بعَثت قريشٌ النضْرَ بنَ الحارثِ وعُقبةَ بنَ أبي مُعَيْطٍ إلى أحبارِ يهودَ بالمدينةِ، فقالوا لهم: سَلُوهم عن محمدٍ، وصِفُوا لهم صِفَتَه، وأخبِرُوهم بقولِه؛ فإنهم أهلُ الكتابِ الأولِ، وعندَهم علمُ ما ليس عندَنا من علمِ الأنبياءِ. فخرَجا حتى قدِما المدينةَ، فسألُوا أحبارَ يهودَ عن رسولِ اللهِ ﷺ، ووصَفُوا لهم أمرَه وبعضَ قولِه، وقالا: إنكم أهلُ التوراةِ، وقد جِئْناكم لتُخْبِرُونا عن صاحبِنا هذا. قال: فقالت لهم أحبارُ يهودَ: سَلُوه عن ثلاثٍ نأمُرُكم بهنَّ، فإن أخبرَكم بهنَّ فهو نبيٌّ مرسَلٌ، وإن لم يَفْعَلْ فالرجلُ متقوِّلٌ، فَرَوْا فيه رأيكم؛ سَلُوه عن فتيةٍ ذهَبُوا في الدهرِ الأولِ، ما كان من أمرهم؟ فإنه قد كان لهم حديثٌ عجيبٌ، وسَلُوه عن رجلٍ طوَّافٍ بلَغ مشارقَ الأرضِ ومغاربَها، ما كان نبؤُه؟
Bize Ebû Küreyb anlattı, dedi ki: Bize Yûnus b. Bükeyr, Muhammed b. İshâk’tan naklen anlattı, dedi ki: Bana Mısır ehlinden, kırk küsur yıl önce gelmiş olan bir yaşlı adam, İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan -[Ebû Ca‘fer der ki: Benim kanaatime göre]4- naklen anlattı, dedi ki: Kureyş, Nadr b. el-Hâris ile Ukbe b. Ebî Muayt’ı Medine’deki Yahudi hahamlarına gönderdi ve onlara şöyle dediler: "Muhammed’i onlara sorun, onun vasıflarını kendilerine tarif edin ve söylediklerini onlara haber verin; zira onlar ilk kitap ehlidir ve peygamberlerin ilmine dair bizde bulunmayan bilgi onlarda vardır." Bunun üzerine ikisi yola çıkıp Medine’ye vardılar; Yahudi hahamlarına Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında sorular sordular, onun durumunu ve bazı sözlerini tarif ettiler ve: "Şüphesiz siz Tevrat ehlisiniz; biz bu arkadaşımız hakkında bize bilgi veresiniz diye size geldik" dediler. [İbn İshâk] dedi ki: Yahudi hahamları onlara şöyle dedi: "Ona, size emredeceğimiz üç şeyi sorun; şayet size bunları bildirirse o gönderilmiş bir peygamberdir, şayet yapamazsa o adam uydurmacıdır; artık onun hakkında dilediğiniz hükmü verin. Ona geçmiş zamanlarda yaşamış o gençleri, onların durumunun ne olduğunu sorun; zira onların hayret verici bir kıssası vardı. Ona yeryüzünün doğularına ve batılarına ulaşan çok gezmiş o adamı, onun haberinin ne olduğunu sorun.
55219. Metin
وسَلُوه عن الرُّوحِ ما هو؟ فإن أخبركم بذلك فإنه نبيٌّ فاتَّبِعُوه، وإن هو لم يُخْبِرْكم فهو رجلٌ متقوِّلٌ، فاصنَعُوا في أمرِه (¬١) ما بَدا لكم. فأقبَل النضْرُ وعقبةُ حتى قَدِما مكةَ على قريشٍ، فقالا: يا معشرَ قريشٍ، قد جئْناكم بفصلِ ما بينَكم وبينَ محمدٍ، قد أمرَنا أحبارُ يهودَ أن نسأَلَه عن أمورٍ. فأخبَرُوهم بها، فجاءُوا رسولَ ﷺ فقالوا: يا محمدُ، أخبِرْنا. فسألُوه (¬٢) عما أمَرُوهم به، فقال لهم رسولُ اللهِ ﷺ: "أُخْبِرُكم غدًا بما سأَلْتُم عنه". ولم يَسْتَثْنِ. فانصَرَفُوا عنه، فمكَث رسولُ اللهِ ﷺ خمسَ عشرة ليلةً لا يُحْدِثُ اللهُ إليه في ذلك وحيًا، ولا يأتِيه جبريلُ ﵇، حتى أرجَف أهلُ مكةَ وقالوا: وعَدنا محمدٌ غدًا، واليومُ خمسَ عشرةَ قد أصبَحنا فيها لا يُخْبِرُنا بشيءٍ مما سأَلناه عنه. وحتى أحزَن رسولَ اللهِ ﷺ مُكْثُ الوحيِ عنه، وشَقَّ عليه ما يَتكلَّمُ به أهلُ مكةَ. ثم جاءَه جبريلُ ﵇ من اللهِ ﷿ بسورةِ أصحابِ الكهفِ، فيها معاتبتُه إياه على حزنِه عليهم، وخبرُ ما سألُوه عنه من أمرِ الفتيةِ، والرجلِ الطوَّافِ، وقولِ اللهِ ﷿: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء: ٨٥]. قال ابن إسحاقَ: فبلَغنى أن رسولَ اللهِ ﷺ افتتح السورةَ فقال: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ}. يعني محمدًا، إنك رسولى في تحقيقِ ما سألوا عنه من نبوَّتِه، {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا}. أي: معتدلًا، لا اختلافَ فيه (¬٣).
Ve ona Ruh’un ne olduğunu sorun. Eğer size bunları bildirirse o bir peygamberdir, ona uyun. Şayet size bildirmezse o uydurmacı bir adamdır; onun hakkında (¬١) dilediğinizi yapın" dediler. Nadr ve Ukbe dönüp Mekke’ye Kureyş’in yanına geldiler ve: "Ey Kureyş topluluğu! Sizinle Muhammed arasındaki meseleyi kesinleştirecek şeyle geldik. Yahudi hahamları birtakım şeyleri ona sormamızı emretti" dediler ve bunları onlara haber verdiler. Sonra Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e gelip: "Ey Muhammed! Bize haber ver" dediler ve kendilerine emredilen şeyleri ona sordular (¬٢). Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem de onlara: "Sorduğunuz şeyleri yarın size haber vereceğim" dedi ve "inşallah" demedi. Müşrikler yanından ayrıldılar. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem on beş gece vahiy gelmeksizin ve Cebrâîl aleyhisselâm yanına uğramaksızın bekledi. Hatta Mekke ehli dedikodu çıkarıp: "Muhammed bize yarın için söz vermişti, işte on beş gün oldu, sorduğumuz hiçbir şeyi bize haber vermedi" dediler. Vahyin gecikmesi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’i üzdü ve Mekke ehlinin konuşmaları ona çok ağır geldi. Sonra Cebrâîl aleyhisselâm, Azîz ve Celîl olan Allah’tan Ashâb-ı Kehf sûresi ile geldi; sûrede peygamberin onlar için üzülmesine dair sitem, gençlerin durumu ve çok gezen adam hakkında sordukları şeylerin haberi ile Azîz ve Celîl olan Allah’ın şu buyruğu yer alıyordu: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} “Sana ruh hakkında sorarlar. De ki: Ruh Rabbimin emrindendir ve size ilimden ancak pek az bir şey verilmiştir.” [İsrâ: 85]. İbn İshâk dedi ki: Bana ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem sûreye başlayıp şöyle okudu: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren Allah'a mahsustur.” Yani Muhammed’e; peygamberliğini sordukları şeyleri doğrulamak üzere sen gerçekten benim elçimsin, {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا} “ve onda hiçbir eğrilik kılmayan; dosdoğru [bir Kitap olarak]”, yani dengeli, içinde hiçbir ihtilaf bulunmayan (¬٣).
55220. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا ٢ مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا ٣}.
Yüce Allah’ın: {لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا 2 مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا 3} “[Allah], katından şiddetli bir azap ile uyarmak ve salih ameller işleyen müminlere, içinde ebedî kalacakları güzel bir mükâfat olduğunu müjdelemek için [o Kitap'ı dosdoğru indirmiştir].” buyruğunun tevili (tefsiri) hakkındaki görüş:
55221. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: أنزَل على عبدِه القرآنَ معتدِلًا مستقيمًا لا عِوَجَ فيه، ليُنذركم أيها الناسُ بأسًا من اللهِ شديدًا. وعنَى بـ "البأسِ" العذابَ العاجلَ، والنَّكالَ الحاضرَ، والسطوةَ.
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Kuluna Kur'an'ı dosdoğru, dengeli ve içinde hiçbir eğrilik bulunmaksızın indirdi; ey insanlar, sizi Allah katından şiddetli bir azapla uyarsın diye. "el-Be's" (şiddetli azap) ile peşin cezayı, hazır ibret verici azabı ve şiddetli yakalamayı kastetmiştir.
55222. Metin
وقولُه: {مِنْ لَدُنْهُ}. يعنى: من عندِ اللهِ.
{مِنْ لَدُنْهُ} “Kendi katından” buyruğu; Allah katından demektir.
55223. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimizin benzerini tefsir ehli de söylemiştir.
55224. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55225. Metin
حدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا يونسُ بنُ بُكيرٍ، عن محمد بن إسحاق: {لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا} (¬١): عاجِلَ عقوبةٍ في الدنيا، وعذابًا في الآخرةِ، {مِنْ لَدُنْهُ}. أي: من عندِ ربِّك الذي بعثَك رسولًا (¬٢).
Bize Ebû Küreyb anlattı, dedi ki: Bize Yûnus b. Bükeyr, Muhammed b. İshâk’tan nakletti: {لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا} “şiddetli bir azap ile uyarmak için” (¬١): Dünyada peşin bir ceza ve ahirette bir azap; {مِنْ لَدُنْهُ} “Kendi katından”, yani seni elçi olarak gönderen Rabbinin katından (¬٢).
55226. Metin
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا سلمةُ، عن ابن إسحاقَ بنحوِه (¬٣).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Seleme, İbn İshâk'tan benzerini anlattı (¬٣).
55227. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {مِنْ لَدُنْهُ}.
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den onun {مِنْ لَدُنْهُ} “Kendi katından” sözü hakkında şöyle dediğini anlattı:
55228. Metin
أي: من عندِه (¬٣).
Yani: O'nun katından (¬٣).
55229. Metin
فإن قال قائلٌ: فأين مفعولُ قولِه: {لِيُنْذِرَ}؟ فإنَّ مفعولَه محذوفٌ، اكْتُفِى بدلالةِ ما ظهَر من الكلامِ عليه من ذكرِه، وهو مضمرٌ متصلٌ، بـ {لِيُنْذِرَ} قبلَ "البأسِ"، كأنه قال ٤: ليُنْذِرَكم بأسًا. كما قيل: {يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ} [آل عمران: ١٧٥]. وإنما هو: يخوِّفُكم أولياءَه.
Eğer bir kimse: “O hâlde O’nun {لِيُنْذِرَ} “uyarmak için” sözünün mef‘ûlü (nesnesi) nerededir?” diyecek olursa, [şöyle cevap verilir:] Şüphesiz onun mef‘ûlü hazfedilmiştir (düşürülmüştür); sözün açıkta kalan kısmının delaletiyle yetinilerek ayrıca zikredilmemiştir. O, “el-Be’s” (şiddetli azap) kelimesinden önce {لِيُنْذِرَ} fiiline bitişik bir zamirdir; sanki şöyle demiş 4 [gibidir]: “Sizi şiddetli bir azap ile uyarmak için.” Nitekim {يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ} [Âl-i İmrân: 175] “[şeytan] dostlarıyla korkutur” ayetinde de böyledir; ifadenin aslı: “Sizi kendi dostlarıyla korkutur” şeklindedir.
55230. Metin
وقولُه: {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ}. يقولُ: ويُبشِّرُ المصدِّقين الله ورسولَه، {الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ}. وهو العملُ بما أمَر اللهُ بالعملِ به، والانتهاءُ عما نهَى اللهُ عنه، {أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا}. يقولُ: ثوابًا جزيلًا لهم من اللهِ على إيمانِهم باللهِ ورسولِه، وعملِهم في الدنيا الصالحاتِ من الأعمالِ، وذلك الثوابُ هو الجنةُ التي وُعِدها المتقون.
{وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ} “ve müminleri müjdelemek için” buyruğu; Allah'ı ve Resûlü'nü tasdik edenleri müjdelemek için, demektir. {الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ} “sâlih ameller işleyenleri”; bu da Allah'ın yapılmasını emrettiği şeyleri yapmak ve yasakladığı şeylerden kaçınmaktır. {أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا} “kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu”; Allah'a ve Resûlü'ne iman etmelerine ve dünyada iyi işler yapmalarına karşılık Allah katından kendilerine büyük bir sevap olduğunu müjdelemek için, demektir. Bu sevap ise takva sahiplerine vaad edilen cennettir.
55231. Metin
وقولُه: {مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا}. [يقولُ: لابثين فيه أبدًا] (¬١) خالدين، لا ينتقلُون عنه ولا يُنقَلُون.
{مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا} “onda ebedî kalıcılar olarak” buyruğu: [Orada ebediyen kalıcılar olarak] (¬١) ebedîdirler; oradan ayrılmazlar ve çıkarılmazlar.
55232. Metin
ونصْبُ {مَاكِثِينَ} على الحالِ من قولِه: {أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا}. في (¬٢) هذه الحالِ، في حالِ مُكْثِهم في ذلك الأجرِ.
{مَاكِثِينَ} “kalıcılar olarak” kelimesinin mansub olması, {أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا} “kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu” ifadesinden hâl olmasındandır. Bu hâlde (¬٢), yani o mükâfatta ebedî kalışları hâlinde.
55233. Metin
وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimizin benzerini tefsir ehli de söylemiştir.
55234. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55235. Metin
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا سَلَمةُ، عن ابن إسحاقَ: {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (٢) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا}. أي: في دارِ خُلدٍ لا يموتون فيها، الذين صدَّقوك بما جِئتَ به عن اللهِ، وعمِلوا بما أمَرْتُهم (¬٣).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Seleme, İbn İshâk'tan nakletti: {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (٢) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا} “ve sâlih ameller işleyen müminlere, kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu müjdelemek için; onda ebedî kalıcılar olarak”, yani içinde ölmeyecekleri bir ebediyet yurdunda; Allah'tan getirdiğin hususlarda seni tasdik eden ve onlara emrettiğin şeyleri yapan kimseler (¬٣).
55236. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (٤) مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (٥)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tevili hakkındaki görüş: {وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (٤) مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (٥)} “Ve 'Allah çocuk edindi' diyenleri uyarmak için. Bu hususta ne onların ne de atalarının hiçbir bilgisi yoktur. Ağızlarından çıkan söz ne kadar da büyük oldu! Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar.”
55238. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: ويحذِّرُ (¬١) أيضًا محمدٌ القومَ الذين قالوا: اتَخَذَ اللهُ ولدًا من مشرِكي قومِه وغيرِهم، بأسَ اللهِ وعاجلَ نِقمَتِه وآجلَ عذابِه، على قيلِهم ذلك.
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Muhammed, kendi kavminin müşriklerinden ve başkalarından "Allah çocuk edindi" diyen topluluğu da (¬١), bu sözlerinden ötürü Allah'ın şiddetli azabı, peşin intikamı ve gelecekteki cezasıyla uyarır.
55239. Metin
كما حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا سلمةُ، عن ابن إسحاقِ: {وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا}: يعنى قريشًا في قولِهم: إنما نعبُدُ الملائكةَ، وهنَّ بناتُ اللهِ (¬٢).
Nitekim bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Seleme, İbn İshâk’tan nakletti: {وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} “Ve ‘Allah çocuk edindi’ diyenleri uyarmak için”; bununla, "Biz ancak meleklere tapıyoruz, onlar da Allah'ın kızlarıdır" diyen Kureyş'i kastetmektedir (¬٢).
55240. Metin
وقولُه: {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ}. يقولُ: ما لقائلي هذا القولِ - يعنى قولَهم: {اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} - {بِهِ} يعني: باللهِ، {مِنْ عِلْمٍ}.
{مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} “Ne onların bu konuda bir ilmi vardır” buyruğu; bu sözü söyleyenlerin -yani {اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} ‘Allah çocuk edindi’ sözlerini- {بِهِ} O'na, yani Allah'a dair {مِنْ عِلْمٍ} hiçbir bilgileri yoktur, demektir.
55241. Metin
والهاءُ في قولِه: {بِهِ}. من ذكْرِ اللهِ، وإنما معنَى الكلامِ: ما لهؤلاء القائلين هذا القولَ باللهِ - أنه (¬٣) يجوزُ أن يكونَ له ولدٌ - من علمٍ، فلجهلِهم باللهِ وعظمتِه قالوا ذلك.
{بِهِ} “bu konuda / O'na dair” ifadesindeki zamir, Allah'ın zikrine aittir. Sözün anlamı şudur: Bu sözü söyleyenlerin, Allah hakkında -O'nun bir çocuğunun olmasının caiz olduğuna (¬٣) dair- hiçbir bilgileri yoktur. Allah'ı ve O'nun azametini bilmediklerinden ötürü böyle söylemişlerdir.
55242. Metin
وقولُه: {وَلَا لِآبَائِهِمْ}. يقولُ: ولا لأسلافِهم الذين مضَوا قبلَهم على مثلِ الذي هم عليه اليومَ، كان لهم باللهِ وبعظمتِه علمٌ.
{وَلَا لِآبَائِهِمْ} “ne de atalarının!” buyruğu; bugün kendilerinin üzerinde bulunduğu durumun benzeri üzere geçmiş olan atalarının da Allah ve O'nun azameti hakkında hiçbir bilgileri yoktu, demektir.
55243. Metin
وقولُه: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ}. اختلَفتِ القَرأَةُ في قراءةِ ذلك؛ فقرَأتْه عامةُ قرأةِ المدنيين والكوفيين والبصريين: {كَبُرَتْ كَلِمَةً}. بنصبِ {كَلِمَةً}. بمعنى: كبُرَت كلِمتُهم التي قالُوها كلِمةً. على التَّفسيرِ ٤. كما يُقالُ: نعم رجلًا عمرٌو، ونعمَ الرجلُ رجلًا قام، ونعمَ رجلًا قام.
[Allah Teâlâ'nın] {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} “Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu!” buyruğu: Kıraat imamları bunun okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Medineli, Kûfeli ve Basralı kıraat ehlinin geneli bunu; tefsir (temyiz) 4 yoluyla “Söyledikleri söz, bir kelime olarak pek büyük oldu!” mânasında {كَلِمَةً} lafzının nasbıyla {كَبُرَتْ كَلِمَةً} şeklinde okumuşlardır. Nitekim “Amr, adam olarak ne güzeldir!” (نعم رجلًا عمرٌو), “Kalkan kişi, adam olarak ne güzeldir!” (نعمَ الرجلُ رجلًا قام) ve “Kalkan kişi ne güzel bir adamdır!” (نعمَ رجلًا قام) denilmesi gibidir.
55244. Metin
وكان بعضُ نحويِّى أهلِ البصرةِ يقولُ (¬١): نُصِبت {كَلِمَةً}؛ لأنها في معنَى: أكْبِرْ بها كلمةً. كما قال جلَّ ثناؤُه: {وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا} [الكهف: ٢٩]. وقال: هي في النَّصبِ مثلُ قولِ الشاعرِ (¬٢):
Basralı nahivcilerden bazıları şöyle derdi (¬١): {كَلِمَةً} kelimesi mansub kılınmıştır; zira "O ne büyük bir kelimedir!" mânasındadır. Nitekim zikri yüce olan [Allah]: {وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا} “ve o ne kötü bir dinlenme yeridir!” [Kehf: 29] buyurmuştur. Yine o nahivci, bunun nasb konumunda oluşunun şairin şu sözü gibi olduğunu söylemiştir (¬٢):
55245. Metin
ولقد عَلِمتِ إذا اللقاحُ تروَّحتْ … هَدَجَ الرِّئالِ تكبُّهنَّ شَمالا
Andolsun sen de bildin ki sütlü develer akşam dönüp geldiğinde… Kuzey rüzgârı onları devirirken devekuşu yavrularının sendelemesi gibi sendelerler.
55246. Metin
أي: تَكُبُّهنَّ الرياحُ شمالًا. فكأنَّه قال: كبُرَت تلك الكلمةُ.
Yani: Rüzgârlar onları kuzey rüzgârı olarak devirir. Sanki o şöyle demiştir: "Şu söz ne büyük oldu!"
55247. Metin
وذُكِر عن بعضِ المكِّيِّين أنه كان يقرَأُ ذلك: (كَبُرَتْ كَلِمَةٌ). رفعًا (¬٣). كما يُقالُ: عَظُم قولُك، وكَبُر شأنُك. وإذا قُرِئَ ذلك كذلك لم يكنْ في قولِه: (كَبُرَتْ كَلِمَةٌ). مُضمرٌ، وكان صفةً للكلمةِ.
Bazı Mekkelilerden bunu, "Sözün ne yüce oldu!" ve "Şanın ne büyük oldu!" denilmesi gibi {كَبُرَتْ كَلِمَةٌ} şeklinde ref' ile (ötreli) okuduğu nakledilmiştir (¬٣). Bu şekilde okunduğunda {كَبُرَتْ كَلِمَةٌ} sözünde gizli bir zamir olmaz ve kelime için sıfat [konumunda] olur.
55248. Metin
والصوابُ من القراءةِ في ذلك عندى قراءةُ مَن قرَأه: {كَبُرَتْ كَلِمَةً}. نصبًا؛ لإجماعِ الحُجَّةِ القرَأةِ عليها. فتأويلُ الكلامِ: عَظُمت الكلمةُ كلمةً تخرُجُ من أفْواهِ هؤلاء القومِ الذين قالوا: اتَّخَذَ اللهُ ولدًا، والملائكةُ بناتُ اللهِ.
Bu konudaki kıraatin bana göre doğru olanı, hüccet olan kıraat imamlarının icmaından dolayı nasb ile {كَبُرَتْ كَلِمَةً} “söz olarak ne büyük oldu” şeklinde okuyan kimsenin kıraatidir. Kelamın tevili şöyledir: "Allah çocuk edindi" ve "Melekler Allah'ın kızlarıdır" diyen bu kavmin ağızlarından çıkan söz, kelime olarak pek büyük (korkunç) oldu!
55249. Metin
كما حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا سلمةُ، عن ابن إسحاقَ: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ}: قولُهم: إن الملائكةَ بناتُ اللهِ (¬٤).
Nitekim bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Seleme, İbn İshâk’tan nakletti: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} “Ağızlarından çıkan söz ne büyük oldu!”; [bu], onların "Şüphesiz melekler Allah'ın kızlarıdır" sözleridir (¬٤).
55250. Metin
وقولُه: {إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا}. يقولُ عزَّ ذكرُه: ما يقولُ هؤلاء القائِلون: اتَّخَذ اللهُ ولدًا. بقيلِهم ذلك إلا كذبًا وفريةً افتَرَوْها على اللهِ.
{إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} “Onlar ancak yalan söylerler” buyruğu; zikri aziz olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: "Allah çocuk edindi" diyen bu kimseler, bu sözleriyle Allah'a karşı uydurdukları bir yalan ve iftiradan başkasını söylememektedirler.
55251. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦) إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (٧) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (٨)}.
Yüce Allah'ın şu buyruğunun teviline dair açıklama: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦) إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (٧) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (٨)} “[Ey Muhammed!] Demek onlar bu söze (Kur'an'a) inanmazlarsa, arkalarından üzülerek neredeyse kendini helak edeceksin! Şüphesiz biz, yeryüzündeki şeyleri ona bir süs yaptık ki, onların hangisinin amelce daha güzel olduğunu sınayalım. Ve şüphesiz biz, onun üzerindeki her şeyi kupkuru, çorak bir toprak haline getireceğiz.”
55253. Metin
يعني تعالى ذكرُه بذلك: فلعلَّك يا محمدُ قاتلٌ نفسَك ومُهلِكُها على آثارِ قومِك الذين قالوا لك: {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا} [الإسراء: ٩٠]. تمرُّدًا منهم على ربِّهم - إن هم لم يؤمِنوا بهذا الكتابِ الذي أنزَلتُه عليك فيُصدِّقوا بأنَّه من عندِ اللهِ، حزنًا وتلهُّفًا ووجْدًا، بإدبارِهم عنك، وإعراضِهم عمَّا أَتَيْتَهم به، وتَركِهم الإيمانَ بك. يُقالُ منه: بَخَعَ فلانٌ نفسَه يَبخَعُها بَخْعًا وبُخُوعًا. ومنه قولُ ذى الرُّمةِ (¬١):
Zikri yüce olan [Allah] bununla şunu kastetmektedir: Ey Muhammed! Rablerine karşı bir başkaldırı olarak sana {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا} “Ve dediler ki: ‘Bizim için yerden bir pınar fışkırtmadıkça sana asla inanmayacağız’” [İsrâ: 90] diyen kavminin, sana indirdiğim bu Kitab'a inanmayıp onun Allah katından olduğunu tasdik etmemeleri üzerine; senden yüz çevirmeleri, getirdiğin şeyden uzak durmaları ve sana iman etmeyi terk etmelerinden ötürü kederden, hayıflanmaktan ve derin bir üzüntüden dolayı belki de sen onların arkasından kendini öldürecek, helak edeceksin! Bu kökten türeyerek bir kimse hakkında "baha'a fulânun nefsehû yebha'uhâ bah'an ve buhû'an" (falanca kendini kahretti/tüketti) denir. Zü'r-Rimme'nin şu sözü de bundandır (¬١):
55254. Metin
ألا أيُّهذَا الباخِعُ الوَجْدُ نَفْسَهُ … لِشَيءٍ نَحَتْهُ عَنْ يَدَيهِ المَقَادِرُ
Ey kederden kendini kahreden kişi! / Kaderlerin ellerinden çekip aldığı bir şey için...
55255. Metin
يريدُ: نحَّته. فخَفَّف.
[Şair] {نَحَّتْهُ} demek istemiş, fakat [harfi] şeddesiz (hafif) okumuştur.
55256. Metin
وبنحو الذي قُلنا في [تأويلِ قولِه: {بَاخِعٌ}] (¬٢). قال أهلُ التأويلِ.
[{بَاخِعٌ} “harap edeceksin” buyruğunun tevili] (¬٢) hakkında bizim söylediğimize benzer şekilde tevil ehli de söylemiştir.
55257. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55258. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ}. يقولُ: قاتلٌ نفسَك.
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den nakletti: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ} “Belki de sen kendini harap edeceksin”; "kendini öldüreceksin" demektir, dedi.
55259. Metin
حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: أخبرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا مَعمرٌ، عن قتادةَ مثلَه (¬٣).
Bize el-Hasen b. Yahyâ anlattı, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma'mer, Katâde'den aynısını haber verdi (¬٣).
55260. Metin
وأمَّا قولُه: {أَسَفًا}. فإنَّ أهلُ التأويلِ اختلَفوا في تأويلِه؛ فقال بعضُهم:
[Allah Teâlâ'nın] {أَسَفًا} “Kederinden” buyruğuna gelince; tevil ehli bunun tevilinde (yorumunda) ihtilaf etmiş ve onlardan bazıları şöyle demiştir:
55261. Metin
معناه: فلعلَّك باخِعٌ نفسَك إن لم يؤمِنوا بهذا الحديثِ غضَبًا.
Anlamı: Şayet bu söze inanmazlarsa öfkeden belki de kendini helak edeceksin, [demektir].
55262. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55263. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا}. أي: غَضَبًا.
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den nakletti: {إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} “bu söze inanmazlarsa üzüntüden”; yani "öfkeden" [demektir], dedi.
55264. Metin
وقال آخرون: جَزَعًا.
Başkaları ise: "Kederden/hayıflanmaktan" demiştir.
55265. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55266. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللهِ: {أَسَفًا}. قال: جزَعًا (¬١).
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; ve bana el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasen anlattı, dedi ki: Bize Verka anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, [o da] Mücâhid'den Allah'ın: {أَسَفًا} “üzüntüden” buyruğu hakkında şöyle dediğini [nakletti]: "Kederden/hayıflanmaktan" (¬١).
55267. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ مثلَه.
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, [o da] Mücâhid'den aynısını nakletti.
55268. Metin
وقال آخرون: معناه: حُزْنًا عليهم.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, "onlara duyulan üzüntüden dolayı" [demektir].
55269. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55270. Metin
حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى، قال: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن قتادةَ في قولِه: {أَسَفًا}. قال: حُزْنًا عليهم (¬٢).
Bize el-Hasen b. Yahyâ anlattı, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma'mer, Katâde'den O'nun: {أَسَفًا} “üzüntüden” buyruğu hakkında şöyle dediğini haber verdi: "Onlara duyulan üzüntüden dolayı" (¬٢).
55271. Metin
وقد بيَّنا معنى "الأسفِ" فيما مضَى من كتابِنا هذا بما أغنَى عن إعادتِه في هذا
Kitabımızın daha önceki kısımlarında "el-Esef" kelimesinin anlamını, bu
55272. Metin
الموضعِ (¬١).
yerde tekrar etmeye gerek bırakmayacak şekilde açıklamıştık (¬١).
55273. Metin
وهذه معاتبةٌ من اللهِ رسولَه (¬٢) على وجْدِه بمُباعَدةِ قومِه إيَّاه فيما دَعاهم إليه من الإيمانِ باللهِ، والبراءةِ من الآلهةِ والأندادِ، وكان بهم رحيمًا.
Bu, Allah'ın, kavmini Allah'a imana, ilahlardan ve putlardan uzaklaşmaya davet ettiğinde onların kendisinden uzaklaşması üzerine duyduğu derin üzüntüden ötürü Resûlü'ne (¬٢) bir sitemidir; zira o onlara karşı çok merhametliydi.
55274. Metin
وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde tevil ehli de söylemiştir.
55275. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55276. Metin
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا سلمةُ، عن ابن إسحاقَ: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا}: يُعاتبُه على حُزنِه عليهم حينَ فاتَه ما كان يرجُو منهم، أي: لا تفعَلْ (¬٣).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Seleme, İbn İshâk’tan nakletti: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} “Şimdi onlar bu söze inanmazlarsa belki de sen onların peşi sıra üzüntüden kendini harap edeceksin”; onlardan umduğu şey gerçekleşmeyince onlara üzülmesinden ötürü O'na sitem etmekte, yani: "Bunu yapma!" [buyurmaktadır] (¬٣).
55277. Metin
وقولُه: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا}. يقولُ عزَّ ذكرُه: إنا جعَلنا ما على الأرضِ زينةً للأرضِ، {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}. يقولُ: لنختبِرَ عبادَنا أيُّهم أترَكُ لها، وأتبعُ لأمرِنا ونهيِنا، وأعملُ فيها بطاعتِنا.
{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا} “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri ona bir süs yaptık” buyruğu; zikri aziz olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri yer için bir süs kıldık; {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} “hangisi daha güzel amel yapacak diye onları sınamak için”; [yani] kullarımızı, hangisinin [dünyayı] daha çok terk edeceğini, emir ve yasaklarımıza daha çok uyacağını ve orada bize itaate yönelik daha çok amel edeceğini sınamak için [bunu yaptık], buyurmaktadır.
55278. Metin
وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde tevil ehli de söylemiştir.
55279. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55280. Metin
حدَّثنا محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ:
Bize Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; bana el-Hâris de anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkâ’ anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh’ten, [o da] Mücâhid’den nakletti:123
55281. Metin
{مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا}. قال: ما عليها مِن شيءٍ (¬١).
{مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا} “yeryüzündeki şeyleri ona bir süs yaptık” hakkında şöyle dedi: "Onun üzerindeki her şey" (¬١).
55282. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ مثلَه.
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, [o da] Mücâhid'den aynısını nakletti.
55283. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا}: ذُكِر لنا أن نبيَّ اللهِ ﷺ كان يقولُ: "إِنَّ الدُّنْيا خَضِرَةٌ حُلوةٌ، وإنَّ الله مُسْتَخْلِفُكم فيها، فنَاظِرٌ كيف تَعْمَلُونَ، فاتَّقوا الدُّنيا، واتَّقُوا النِّساءَ" (¬٢).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’nin {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا} “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri ona bir süs yaptık” buyruğu hakkında şöyle dediğini nakletti: Bize nakledildiğine göre Allah'ın Peygamberi sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmaktaydı: “Şüphesiz dünya tatlı ve yeşildir. Allah sizi orada halife kılacak ve nasıl amel edeceğinize bakacaktır. Dünyadan sakının, kadınlardan da sakının!” (¬٢).
55284. Metin
وأما قولُه: {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}. فإنّ أهلَ التأويلِ قالوا في تأويلِه نحوَ قولِنا فيه.
{لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} “hangisi daha güzel amel yapacak diye onları sınamak için” buyruğuna gelince; tevil ehli bunun tevilinde bizim bu konudaki sözümüze benzer şeyler söylemişlerdir.
55285. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55286. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنا أبو عصامٍ (¬٣) العسقلانيُّ، قال: {[لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ] (¬٤) أَحْسَنُ عَمَلًا}. قال: أترَكُ لها (¬٥).
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bize Ebû Isâm (¬٣) el-Askalânî nakledip dedi ki: {[لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ] (¬٤) أَحْسَنُ عَمَلًا} “[onları sınamak için, hangisi] daha güzel amel yapacak” hakkında: "[Hangisinin dünyayı] daha çok terk edeceğini" dedi (¬٥).
55287. Metin
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا سلمةُ، عن ابن إسحاقَ: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}: اختبارًا لهم أيُّهم أتبعُ لأمْرِى وأعملُ بطاعتِي (¬١).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Seleme, İbn İshâk'tan nakletti: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri, hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye ona bir süs kıldık” [ayetini]: “Hangisinin emrime daha çok uyacağını ve itaatim doğrultusunda daha çok amel edeceğini sınamak için” [şeklinde açıkladı] (¬١).
55289. Metin
وقولُه: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا}. يقولُ عزَّ ذِكرُه: وإِنَّا لمُخرِّبوها بعدَ عمارتِناها، بما جَعَلْنا عليها من الزِّينةِ، فمُصَيِّرُوها {صَعِيدًا جُرُزًا}. [يعني بـ "الصعيدِ" ظهر الأرضِ، وبقولِه: {جُرُزًا}] (¬٢) لا نباتَ عليها ولا زرْعَ ولا غرْسَ.
{وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا} “Biz elbette onun üzerindekileri kupkuru bir toprak haline getireceğiz” buyruğu; zikri aziz olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Şüphesiz biz yeryüzünü, üzerine koyduğumuz süslerle imar ettikten sonra onu harap edeceğiz ve onu {صَعِيدًا جُرُزًا} “kupkuru bir toprak” haline getireceğiz. [O, "es-saîd" ile yeryüzünün yüzeyini; {جُرُزًا} buyruğuyla da] (¬٢) üzerinde hiçbir bitki, ekin ve dikili ağaç bulunmayan [yeri] kastetmektedir.
55290. Metin
وقد قيل: إنه أُرِيد بـ "الصَّعيدِ"، في هذا الموضعِ، المُستَوِى بوجهِ الأرضِ.
Bu makamda "es-saîd" ile yeryüzünün düz olan kısmının kastedildiği de söylenmiştir.
55291. Metin
وذلك هو شبيهٌ بمعنَى قولِنا في ذلك.
Bu da bizim bu konudaki sözümüzün anlamına benzemektedir.
55292. Metin
وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك وبمعنَى "الجُرُزِ" قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda ve "el-cüruz" kelimesinin anlamı hakkında bizim söylediğimize benzer şekilde tevil ehli de söylemiştir.
55293. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
55294. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثني عمّي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قولَه: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا}. يقولُ: يَهْلِكُ (¬٣) كلُّ شيءٍ عليها ويَبيدُ (¬٤).
Bana Muhammed b. Sa'd anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, [o da] İbn Abbâs'tan O'nun: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا} “Biz elbette onun üzerindekileri kupkuru bir toprak haline getireceğiz” buyruğu hakkında şöyle dediğini [nakletti]: "Onun üzerindeki her şey helak olur (¬٣) ve yok olur (¬٤)."
55295. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {صَعِيدًا جُرُزًا}. قال: يَلْقَعًا ٥.
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; [ayrıca] bana el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkâ anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, [o da] Mücâhid'den {صَعِيدًا جُرُزًا} “kupkuru bir toprak” [ayeti hakkında] şöyle dediğini [nakletti]: "Yelka'an (çorak/hiçbir şey bitmeyen dümdüz arazi).5"
55296. Metin
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهد مثله.
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyn anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, [o da] Mücâhid'den aynısını anlattı.
55297. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدٌ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا}: والصَّعيدُ الأرضُ التي ليس فيها شجرٌ ولا نباتٌ (¬١).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا} “Biz elbette onun üzerindekileri kupkuru bir toprak haline getireceğiz” buyruğu hakkında şöyle dediğini [nakletti]: "es-Saîd, içinde ağaç ve bitki bulunmayan topraktır (¬١)."
55298. Metin
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا سَلَمةُ، عن ابن إسحاق: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا}: يعنى الأرضَ، إن ما عليها لفانٍ وبائدٌ، وإن المرجع لإليَّ، فلا [تأسَ، ولا] (¬٢) يحزنك ما تسمعُ وترى فيها (¬٣).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Seleme, İbn İshâk'tan nakletti: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا} “Biz elbette onun üzerindekileri kupkuru bir toprak haline getireceğiz”; yeryüzünü kastetmektedir; onun üzerindeki şeyler mutlaka yok olup gidecektir ve dönüş de şüphesiz banadır; artık orada duydukların ve gördüklerin yüzünden [üzülme ve] (¬٢) kederlenme (¬٣).