60807. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
60808. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tevili hakkındaki görüş: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢)} “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının; çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir. (1) Onu göreceğiniz gün, emziren her kadın emzirdiği çocuğunu unutup terk eder, her hamile kadın yükünü bırakır ve insanları sarhoş görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir. (2)”
60809. Metin
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يا أيُّها الناسُ احْذَروا عقاب ربِّكم بطاعته، فأَطِيعوه ولا تعصُوه، فإنّ عقابه لمن عاقبه يومَ القيامة شديدٌ. ثم وصف جل ثناؤه هولَ أشراط ذلك اليوم وبُدُوِّه، فقال: {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ}.
Ebû Ca‘fer der ki: Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: “Ey insanlar! O'na itaat ederek Rabbinizin cezasından sakının. O'na itaat edin ve O'na isyan etmeyin; zira O'nun kıyamet gününde cezalandıracağı kimseye vereceği ceza pek çetindir.” Sonra övgüsü yüce olan [Allah], o günün alametlerinin ve başlangıcının korkunçluğunu niteleyerek şöyle buyurdu: {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} “Çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir.”
60810. Metin
واختلف أهل العلم في وقتِ كونِ الزلزلةِ التي وصفها جلَّ ثناؤه بالشدَّةِ؛ فقال بعضُهم: هي كائنة [في الدنيا] (¬١) قبلَ (¬٢) القيامة.
İlim ehli, övgüsü yüce olan [Allah]ın şiddetle nitelediği bu sarsıntının meydana geleceği vakit hakkında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: O, kıyametten önce [dünyada] meydana gelecektir.
60811. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
60812. Metin
حدثنا ابن بشارٍ، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيانُ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمةَ في قوله: {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٍ عَظِيمٌ}. قال: قبل الساعة ٣.
Bize İbn Beşşâr anlattı, dedi ki: Bize Yahyâ anlattı, dedi ki: Bize Süfyân, el-A‘meş’ten, o İbrâhîm’den, o da Alkame’den {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٍ عَظِيمٌ} “Şüphesiz kıyamet saatinin sarsıntısı pek büyük bir şeydir.” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: “[Bu sarsıntı] kıyamet saatinden öncedir.”3
60813. Metin
حدَّثني سليمانُ بن عبد الجبار، قال: ثنا محمدُ بن الصلت، قال: ثنا أبو كُدَينَةَ، عن عطاءٍ، عن عامرٍ: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ}. قال: هذا في الدُّنيا قبل يوم (¬١) القيامةِ (¬٢).
Bana Süleymân b. Abdilcebbâr anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. es-Salt anlattı, dedi ki: Bize Ebû Küdeyneh, Atâ'dan, o da Âmir'den {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının; çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir.” âyeti hakkında şöyle dediğini anlattı: “Bu, dünyada kıyamet gününden öncedir.”
60814. Metin
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا حجاجٌ، عن ابن جُرَيج في قوله: {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ} فقال: زَلزَلتُها أشراطها؛ الآياتُ، {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَل كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمَلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارى} (¬٣).
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bize Haccâc, İbn Cüreyc'den {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ} “Kıyamet vaktinin sarsıntısı” âyeti hakkında şöyle dediğini anlattı: “Onun sarsıntısı, alâmetleridir; yani âyetleridir: {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَل كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمَلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارى} “Onu göreceğiniz gün, emziren her kadın emzirdiği çocuğunu unutup terk eder, her hamile kadın yükünü bırakır ve insanları sarhoş görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir.””
60815. Metin
حدثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا جريرٌ، عن عطاء، عن عامر: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ}. قال: هذا في الدنيا من آياتِ الساعة] (¬٣).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Cerîr, Atâ'dan, o da Âmir'den {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının; çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir.” âyeti hakkında şöyle dediğini anlattı: “[Bu, dünyada kıyametin alâmetlerindendir.]”
60816. Metin
وقد روى عن النبي ﷺ بنحو ما قال هؤلاءِ خبرٌ في إسناده نظرٌ، وذلك ما حدثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربيُّ، عن إسماعيل بن رافعٍ المدنيِّ، عن يزيد بن أبي زيادٍ، عن رجل من الأنصارِ، عن محمد بن كعب القرظيِّ، عن رجل من الأنصارِ، عن أبي هريرةَ، قال: قال رسول الله ﷺ: "لما فرَغ اللَّهُ مِن خَلْقِ السماوات والأرضِ خَلَقَ الصُّورَ، فأعطاه إسرافيل، فهو واضِعُه على فِيهِ، شاخصٌ ببصره إلى العرشِ ينتظرُ متى يُؤمرُ". قال أبو هريرة: يا رسولَ اللهِ، وما الصُّورُ؟ قال: "قَرْنٌ". قال: وكيف هو؟ قال: "قَرْنٌ عظيمٌ يُنفَخُ فِيهِ ثَلاثُ نفَخاتٍ؛ الأُولى نَفْحَةُ الفَزعِ، والثانية نَفْخةُ الصَّعقِ، والثالثةُ نَفْحَةُ القِيامِ لربِّ
Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'den bunların söylediğine benzer, isnadında tenkit bulunan bir rivayet nakledilmiştir. Bu da bize Ebû Küreyb'in anlattığı şu rivayettir: Dedi ki: Bize Abdurrahman b. Muhammed el-Muhâribî, İsmâil b. Râfi‘ el-Medenî'den, o Yezîd b. Ebî Ziyâd'dan, o Ensâr'dan bir adamdan, o Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî'den, o Ensâr'dan bir adamdan, o da Ebû Hüreyre'den [şöyle] anlattı: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Allah gökleri ve yeri yaratmayı bitirince Sûr'u yarattı ve onu İsrâfîl'e verdi. O da onu ağzına koymuş, ne zaman emredileceğini bekleyerek gözlerini Arş'a dikmiştir.» Ebû Hüreyre dedi ki: Ey Allah'ın Resûlü! Sûr nedir? Şöyle buyurdu: «Bir borudur.» [Ebû Hüreyre:] O nasıldır? dedi. Şöyle buyurdu: «İçine üç defa üflenecek büyük bir borudur; birincisi dehşet üflemesi, ikincisi çarpılıp ölme üflemesi, üçüncüsü ise Âlemlerin Rabbi için
60817. Metin
العالمين؛ يأْمُرُ اللَّهُ ﷿ إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقولُ: انفُخْ نفخة الفزع. فيَفْزَعُ أهل السماوات والأرض إِلَّا مَن شاء الله، ويأْمُرُه اللَّهُ فيُديمها ويطَوِّلُها فَلَا يَفْتُرُ، وهى التي يقولُ الله: {وَمَا يَنظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ} [ص: ١٥]. فيُسَيِّرُ اللَّهُ الجبال فتكونُ سَرابًا، وتُرَجُّ الأرْضُ بأَهلِها رجًّا، وهى التي يقولُ الله: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ} [النازعات: ٦ - ٨]. فتكون الأرضُ كالسَّفينة المُوبقة ١ في البحر تَضْرِبُها الأمواج تُكْفَأُ بأهلها، أو كالقِندِيلِ المُعلَّقِ بالعرشِ تُرجِّحه الأرواح، فيَمِيدُ ٢ الناسُ على ظهرها، فتَذْهَلُ المراضِعُ، وتضَعُ الحوامل، وتَشِيبُ الوِلْدانُ، وتطيرُ الشَّياطين هاربةً حتى تأتىَ الأقطار ٣، فتلقَّاها الملائكةُ، فتضرِبُ وجوهَها فتَرْجِعُ، ويُولِّى الناسُ مُدبرين، يُنادى بعضُهم بعضًا، وهو الذي يقولُ اللَّهُ: {يَوْمَ التَّنَادِ (٣٢) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [غافر: ٣٢، ٣٣]. فبينما هم على ذلك، إذ تصَدَّعتِ الأرضُ من قُطْرِ إلى قُطْرٍ، فَرَأَوْا أمرًا عظيمًا، وأخذهم لذلك من الكَرْبِ ما الله أعلمُ به، ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمُهلِ، ثم خَسَف شمسها، وخَسَف قمَرُها، وانتَثَرت نُجُومُها، ثم كُشِطَت عنهم". قال رسول الله ﷺ: "والأمواتُ لا يعلمون بشيءٍ من ذلك". فقال أبو هريرةَ: فمن استَثْنى الله حينَ يقولُ: {فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ} [النمل: ٨٧]؟ قال: "أولئك الشهداءُ، وإِنَّما يصِلُ الفزعُ إلى الأحياء، أولئك أحياءٌ عند ربِّهم يُرزقون، وقاهمُ اللهُ فَزعَ ذلك اليوم وآمنهم، وهو عذابُ اللهِ
[... âlemlerin Rabbine dikmiştir.] Yüce Allah İsrâfîl'e ilk üfleyişi emreder ve: «Korku ve dehşet üflemesini (nefhatu'l-feza‘) üfle!» buyurur. Bunun üzerine Allah'ın diledikleri müstesna, göklerde ve yerde olanlar dehşete kapılır. Allah ona emreder; o da nefesi hiç kesilmeksizin [sesi] uzattıkça uzatır. İşte bu, Allah'ın: {وَمَا يَنظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ} [Sâd: 15] “Bunlar da ancak bir an bile gecikmesi/kesintisi olmayan tek bir çığlığa bakmaktadırlar” buyurduğu andır. Allah dağları yürütür, derken serap gibi olurlar; yeryüzü içindekilerle birlikte şiddetle sarsılır. Bu da Allah'ın: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ} [en-Nâziât: 6-8] “O gün sarsan sarsacak, onu ardından gelen takip edecek; o gün kalpler korkudan titreyecektir” buyurduğu durumdur. Yeryüzü denizde dalgaların çarptığı, içindekilerle birlikte alabora olan mahsur kalmış bir gemi 1 gibi yahut Arş'a asılı rüzgârların salladığı bir kandil gibi olur. İnsanlar onun sırtında çalkalanıp dururlar 2; emzikli kadınlar [çocuklarını] unutur, hamileler yüklerini bırakır, çocuklar ihtiyarlar ve şeytanlar kaçışarak ufuklara/köşelere 3 kadar varırlar; melekler onları karşılayıp yüzlerine vurur ve geri döndürürler. İnsanlar birbirlerini çağırarak arkalarını dönüp kaçarlar. Bu da Allah'ın: {يَوْمَ التَّنَادِ (٣٢) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [Gâfir: 32-33] “O feryat ve birbirini çağırma gününde, arkanıza dönüp kaçacağınız gün... Sizi Allah'tan kurtaracak kimse yoktur. Allah kimi saptırırsa artık onu doğru yola iletecek kimse yoktur” buyurduğu durumdur. Onlar bu hâldeyken birden yer bir uçtan diğer uca yarılır; büyük bir dehşet görürler ve bundan dolayı kendilerini ancak Allah'ın bildiği bir keder sarar. Sonra göğe bakarlar; bir de ne görsünler, o erimiş maden gibidir! Ardından güneşi tutulur, ayı tutulur, yıldızları dökülüp saçılır ve sonra gök onların üzerinden sıyrılıp açılır.» Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Ölüler ise bunlardan hiçbir şey bilmezler» buyurdu. Bunun üzerine Ebû Hüreyre: “Allah'ın: {فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ} [en-Neml: 87] “Allah'ın diledikleri müstesna olmak üzere göklerde olanlar da yerde olanlar da dehşete kapılır” âyetinde istisna ettikleri kimlerdir?” diye sordu. [Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem] buyurdu ki: «Onlar şehitlerdir; korku ve dehşet ancak hayatta olanlara ulaşır. Onlar ise Rableri katında diridirler, rızıklandırılmaktadırlar. Allah onları o günün dehşetinden korumuş ve güvende kılmıştır. O [kıyamet sarsıntısı], Allah'ın azabıdır;
60818. Metin
يبعَثه على شِرارِ خَلقِه، وهو الذي يقولُ: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ}. إلى قوله: {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} " (¬١).
onu yaratıklarının en şerlileri üzerine gönderir. Nitekim şöyle buyurmaktadır: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının; çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir” âyetinden {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} “fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir” âyetine kadar.”
60819. Metin
وهذا القولُ الذي ذكرناه عن علقمة والشعبي ومَن ذكرنا ذلك عنه، قولٌ، لولا مجيءُ الصِّحاحِ من الأخبار عن رسول الله ﷺ بخلافِه، ورسول الله ﷺ أعلم بمعانى وَحْي الله وتنزيله.
Alkame, eş-Şa‘bî ve kendilerinden naklettiğimiz kimselerden aktardığımız bu görüş; şayet Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den bunun aksine sahih haberler gelmemiş olsaydı [itibar edilecek] bir görüştü. Oysa Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah'ın vahyinin ve indirdiğinin manalarını en iyi bilendir.
60820. Metin
والصواب مِن القولِ في ذلك ما صح به الخبرُ عنه.
Bu hususta doğru olan görüş, kendisinden sahih haber nakledilen görüştür.
60821. Metin
ذكرُ الرواية عن رسول الله ﷺ بما ذكَرْنا
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den Zikrettiğimiz Husustaki Rivayetin Zikri
60822. Metin
حدثني أحمدُ بنُ المِقْدامِ، قال: ثنا المعتمر بن سليمانَ، قال: سمعت أبي يحدِّثُ، عن قتادةَ، عن صاحبٍ له حدَّثه، عن عمران بن حصين، قال: بينما رسول الله ﷺ في بعضِ مغازيه، وقد فاوت السَّير بأصحابِه، إذ نادى رسول الله ﷺ بهذه الآية: " {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} ". قال: فحثُّوا المَطِيَّ حتى كانوا حول رسول الله ﷺ، قال: "هل تَدْرون أيَّ يوم ذلك؟ ". قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "ذلك يومَ يُنادَى آدم؛ يُنادِيه ربُّه: ابعَثْ بَعْثَ النارِ مِن كل ألف تسعمائةٍ وتسعةً وتسعين إلى النار". قال: فأُبْلِس القومُ، فما وَضَح منهم ضاحكٌ ٢، فقال النبي ﷺ: "ألَا اعْمَلُوا وأبشروا، فإن معكم خَلِيقَتَين ما كانَتا في قَوْمٍ إِلَّا كَثَّرَتاهِ، فَمَن هَلَكَ مِن بنى آدمَ، ومَن هلَك من بنى إبليسَ، ويأجوجَ ومأجوجَ". ثم قال: "أبْشِروا، ما أنتم في
Bana Ahmed b. el-Mikdâm anlattı, dedi ki: Bize el-Mu‘temir b. Süleymân anlattı, dedi ki: Babamı Katâde’den naklederken işittim; o kendisine anlatan bir arkadaşından, o da İmrân b. Husayn’dan naklettiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem gazvelerinin birindeyken ve ashâbıyla yürüyüş mesafesi açılmışken 1, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şu ayeti yüksek sesle okudu: { يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } “Ey insanlar! Rabbinizden sakının; doğrusu kıyamet sarsıntısı büyük bir şeydir.” [İmrân] dedi ki: [Bunun üzerine ashap] bineklerini hızlandırdılar ve nihayet Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’in etrafında toplandılar. [Allah Resûlü] «Bunun hangi gün olduğunu biliyor musunuz?» buyurdu. Onlar: “Allah ve Resûlü daha iyi bilir.” dediler. Şöyle buyurdu: «Bu, Âdem’e seslenileceği gündür; Rabbi ona: ‘Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzunu cehenneme göndermek üzere, cehennem kafilesini çıkarıp ayır!’ diye seslenir.» [İmrân] dedi ki: [Bunun üzerine] topluluk derin bir yeise kapıldı (şaşkına döndü); öyle ki içlerinden gülen/dişini gösteren tek bir kişi dahi kalmadı 2. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Dikkat edin, [salih] amel işleyin ve müjdeleniniz! Zira sizinle birlikte iki yaratılmış grup vardır ki, bulundukları herhangi bir toplulukta mutlaka o topluluğun sayısını çoğaltırlar: Âdemoğullarından helak olanlar ile İblis’in soyundan helak olanlar ve Ye’cûc ile Me’cûc.» Sonra şöyle buyurdu: «Müjdeleniniz! Siz
60823. Metin
النَّاسِ إِلَّا كالشَّامةِ (¬١) في جَنْبِ البعير، أو كالرَّقمةِ (¬٢) في جَناحِ الدَّابة (¬٣) ".
insanlar arasında ancak devenin yan tarafındaki bir ben (şâme) yahut binek hayvanının bacağındaki bir leke (rakme) gibisiniz.”
60824. Metin
حدثنا محمد بن بشارٍ، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا هشام بن أبي عبدِ اللَّهِ، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصينٍ، عن النبي ﷺ (¬٤).
Bize Muhammed b. Beşşâr anlattı, dedi ki: Bize Yahyâ b. Saîd anlattı, dedi ki: Bize Hişâm b. Ebî Abdillâh, Katâde'den, o el-Hasan'dan, o İmrân b. Husayn'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den nakletti.
60825. Metin
حدثنا ابن بشارٍ، قال: ثنا معاذ بن هشامٍ، قال: ثنا أبي، وحدثنا ابن أبي عدى، عن هشام، جميعًا عن قتادةَ، عن الحسن، عن عمران بن حصينٍ، عن النبي ﷺ بمثله (¬٥).
Bize İbn Beşşâr anlattı, dedi ki: Bize Muâz b. Hişâm anlattı, dedi ki: Bize babam anlattı; bize İbn Ebî Adiyy de Hişâm'dan anlattı, hepsi Katâde'den, o el-Hasan'dan, o İmrân b. Husayn'dan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bunun benzerini nakletmiştir.
60826. Metin
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا محمدُ بن بشرٍ، عن سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، عن العلاء بن زياد، عن عمران، عن رسول الله ﷺ بنحوه (¬٦).
Bize Ebû Küreyb anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. Bişr, Saîd b. Ebî Arûbe'den, o Katâde'den, o el-Alâ b. Ziyâd'dan, o İmrân'dan, o da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den benzerini nakletti.
60827. Metin
حدثنا ابن بشارٍ، قال: ثنا محمد بن جعفرٍ، قال: ثنا عوفٌ، عن الحسن،
Bize İbn Beşşâr anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer anlattı, dedi ki: Bize Avf, el-Hasan'dan nakletti,
60828. Metin
قال: بلغنى أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ لمَّا قَفَل من غزوة العُشرة ومعه أصحابه بعد ما شارَف المدينةَ، قرَأ: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا} الآية. فقال رسول الله ﷺ: "أتدرون أيَّ يومٍ ذاكم (¬١)؟ ". قيل: الله ورسوله أعلم. فذكر نحوَه، إلا أنه زادَ: "وإنَّه لم يكنْ رسولان إلَّا كان بينهما فَتْرَةٌ مِن (¬٢) الجاهليةِ، فهم أهل النارِ، وإنكم بين ظهراني خَليقتين لا يُعادُّهما أحدٌ مِن أهل الأرضِ إِلَّا كَثَّروهم (¬٣)، يأجوج ومأجوج وهم أهلُ النارِ، وتُكمَّلُ العِدَّةُ مِن المنافقين (¬٤).
Dedi ki: Bana ulaştığına göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, yanında ashâbı olduğu halde Uşre Gazvesi'nden dönüp Medine'ye yaklaştığında şu âyeti okudu: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا} “Ey insanlar! Rabbinizden korkup sakının; çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir. (1) Onu göreceğiniz gün...” âyetini. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: “Bunun hangi gün olduğunu biliyor musunuz?” buyurdu. “Allah ve Resûlü daha iyi bilir” denildi. Bunun benzerini zikretti; ancak şu ziyadeyi yaptı: “Birbirini takip eden iki peygamber yoktur ki aralarında bir câhiliye fetret dönemi olmasın; işte onlar cehennem ehlidir. Sizler, yeryüzü halkından kim kendileriyle sayı yarışına girse mutlaka sayıca üstün gelecekleri iki yaratık topluluğu arasındasınız: Ye‘cûc ve Me‘cûc. Onlar cehennem ehlidir; sayı ise münafıklardan tamamlanır.”
60829. Metin
حدثني يحيى بن إبراهيمَ المسعودى، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ، قال: "يقال لآدم: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ. قال: فيقولُ: وما بَعْثُ النَّارِ؟ فيقولُ: مِن كُلِّ أَلْفٍ تسعمائةٍ وتسعةً وتسعين. فعند ذلك يَشِيبُ الصَّغِيرُ، وتَضَعُ الحامل حملها، {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ٢} ". قال: قُلنا: فأينَ النَّاجِى يا رسولَ اللهِ؟ قال: "أبشِروا، فإنَّ واحدًا منكم وألفًا من يَأْجُوجَ ومأجوج. [ثم قال]: "إنّى لأطمع أن تَكُونوا رُبعَ أَهلِ الجَنَّةِ". فَكَبرنا وحمِدْنا الله، [ثم قال] ٥: "إنِّي لأطمَع أن تكونوا ثُلُثَ أهل الجنة". فكبَّرنا وحَمِدْنا الله. ثم قال: "إِنِّي لأطمَعُ أن تَكُونوا نِصْفَ أهل الجنةِ؛ إِنما مَثَلُكم في
Bana Yahyâ b. İbrâhîm el-Mes‘ûdî anlattı, dedi ki: Bize babam, babasından, dedesinden, el-A‘meş'ten, Ebû Sâlih'ten, Ebû Saîd'den [naklen] anlattı; Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Âdem'e: "Cehennem ehlini çıkar!" denilir. [Âdem]: "Cehennem ehli nedir/ne kadardır?" der. [Allah Teâlâ]: "Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzu" buyurur. İşte o zaman çocuk ihtiyarlar, gebe kadın yükünü bırakır, {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ 2} “insanları sarhoş görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.”» [Râvi] dedi ki: “Ey Allah'ın Resûlü, o halde kurtulan kimdir?” dedik. Şöyle buyurdu: «Müjdelenin; zira sizden bir kişi, Ye'cûc ve Me'cûc'den ise bin kişidir.» [Sonra] şöyle buyurdu: «Şüphesiz ben, sizin cennet ehlinin dörtte biri olmanızı ümit ediyorum.» Biz de tekbir getirdik ve Allah'a hamdettik. [Sonra] 5 şöyle buyurdu: «Şüphesiz ben, sizin cennet ehlinin üçte biri olmanızı ümit ediyorum.» Biz de tekbir getirdik ve Allah'a hamdettik. Sonra şöyle buyurdu: «Şüphesiz ben, sizin cennet ehlinin yarısı olmanızı ümit ediyorum; zira sizin
60830. Metin
النَّاسِ كَمَثَلِ الشَّعَرَةِ البيضاءِ في الثور الأسودِ، أو كمَثَلِ الشَّعَرِةِ السَّوداء في الثورِ الأبيض" (¬١).
insanlar arasındaki misaliniz, ancak siyah bir öküzdeki beyaz bir kıl yahut beyaz bir öküzdeki siyah bir kıl gibidir.”
60831. Metin
حدثنا أبو السائب، قال: ثنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن أبي صالح، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ، قال: قال رسول الله ﷺ: "يقولُ الله لآدمَ يومَ القيامة". ثم ذكَر نحوَه (¬٢).
Bize Ebü's-Sâib anlattı, dedi ki: Bize Ebû Muâviye, el-A‘meş'ten, o Ebû Sâlih'ten, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den nakletti; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Allah kıyamet gününde Âdem'e şöyle der...” Sonra benzerini zikretti.
60832. Metin
حدَّثنى عيسى بنُ عثمانَ بن عيسى الرَّمليُّ، قال: ثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: ذكر رسول الله ﷺ الحشر، قال: "يقولُ اللهُ يومَ القيامةِ: يا آدَمُ. فيقولُ: لبَّيك وسَعْديك، والخَيرُ بيديك. فيقولُ: ابْعَثْ بَعْثًا إلى النَّارِ". ثم ذكر نحوه (¬٣).
Bana Îsâ b. Osmân b. Îsâ er-Remlî anlattı, dedi ki: Bize Yahyâ b. Îsâ, el-A‘meş'ten, o Ebû Sâlih'ten, o Ebû Saîd'den nakletti; dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem haşr gününü zikretti ve şöyle buyurdu: “Allah kıyamet gününde: ‘Ey Âdem!’ buyurur. O da: ‘Emret, buyur, bütün hayır senin elindedir!’ der. [Allah]: ‘Cehenneme gidecek heyeti gönder!’ buyurur.” Sonra benzerini zikretti.
60833. Metin
حدَّثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة، عن أنس، قال: نزلت: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ١} ٤ الآية ٥. على النبي ﷺ وهو في مَسِيرٍ، فرجع بها صوته حتى ثابَ إليه أصحابه، فقال: "أَتَدْرُونَ أَيَّ يَوْمٍ هذا؟ هذا يومُ يقولُ اللَّهُ لآدمَ: يا آدم، قُمْ
Bize İbn Abdi'l-A‘lâ anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer'den, o Katâde'den, o da Enes'ten nakletti; dedi ki: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bir yolculukta iken {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ 1} “Ey insanlar! Rabbinizden sakının; şüphesiz kıyamet saatinin sarsıntısı çok büyük bir şeydir”4 ayeti5 nazil oldu. Bunun üzerine ashâbı yanına toplanıncaya kadar sesini nağmeli bir şekilde yükselterek [bu ayeti] okudu ve şöyle buyurdu: « أَتَدْرُونَ أَيَّ يَوْمٍ هذا؟ هذا يومُ يقولُ اللَّهُ لآدمَ: يا آدم، قُمْ » «Bunun hangi gün olduğunu bilir misiniz? Bu, Allah'ın Âdem'e: 'Ey Âdem, kalk...»
60834. Metin
فابْعَثْ بَعْثَ النَّارِ، مِن كلِّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعين". فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي ﷺ: "سدِّدوا وقاربوا وأبشروا، فوالذي نفسي بيده، ما أنتم في النَّاسِ إلا كالشَّامَةِ في جَنْبِ البعيرِ، أو كالرّقْمَة في ذراع الدابةِ، وإن معكم لخلِيقَتَين ما كانتا في شيءٍ قطُّ إلَّا كَثَرَتاه، يأجوج ومأجوجُ، ومَن هَلَكَ مِن كَفَرةِ الجِنِّ والإنسِ" (¬١).
ve her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzunu cehennem payı olarak gönder!’ buyuracağı gündür.” Bu durum Müslümanlara çok ağır geldi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Doğru yoldan ayrılmayınız, aşırılıktan kaçınınız ve müjdeleniniz! Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki sizler insanlar arasında ancak bir devenin yanındaki ben yahut binek hayvanının bacağındaki bir leke gibisiniz. Aranızda öyle iki yaratık [topluluğu] vardır ki hiçbir şeyin içinde bulunmadılar ki mutlaka onların sayısını çoğaltmış olmasınlar: Ye‘cûc ve Me‘cûc ile cinlerin ve insanların kâfirlerinden helak olanlar.”
60835. Metin
حدثنا ابن عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابن ثورٍ، عن معمر، عن أبي (¬٢) إسحاقَ، عن عمرو بن ميمونٍ، قال: دخَلتُ على ابن مسعودٍ بيت المالِ، فقال: سمعت النبي ﷺ يقولُ: "أَتَرْضَوْنَ أَن تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجنةِ؟ ". قُلنا: نعم. قال: "أَتَرضَوْن أن تَكُونوا ثُلُثَ أهل الجنة؟ ". قلنا: نعم. قال: "فوالذي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لأرجو أن تَكُونوا شَطْرَ أهلِ الجنةِ، وسأخبركم عن ذلك، إنَّه لا يدخُلُ الجنةَ إلا نفسٌ مسلمةٌ، وإن قِلةَ المسلمين في الكُفَّارِ يومَ القيامة كالشَّعَرةِ السَّوداء في الثَّورِ الأبيضِ، أو كالشَّعَرةِ البَيضاء في الثُّورِ الأَسْودِ" (¬٣).
Bize İbn Abdi'l-A‘lâ anlattı, dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer'den, o Ebû İshâk'tan, o da Amr b. Meymûn'dan nakletti; dedi ki: İbn Mes‘ûd'un yanına beytülmâle girdim; şöyle dedi: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu işittim: “Cennet ehlinin dörtte biri olmaya razı olur musunuz?” Biz: “Evet” dedik. “Cennet ehlinin üçte biri olmaya razı olur musunuz?” buyurdu. Biz: “Evet” dedik. Şöyle buyurdu: “Nefsim elinde olan [Allah]'a yemin olsun ki ben sizin cennet ehlinin yarısı olmanızı umuyorum. Size bunun sebebini haber vereyim: Cennete ancak Müslüman bir nefis girer. Kıyamet gününde Müslümanların kâfirlere oranı ise ancak beyaz bir öküzdeki siyah bir kıl yahut siyah bir öküzdeki beyaz bir kıl kadardır.”
60836. Metin
حدثني يونسُ، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيد في قوله: {إنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١)}. قال: هذا يوم القيامةِ (¬١).
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} “Kıyamet sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir” ayeti hakkında şöyle dedi: “Bu, kıyamet günüdür.”123
60838. Metin
والزَّلزلة مصدرٌ من قول القائل: زَلْزَلتُ بفلانٍ الأَرضَ، أُزَلْزِلُها (¬٢) زَلْزَلَةً وزِلزالًا، بكسر "الزَّايِ" من الزِّلْزالِ، كما قال الله: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} [الزلزلة: ١]. وكذلك المصدر من كلّ سليمٍ من الأفعال إذا جاءت على فِعْلالٍ، فيكسرِ أَوَّلِه مثلَ: وَسُوسَ وَسْوسةً ووِسْواسًا. فإذا كان اسما كان بفتح أوَّله "الزَّلزالُ" و "الوَسْواس"، وهو ما وَسْوَس إلى الإنسان، كما قال الشاعر (¬٣):
Zelzele (الزلزلة), bir kimsenin “فلانًا الأرضَ زَلْزَلْتُ بِـ” (Falan kimseyle yeri sarstım), “أُزَلْزِلُها زَلْزَلَةً وزِلزالًا” (Onu sarsıntı ile sarsarım) sözündeki masdardır. “Zilzâl” (زِلْزَال) kelimesinin “zâ” harfinin kesresiyle okunması, nitekim Allah'ın: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} [Zelzele: 1] “Yerküre kendine has sarsıntısıyla sallandığı zaman” buyurduğu gibidir. Aynı şekilde “fi‘lâl” (فِعْلال) vezninde gelen illet harfi taşımayan her fiilin masdarının başı kesrelenir; tıpkı “vesvese-vesveseten ve visvâsen” (وَسْوَسَ وَسْوَسَةً ووِسْوَاسًا) gibi. İsim olduğunda ise başı fetha ile “ez-Zelzâl” (الزَّلْزَال) ve “el-Vesvâs” (الوَسْوَاس) olur ki bu da insana fısıldanan şeydir. Nitekim şair şöyle demiştir:
60839. Metin
يَعرِفُ الجَاهِلُ المُضَلَّلُ أَنَّ الـ … ـدَّهرَ فِيهِ النَّكراءُ والزَّلزَالُ
“Sapmış olan cahil bilir ki zamanın içinde felaketler ve büyük sarsıntı vardır.”
60840. Metin
وقوله تعالى: {يَوْمَ تَرَوْنَهَا}. يقول جلَّ ثناؤه: يومَ ترَوْن أَيُّها الناسُ زَلْزَلَةَ الساعةِ تَذهَلُ مِن [عِظَم هولِها] (¬٤) كلُّ مُرضِعة مولودٍ عَمَّا أرضعت.
Yüce Allah'ın: {يَوْمَ تَرَوْنَهَا} “Onu göreceğiniz gün” âyetine gelince; övgüsü yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: “Ey insanlar! Kıyametin sarsıntısını gördüğünüz gün, [dehşetinin büyüklüğünden] çocuk emziren her anne emzirdiği yavrusunu unutup terk eder.”
60841. Metin
ويعنى بقوله: {تَذْهَلُ}: تَنسَى وتتركُ من شدَّةٍ كَرْبِها. يقالُ: ذَهَلتُ عن كذا، أَذْهَلُ عنه ذُهُولًا. وذَهَلْتُ أيضًا، وهى قليلةٌ، والفصيح الفتح في الهاءِ، فأما في المستقبل فالهاء مفتوحةٌ في اللُّغَتَين، لم يُسمَعْ غيرُ ذلك، ومنه قول الشاعرِ (¬٥):
Âyetteki {تَذْهَلُ} “unutup terk eder” ifadesiyle; sıkıntısının şiddetinden unutur ve bırakır manasını kastetmektedir. [Arapçada] “ذَهَلْتُ عن كذا أَذْهَلُ عنه ذُهُولًا” (Falan şeyi unutup terk ettim) denir. Nadir olarak “ذَهِلْتُ” de denir; fasih olanı ise mâzi fiilde “hâ” harfinin fethalı olmasıdır. Muzâri fiilde ise her iki lehçede de “hâ” fethalıdır, bundan başkası işitilmemiştir. Şairin şu sözü de bundandır:
60842. Metin
* صحَا قَلْبُه يا عَزَّ أو كاد يَذْهَلُ *
* Ey Azze! Kalbi kendine geldi yahut neredeyse [seni] unutacaktı *
60843. Metin
فأما إذا أُريد أن الهولَ أنْسَاه وسَلَّاه، قلتَ: أَذْهَلَه هذا الأمرُ عن كذا، يُذْهِلُه إذْهَالًا.
Eğer korkunun ona bir şeyi unutturduğu ve teselli ettirdiği kastedilirse; “أَذْهَلَهُ هذا الأمرُ عن كذا يُذْهِلهُ إذْهَالًا” (Bu iş ona falan şeyi unutturdu) denir.
60844. Metin
وفي إثباتِ الهاءِ في قوله: {كُلُّ مُرْضِعَةٍ} اختلافٌ بين أهل العربيةِ،
{كُلُّ مُرْضِعَةٍ} “Her emziren kadın” kavlindeki “hâ” harfinin [kelimede] yer alması hususunda Arap dili ehli arasında ihtilaf vardır.
60845. Metin
وكان بعضُ نحويِّى الكوفيين يقولُ (¬١): إذا أُثبتتِ الهاء في المرضِعةِ، فإِنما يُرادُ أمُّ الصبيِّ المرضَع، وإذا أُسقطت، فإنَّه يُرادُ المرأة التي معها صبيٌّ تُرضِعه؛ لأنَّه أُرِيدَ الفِعْلُ بها.
Kûfeli bazı nahivciler şöyle demekteydi: “Mürdı‘ah” (مُرْضِعَة) kelimesinde “hâ” harfi sabit kılındığında, bununla sadece emzirilen çocuğun öz annesi kastedilir. “Hâ” harfi düşürüldüğünde ise emzirdiği çocuğu yanında bulunan kadın kastedilir; çünkü bununla onun fiili kastedilmiştir.
60846. Metin
قال (¬٢): ولو أُريد بها الصِّفةُ فيما يُرَى (¬٣) لقال: مُرْضِعٌ.
[Aynı nahivci] dedi ki: Şayet görünen durumdaki sıfat kastedilmiş olsaydı “Mürdı‘” (مُرْضِع) derdi.
60847. Metin
قال (¬٤): وكذلك كلُّ "مُفْعِل" أو "فاعلٍ" يكون (¬٥) للأنثى ولا يكونُ للذَّكرِ، فهو بغير هاءٍ، نحوَ مُقْرِب (¬٦)، ومُوقرٍ (¬٧)، ومُشْدِنٍ (¬٨)، وحاملٍ، وحائضٍ.
Yine dedi ki: Aynı şekilde dişiye özgü olup erkekte bulunmayan her “müf‘ıl” (مُفْعِل) veya “fâil” (فَاعِل) veznindeki kelime [müenneslik] “hâ”sı olmadan gelir; mukrib (مُقْرِب / doğumu yaklaşan), mûkır (مُوقِر / meyvesi bol ağaç), müşdin (مُشْدِن / yavrusu büyümüş ceylan), hâmil (حَامِل / gebe) ve hâiz (حَائِض / hayız gören) kelimeleri gibi.
60848. Metin
قال أبو جعفرٍ: وهذا القولُ عندى أولى بالصواب في ذلك؛ لأن العرب من شأنها إسقاط هاء ٩ التأنيثِ من كلِّ "فاعل" و "مُفْعِلٍ"، إذا وصفوا المؤنَّثَ به، و ١٠ لم يكن للمذكَّرِ فيه حظٌّ. فإذا أرادوا ١١ الخبر عنها أنَّها ستفعله ولم تفعله، أثْبَتوا هاء التأنيثِ؛ ليُفَرِّقوا بين الصِّفة والفعلِ، منه قول الأعشى فيما هو واقعٌ ولم
Ebû Ca‘fer [et-Taberî] dedi ki: Bana göre bu hususta gerçeğe en yakın olan görüş budur. Zira Arapların âdeti; bir müennesi nitelediklerinde ve 10 o vasıfta müzekkerin herhangi bir ortaklığı/payı bulunmadığında, her "fâil" (فَاعِل) ve "müf‘ıl" (مُفْعِل) veznindeki kelimeden müenneslik “hâ”sını 9 düşürmektir. Fakat kadının o fiili henüz yapmadığını, bilakis ileride yapacağını bildirmek istediklerinde 11, sıfat ile fiil arasındaki farkı belirtmek için müenneslik “hâ”sını eklerler. Gerçekleşecek olan ve henüz vuku bulmamış...
60849. Metin
يكن وَقَع قبل (¬١).
bir durum hakkında el-A‘şâ'nın şu sözü bundandır:
60850. Metin
أيا جارَتا بِينِي فإنَّك طالِقَه … كَذاكَ أُمورُ الناس غادٍ وطارِقَهْ
“Ey komşum! Benden ayrıl; çünkü sen boşanacaksın (tâlika). İnsanların işleri de böyledir; sabah gelen de olur, gece kapıyı çalan da.”
60851. Metin
وأما فيما هو صفةٌ، نحو قول امرئِ القيسِ (¬٢):
Sıfat olan hususta ise İmruülkays'ın şu sözü gibidir:
60852. Metin
فمثلُكِ حُبْلَى قد طَرَقتُ ومُرضِع … فألهَيتُها عن ذِى تمائمَ مُحوِلِ (¬٣)
“Nice senin gibi hamile ve emzikli (mürdı‘) kadının yanına geceleyin vardım da onu bir yaşını doldurmuş muskalar takılı yavrusundan alıkoydum.”
60853. Metin
وربما أثبتوا الهاء في الحالتين، وربَّما أسْقَطوها فيهما، غير أن الفصيحَ من كلامهم ما وصَفتُ.
Bazen her iki durumda da “hâ” harfini getirirler, bazen de her iki durumda onu düşürürler. Ne var ki dillerindeki en fasih kullanım nitelediğim şekildedir.
60854. Metin
فتأويل الكلام إذن: يومَ تَرون أيُّها الناسُ زَلْزَلةَ الساعةِ، تَنسَى وتَتْرُكُ كلُّ والدةِ مولود تُرضع ولدها عما أرضَعَت.
Bu durumda sözün tevili şöyledir: Ey insanlar! Kıyametin sarsıntısını gördüğünüz gün; çocuğunu emziren her anne, emzirdiği yavrusunu unutup terk eder.
60855. Metin
كما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيد في قوله: {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ}. قال: تتركُ ولدها للكربِ الذي نزل بها (¬٤).
Nitekim bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ} “Onu göreceğiniz gün, emziren her kadın emzirdiği çocuğunu unutup terk eder” âyeti hakkında şöyle demiştir: “Başına gelen şiddetli kederden ötürü çocuğunu terk eder.”
60856. Metin
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاجٌ، عن أبي بكرٍ، عن الحسنِ: {تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ}. قال: ذَهَلت عن أولادها بغيرِ فطامٍ، {وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمَلَهَا}. قال: ألقَتِ الحوامل ما في بُطونها لغير تَمام (¬٥).
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, Ebû Bekir'den, o el-Hasan'dan {تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ} “emziren her kadın emzirdiği çocuğunu unutup terk eder” âyeti hakkında şöyle dediğini nakletti: “Sütten kesme vakti gelmeden çocuklarını unutur.” {وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمَلَهَا} “her hamile kadın yükünü bırakır” âyeti hakkında da şöyle demiştir: “Hamileler karınlarındakileri vaktinden önce düşürür.”
60857. Metin
{وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمَلَهَا}. يقولُ: وتُسقط كلُّ حاملٍ من شدَّةِ
{وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمَلَهَا} “ve her hamile kadın yükünü bırakır”. [Cenâb-ı Hak] şöyle buyurmaktadır: O [kıyametin] şiddetli
60858. Metin
كربِ ذلك حَمْلَها.
kederinden dolayı her hamile kadın karnındakini düşürür.
60859. Metin
وقوله: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى}. قرأت قرَأَةُ الأمصارِ: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى}. على وجْهِ الخطاب للواحدِ، كأنَّه قال: وترَى يا محمد الناس حينئذٍ سُكارَى وما هم بسُكارى.
Allah Teâlâ'nın: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} “Ve insanları sarhoş görürsün” âyetine gelince; beldelerin kurrâsı bunu tekil şahsa hitap kipiyle {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} “Ve insanları sarhoş görürsün” şeklinde okumuştur. Sanki şöyle buyurmuştur: “Ey Muhammed! O vakit sen insanları sarhoş görürsün, halbuki onlar sarhoş değillerdir.”
60860. Metin
[ورُوِى] (¬١) عن أبي زُرْعةَ بن (¬٢) عمرو بن جرير: (وتُرى النَّاسَ). بضم التاء ونصْبِ (الناسَ) (¬٣). من قول القائل: رُئِيتَ (¬٤)، تُرى، التي تطلب الاسمَ والفعلَ (¬٥)، كـ "ظنَّ" (¬٦) وأخواتِها.
Ebû Zür‘a b. (¬٢) Amr b. Cerîr'den ise [ve rivayet edildiğine göre] (¬١) “tâ” harfinin zammesi ve “en-nâs” kelimesinin nasbı ile (وتُرى النَّاسَ / ve türa'n-nâse) (¬٣) şeklinde [okunmuştur]. Bu, söyleyenin “rüyîte, türâ” (sana gösterilir) sözünden olup “zanne” (¬٦) ve benzerleri gibi isim ve fiil (¬٥) (haber) alan [fiillerdendir] (¬٤).
60861. Metin
والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قرأة الأمصارِ؛ لإجماع الحجَّة من القرأةِ عليه.
Bize göre bu hususta doğru olan kıraat, beldelerdeki kurrânın üzerinde olduğu kıraattir; çünkü hüccet ehli kurrâ bunda icmâ etmiştir.
60862. Metin
واختلفتِ القرأة في قراءة قوله: {سُكَارَى}؛ فقرأ ذلك عامَّةُ قرأة المدينةِ والبصرةِ وبعضُ أهل الكوفةِ: {سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى} (¬٧).
Kurrâ, Allah Teâlâ'nın: {سُكَارَى} “sarhoşlar” sözünün okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Medine ve Basra kurrâsının geneli ile Kûfelilerin bir kısmı bunu: {سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى} “sarhoşlar [görürsün], halbuki onlar sarhoş değillerdir” (¬٧) şeklinde okumuştur.
60863. Metin
وقرأته عامَّةُ قرأةِ أهل الكوفة: (وتَرَى الناسَ سَكْرَى وما هم بسَكْرَى) (¬٨).
Kûfe ehli kurrâsının geneli ise: (وتَرَى الناسَ سَكْرَى وما هم بسَكْرَى / ve tera'n-nâse sekrâ ve mâ hüm bi-sekrâ) (¬٨) şeklinde okumuştur.
60864. Metin
والصواب من القول في ذلك عندنا ٩ أنَّهما قراءتان مُستفيضَتان في
Bu hususta bize göre 9 doğru olan görüş; bunların her ikisinin de
60865. Metin
قرَأةِ الأمصارِ، متقاربنا المعنى، فبأيَّتهما قرأ القارئُ فمصيب الصوابَ. ومعنى الكلامِ: وترى الناس يا محمد من عظيم ما نزل بهم من الكَرْبِ وشِدَّتِه، سُكَارَى من الفزع، وما هم بسُكارَى مِن شُرْبِ الخَمرِ.
anlamları birbirine yakın iki kıraattir; okuyan kişi bu ikisinden hangisiyle okursa isabet etmiş olur. Sözün anlamı şudur: Ey Muhammed! İnsanların başına gelen o dehşetli sıkıntı ve kederin şiddetinden ötürü sen onları korkudan sarhoş olmuş gibi görürsün; oysa onlar şarap içmekten dolayı sarhoş değillerdir.
60866. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
Tevil ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir.
60867. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
60868. Metin
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي بكرٍ، عن الحسنِ: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى}: من الخوف، {وَمَا هُم بِسُكَارَى}: مِن الشَّرابِ (¬١).
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, Ebû Bekir'den, o el-Hasan'dan nakletti: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} “İnsanları sarhoş görürsün”; yani korkudan dolayı. {وَمَا هُم بِسُكَارَى} “oysa onlar sarhoş değillerdir”; yani içkiden dolayı sarhoş değillerdir (¬١).
60869. Metin
قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجاج، عن ابن جريجٍ قوله: {وَمَا هُم بِسُكَارَى}. قال: ما هم بسُكارَى من الشَّرابِ، {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} (¬٢).
Dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den Allah Teâlâ'nın: {وَمَا هُم بِسُكَارَى} “oysa onlar sarhoş değillerdir” âyeti hakkında şöyle dediğini nakletti: “İçkiden dolayı sarhoş değillerdir, {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir” (¬٢).
60870. Metin
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيد في قوله: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى}. قال: ما شَرِبوا خمرًا، {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}.
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Allah Teâlâ'nın: {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى} “İnsanları sarhoş görürsün, oysa onlar sarhoş değillerdir” âyeti hakkında şöyle demiştir: “Şarap içmiş değillerdir, {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir.”
60871. Metin
[وقوله: {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ}] (¬٣).
[Allah Teâlâ'nın: {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} “Fakat Allah'ın azabı pek şiddetlidir” sözüne gelince;] (¬٣)
60872. Metin
يقول تعالى ذِكرُه: ولكنَّهم صاروا شكارى من خوفِ عذابِ اللهِ عندَ معاينتهم ما عاينوا مِن كَرْبِ ذلك وعظيم هَوْلِه، مع عِلْمِهم بشدة عذابِ اللهِ.
Allah Teâlâ zikruhu buyuruyor ki: Fakat onlar, Allah'ın azabının şiddetli olduğunu bilmekle beraber, onun keder ve sıkıntısını ve dehşetinin büyüklüğünü bizzat müşahede ettiklerinde, Allah'ın azabının korkusundan sarhoş [gibi] olmuşlardır.
60873. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (٣)}.
Allah Teâlâ'nın: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (٣)} “İnsanlardan kimi de vardır ki, hiçbir bilgisi olmadığı halde Allah hakkında tartışır ve her azgın şeytanın ardına düşer” sözünün tevili hakkında görüş.
60874. Metin
ذُكِر أنَّ هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث.
Bu âyetin en-Nadr b. el-Hâris hakkında indiği zikredilmiştir.
60875. Metin
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ}. قال: النضر بن الحارث (¬١).
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den nakletti: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ} “İnsanlardan kimi de vardır ki, hiçbir bilgisi olmadığı halde Allah hakkında tartışır” [âyeti hakkında] dedi ki: “en-Nadr b. el-Hâris'tir” (¬١).
60876. Metin
ويعنى بقوله: {مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ}: مَن يُخاصمُ في اللهِ، فيَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ غيرُ (¬٢) قادرٍ على إحياء من قد بَلِى وصار تُرابًا، {بِغَيْرِ عِلْمٍ} يعلمُه، بل بجهلٍ منه بما يقولُ، {وَيَتَّبِعُ} في قيلِه ذلك وجدالِه في الله بغير علمٍ {كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ}.
Allah Teâlâ'nın: {مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ} “Allah hakkında tartışan kimse” sözüyle; Allah hakkında hasımlaşıp O'nun çürüyüp toprak olmuş kimseleri diriltmeye gücünün yetmeyeceğini (¬٢) iddia eden kimseyi kasteder; bildiği {بِغَيْرِ عِلْمٍ} “hiçbir bilgiye dayanmaksızın”, aksine söylediği şeydeki cehaleti sebebiyle [böyle yapar]. Bu sözünde ve bilgisizce Allah hakkında tartışmasında {كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ} “her azgın şeytana” {وَيَتَّبِعُ} “uyar”.
60877. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٤)}.
Allah Teâlâ'nın: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٤)} “Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse bilsin ki o, kendisini saptıracak ve çılgın alevli ateşin azabına götürecektir” sözünün tevili hakkında görüş.
60878. Metin
يقول تعالى ذكره: قُضِىَ على الشيطان - فمعنى {كُتِبَ} هاهنا: قُضِى.
Zikri yüce olan Allah buyuruyor ki: Şeytan aleyhine hükmedilmiştir; zira buradaki {كُتِبَ} kelimesinin anlamı “hükmedildi” demektir.
60879. Metin
والهاء التي في قوله: {عَلَيْهِ} مِن ذِكْرِ الشَّيطانِ.
Allah Teâlâ'nın: {عَلَيْهِ} “onun hakkında” âyetindeki “hâ” zamiri şeytana aittir.
60880. Metin
كما حدَّثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادة: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ}. قال: كُتِب على الشَّيطانِ (¬٣).
Nitekim bize İbn Abdi'l-A‘lâ anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer'den, o Katâde'den {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ} “Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse...” âyeti hakkında nakletti, dedi ki: “Şeytan aleyhine hükmedilmiştir” (¬٣).
60881. Metin
أنَّه مَن اتَّبع ٤ الشيطانَ مِن خَلْقِ اللَّهِ.
[Şöyle ki:] Allah'ın yarattıklarından kim şeytana uyarsa4...
60882. Metin
كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارثُ، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعًا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قولِ اللَّهِ: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ}. قال: الشيطانِ، اتَّبَعَه (¬١).
Nitekim bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; bana el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkā anlattı, hepsi İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den Allah Teâlâ'nın: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ} “Onun hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse...” sözü hakkında şöyle dediğini nakletti: “Şeytandır, kim ona uyarsa” (¬١).
60883. Metin
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهد: {أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ}. قال: اتَّبَعه.
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o Mücâhid'den {أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ} “Kim onu dost edinirse” âyeti hakkında nakletti, dedi ki: “Ona uyarsa.”
60884. Metin
وقوله: {فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ}. يقولُ: فإنَّ الشيطانَ يُضِلُّه. يعني: يُضِلُّ مَن تولَّاه. والهاء التي في {يُضِلُّهُ} الله عائدة على {مَن] التي في قوله: {مَن تَوَلَّاهُ}. وتأويل الكلامِ: قُضى على الشيطان أنَّه يُضِلُّ أتباعه ولا يَهديهم إلى الحقِّ.
Allah Teâlâ'nın: {فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ} “bilsin ki o, kendisini saptıracaktır” sözüne gelince; [Allah Teâlâ] buyuruyor ki: Şüphesiz şeytan onu saptırır. Yani kendisini dost edinen kimseyi saptırır. {يُضِلُّهُ} âyetindeki “hâ” zamiri, {مَن تَوَلَّاهُ} sözündeki [مَن / men / kimse] lafzına döner. Sözün tevili şöyledir: Şeytanın kendi takipçilerini saptıracağına ve onları hakka ulaştırmayacağına hükmedilmiştir.
60885. Metin
وقوله: {وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ}. يقولُ: وَيَسُوقُ مَن اتَّبعه إلى عذاب جَهَنَّمَ الموقدة. وسياقه (¬٢) إيَّاه إليه بدعائه إيَّاه إلى طاعته ومعصيةِ (¬٣) الرحمن، فذلك هدايتُه من تَبِعه إلى عذابِ جَهَنَّمَ.
Allah Teâlâ'nın: {وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ} “ve onu çılgın alevli ateşin azabına iletir” sözüne gelince; [Allah Teâlâ] buyuruyor ki: Kendisine uyan kimseyi tutuşturulmuş cehennem azabına sürükler. Onu oraya sürüklemesi (¬٢), kendisine itaate ve Rahmân'a isyana (¬٣) çağırması yoluyladır; işte kendisine uyan kimseyi cehennem azabına iletmesi (hidayeti) bundan ibarettir.
60886. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ}.
Allah Teâlâ'nın: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ} “Ey insanlar! Eğer yeniden dirilmekten şüphe içindeyseniz, [bilin ki] muhakkak biz sizi [önce] topraktan, sonra bir nutfeden (damla/meni), sonra bir alakadan (aşılanmış yumurta), sonra da yaratılışı tamamlanmış ve tamamlanmamış bir çiğnemlik etten yarattık ki size [kudretimizi] açıkça gösterelim. Dilediğimizi belirlenmiş bir vakte kadar rahimlerde tutarız; sonra sizi bir bebek olarak çıkarırız, sonra da güçlü/ergin çağınıza erişesiniz [diye sizi büyütürüz].” sözünün tevili hakkındaki görüş.
60887. Metin
وهذا احتجاجٌ من الله على الذي أخبَر الله على الذي أخبر عنه من الناسِ أَنَّه يُجادِلُ في اللَّهِ بغيرِ علمٍ، اتِّباعًا منه للشيطان المريد، وتنبيه له على موضع خطأَ قيلِه، وإنكاره ما أنكر من قدرةِ ربِّه. قال: يأَيُّها الناسُ إن كنتُم في شَكٍّ من قُدرتنا على بعثكم من قبوركم بعد مماتكم وبلاكم، استعظامًا منكم لذلك، فإن في ابتدائنا خَلْقَ أبيكم آدم ﵇ من ترابٍ، ثم إنشائناكُم من نطفة آدم، ثم تَصْرِيفِناكم أحوالا، حالا بعد حالٍ؛ من نطفة إلى علقةٍ، ثم من علقة إلى مُضْغَةٍ لكم معتبرًا ومُتَّعظًا تعتبرون به، فتعلمون أن من قدر على ذلك فغير متعذِّرَةٍ (¬١) عليه إعادتكم بعد فنائكم، كما كنتُم أحياءً قبلَ الفناء.
Bu, Allah'ın, azgın şeytana uyarak bilgisizce Allah hakkında tartışan kimseden haber verdiği kimseye karşı bir delil getirmesi, söylediği sözün ve Rabbinin kudretinden inkâr ettiği hususun yanlışlığını ona bildirmesidir. Buyurmuştur ki: Ey insanlar! Eğer ölümünüzden ve çürümenizden sonra sizi kabirlerinizden diriltmeye olan kudretimizden, bunu gözünüzde büyüterek şüphe ediyorsanız, şüphesiz babanız Âdem'i (aleyhisselâm) başlangıçta topraktan yaratmamızda, sonra sizi Âdem'in nutfesinden var etmemizde, sonra sizi nutfeden alâkaya, sonra alâkadan bir çiğnem ete aşama aşama hâlden hâle çevirmemizde sizin için ibret alacağınız ve öğüt çıkaracağınız deliller vardır. Böylece bilirsiniz ki buna gücü yeten için, yok olduktan sonra sizi yok olmadan önce diri olduğunuz gibi yeniden iade etmek imkânsız (¬١) değildir.
60888. Metin
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: {مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ}؛ فقال بعضُهم: هي من صفة النُّطفةِ. قال: ومعنى ذلك: فإِنَّا خَلَقْناكم من ترابٍ، ثم مِن نطفة مخلقة وغير مخلقة. قالوا: فأمَّا المخلَّقة، فما كان خَلْقًا سَوِيًّا، وأما غيرُ مخلَّقةٍ، فما دفعته الأرحام من النُّطَفِ وألقته قبل أن يكون خلقًا.
Tevil ehli, Allah Teâlâ'nın: {مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} “yapısı belirli belirsiz” sözünün tevilinde ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun nutfenin sıfatından olduğunu söylemiş ve şöyle demiştir: Bunun anlamı; “Şüphesiz biz sizi topraktan, sonra hilkati tamamlanmış ve hilkati tamamlanmamış nutfeden yarattık” demektir. Şöyle dediler: Hilkati tamamlanmış olan (muhallaka), düzgün bir yaratılışa sahip olandır; hilkati tamamlanmamış olan (gayru muhallaka) ise rahimlerin yaratılış safhasına ulaşmadan önce dışarı atıp bıraktığı nutfelerdir.
60889. Metin
ذِكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
60890. Metin
حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن عامر، عن علقمة، عن عبد الله، قال: إذا وقعتِ النُّطْفَةُ في الرَّحِمِ، بَعَثَ اللَّهُ ملكًا، فقال: يا ربِّ، مخلقةٌ أو غيرُ مخلقةٍ؟ فإن قال: غير مخلَّقَةٍ مَجَّتها الأرحامُ دمًا، وإن قال: مخلَّقَةٌ. قال: يا ربِّ، فما صفةُ هذه النُّطفةِ؟ أذكرٌ أم أنثى؟ ما رزقُها؟ ما أجلُها؟ أشقِيٌّ أو سعيدٌ؟ قال: فيقال له: انطلق إلى أُمِّ الكتابِ فَاسْتَنسِخُ منه صفةَ هذه النُّطفةِ. قال: فينطلِقُ المَلكُ فيَنْسَخُها، فلا تزالُ معه حتى يأتى على
Bize Ebû Küreyb anlattı, dedi ki: Bize Ebû Muâviye, Dâvûd b. Ebî Hind'den, o Âmir'den, o Alkame'den, o da Abdullah'tan [şöyle] dediğini rivayet etti: «Nutfe rahme düştüğü zaman Allah bir melek gönderir. [Melek]: "Ey Rabbim! [Bu nutfe] yaratılışı tamamlanacak mı (muhallaka) yoksa tamamlanmayacak mı (gayru muhallaka)?" der. Eğer [Allah]: "Yaratılışı tamamlanmayacak" buyurursa rahimler onu kan olarak dışarı atar. Şayet: "Yaratılışı tamamlanacak" buyurursa [melek]: "Ey Rabbim! Bu nutfenin vasfı nedir? Erkek midir, dişi midir? Rızkı nedir? Eceli nedir? Şaki midir, said midir?" der. [Abdullah] dedi ki: Bunun üzerine meleğe: "Ana Kitap'a (Ümmü'l-Kitâb) git ve bu nutfenin vasfını oradan istinsah et 1 (yazıp çıkar)!" denilir. [Abdullah] dedi ki: Melek gider ve onu istinsah eder; tâ ki [o nutfenin]...»
60891. Metin
آخر صِفَتِها (¬١).
vasfına ulaşıncaya kadar bu [yazı] onunla beraber bulunur” (¬١).
60892. Metin
وقال آخرون: معنى ذلك: تامَّةٍ وغير تامَّةٍ.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı; tam (noksansız) ve tam olmayan demektir.
60893. Metin
ذِكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
60894. Metin
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا سليمان، قال: ثنا أبو هلال، عن قتادة في قول الله: {مُّخَلَّقَةٍ وَغَير مُخَلَّقَةٍ}. قال: تامة وغير تامة.
Bize İbn Beşşâr anlattı, dedi ki: Bize Süleyman anlattı, dedi ki: Bize Ebû Hilâl, Katâde'den Allah Teâlâ'nın: {مُّخَلَّقَةٍ وَغَير مُخَلَّقَةٍ} “yapısı belirli belirsiz” sözü hakkında şöyle dediğini nakletti: “Tam ve tam olmayan.”
60895. Metin
حدثنا ابن عبدِ الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، [عن معمر] (¬٢)، عن قتادة: {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ}. فذكر مثله (¬٣).
Bize İbn Abdi'l-A‘lâ anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, [Ma‘mer'den] (¬٢), o Katâde'den {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} “yapısı belirli belirsiz” âyeti hakkında aynısını zikrettiğini nakletti (¬٣).
60896. Metin
وقال آخرون: معنى ذلك: المضغة مصوَّرةٌ إنسانًا وغير مصوّرة، فإذا صُوِّرت فهى مخَلَّقَةٌ، وإذا لم تصوّر فهي غيرُ مخَلَّقَةٍ.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı; et parçasının (mudganın) insan suretine büründürülmüş veya büründürülmemiş olmasıdır. Suret verilirse muhallaka (şekillenmiş), suret verilmezse gayru muhallaka (şekillenmemiş) olur.
60897. Metin
ذِكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
60898. Metin
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن محمدِ بن عبدِ الرحمنِ، عن القاسم بن أبي بَزَّةَ، عن مجاهد في قوله: {مُّخَلَّقَةٍ}. قال: السِّقطُ؛ مخلَّقةٌ وغيرُ مخلقةٍ.
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Hükkâm, Anbese'den, o Muhammed b. Abdirrahmân'dan, o el-Kâsım b. Ebî Bezze'den, o Mücâhid'den Allah Teâlâ'nın: {مُّخَلَّقَةٍ} “yapısı belirli” sözü hakkında şöyle dediğini nakletti: “Düşüktür; yaratılışı tamamlanan da vardır, yaratılışı tamamlanmayan da.”
60899. Metin
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارثُ، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهد
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı1; bana el-Hâris [de] anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan2 anlattı, dedi ki: Bize Varkâ anlattı, hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den3 [şöyle nakletti]:
60900. Metin
في قولِ اللَّهِ: {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ}. قال: السِّقط؛ مخلوقٌ وغيرُ مخلوقٍ (¬١).
Allah Teâlâ'nın: {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} “yapısı belirli belirsiz” sözü hakkında dedi ki: “Düşüktür; yaratılmış olanı da vardır, yaratılmamış olanı da” (¬١).
60901. Metin
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريجٍ، عن مجاهد بنحوه.
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o Mücâhid'den benzerini nakletti.
60902. Metin
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا داودُ، عن عامر، أنَّه قال في النطفة والمضغةِ: إذا نكست في الخَلْقِ الرابع كانت نَسَمةً مخلقة، وإذا قذَفتها قبلَ ذلك فهى غير مخلقة (¬٢).
Bize İbnü'l-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize Abdüla‘lâ anlattı, dedi ki: Bize Dâvûd, Âmir'den nakletti; o, nutfe ve mudga hakkında şöyle demiştir: “Dördüncü yaratılış evresine evrildiğinde yaratılışı tamamlanmış bir canlı (neseme) olur; bundan önce [rahim] onu atarsa gayru muhallakadır (tamamlanmamıştır)” (¬٢).
60903. Metin
قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن حماد بن (¬٣) سلمةَ، عن داود بن أبي هندٍ، عن أبي العالية: {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ}. قال: السِّقْطُ] (٢).
Dedi ki: Bize Abdurrahmân b. Mehdî, Hammâd b. (¬٣) Seleme'den, o Dâvûd b. Ebî Hind'den, o Ebu'l-Âliye'den {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} “yapısı belirli belirsiz” âyeti hakkında nakletti, dedi ki: “[Düşüktür]” (¬٢).
60904. Metin
وأولى الأقوالِ في ذلك بالصواب قولُ مَن قال: المخلقة المصورة خلقًا تامًّا، وغيرُ مخلقةٍ السِّقطُ قبلَ تمامِ خَلْقِه؛ لأن المخلَّقةَ وغيرَ المخلقة مِن نعتِ المضغة، والنطفةُ بعد مصيرها مضغةً لم يبق لها حالٌ (¬٤) حتى تصير خلقا سويًا، إلا التصوير، وذلك هو المراد بقوله: {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّفَة} خلقًا سويًا، {وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} بأن تُلْقِيه الأم (¬٥) مضغةً ولا يُصَوَّرُ ولا يُنفَخُ فيها الروحُ.
Bu hususta doğruya en yakın görüş; muhallakanın tam bir yaratılışla şekillendirilmiş olan, gayru muhallakanın ise yaratılışı tamamlanmadan önce düşen cenin olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü muhallaka ve gayru muhallaka kelimeleri mudganın nitelemesidir. Nutfe ise mudgaya dönüştükten sonra tam bir yaratılışa kavuşuncaya kadar geriye şekillendirilmekten başka bir evresi (¬٤) kalmaz. İşte Allah Teâlâ'nın: {مُّخَلَّقَةٍ} “yapısı belirli” sözüyle kastettiği; düzgün bir hilkattir; {وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} “belirsiz” sözüyle kastettiği ise annenin onu (¬٥) mudga hâlindeyken düşürmesi, suret verilmemesi ve içine ruh üflenmemesidir.
60905. Metin
وقوله: {لِنُبَيِّنَ لَكُمْ}. يقول تعالى ذكره: جعَلْنا المضغة؛ مِنها المخلقة التّامةُ، ومِنها السِّقطُ غيرُ التَّامِّ؛ لنُبَيِّنَ لكم قدرتنا على ما نشاءُ، ونُعَرِّفكم ابْتِداءَنا خَلْقَكم.
Allah Teâlâ'nın: {لِنُبَيِّنَ لَكُمْ} “Size [kudretimizi] açıkça gösterelim diye” âyetine gelince; zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Dilediğimiz şeye gücümüzün yettiğini size açıkça göstermek ve yaratılışınızı ilk olarak nasıl başlattığımızı size bildirmek için o bir çiğnemlik et parçasının (mudga) bir kısmını tam yaratılmış, bir kısmını da tam [yaratılmamış] düşük kıldık.
60906. Metin
وقوله: {وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى}. يقول تعالى ذِكرُه: ومَن كُنَّا كتَبْنا له بقاءً وحياةً إلى آمد وغايةٍ، فإنَّا نقِرُّه في رحم أمه إلى وَقْتِهِ الذي جَعَلْنا له أن يمكث في رحمها، فلا تُسقطه ولا يَخْرُجُ منها حتى يبلُغَ أَجَلَه، فإذا بلغ وقتَ خروجه من رحِمِها أَذِنَّا له بالخروج منها، فخرَجَ.
Allah Teâlâ'nın: {وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} “Dilediğimizi belirlenmiş bir süreye kadar rahimlerde tutarız” sözüne gelince; zikri yüce olan Allah buyuruyor ki: Belirli bir vakte ve süreye kadar hayatta kalmasını ve yaşamasını takdir ettiğimiz kimseyi, anasının rahminde kalmasını takdir ettiğimiz vaktine kadar orada tutarız. Dolayısıyla annesi onu düşürmez ve eceline erişinceye kadar oradan çıkmaz. Rahminden çıkma vakti gelince de oradan çıkmasına izin veririz ve o da çıkar.
60907. Metin
وبنحو الذي قُلنا في ذلك قال أهل التأويل.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de ifade etmiştir.