65255. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
65256. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣)} “Tâ-Sîn-Mîm. Bunlar apaçık Kitab'ın âyetleridir. [Resûlüm!] Onlar iman etmiyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin!”
65257. Metin
قال أبو جعفرٍ: وقد ذكَرنا اختلافَ المختلفين فيما في ابتداءِ فواتحِ سورِ القرآنِ من حروفِ الهِجاءِ، وما انْتَزع به كلُّ قائلٍ منهم لقولِه ومذهبِه من العلةِ. وقد بيَّنا الذي هو أولى بالصوابِ من القولِ فيه، فيما مضى من كتابِنا هذا، بما أغنى عن إعادتِه. وقد ذُكِر عنهم من الاختلافِ في قولِه: {طسم} و {طس}، نظيرُ الذي ذُكِر عنهم في {الم} و {المر} و {المص} (¬١).
Ebû Ca‘fer der ki: Kur'an surelerinin başındaki hece harfleri (hurûf-ı mukattaa) hakkında ihtilaf edenlerin görüşlerini ve bu görüş sahiplerinin her birinin kendi söz ve mezhepleri için dayandıkları gerekçeleri daha önce zikretmiştik. Bu konudaki görüşlerin gerçeğe en yakın olanını da bu kitabımızın önceki kısımlarında tekrarına hacet bırakmayacak şekilde açıklamıştık. {طسم} “Tâ-Sîn-Mîm” ve {طس} “Tâ-Sîn” hakkındaki ihtilaflardan, {الم} “Elif-Lâm-Mîm”, {المر} “Elif-Lâm-Mîm-Râ” ve {المص} “Elif-Lâm-Mîm-Sâd” hakkında nakledilenlerin bir benzeri nakledilmiştir (¬١).
65258. Metin
وقد حدَّثني على بنُ داودَ، قال: ثنا عبدُ اللَّهِ بنُ صالحٍ، قال: ثنى معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ في قولِه: {طسم}. قال: فإنه قسمٌ أَقْسَمه اللَّهُ، وهو من أسماءِ اللَّهِ (¬٢).
Bana Ali b. Dâvûd anlattı, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih anlattı, dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan {طسم} “Tâ-Sîn-Mîm” âyeti hakkında şöyle dediğini nakletti: “O, Allah'ın ettiği bir yemindir ve Allah'ın isimlerindendir.” (¬٢)
65259. Metin
حدَّثنا الحسنُ، قال: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن قتاةَ في قولِه: {طسم}. قال: اسمٌ من أسماءِ القرآنِ (¬٣).
Bize el-Hasen anlattı, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katâde'den {طسم} “Tâ-Sîn-Mîm” âyeti hakkında: “Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir.” dediğini haber verdi (¬٣).
65260. Metin
فتأويلُ الكلامِ على قولِ ابن عباسٍ: والسميعِ ٤، إن هذه الآياتِ التي أَنْزَلتُها إلى محمدٍ ﷺ في هذه السورةِ - لآياتُ الكتابِ الذي أَنْزَلتُه إليه من قبلِها، الذي بيَّنه ٥
İbn Abbâs'ın sözüne göre kelamın tevili [şöyledir]: ve's-Semî' (işiten [Allah'a yemin olsun ki]) 4, bu surede Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirdiğim bu ayetler, bundan önce ona indirdiğim Kitab'ın ayetleridir; [o Kitap ki] onu açıklamıştır 5
65261. Metin
لمن تدبَّره بفهمٍ، وفكَّر فيه بعقلٍ، أنه بعقلٍ، أنه من عندِ اللَّهِ ﷻ، لم يتخرَّصْه محمدٌ ﷺ، ولم يتقوَّلْه من عندِه، بل أوحاه إليه ربُّه.
anlayışla tefekkür edip aklıyla düşünen kimse için onun Allah celle celâluhu katından olduğunu, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in onu uydurmadığını ve kendiliğinden söylemediğini, bilakis Rabbinin ona vahyettiğini [açıklamıştır].
65262. Metin
وقولُه: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}. يقولُ تعالى ذكرُه: لعلَّك يا محمدُ قاتلٌ نفسَك ومُهْلِكُها إن لم يُؤمنْ قومُك بك، ويصدِّقوك على ما جئتَهم به.
Yüce Allah'ın: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} “Onlar iman etmiyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin!” kavline gelince; zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Kavmin sana iman etmez ve kendilerine getirdiğin şey hususunda seni doğrulamazsa neredeyse kendini öldürecek ve helâk edeceksin.
65263. Metin
والبَخْعُ: هو القتلُ والإهلاكُ في كلامِ العربِ، ومنه قولُ ذى الرُّمَّةِ (¬١):
Arap kelâmında *el-bah'* (البَخْع), öldürmek ve helâk etmektir. Zü'r-Rümme'nin şu sözü de bundandır (¬١):
65264. Metin
ألَا أيُّهذا الباخِعُ الوَجْدُ نفسَهُ … لشيءٍ نَحَتْهُ عن يَدَيْكَ (¬٢) المقادرُ
Ey kederin kendisini helâk ettiği kişi! / Kaderin senin ellerinden (¬٢) uzaklaştırdığı bir şey için!
65265. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bunun tefsiri hakkında bizim söylediğimize benzer şekilde tefsir ehli de söylemiştir.
65266. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
65267. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجَّاجٌ، عن ابن جُريجٍ، قال: قال ابن عباسٍ: {بَاخِعٌ نَفْسَكَ}: قاتلٌ نفسَك.
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den anlattı, dedi ki: İbn Abbâs: “{بَاخِعٌ نَفْسَكَ} ‘Kendini helâk edeceksin’, kendini öldüreceksin [demektir].” dedi.
65268. Metin
حدَّثنا الحسنُ، قال: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن قتادةَ في قولِه: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ}. [قال: قاتلٌ نفسَك (¬٣).
Bize el-Hasen anlattı, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katâde'den {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ} “Neredeyse kendini helâk edeceksin” âyeti hakkında: “[O,] kendini öldüreceksin [demektir].” dediğini haber verdi (¬٣).
65269. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قولِه: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ] ٤ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}. قال: لعلَّك من الحرصِ على إيمانِهم مُخْرِجٌ نفسَك
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ] 4 نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} “[Onlar] mümin olmuyorlar diye neredeyse kendini helâk edeceksin” âyeti hakkında şöyle dedi: “Onların iman etmelerine duyduğun hırstan dolayı neredeyse canını çıkaracaksın
65270. Metin
من جسدِك. قال: ذلك البَخْعُ (¬١).
bedeninden [çıkaracaksın]. Dedi ki: İşte *bah'* (helâk etmek) budur.” (¬١)
65271. Metin
حُدِّثت عن الحسينِ، قال: سمِعت أبا معاذٍ يقولُ: أخبَرنا عبيدٌ، قال: سمِعتُ الضحاكَ يقولُ في قولِه: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ}: [قاتلٌ نفسَك] (¬٢) عليهم حرصًا (¬٣).
Bana el-Hüseyin'den rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz'ı şöyle derken işittim: Bize Ubeyd haber verdi, dedi ki: Dahhâk'ın {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ} “Neredeyse kendini helâk edeceksin” âyeti hakkında: “[Aşırı] hırstan dolayı onlar yüzünden [kendini öldüreceksin] (¬٢).” dediğini işittim (¬٣).
65272. Metin
و "أن" من قولِه: {أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}. في موضع نصبٍ بـ {بَاخِعٌ}. كما يقالُ: زرتُ عبدَ اللَّهِ أَنْ زارنى. وهو جزاءٌ. ولو كان الفعلُ الذي بعدَ "أن" مستقبَلًا، لكان وجهُ الكلامِ في "أن" الكسرَ، كما يقالُ: أزورُ عبدَ اللَّهِ إِنْ يَزُرْنى.
{أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} “İman etmiyorlar diye” âyetindeki "en" (أن), {بَاخِعٌ} lafzı ile nasb konumundadır. Nitekim “Beni ziyaret etti diye Abdullah'ı ziyaret ettim” denilir ve bu bir cezadır (karşılıktır). Şayet "en" edatından sonraki fiil muzâri (gelecek zaman) olsaydı, “Abdullah beni ziyaret ederse ben de onu ziyaret ederim” ifadesinde olduğu gibi kelâmın kuralı "in" (إِنْ) şeklinde kesreli olmasıydı.
65273. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤)} “Biz dilersek onların üzerine gökten öyle bir âyet (mucize) indiririz ki, ona boyunları eğilip kalır.”
65274. Metin
اخْتَلف أهلُ التأويلِ في تأويلِ قولِه: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ} الآية؛ فقال بعضُهم: معناه: فظلَّ القومُ الذين أُنْزِل عليهم من السماءِ آيةٌ خاضعةً أعناقُهم لها من الذِّلةِ.
Tefsir ehli {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ} “Boyunları ona eğilip kalır” âyetinin tefsirinde ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: “Bunun anlamı; üzerlerine gökten bir âyet indirilen o topluluğun, zilletten ötürü boyunları ona eğik halde kalır, [demektir]” demiştir.
65275. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
65276. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجاجٌ، عن ابن جُريجٍ، عن مجاهدٍ في قولِه: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ}. قال: فظلُّوا خاضعةً أعناقُهم لها.
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o da Mücâhid'den {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} “Ona boyunları eğilip kalır” âyeti hakkında şöyle dediğini anlattı: “Boyunları ona eğilmiş halde kalırlar.”
65277. Metin
حدَّثنا الحسنُ، قال: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن قتادةَ في قولِه: {خَاضِعِينَ}. قال: لو شاء اللَّهُ لنزَّل عليه آيةً يذِلُّون بها، فلا يَلْوِى أحدٌ عنقَه
Bize el-Hasen anlattı, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katâde'den {خَاضِعِينَ} “Boyun eğenler” [ifadesi] hakkında şöyle dediğini haber verdi: “Eğer Allah dileseydi, onların üzerine kendisiyle zillete düşecekleri bir âyet (mucize) indirirdi de artık hiç kimse boynunu çevir[ip]
65278. Metin
إلى معصيةِ اللهِ (¬١).
Allah'a isyana [yönelmezdi].” (¬١)
65279. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنى حجَّاجٌ، عن ابن جريجٍ: {أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً}. قال: لو شاء اللهُ لأراهم أمرًا من أمرِه لا يعملُ أحدٌ منهم بعدَه بمعصيةٍ.
Bize el-Kâsım anlattı, dedi ki: Bize el-Hüseyin anlattı, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den {أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً} “İman etmiyorlar diye... Biz dilersek onların üzerine gökten öyle bir âyet (mucize) indiririz ki...” hakkında şöyle dediğini anlattı: “Allah dileseydi onlara kendi emirlerinden öyle bir şey gösterirdi ki, ondan sonra onlardan hiçbiri asla günah işlemezdi.”
65280. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قولَه: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ}. قال: مُلْقين أعناقَهم (¬٢).
Bana Muhammed b. Sa‘d anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs'tan onun {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} “Ona boyunları eğilip kalır” kavli hakkında: “Boyunlarını bükmüş halde [kalırlar].” dediğini anlattı (¬٢).
65281. Metin
حدَّثنا يونسُ، قال: أخبَرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قولِه: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ}. قال: الخاضُع الذليلُ (¬٣).
Bize Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} “Ona boyunları eğilip kalır” âyeti hakkında: “*Hâdı'* (خاضع), zelil ve boyun eğen kimsedir.” dedi (¬٣).
65282. Metin
وقال آخرون: بل معنى ذلك: فظلَّت سادتُهم وكبراؤُهم للآيةِ خاضعين. ويقولُ: الأعناقُ هم الكبراءُ من الناسِ.
Başkaları ise şöyle demiştir: “Bilakis bunun anlamı: Onların efendileri ve ileri gelenleri o âyete boyun eğmiş kalırlar, [demektir].” Şöyle der: Boyunlar (el-a'nâk), insanların ileri gelenleridir (büyükleridir).
65283. Metin
واختلف أهلُ العربيةِ في وجهِ تذكيرِ {خَاضِعِينَ}. وهو خبرٌ عن "الأعناق"؛ فقال بعضُ نحويى البصرةِ: يزعُمون أن قولَه {أَعْنَاقُهُمْ}، على الجماعاتِ، نحو: هذا عُنُقٌ من الناسِ كثيرٌ. أو ذُكِّر كما يُذَكَّرُ بعضُ المؤنثِ، كما قال الشاعرُ (¬٤):
Arap dili âlimleri, “el-a'nâk” (boyunlar) kelimesinin haberi olduğu halde {خَاضِعِينَ} kelimesinin müzekker (eril) kılınma yönü hakkında ihtilaf etmişlerdir. Basralı bazı dilciler şöyle iddia etmektedirler: {أَعْنَاقُهُمْ} kelimesi “Şu, insanlardan kalabalık bir topluluktur (unuk)” ifadesinde olduğu gibi cemaatler (topluluklar) anlamındadır. Yahut şairin dediği gibi bazı müennes kelimelerin müzekker kılınması kabilinden müzekker kılınmıştır (¬٤):
65284. Metin
تَمرَّزْتُها ٥ والديكُ يَدْعو صباحَهُ … إذا ما بنو نَعْشٍ ٦ دَنَوا فَتَصَوَّبُوا
Horoz sabahı çağırırken [öterken] ve Benû Na‘ş [yıldızları] 6 yaklaşıp [ufka doğru] eğildiğinde onu yudum yudum içtim 5.
65285. Metin
فجماعاتُ هذا أعناقٌ. أو يكونُ ذكَّره لإضافتِه إلى المذكَّرِ كما يؤنَّتُ الإضافتِه إلى المؤنثِ، كما قال الأعشى (¬١):
Bunun çoğulu “a'nâk”tır. Yahut müennese izafe edildiğinde müennes kılındığı gibi, müzekkere izafe edildiği için müzekker kılınmıştır. Nitekim el-A‘şâ şöyle demiştir (¬١):
65286. Metin
وتَشْرَقَ (¬٢) بالقولِ الذي قد أَذَعْتَهُ … كما شرِقَتْ صَدْرُ القناةِ من الدمِ
Ve yaymış olduğun söz ile kızarıp utanasın (¬٢) / Mızrağın başının kandan kızıllaşması gibi
65287. Metin
وقال العجَّاجُ:
el-Accâc da şöyle demiştir:
65288. Metin
لما رأَى مَتْنَ السماءِ أَنْفَذَتْ (¬٣)
Gök yüzeyinin geçit verdiğini gördüğü vakit (¬٣)
65289. Metin
وقال الفرزدقُ (¬٤):
el-Ferezdek de şöyle demiştir (¬٤):
65290. Metin
إذا القُنْبُضاتُ (¬٥) السودُ طَوَّفْنَ بالضُّحى … رقَدْنَ عليهنَّ الحجالُ المُسجَّفُ (¬٦)
Siyah kısa boylu kadınlar (¬٥) kuşluk vaktinde dolaştıklarında / Perdeli çadırlar (¬٦) üzerlerine örtülü halde uyurlar
65291. Metin
وقال الأعشى (¬٧):
el-A‘şâ da şöyle demiştir (¬٧):
65292. Metin
وإنَّ امرَأً أَهْدى إليكِ ودُونَهُ … من الأرضِ يَهْمَاءُ وبَيْداءُ خَيْفَقُ
Sana hediye gönderen bir adama gelince; onunla senin aranda / Yeryüzünden yolsuz susuz çöller ve uçsuz bucaksız kırlar varken,
65293. Metin
لَمَحْقوقةٌ أن تستجيبى لصوتهِ … وأن تَعْلَمى أنَّ المُعانَ الموفَّقُ
Onun sesine icabet etmeye pek layıksın / Ve bilmelisin ki yardım gören kimse muvaffak kılınmıştır.
65294. Metin
قال: ويقولون: بناتُ نَعْش، وبنو نَعْشٍ. ويقالُ: بناتُ عِرْسٍ، وبنو عِرْسٍ. وقالت امرأةٌ: أنا امرؤٌ لا [أكْثِرُ البشرَ] ٨. قال: وذُكر لرؤبةَ رجلٌ فقال: هو كان أحدَ
Şöyle dedi: [Araplar] 'Benâtü Na‘ş' ve 'Benû Na‘ş' derler. Yine 'Benâtü ‘ırs' ve 'Benû ‘ırs' denir. Bir kadın da: 'Ben [insanlara] pek güler yüz göstermeyen bir kimseyim' 9 demiştir. [Ebû Ubeyde] dedi ki: Ru’be’ye bir adamdan bahsedildi de o şöyle dedi: 'O, ... biriydi.'
65295. Metin
بناتِ مساجدِ اللَّهِ. يعنى الحَصَى.
Allah'ın mescidlerinin kızlarından (benât) biriydi” demiştir; yani çakıl taşlarını kastetmiştir.
65296. Metin
وكان بعضُ نحويِّى الكوفةِ يقولُ (¬١): هذا بمنزلةِ قولِ الشاعرِ (¬٢):
Kûfeli bazı nahivciler ise şöyle derdi (¬١): Bu, şairin şu sözü gibidir (¬٢):
65297. Metin
ترى أرباقَهم (¬٣) متقلِّديها … إذا صدِئَ الحديدُ على الكُماةِ
Onların bağlarını (kementlerini) (¬٣) kuşanmış görürsün / Zırhlar yiğitlerin üzerinde paslandığında
65298. Metin
فمعناه عندَه: فظلَّت أعناقُهم خاضعيها. هم. كما يقالُ: يدُك باسطُها. بمعنى: يدُك باسطُها أنت. فاكْتُفِى بما ابتُدِئ به من الاسمِ أن يكونَ، فصار الفعلُ كأنه للأولِ، وهو للثاني، وكذلك قولُه:
Ona göre bunun anlamı: “Boyunları ona eğik halde kaldı; kendileri [eğdiler]” demektir. Nitekim “Elin onu uzatansın” denir ki anlamı: “Elini sen uzatansın” demektir. Cümleye kendisiyle başlanan isimle yetinilmiş, böylece fiil sanki birinciye aitmiş gibi olmuş, oysa ikinciye aittir. Şairin şu sözü de böyledir:
65299. Metin
* لمحقوقةٌ أن تستجيبى لصوتِه *
*(Onun sesine icabet etmeye pek layıksın)*
65300. Metin
إنما هو: لمحقوقةٌ [أن تستجيبى لصوتِه] (¬٤) أنتِ. والمحقوقةُ الناقةُ، إلا أنه عطَفه على المرءِ لما عاد بالذِّكْرِ.
Bu ifade aslında: “Sen [onun sesine icabet etmeye] (¬٤) pek layıksın” demektir. Layık olan ise devedir; ancak zikri ona döndürünce onu adama atfetmiştir.
65301. Metin
وكان آخرُ منهم يقولُ ٥: الأعناقُ الطوائفُ، كما يُقالُ: رأيتُ الناسَ إلى فلانٍ عُنقًا واحدةٌ. فيجعَلُ الأعناقَ الطوائفَ والعُصَبَ. ويقولُ: يحتمِلُ أيضًا أن تكونَ الأعناقُ هم السادةَ والرجالَ الكبراءَ، فيكون كأنه قيل: فظلَّت رءوسُ القومِ وكبراؤُهم لها خاضعين. وقال: أحبُّ إليَّ من هذين الوجهين في العربيةِ أن يقالَ: إن الأعناقَ إذا خضَعت، فأربابُها خاضعون، فجعلتَ الفعلَ أولًا للأعناقِ، ثم جعَلتَ "خاضعين" للرجالِ، كما قال الشاعرُ:
Onlardan bir başkası ise şöyle diyordu5: “A‘nâk (boyunlar), fırkalar/zümreler demektir; nitekim: ‘İnsanları falancaya doğru tek bir boyun/fırka (unukan vâhideten) hâlinde [akın ederken] gördüm’ denir.” Böylece a‘nâk kelimesine zümreler ve fırkalar anlamını vermektedir. Şöyle de demektedir: “A‘nâk kelimesinin efendiler ve ileri gelen şahsiyetler olması da muhtemeldir. Bu takdirde sanki şöyle denmiş gibi olur: Kavmin reisleri ve ileri gelenleri ona boyun eğmiş oldular.” Ve [sözlerine] şöyle devam etti: “Arap dili açısından bana bu iki vecihten daha sevimli gelen görüş, şöyle denmesidir: Boyunlar eğildiği zaman, onların sahipleri de boyun eğmiş olur. Böylece fiili önce boyunlara nispet ettin, ardından ‘hâdiîn’ (boyun eğenler) ifadesini insanlara nispet ettin; nitekim şair şöyle demiştir:
65302. Metin
على قبضةٍ مرجوَّةٍ ظهرُ كفِّهِ … فلا المرءُ مُسْتَحْيٍ ولا هو طاعمُ
El ayasının sırtından [ihsanı] umulan bir kabza üzerinde / Ne o adam utanır ne de [bir şey] yiyip doyar
65303. Metin
فأنَّث فعل الظهرِ؛ لأن الكفَّ تجمعُ الظهرَ وتكفى منه، كما أنك تكتفى بأن تقولَ: خضعتُ لك. من أن تقولَ: خضَعَتْ لك رقبتى. وقال: ألا ترى أن العربَ تقولُ: كلُّ ذى عينٍ ناظرٌ وناظرةٌ إليك؛ لأن قولَك: نظَرتُ إليك عينى، ونظَرتُ إليك. بمعنًى واحدٍ، فترَك "كُلَّ" وله الفعلُ وردَّه إلى العينِ، فلو قلتَ: فظلَّت أعناقهم لها خاضعةً. كان صوابًا.
Burada 'el sırtı'nın (zahr) fiilini müennes yaptı; çünkü el ayası (kef), sırtı da kapsar ve onun yerine yeter; nitekim senin: ‘Sana boynum eğildi’ demek yerine ‘Sana boyun eğdim’ demenle yetinmen gibidir. Ve dedi ki: Görmez misin Araplar: ‘Her göz sahibi sana bakmaktadır (nâzır/nâzıra)’ derler; çünkü senin: ‘Gözüm sana baktı’ demenle ‘Ben sana baktım’ demen aynı anlamdadır; fiilin asıl sahibi ‘küll’ olduğu halde onu bıraktı ve fiili göze döndürdü. Şayet ‘Onların boyunları ona eğik kaldı (hâdiaten)’ deseydin bu da doğru olurdu.”
65304. Metin
قال أبو جعفرٍ: وأَوْلَى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ وأشبهُها بما قال أهلُ التأويلِ في ذلك، أن تكونَ الأعناقُ هي أعناقَ الرجالِ، وأن يكونَ معنى الكلامِ: فظلَّت أعناقُهم ذليلةً للآيةِ التي ينزِّلُها اللهُ عليهم من السماءِ. وأن يكونَ قولُه {خَاضِعِينَ} مذكَّرًا لأنه خبرٌ عن الهاءِ والميمِ في الأعناقِ، فيكونُ ذلك نظيرَ قولِ جريرٍ (¬١):
Ebû Ca‘fer der ki: Bu hususta gerçeğe en uygun olan ve tefsir ehlinin söylediğine en çok benzeyen görüş; “a'nâk”ın erkeklerin boyunları olması ve kelâmın anlamının: “Allah'ın üzerlerine gökten indireceği âyet karşısında boyunları zelil ve eğik kalır” şeklinde olmasıdır. {خَاضِعِينَ} “Boyun eğenler” kelimesinin müzekker olması ise “a'nâkuhum”daki he (ـه) ve mim (ـم) zamirlerinin haberi olmasından dolayıdır. Dolayısıyla bu, Cerîr'in şu sözünün bir benzeri olur (¬١):
65305. Metin
أرى مَرَّ السنينَ أَخَذْنَ منِّي … كما أخَذ السّرارُ من الهلالِ
Görüyorum ki yılların akıp gitmesi benden eksiltti / Tıpkı ayın son gecelerinin hilalden eksilttiği gibi
65306. Metin
وذلك أن قولَه: مرَّ. لو أُسْقط من الكلامِ، لأدَّى ما بقِىَ من الكلامِ عنه، ولم يُفسِدْ سقوطُه معنى الكلامِ عما كان به قبلَ سقوطِه، وكذلك لو أُسْقِطت الأعناقُ من قولِه: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ}، لأدَّى ما بقِىَ من الكلامِ عنها، وذلك أن الرجالَ إذا ذلُّوا، فقد ذَلَّت رقابُهم، وإذا ذَلَّت رقابُهم فقد ذَلُّوا. فإن قيل في الكلامِ: فظلُّوا لها خاضعين. كان الكلامُ غير فاسد لسقوطِ الأعناقِ، ولا مُتَغَيِّرٍ معناه عما كان عليه قبلَ سقوطِها، فصرَف الخبرَ بالخضوعِ إلى أصحابِ الأعناقِ، وإن كان قد ابتُدِئ بذكرِ الأعناقِ؛ لما قد جرَى به استعمالُ العربِ ذلك في كلامِهم، إذا كان الاسمُ المبتدأُ به وما أُضِيف إليه، يؤدِّى الخبرَ كلُّ واحدٍ منهما عن الآخرِ.
Bunun sebebi şudur: Şairin «merre» (akıp gitmesi) 1 ifadesi sözden düşürülseydi (çıkarılsaydı), sözün geri kalanı onun yerini tutar ve bu kelimenin düşürülmesi, sözün anlamını düşürülmeden önceki hâline kıyasla bozmazdı. Aynı şekilde {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ} “böylece boyunları ... kalıverir” kavlindeki “a‘nâk” (boyunlar) kelimesi de düşürülseydi, sözün geri kalanı onun yerini tutardı. Zira insanlar zelil olup boyun eğdiklerinde boyunları da zelil olmuş olur; boyunları zelil olduğunda kendileri de boyun eğmiş olurlar. Dolayısıyla şayet sözde: “Böylece ona boyun eğenler kalıverirler (fazallû lehâ hâdiîn)” denilseydi, “a‘nâk” kelimesinin düşürülmesi sebebiyle söz bozulmaz ve anlamı da onun düşürülmesinden önceki hâlinden farklılaşmazdı. Bu sebeple [âyette] söze boyunların zikriyle başlanmış olsa da boyun eğme haberi boyun sahiplerine yöneltilmiştir. Zira mübtedâ olan isim ile ona muzâf olan ismin her birinin haberi diğeri adına karşılayabildiği durumlarda Arapların kendi kelâmlarındaki tatbikatı bu şekilde cereyan etmiştir.
65307. Metin
القولُ في تأويلِ قولهِ تعالى: {وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥)}.
Yüce Allah’ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥)} “Rahmân'dan kendilerine gelen her yeni öğütten mutlaka yüz çevirirler.”
65308. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: وما يَجِيءُ هؤلاء المشركين الذين يُكَذِّبونك ويَجْحَدون ما أَتَيْتَهم به يا محمدُ من عندِ ربِّك؛ من تذكيرٍ (¬١) وتنبيهٍ على مواضعِ حُججِ اللهِ عليهم على صدقِك، وحقيقةِ ما تَدْعوهم إليه مما يُحْدِثُه اللهُ إليك ويُوحِيه إليك؛ لِتُذَكِّرَهم به - إلا أعْرَضوا عن استماعِه، وترَكوا إعمالَ الفكرِ فيه وتدبُّرَه.
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Seni yalanlayan ve Rabbinden getirdiklerini inkâr eden şu müşriklere; senin doğruluğuna ve onları kendisine davet ettiğin şeyin hakikatine dair aleyhlerindeki Allah’ın delil yerlerini bir hatırlatma (¬١) ve bir uyarı kabilinden, onlara hatırlatasın diye Allah’ın sana her yenilediği ve vahyettiği bir zikirden ne gelirse gelsin, onlar mutlaka onu dinlemekten yüz çevirir, üzerinde düşünmeyi ve onu tefekkür etmeyi terk ederler.
65309. Metin
القولُ في تأويلِ قولهِ تعالى: {فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٦)}.
Yüce Allah’ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٦)} “Onlar gerçekten yalanladılar; fakat alay edip durdukları şeylerin haberleri yakında kendilerine gelecektir.”
65310. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: فقد كذَّب يا محمدُ هؤلاء المشركون بالذكْرِ الذي أتاهم من عندِ اللهِ، وأَعْرَضوا عنه، {فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}. يقولُ: فسيأْتِيهم أخبارُ الأمرِ الذي كانوا به يَسْخَرون. وذلك وعيدٌ مِن اللهِ لهم أنه مُحِلٌّ بهم عقابَه على تَمادِيهم في كفرِهم، وتمرُّدِهم على ربِّهم.
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Bu müşrikler Allah katından kendilerine gelen zikri kesinlikle yalanladılar ve ondan yüz çevirdiler. {فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} “Fakat alay edip durdukları şeylerin haberleri yakında kendilerine gelecektir.” Şöyle buyurmaktadır: Kendisiyle alay etmekte oldukları meselenin haberleri pek yakında kendilerine gelecektir. Bu, küfürlerinde ısrar etmeleri ve Rablerine başkaldırmaları sebebiyle azabını üzerlerine indireceğine dair Allah’tan onlara yönelik bir tehdittir.
65311. Metin
القولُ في تأويلِ قولهِ تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧)}.
Yüce Allah’ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧)} “Onlar yeryüzüne bakmazlar mı, orada her güzel çiftten nice bitkiler yetiştirdik?”
65312. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: أولم يَرَ هؤلاء المشركون المكذِّبون بالبعثِ والنَّشْر إلى الأرضِ، كم أنْبَتنا فيها بعد أن كانت ميتةً لا نباتَ فيها، {مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ}. يعنى بالكريمِ الحسنَ، كما يقالُ للنخلةِ الطيبةِ الحَمْلِ: كريمةٌ. وكما يقالُ للشاةِ أو الناقةِ إذا غَزُرَتا، فكثُرت ألبانُهما: ناقةٌ كريمةٌ، وشاةٌ كريمةٌ.
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Öldükten sonra dirilmeyi (ba's) ve haşrolmayı (neşr) yalanlayan bu müşrikler yeryüzüne bakmazlar mı; ölü ve üzerinde hiçbir bitki yokken orada {مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} “her güzel çiftten” nice şeyler bitirdik. 'Kerîm' ile güzel olanı kastetmektedir; nitekim meyvesi güzel olan hurma ağacına 'kerîme' denir. Yine koyun veya deve bol sütlü olup sütleri çoğaldığında 'nâkatun kerîmetun' (değerli deve) ve 'şâtun kerîmetun' (değerli koyun) denilmesi gibidir.
65313. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bunun tevili hakkında bizim söylediğimizin bir benzerini tevil ehli (müfessirler) de söylemiştir.1
65314. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
65315. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: حدَّثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللهِ: {أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ}. قال: من نباتِ الأرضِ، مما يأكُلُ الناسُ والأنعامِ (¬١).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti. Bana el-Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Allah'ın: {أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} “Orada her güzel çiftten bitirdik” kavli hakkında şöyle dediğini [nakletti]: “Yerin bitkilerinden, insanların ve hayvanların yediği şeylerden [bitirdik] (¬١).”
65316. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ مثلَه.
Bize el-Kâsım rivayet edip dedi ki: Bize el-Hüseyin rivayet edip dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o da Mücâhid'den aynısını rivayet etti.
65317. Metin
حدَّثنا الحسنُ، قال: أخبَرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبَرنا معمرٌ، عن قتَادةَ في قولِه: {مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ}. قال: حسنٍ (¬٢).
Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Abdurrezzâk haber verip dedi ki: Bize Ma'mer, Katâde'den onun: {مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} “Her güzel çiftten” kavli hakkında şöyle dediğini haber verdi: “Güzel (hasen) [demektir] (¬٢).”
65318. Metin
القولُ في تأويلِ قولهِ تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)}.
Yüce Allah’ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)} “Şüphesiz bunda kesin bir âyet (ibret) vardır; ama onların çoğu iman etmiş değillerdir. Ve şüphesiz senin Rabbin, elbette mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir.”
65319. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: إنّ في إنباتِنا في الأرضِ مِن كلِّ زوجٍ كريمٍ {لَآيَةً}. يقولُ: لَدَلالةً لهؤلاء المشركين المكذِّبين بالبعثِ، على حقيقتِه، وأن القدرةَ التي بها أثْبَت اللهُ في الأرضِ ذلك النباتَ بعدَ جُدُوبها، لن يُعْجِزه أن يَنْشُرَ بها الأمواتَ بعدَ مماتِهم أحياءً مِن قبورِهم.
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Yeryüzünde her güzel çiftten bitirmemizde muhakkak {لَآيَةً} “bir ibret vardır”. Şöyle buyurmaktadır: Dirilmeyi yalanlayan bu müşriklere, onun hakikatine ve kuraklığından sonra Allah'ın yeryüzünde o bitkiyi var ettiği kudretin, ölümlerinden sonra ölüleri kabirlerinden diri olarak çıkarmaktan (neşretmekten) asla âciz kalmayacağına dair kesin bir delil vardır.
65320. Metin
وقوله: {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ}. يقولُ: وما كان أكثرُ هؤلاء المكذِّبين بالبعثِ، الجاحِدِين نبوتَك يا محمدُ، بمُصَدِّقِيك على ما تَأْتِيهم به مِن عندِ اللَّهِ من
Âyetteki: {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ} “Onların çoğu iman etmiş değillerdir”1 ifadesine gelince; [Cenâb-ı Hak] şöyle buyurmaktadır: Dirilmeyi yalanlayan ve senin peygamberliğini inkâr eden bu kimselerin çoğu, ey Muhammed, Allah katından kendilerine getirdiğin2
65321. Metin
الذكر. يقولُ جلَّ ثناؤُه: وقد سبَق في علمى أنهم لا يُؤْمنون، فلن يُؤْمِنَ بك أكثرُهم للسابقِ في علمِي فيهم.
zikir hususunda seni tasdik edecek değillerdir. Şanı yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Onların iman etmeyecekleri benim ilmimde önceden geçmişti; binaenaleyh onlar hakkındaki ilmimin önceliğinden ötürü onların çoğu sana asla iman etmeyecektir.
65322. Metin
وقولُه: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}. يقولُ: وإن ربَّك يا محمدُ لَهو العزيزُ في نِقْمتِه، لا يَمْتَنِعُ عليه أحدٌ أراد الانتقامَ منه. يقولُ تعالى ذكرُه: وإني إن أحْلَلْتُ بهؤلاء المكذِّبين بك يا محمدُ، المعرِضِين عما تأتيهم مِن ذكرٍ مِن عندى - عقوبتي بتكذيبهم إياك، فلن يمْنَعَهم منى مانعٌ؛ لأنى أنا العزيزُ الرحيمُ. يعنى أنه ذو الرحمةِ بمن تاب مِن خلقه، من كفرِه ومعصيتِه، أن يُعاقِبَه على ما سلَف مِن جُرْمِه بعد توبتِه.
Âyetteki: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} “Ve şüphesiz senin Rabbin, elbette mutlak güç sahibidir, çok merhametlidir” ifadesine gelince; şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Şüphesiz senin Rabbin intikamında mutlak galiptir (Azîz); kendisinden intikam almak istediği hiç kimse O'na engel olamaz. Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Seni yalanlayan, katımdan kendilerine gelen zikirden yüz çeviren bu kimselere seni yalanlamaları sebebiyle azabımı indirirsem, hiçbir engelleyici onları benden koruyamaz; çünkü ben Azîz'im, Rahîm'im. Yani O, kullarından küfründen ve günahından tövbe eden kimseye, tövbesinden sonra geçmişteki suçundan dolayı onu cezalandırmayacak merhamet sahibidir.
65323. Metin
وكان ابن جريجٍ يقولُ في معنى ذلك ما حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجَّاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: كلُّ شيءٍ في "الشعراءِ" من قولِه: "عزيزٌ رحيمٌ". فهو ما أهْلَك ممَّن مضَى من الأممِ. يقولُ: عزيزٌ حينَ انْتقَم مِن أعدائِه، رحيمٌ بالمؤمنين حينَ أنجاهم مما أَهْلَك به أعداءَه (¬١).
İbn Cüreyc bunun anlamı hakkında, bize el-Kâsım'ın rivayet ettiği şu sözü söylerdi: Bize el-Hüseyin rivayet edip dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den rivayet etti; o şöyle demiştir: “Şuarâ [Suresi]'nde geçen 'Azîzün Rahîm' (mutlak güç sahibi ve çok merhametli) ifadelerinin hepsi, geçmiş ümmetlerden helâk ettikleriyle ilgilidir. Şöyle buyurmaktadır: Düşmanlarından intikam aldığı zaman Azîz'dir; düşmanlarını kendisiyle helâk ettiği şeyden müminleri kurtardığı zaman ise onlara karşı Rahîm'dir (¬١).”
65324. Metin
قال أبو جعفرٍ: وإنما اخْتَرْنا القولُ الذي اخْتَرْناه في ذلك في هذا الموضع؛ لأن قولَه: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}. عَقِيبَ وَعِيدِ اللَّهِ قومًا مِن أهلِ الشركِ والتكذيبِ بالبعثِ، لم يكونوا أُهْلِكوا فيُوَجَّهَ إلى أنه خبرٌ مِن اللهِ فعلِه بهم وإهلاكِه. ولعل ابنَ جُريجٍ بقوله هذا أراد ما كان ذلك عقيبَ خبرِ اللَّهِ عن من إهلاكِه مَن أَهْلَك مِن الأممِ، وذلك إن شاء اللهُ إذا كان عقيبَ خبرهم، كذلك.
Ebû Ca‘fer der ki: Biz bu hususta tercih ettiğimiz görüşü bu makamda şundan dolayı tercih ettik: Çünkü {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} kavli; şirk ehlinden ve dirilişi yalanlayanlardan henüz helâk edilmemiş bir topluluğa yönelik Allah’ın tehdidinin hemen ardından gelmiştir ki bu, Allah’ın onlara yaptığı muameleye ve onları helâk etmesine dair bir haber olarak yorumlanabilsin. İbn Cüreyc bu sözüyle, belki de bunun Allah’ın geçmiş ümmetlerden helâk ettiklerini helâk etmesine dair haberinin ardından gelen yerleri kastetmiştir; bu da inşallah onların haberinin ardından geldiğinde böyledir.
65325. Metin
القولُ في تأويلِ قولهِ تعالى: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (١١)}.
Yüce Allah'ın şu kelâmının teviline dair açıklama: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (١١)} “Hani Rabbin Mûsâ'ya: 'O zâlimler topluluğuna, Firavun'un kavmine git! Hâlâ [Allah'tan] sakınmayacaklar mı?' diye seslenmişti.”1
65326. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: واذكر يا محمدُ إذ نادى ربُّك موسى بنَ عمرانَ: {أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}. يعني: الكافرينَ، {قَوْمَ فِرْعَوْنَ}. ونُصِب "القومُ" الثاني ترجمةً عن "القومِ" الأولِ.
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Hani Rabbin İmrân oğlu Mûsâ'ya: {أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} “O zâlimler topluluğuna git” yani kâfirlere, {قَوْمَ فِرْعَوْنَ} “Firavun'un kavmine [git]” diye seslendiği vakti hatırla. İkinci "el-kavm" kelimesi, birinci "el-kavm" kelimesinden bedel (terceme) olarak mansub kılınmıştır.
65327. Metin
وقوله: {أَلَا يَتَّقُونَ}. يقولُ: ألا يتقون عقابِ اللهِ على كفِرهم به.
Âyetteki: {أَلَا يَتَّقُونَ} “Hâlâ sakınmayacaklar mı?” ifadesine gelince; şöyle buyurmaktadır: O'nu inkâr etmelerinden dolayı Allah'ın azabından sakınmazlar mı?
65328. Metin
ومعنى الكلامِ: قوم فرعونَ فقل لهم: ألا يتقون. وترَك إظهار "فقل لهم"؛ لدلالةِ الكلامِ عليه.
Kelâmın anlamı şudur: Firavun'un kavmine [git] ve onlara de ki: “Sakınmaz mısınız?” Kelâmın delalet etmesinden dolayı “onlara de ki” kısmını açıkça zikretmeyi terk etmiştir.
65329. Metin
وإنما قيل: {أَلَا يَتَّقُونَ} بالياءِ، ولم يُقَل: ألا تتقون. بالتاءِ؛ لأن التنزيلَ كان قبلَ الخطابِ، ولو جاءت القراءةُ فيها بالتاءِ كان صوابًا، كما قيل: (قُل للذين كَفَرُوا سَيُغْلَبُونَ) و {سَتُغْلَبُونَ} [آل عمران: ١٢].
Âyette te (ت) ile “elâ tettekûn” denilmeyip ye (ي) ile {أَلَا يَتَّقُونَ} denilmesinin sebebi; vahyin henüz hitaptan önce gerçekleşmiş olmasıdır. Şayet kıraat burada te (ت) ile gelseydi bu da doğru olurdu; nitekim (قُل للذين كَفَرُوا سَيُغْلَبُونَ) ve {سَتُغْلَبُونَ} [Âl-i İmrân: 12] “İnkâr edenlere de ki: 'Yenileceksiniz / yenilecekler'” denilmesi gibidir.
65330. Metin
القولُ في تأويلِ قولهِ تعالى: {قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)}.
Yüce Allah’ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)} “(Mûsâ) dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu ben, beni yalanlamalarından korkuyorum. Göğsüm daralıyor, dilim açılmıyor; onun için Hârûn'a da elçilik ver. Onların bana isnat ettikleri bir suç da var; bundan ötürü beni öldürmelerinden korkuyorum.'”
65331. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: قال موسى لربِّه: ربِّ إنِّي أخافُ من قومِ فرعونَ الذين أمَرتَنى أن آتيهم، أن يُكذِّبوني بقيلى لهم: إنك أرسلتني إليهم. ويَضِيقُ صدرى من تكذيبهم إِيَّايَ إن كذَّبوني.
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Mûsâ Rabbine dedi ki: Rabbim! Yanlarına gitmemi emrettiğin Firavun'un kavminin, onlara “Şüphesiz beni size O gönderdi” demem sebebiyle beni yalanlamalarından korkuyorum. Beni yalanladıkları takdirde onların yalanlamalarından ötürü göğsüm daralır.
65332. Metin
ورُفع قوله: {وَيَضِيقُ صَدْرِي}. عطفًا به على {أَخَافُ}. وبالرفعِ فيه قرَأته عامةُ قرأةِ الأمصار، ومعناه: وإنى يضيقُ صدرى.
Âyetteki: {وَيَضِيقُ صَدْرِي} “Ve göğsüm daralıyor” kavli, {أَخَافُ} “Korkuyorum” fiiline atfedilerek merfû kılınmıştır. Şehirlerin kurrâsının geneli bunu merfû olarak okumuştur ve anlamı: “Ve şüphesiz benim göğsüm daralır” şeklindedir.
65333. Metin
وقولُه: {وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي}. يقولُ: ولا ينطلقُ لساني بالعبارة عما تُرْسِلني به إليهم؛ للعلة التي كانت بلسانه.
Âyetteki: {وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي} “Ve dilim açılmıyor” ifadesine gelince; dilindeki rahatsızlıktan ötürü: “Kendisiyle beni onlara gönderdiğin şeyi ifade etmekte dilim akıcı ve rahat konuşamıyor” demektedir.
65334. Metin
وقوله: {وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي}. كلامٌ معطوفٌ به على {وَيَضِيقُ}.
Âyetteki: {وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي} ifadesi, {وَيَضِيقُ} fiiline matuf bir kelâmdır.
65335. Metin
وقوله: {فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ}. يعنى هارونَ أخاه. ولم يقلْ: فأرسِلْ إلى هارونَ لِيُؤَازرَني وليعينَني. إذ كان مفهومًا معنى الكلامِ، وذلك كقولِ القائلِ: لو نزَلَت بنا نازلةٌ لفرِعنا إليك. بمعنى: لفزعنا إليك لتعينَنا.
Âyetteki: {فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ} “Onun için Hârûn'a da elçilik ver” ifadesinde kardeşi Hârûn'u kastetmektedir. Kelâmın anlamı anlaşıldığı için “bana destek olsun ve yardım etsin diye Hârûn'a elçilik ver” dememiştir. Bu, söz söyleyenin: “Başımıza bir felaket gelse sana sığınırız” deyip bununla “bize yardım edesin diye sana sığınırız” anlamını kastetmesi gibidir.
65336. Metin
وقولُه: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ}. يقولُ: ولقوم فرعونَ على دعوَى ذنبٍ أَذنَبتُ إليهم. وذلك قتلُه النفسَ التي قتَلها منهم.
Âyetteki: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ} “Onların bana isnat ettikleri bir suç da var” ifadesine gelince; şöyle buyurmaktadır: Firavun'un kavminin aleyhime ileri sürdüğü, kendilerine karşı işlediğim bir suç iddiası vardır. Bu da onlardan öldürdüğü kimsedir.
65337. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bunun tefsirinde bizim söylediğimiz doğrultuda tefsir ehli de söylemiştir.
65338. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
65339. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ}. قال: قتلُ النفسِ التي قتَل منهم (¬١).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti. Bana el-Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Allah'ın: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ} “Onların bana isnat ettikleri bir suç da var; bundan ötürü beni öldürmelerinden korkuyorum” kavli hakkında şöyle dediğini [nakletti]: “Onlardan öldürdüğü canı [öldürmesidir] (¬١).”
65340. Metin
حدَّثنا القاسمُ، قال: ثني الحسينُ، قال: ثني حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، عن مجاهدٍ، قال: قتلُ موسى النفسَ.
Bize el-Kâsım rivayet edip dedi ki: Bana el-Hüseyin rivayet edip dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc'den, o da Mücâhid'den şöyle dediğini rivayet etti: “Mûsâ'nın bir canı öldürmesidir.”
65341. Metin
قال: ثنا الحسينُ، قال: ثنا أبو سفيانَ، عن معمرٍ، عن قتادةَ قولَه: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ}. قال: قتلُ النفسِ (¬٢).
Dedi ki: Bize el-Hüseyin rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Süfyân, Ma'mer'den, o da Katâde'den {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ} “Onların bana isnat ettikleri bir suç da var” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: “Bir canı öldürmesidir (¬٢).”
65342. Metin
وقولُه: {فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ}. يقولُ: فأخافُ أن يقتلوني قَوَدًا بالنفسِ التي قتلتُ منهم.
Allah Teâlâ'nın: {فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ} “Beni öldürmelerinden korkuyorum” kavline gelince; [Ebû Ca'fer] şöyle der: [Mûsâ şöyle demektedir:] Kendilerinden öldürdüğüm cana karşılık beni kısas olarak öldürmelerinden korkuyorum.
65343. Metin
القولُ في تأويلِ قولهِ تعالى: {قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٧)}.
Yüce Allah’ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٧)} “(Allah) buyurdu ki: 'Hayır, asla! İkiniz âyetlerimizle gidin; şüphesiz biz sizinle beraberiz, işitmekteyiz. Firavun'a varın ve deyin ki: Doğrusu biz Âlemlerin Rabbinin elçisiyiz; İsrâiloğullarını bizimle beraber gönder!'”
65344. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: {كَلَّا}. أي: لن يقتُلَك قوم فرعونَ، {فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا}. يقولُ: فاذهب أنت وأخوك {بِآيَاتِنَا}. يعنى: بأعلامنا وحججِنا التي أعطيناك عليهم.
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: {كَلَّا} “Hayır, asla!” Yani Firavun'un kavmi seni asla öldüremeyecektir. {فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا} “İkiniz âyetlerimizle gidin.” Şöyle buyurmaktadır: Sen ve kardeşin {بِآيَاتِنَا} “âyetlerimizle” yani onlara karşı size verdiğimiz delillerimiz ve hüccetlerimizle gidin.
65345. Metin
وقوله: {إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ}: من قومِ فرعونَ ما يقولون لكم، ويجيبونكم به.
Âyetteki: {إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} “Şüphesiz biz sizinle beraberiz, işitmekteyiz” ifadesi; Firavun kavminin size söyleyeceklerini ve size verecekleri cevabı [işitmekteyiz] demektir.
65346. Metin
وقوله: {فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا} الآية. يقولُ: فأت أنت يا موسى وأخوك هارونُ فرعونَ، {فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. يقولُ: فقولا له: {إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} إليك.
Âyetteki: {فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا} “Firavun'a varın ve deyin ki” ifadesine gelince; şöyle buyurmaktadır: Ey Mûsâ sen ve kardeşin Hârûn Firavun'a varın, {فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} “ve deyin ki: Doğrusu biz Âlemlerin Rabbinin elçisiyiz.” Şöyle buyurmaktadır: Ona deyin ki: “Şüphesiz biz, sana gönderilen Âlemlerin Rabbinin elçisiyiz;
65347. Metin
بـ {أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ}. وقال: {رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. وهو يخاطبُ اثنين بقوله: {فَقُولَا}؛ لأنه أُريِد به المصدرُ من: أَرْسَلتُ. يقالُ: أَرْسَلتُ رسالةً ورسولًا. كما قال الشاعرُ (¬١):
{أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} “İsrâiloğullarını bizimle beraber gönder!” [emriyle geldik]”. Âyette {فَقُولَا} “İkiniz deyin” buyurarak iki kişiye hitap ettiği halde {رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} “Âlemlerin Rabbinin elçisi” [tekil olarak] buyurmuştur; çünkü bununla 'ersele' (gönderdi) fiilinin masdarı kastedilmiştir. Nitekim 'erseltü risâleten ve rasûlen' (bir mesaj ve bir elçi/elçilik gönderdim) denir. Şairin şu sözünde olduğu gibi (¬١):
65348. Metin
لقد كذَب الواشون ما بُحْتُ عندَهم … بسوءٍ ولا أَرْسَلْتُهم برسولِ
Kuşkusuz laf taşıyanlar yalan söylediler, ben onların yanında kötü bir şey açığa vurmadım / Onları bir elçiyle (mesajla) da göndermedim
65349. Metin
يعني: برسالةٍ. وقال الآخرُ (¬٢):
Yani bir risale (mesaj) ile [göndermedim]. Bir başkası da şöyle demiştir (¬٢):
65350. Metin
أَلَا مَنْ مُبْلِغٌ عَنِّي خُفافًا … رسولًا بيتُ أهْلِكَ مُنْتَهاها
Benden Hufâf'a bir mesajı kim ulaştırır / Ki varacağı son yer senin ailendir
65351. Metin
يعني بقوله: رسولًا: رسالةً. فأنَّث لذلك الهاءَ.
Buradaki “rasûlen” sözüyle “risâleten” (mesaj) kastetmiştir; bundan dolayı [müntehâhâ'daki] zamir olan he (ـها) harfini müennes yapmıştır.
65352. Metin
القولُ في تأويلِ قولهِ تعالى: {قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (١٩)}
Yüce Allah’ın şu ayetinin tevili hakkındaki görüş:12 {قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (١٩)} “[Firavun] dedi ki: «Biz seni çocukken aramızda büyütüp yetiştirmedik mi ve ömrünün nice yıllarını aramızda geçirmedin mi? Ve yapacağını yaptın; sen nankörlerdensin!»”
65354. Metin
وفى هذا الكلامِ محذوفٌ اسْتغنى بدلالةِ ما ظهَر عليه منه، وهو: فأتَيا فرعونَ فأبلَغاه رسالةَ ربِّهما إليه، فقال فرعونُ: {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا} يا موسى، {وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ}: وذلك مُكنُه عندَه قبلَ قتلِه القتيلَ الذي قتله من القبطِ، {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ}. يعني قتلَه النفسَ التي قتَل من القِبْطِ.
Bu kelâmda, zahir olan ifadenin delaleti sebebiyle zikredilmesine ihtiyaç duyulmayan mahzuf bir kısım vardır; o da şudur: Mûsâ ile Hârûn Firavun'a varıp Rablerinin elçilik mesajını ona tebliğ ettiler. Bunun üzerine Firavun dedi ki: Ey Mûsâ! {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} “Biz seni henüz bir çocukken aramızda büyütmedik mi? Ve ömründen nice yılları aramızda geçirmedin mi?” Bu, Kıbtîlerden öldürdüğü kişiyi öldürmesinden önce onun yanında kalmasıdır. {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ} “Ve sen o yaptığın işi de işledin.” Yani Kıbtîlerden öldürdüğü o canı öldürmesini kastetmektedir.
65355. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tefsir ehli de söylemiştir.