71367. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
71368. Metin
(*) تفسيُر سورةِ سبأ
(*) Sebe' Suresinin Tefsiri
71369. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه ﷿: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١)}.
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözünün teviline dair açıklama: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١)} “Göklerde ve yerde olan her şeyin sahibi olan Allah'a hamdolsun. Ahirette de hamd O'nadır. O, Hakîm'dir, Habîr'dir.”
71370. Metin
قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: الشكرُ الكاملُ والحمدُ التامُّ كلُّه، للمعبودِ الذي هو مالكُ جميعِ ما في السماواتِ السبعِ، وما في الأرَضين السبعِ، دونَ كلِّ ما [يُعبَدُ مِن دونِه] (¬١)، ودونَ كلِّ شيءٍ سواه، لا مالكَ لشيءٍ من ذلك غيرُه، بالمعنى (¬٢) الذي هو به مالكٌ جميعَه. {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ}. يقولُ: وله الشكرُ الكاملُ في الآخرةِ، كالذى هو له (¬٣) في الدنيا العاجلةِ؛ لأن منه النعمَ كلَّها، على كلِّ مَنْ في السماواتِ والأرضِ في الدنيا، ومنه يكونُ ذلك في الآخرةِ، فالحمدُ للهِ خالصًا، دونَ [كلِّ أحدٍ] (¬٤) سواه، في عاجلِ الدنيا، وآجلِ الآخرةِ؛ لأن النعمَ كلَّها من قِبَلِه، لا يَشرَكُه فيها أحدٌ من دونِه، وهو الحكيمُ في تدبيرِه خلقَه وصرفِه إياهم في تقديرِه، خبيرٌ بهم، وبما يُصلحُهم، وبما عمِلوا، وما هم عاملوه، محيطٌ بجميعِ ذلك.
Ebu Cafer [et-Taberî] rahimehullâh der ki: Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Eksiksiz şükür ve tam hamdin tamamı; O'ndan başka [ibadet edilenlerin] (¬١) ve O'nun dışındaki her şeyin değil, yedi gökte ve yedi yerde bulunan her şeyin mâliki olan Mabud'a aittir. O'nun tamamına mâlik olması anlamında (¬٢) bunların hiçbirinin O'ndan başka bir mâliki yoktur. {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ} “Ahirette de hamd O'nadır.” Şöyle buyurmaktadır: Peşin olan dünyada O'na ait olduğu gibi (¬٣) ahirette de tam şükür O'na aittir. Çünkü dünyada göklerde ve yerde bulunan herkesin üzerindeki nimetlerin tamamı O'ndandır; ahirette de bu durum O'ndan olacaktır. Dolayısıyla hem peşin dünyada hem de gelecekteki ahirette hamd, O'nun dışındaki [hiç kimseye değil] (¬٤), sadece ve sadece Allah'adır. Zira bütün nimetler O'nun katındandır, O'ndan başka hiçbir kimse bu nimetlerde O'na ortak değildir. O, yarattıklarını sevk ve idare etmesinde ve onları takdirinde dilediği gibi yönlendirmesinde Hakîm'dir; onları, kendilerine neyin iyi geleceğini, ne yaptıklarını ve ne yapacaklarını hakkıyla bilen Habîr'dir, bütün bunları kuşatmıştır.
71371. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Tevil ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde söylemiştir.
71372. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71373. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ}: حكيمٌ في أمرِه، خبيرٌ بخلقِه (¬١).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den aktardı: {وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} “O, Hakîm'dir, Habîr'dir.” [Ayetini]: Emrinde Hakîm (hikmet sahibi), yarattıklarından Habîr (hakkıyla haberdar) olandır (¬١), [şeklinde tefsir etti].
71374. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه ﷿: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢)}.
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözünün teviline dair açıklama: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢)} “Yere gireni, ondan çıkanı, gökten ineni ve ona yükseleni bilir. O, Rahîm'dir, Gafûr'dur.”
71375. Metin
قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: يعلم ما يدخُلُ في الأرضِ وما يغيبُ (¬٢) فيها من شيءٍ. من قولِهم: وَلَجْتُ في كذا. إذا دخلتَ فيه، وكما قال الشاعرُ (¬٣):
Ebu Cafer [et-Taberî] rahimehullâh der ki: Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Yere giren ve onda kaybolan (¬٢) her şeyi bilir. Bu, Arapların bir şeye girdiğinde söylediği: "Velectü fî kezâ" (Şunun içine girdim) sözünden gelir; nitekim şair de şöyle demiştir (¬٣):
71376. Metin
رأَيْتُ القَوَافِيَ يَتَّلِجْنَ مَوالِجًا … تَضَايَقُ عَنْهَا (¬٤) أَنْ تَوَلَّجَها (¬٥) الإبَرْ
رأَيْتُ القَوَافِيَ يَتَّلِجْنَ مَوالِجًا … تَضَايَقُ عَنْهَا (¬٤) أَنْ تَوَلَّجَها (¬٥) الإبَرْ (Gördüm ki kafiyeler öyle giriş yerlerine giriyorlar ki, / İğnelerin oralara girmesi bile dar gelir.)
71377. Metin
يعنى بقولِه: يتَّلجن موالجا: يدخلن مداخلَ.
[Şairin] "Yetteliczne mevâlice" sözüyle kastettiği: Giriş yerlerine girerler, demektir.
71378. Metin
{وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا}. يقولُ: وما يخرجُ من الأرضِ، {وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا}. يعنى: وما يَصعَدُ في السماءِ، وذلك خبرٌ من اللَّهِ أنه العالمُ الذي لا يخفَى عليه ٦ شيءٌ في السماواتِ والأرضِ، مما ظهَر فيها وما بطَن، {وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ}. يقولُ: وهو الرحيمُ بأهلِ التوبةِ مِن عبادِه أن يعذِّبَهم بعدَ توبتِهم، الغفورُ لذنوبِهم إذا تابوا منها.
{وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا} “Ve ondan çıkanı da [bilir].” [Şöyle] buyurmaktadır: Ve yerden çıkanı [bilir]. {وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا} “Gökten ineni ve oraya yükseleni [de bilir].” Yani: Ve göğe yükseleni [bilir], demektir. Bu, göklerde ve yerde açığa çıkan ve gizli kalan hiçbir şeyin kendisine gizli kalmadığı 6 mutlak ilim sahibi (Âlim) olduğuna dair Allah'tan bir haberdir. {وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ} “O, Rahîm'dir, Gafûr'dur.” [Şöyle] buyurmaktadır: O, tövbe ettikten sonra kendilerine azap etmemesiyle kullarından tövbe ehline karşı Rahîm (merhametli), tövbe ettiklerinde günahlarını Gafûr (çokça bağışlayan) olandır.
71379. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه ﷿: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٢)}.
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözünün teviline dair açıklama: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٢)} “İnkâr edenler: 'Kıyamet bize gelmeyecek' dediler. De ki: 'Hayır, gaybı bilen Rabbime andolsun ki, o size mutlaka gelecektir. Göklerde ve yerde bir zerre ağırlığınca dahi O'ndan gizli kalmaz. Bundan daha küçüğü de daha büyüğü de apaçık bir kitaptadır.'”
71380. Metin
قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: ويستعجلُك يا محمدُ الذين جحَدوا قُدرةَ اللَّهِ على إعادةِ خلقِه بعدَ فنائِهم، لهيئتِهم (¬١) التي كانوا بها مِن قبلِ فنائِهم، مِن قومِك، بقيامِ الساعةِ، [فقالوا لك: لا تأتينا الساعةُ] (¬٢). استهزاءً بوعدَك إياهم ذلك، وتكذيبًا لخبرِك، قُلْ لهم: بلى لتأتينَّكم (¬٣) وربِّي، قسمًا به لتأتينَّكم الساعةُ. ثم عادَ ﷻ [إلى الثناءِ] (¬٤) على نفسِه وتمجيدِها، فقال: {عَالِمِ الْغَيْبِ}.
Ebu Cafer [et-Taberî] rahimehullâh der ki: Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Kavminden olup Allah'ın, yarattıklarını yok olduktan sonra yok olmadan önceki suretlerine (¬١) döndürme kudretini inkâr edenler, kıyametin kopmasını [alayla] acele isteyerek [sana: 'Kıyamet bize gelmeyecek' dediler] (¬٢). Onları bununla tehdit etmenle alay ederek ve haberini yalanlayarak [böyle dediler]. Onlara de ki: Hayır, Rabbime andolsun ki o size mutlaka gelecektir (¬٣); O'na yemin olsun ki kıyamet size mutlaka gelecektir. Sonra O -celâli yüce olan-, kendi zatını [övmeye] (¬٤) ve yüceltmeye dönerek şöyle buyurdu: {عَالِمِ الْغَيْبِ} “Gaybı bilendir.”
71381. Metin
واختلَفَت القرأةُ في قراءةِ ذلك؛ فقرأتْه عامةُ قرأةِ المدينةِ: (عالمُ الغيبِ) على مثالِ "فاعل"، بالرفعِ على الاستئنافِ ٥، إذ دخَل بينَ قولِه: {وَرَبِّي} وبينَ قولِه: (عالمُ الغيبِ) كلامٌ حائلٌ بينَه وبينَه. وقرَأ ذلك بعضُ قرأةِ الكوفةِ والبصرةِ، {عَالِمِ الْغَيْبِ ٦} [على مثالِ "فاعل"، غيرَ أنهم خفَضوا {عَالِمِ}] ٧ ردًّا منهم له على قولِه: {وَرَبِّي} إذ كان مِن صفتِه ٨. وقرَأ ذلك بعدُ ٩ عامةُ قرأةِ الكوفةِ:
Kurrâ bunun kıraatinde ihtilaf etmiştir. Medine kurrâsının geneli bunu, {وَرَبِّي} sözü ile (عالمُ الغيبِ) ifadesi arasına ikisini birbirinden ayıran bir söz girdiği için, istînâf (yeni bir başlangıç) sebebiyle ref ile "fâil" vezninde (عالمُ الغيبِ) şeklinde okumuştur.5 Kûfe ve Basra kurrâsının bir kısmı ise, {وَرَبِّي} ifadesinin bir sıfatı olduğu için irabını ona bağlayarak ["fâil" vezninde, ancak {عَالِمِ} kelimesini cer ile] 7 {عَالِمِ الْغَيْبِ 6} şeklinde okumuştur.8 Bundan başka 9 Kûfe kurrâsının geneli ise bunu şöyle okumuştur:
71382. Metin
(علَّامِ الغيبِ) على مثالِ "فَعَّال"، وبالخفضِ ردًّا لإعرابِه على إعرابِ قولِه: {وَرَبِّي}. إذ كان مِن نَعْتِه (¬١).
"Fa''âl" vezninde ve {وَرَبِّي} sözünün bir sıfatı olduğu için irabını onun irabına bağlayarak cer ile (علَّامِ الغيبِ) şeklinde okumuştur (¬١).
71383. Metin
والصوابُ مِن القولِ في ذلك عندَنا أن كلَّ هذه القراءاتِ الثلاثِ قراءاتٌ مشهورةٌ في قرأةِ الأمصارِ، مُتقارباتُ المعانى، فبأيَّتِهن قرَأ القارئُ فمصيبٌ، غيرَ أن أعجبَ القراءاتِ إليَّ في ذلك إليَّ أن أقرأَ بها: (علَّامِ الغيبِ) على القراءةِ التي ذكرناها عن عامةِ قرأةِ أهلِ الكوفةِ.
Bize göre bu konudaki doğru görüş şudur: Bu üç kıraatin tamamı şehirlerin kurraları arasında meşhur ve anlamları birbirine yakın kıraatlerdir. Dolayısıyla okuyucu bunlardan hangisiyle okursa isabet etmiş olur. Ancak bunlar arasında benim okumayı en çok beğendiğim kıraat, Kûfe ehli kurrasının genelinden naklettiğimiz (علَّامِ الغيبِ) kıraatidir.
71384. Metin
فأما اختياري (علَّامِ الغيبِ (¬٢)) على {عَالِمِ}؛ فلأنها أبلغُ في المدحِ، وأما الخفضُ فيها؛ فلأنها مِن نعتِ الربِّ، وهو في موضعِ الجرِّ، وعَنى بقولِه: (علَّامِ الغَيْبِ): علَّامِ ما يغيبُ عن أبصارِ الخلقِ، فلا يَراه أحدٌ؛ إمَّا مما (¬٣) لم يُكوِّنْه مما سيكوِّنُه، أو مما (¬٤) قد كوَّنه، فلم يَطَّلِعْ عليه أحدٌ (¬٥) غيرُه، وإنما وصَف جلّ وعزّ في هذا الموضعِ نفسَه بعلمِه الغيبَ؛ إعلامًا منه خلقَه أن الساعةَ لا يعلمُ وقتَ مجيئها أحدٌ سِواه، وإن كانت جائيةً، فقال لنبيِّه محمدٍ ﷺ: قُلْ للذين كفَروا بربِّهم: بلى وربِّي لتأتينَّكم الساعةُ، ولكنه لا يعلمُ وقتَ [[إتيانِها غيرُ علَّامِ] (¬٦) الغيوبِ، الذي] (¬٧) لا يعرُبُ عنه مثقالُ ذرَّةٍ.
{عَالِمِ} yerine (علَّامِ الغيبِ (¬٢)) şeklindeki tercihimin sebebi; övgüde daha beliğ olmasıdır. Ondaki cer haline gelince; Rabb lafzının sıfatı olması sebebiyledir ki o da mecrur konumundadır. (علَّامِ الغَيْبِ) sözüyle kastettiği: Yaratılmışların gözlerinden gizli kalan ve hiç kimsenin görmediği şeyleri hakkıyla bilendir; bu da ya henüz var etmeyip var edeceği şeylerden (¬٣) ya da var edip de O'ndan başka hiç kimsenin (¬٥) muttali olmadığı şeylerden (¬٤) ibarettir. Celâl ve izzet sahibi [Allah], bu makamda kullarına kıyamet kesinlikle gelecek olsa bile onun geliş vaktini O'ndan başka hiç kimsenin bilemeyeceğini bildirmek için zatını gaybı bilmekle nitelemiştir. Nitekim Peygamberi Muhammed ﷺ'e şöyle buyurmuştur: Rablerini inkâr edenlere de ki: Hayır, Rabbime andolsun ki kıyamet size mutlaka gelecektir; fakat onun [vaktini, kendisinden zerre ağırlığınca bir şeyin bile gizli kalmadığı gaybları hakkıyla bilenden (¬٦) başkası] (¬٧) bilemez.
71385. Metin
ويعنى جلَّ ثناؤه بقولِه: {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ}: لا يغيبُ عنه، ولكنه ظاهرٌ له.
Zikri yüce olan [Allah], {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ} sözüyle: O'ndan gizli kalmaz, bilakis O'na apaçıktır, manasını kastetmektedir.
71386. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bunun tevilinde söylediğimiz görüşün bir benzerini tevil ehli de söylemiştir.
71387. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71388. Metin
حدَّثنا عليٌّ، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ في قولِه: {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ}. يقولُ: لا يغيبُ عنه (¬١).
Bize Ali anlattı, dedi ki: Bize Ebû Sâlih anlattı, dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbas'tan nakletti; {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ} ayeti hakkında: O'ndan gizli kalmaz (¬١), demektedir, dedi.
71389. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللَّهِ: {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ}. قال: لا يغيبُ عنهِ (¬٢).
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; ve bana el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkâ anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den nakletti; Allah'ın: {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ} sözü hakkında şöyle dedi: O'ndan gizli kalmaz (¬٢).
71390. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ}. أي: لا يغيبُ عنه (¬٣).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den aktardı: {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ} yani: O'ndan gizli kalmaz (¬٣).
71391. Metin
وقد بَيَّنَّا ذلك بشواهدِه فيما مضى، بما أغنَى عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬٤).
Bunu daha önce delilleriyle birlikte, bu yerde tekrar etmeye ihtiyaç bırakmayacak şekilde açıklamıştık (¬٤).
71392. Metin
وقولُه: {مِثْقَالُ ذَرَّةٍ}. يعنى: زِنَةَ ذَرَّةٍ، {فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ}. يقولُ تعالى ذكرُه: لا يغيبُ عنه شيءٌ، مِن زِنَةِ ذَرَّةٍ فما فوقَها وما دونَها، أين كان ذلك؛ في السماواتِ، ولا في الأرضِ، {وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ}. يقولُ: ولا يعزُبُ عنه أصغرُ مِن مثقالِ ذَرَّةٍ ولا أَكْبَرُ منه، {إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}. يقولُ: هو مثبَتٌ في كتابٍ، يَبِينُ للناظرِ فيه أن اللَّهَ جلَّ وعزَّ قد أثبَته وأحْصاه وعلِمه، فلم يعزُبْ عنه (¬٥) علمُه.
O'nun: {مِثْقَالُ ذَرَّةٍ} sözü: Zerre ağırlığı demektir. {فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: İster göklerde ister yerde olsun, zerre ağırlığınca ve ondan daha büyük veya daha küçük olan hiçbir şey O'ndan gizli kalmaz. {وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ} Şöyle buyurmaktadır: Zerre ağırlığından daha küçüğü de daha büyüğü de O'ndan gizli kalmaz. {إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} Şöyle buyurmaktadır: Bu, içine bakan kimseye Aziz ve Celil olan Allah'ın onu tespit ettiğini, sayıp döktüğünü ve bildiğini, dolayısıyla bilgisinin O'ndan gizli kalmadığını (¬٥) gösteren apaçık bir kitapta yazılıdır.
71393. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه جلَّ ثناؤه: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)}.
Yüce [Allah]’ın şu sözünün tevili hakkındaki görüş: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} “İman edip salih amel işleyenleri mükâfatlandırmak için [böyle yapmıştır]. İşte onlar için bir bağışlanma ve bol/değerli bir rızık vardır.”
71395. Metin
قال أبو جعفرٍ، رحمةُ اللَّهِ عليه: يقولُ تعالى ذكرُه: أثبتَ ذلك في الكتابِ المبينِ، كي يُثِيبَ الذين آمَنوا باللَّهِ ورسولَه، وعمِلوا بما أمَرهم اللَّهُ ورسولُه به، وانَتَهوا عما نَهاهم عنه - على طاعتَهم ربَّهم، {أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ}. يقولُ جلَّ ثناؤه: لهؤلاء الذين آمنوا وعمِلوا الصالحاتِ مغفرةٌ مِن ربِّهم لذنوبِهم، {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}. يقولُ: وعيشٌ هنئٌ يومَ القيامةِ في الجنةِ.
Ebu Cafer -Allah'ın rahmeti üzerine olsun- der ki: Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Allah'a ve Resulüne iman edenleri, Allah'ın ve Resulünün kendilerine emrettiği şeyleri yapıp yasakladıklarından kaçınanları -Rablerine olan itaatlerine karşılık- mükâfatlandırmak için bunu apaçık kitapta tespit etmiştir. {أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: İman edip salih amel işleyen bu kimseler için Rableri katından günahlarına bir mağfiret vardır. {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} Şöyle buyurmaktadır: Ve kıyamet gününde cennette hoş bir geçimlik [vardır].
71396. Metin
كما حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ}: لذنوبِهم، {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}: في الجنةِ (¬١).
Nitekim bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den aktardı: {أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ} günahlarına bir mağfiret, {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} cennette [güzel bir rızık vardır] (¬١).
71397. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه جلَّ ثناؤه: {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)}.
Övgüsü yüce olan Allah'ın şu sözünün teviline dair açıklama: {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥)} “Ayetlerimizi etkisiz kılmak için yarışanlara gelince; işte onlar için can yakıcı kötü bir azap vardır.”
71398. Metin
قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: أثبَتَ ذلك في الكتابِ، ليَجْزِيَ [الذين آمنوا] (¬٢) ما وصَف، وليَجْزىَ الذين سَعَوا في آياتِنا مُعاجِزين. يقولُ: وكى يُثيبَ (¬٣) الذين عمِلوا في إبطالِ أدلَّتِنا وحُجَجِنا مُفاوِتينَ (¬٤) ويحسَبون أنهم يَسْبِقوننا بأنفسِهم، فلا نقدرُ عليهم، {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ}. يقولُ: هؤلاء لهم عذابٌ مِن شديدِ العذابِ الأليمِ. ويعنى بالأليمِ المُوجِعَ.
Ebu Cafer [et-Taberî] rahimehullâh der ki: Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: [İman edenleri] (¬٢) vasfettiği şeyle mükâfatlandırmak ve ayetlerimizi aciz bırakırcasına boşa çıkarmaya çalışanları cezalandırmak için bunu Kitap'ta tespit etmiştir. Şöyle buyurmaktadır: Delillerimizi ve hüccetlerimizi boşa çıkarmaya çalışıp kaçabileceklerini (¬٤) ve kendilerinin bizden öne geçeceğini, dolayısıyla bizim onlara güç yetiremeyeceğimizi sananları cezalandırmak için (¬٣) [bunu yazmıştır]. {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ} Şöyle buyurmaktadır: İşte bunlar için çok şiddetli, elem verici bir azaptan pay vardır. "Elîm" ile can yakıcı olanı kastetmektedir.
71399. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bunun teviline dair söylediğimiz [görüşün] bir benzerini tevil ehli [âlimler] de söylemiştir.
71400. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71401. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ}. أي: لا يُعْجزون، {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ}. قال: الرِّجْزُ سوءُ العذابِ، الأليمُ المُوجِعُ (¬١).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ} sözü hakkında: Yani aciz bırakamazlar; {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ} dedi ki: Ricz, azabın kötüsüdür; elîm ise can yakıcı olandır (¬١), dediğini nakletti.
71402. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قولِ اللَّهِ: {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ}. قال: جاهدِين ليُهْبِطوها أو يُبْطِلوها. قال: هم المشركون. وقرَأ: {لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} (¬٢) [فصلت: ٢٦].
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Allah'ın: {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ} sözü hakkında: Onları düşürmek veya boşa çıkarmak için çaba gösterenlerdir, dedi. Şöyle devam etti: Onlar müşriklerdir. Ve şu ayeti okudu: {لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} “Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onun hakkında yaygara yapın; belki galip gelirsiniz.” (¬٢) [Fussilet: 26].
71403. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه جلَّ وعزَّ: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦)}.
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözünün teviline dair açıklama: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦)} “Kendilerine ilim verilenler, Rabbinden sana indirilenin hak olduğunu ve Azîz, Hamîd olanın yoluna ilettiğini görürler.”
71404. Metin
قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: أثبتُّ ذلك في كتابٍ مبينٍ ليُجْزَى الذين آمنوا، والذين سعَوْا في آياتِنا، ما قد بُيِّن لكم ٣، وليَرى الذين أُوتوا العلمَ. فـ "يرى" في موضعِ نصبٍ عطفًا به على قولِه: "يَجْزِى". في قولِه: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا}. وعنَى بالذين أُوتوا العلمَ مُسْلِمةَ أهلِ الكتابِ؛ كعبدِ اللَّهِ بن سَلَامٍ، ونُظَرائِه الذين قد قَرءوا كتبَ اللَّهِ التي أنزلها قبلَ الفرقانِ، يقولُ تعالى ذكرُه: وليَرى هؤلاء الذين أُوتوا العلمَ بكتابِ اللَّهِ، الذي هو التوراةُ، الكتابَ الذي أُنزل إليك يا محمدُ مِن ربِّك هو الحقَّ.
Ebû Ca'fer [et-Taberî] rahimehullâh der ki: Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: 'İman edenlerin ve ayetlerimizi [etkisiz kılmaya] çaba gösterenlerin, size beyan edilen karşılıklarını almaları 3 ve kendilerine ilim verilenlerin de [bunu] görmesi için bunu apaçık bir kitapta kaydettim.' Dolayısıyla {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا} “İman edenleri mükâfatlandırmak için” ifadesindeki "yecziye" (يَجْزِيَ) kelimesine atfedildiği için "yerâ" (يرى) [fiili] nasb (üstün) mahallindedir. [Allah Teâlâ] kendilerine ilim verilenler ile, Furkan'dan (Kur'an'dan) önce indirmiş olduğu Allah'ın kitaplarını okumuş olan Abdullah b. Selâm ve benzerleri gibi Ehl-i Kitap'tan Müslüman olan kimseleri kastetmiştir. Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: 'Allah'ın kitabı olan Tevrat'ın ilmi kendilerine verilmiş olan bu kimseler, Rabbinden sana indirilen kitabın -ki o haktır- bizzat hak olduğunu görsünler [diye].'
71405. Metin
وقيل: عنَى بالذين أُوتوا العلم [أصحاب رسول الله ﷺ.
Kendilerine ilim verilenler ile [Resûlullah ﷺ'in ashabının kastedildiği de söylenmiştir.
71406. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71407. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ}. قال] (¬١): أصحابُ محمدٍ (¬٢).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} sözü hakkında: Onlar] (¬١) Muhammed'in ashabıdır (¬٢), [dediğini nakletti].
71408. Metin
وقولُه: {وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}. يقولُ: ويُرْشِدُ مَن اتَّبَعَه، وعمل بما فيه إلى سبيل الله، {الْعَزِيزِ} في انتقامه من أعدائه، {الْحَمِيدِ} عند خلقه؛ بأيَاديه عندَهم، ونِعَمِه لدَيهم. وإنما يعنى أن الكتاب الذي أُنزل إلى (¬٣) محمدٍ يَهْدى إلى الإسلامِ.
O'nun: {وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} sözü: Ona uyan ve içindekilerle amel eden kimseyi Allah'ın yoluna iletir, demektir; düşmanlarından intikam almasında {الْعَزِيزِ} (Azîz) olan, onların yanındaki nimetleri ve ihsanları sebebiyle yaratıkları nezdinde {الْحَمِيدِ} (Hamîd -övgüye layık-) olan [Allah'ın yoluna]. Bununla sadece Muhammed'e indirilen (¬٣) kitabın İslam'a ilettiğini kastetmektedir.
71409. Metin
القول في تأويل قوله جلَّ وعزَّ: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧)}.
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözünün teviline dair açıklama: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧)} “İnkâr edenler: 'Siz paramparça olup dağıldığınız zaman, sizin mutlaka yeniden yaratılacağınızı haber veren bir adamı size gösterelim mi?' dediler.”
71410. Metin
قال أبو جعفر ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: وقال الذين كفَروا بالله وبرسولِه محمدٍ ﷺ، مُتَعجِّبين من وعدِه إيَّاهم البعثَ بعدَ المماتِ، بعضُهم لبعض: {هَلْ نَدُلُّكُمْ} أيُّها الناسُ، و {عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}. يقولُ: يخبرُكم أنكم بعدَ تَقَطُّعِكم في الأرضِ بِلًى ٤، وبعدَ مصيركم في الترابِ رُفاتًا، عائدون كهيئتكم ٥ قبل المماتِ خلقًا جديدًا.
Ebû Ca'fer [et-Taberî] -rahimehullâh- der ki: Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Allah'ı ve O'nun Resulü Muhammed'i sallallâhu aleyhi ve sellem inkâr edenler, kendilerine ölümden sonra dirilişi vadetmesine şaşırarak birbirlerine şöyle dediler: Ey insanlar! {هَلْ نَدُلُّكُمْ} “Size gösterelim mi?” ve {عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} “Siz paramparça olup dağıldığınız zaman, sizin mutlaka yeniden yaratılacağınızı haber veren bir adamı...” Şöyle demektedir: Toprağın içinde çürüyüp 4 parçalandıktan ve toprakta ufalanmış toz toprak haline geldikten sonra, ölümden önceki haliniz gibi 5 yeni bir yaratılışla [hayata] döneceğinizi size haber vermektedir.
71411. Metin
كما حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}. قال: ذلك مُشركو قريش والمشركون من الناسِ، {يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}: إذا أكلتكم الأرضُ، وصِرْتُم رُفاتًا وعظامًا، وقطَّعَتكم السباع والطيرُ، {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} ستُحْيون وتُبْعَثون (¬١).
Nitekim bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den aktardı: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [Ayetinde] dedi ki: Bunlar Kureyş müşrikleri ve insanlardan olan müşriklerdir. {يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ} [yani]: Toprak sizi yediği, toz toprak ve kemik haline geldiğiniz, yırtıcı hayvanlar ve kuşlar sizi parçaladığı zaman; {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} [yani]: Diriltilecek ve ba's olunacaksınız (¬١), [şeklinde haber verir].
71412. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيد في قوله: {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ} إلى: {خَلْقٍ جَدِيد}. قال: يقولُ: {إِذَا مُزِّقْتُمْ}: إذا بَليتُم وكنتم عظامًا وترابًا ورُفاتًا، ذلك {كُلَّ مُمَزَّق}، {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}.
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, {هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ} ayetinden {خَلْقٍ جَدِيد} sözüne kadar olan kısım hakkında şöyle dedi: Şöyle demektedir: {إِذَا مُزِّقْتُمْ} çürüdüğünüz, kemik, toprak ve toz toprak olduğunuz zaman; işte bu {كُلَّ مُمَزَّق} [ifadesidir], {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} “siz mutlaka yeni bir yaratılış içinde olacaksınız.”
71413. Metin
وقال: {يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ} فكسر "إن" ولم يُعملْ {يُنَبِّئُكُمْ} فيها، ولكن ابتدأ بها (¬٢)؛ لأن النبأَ خبرٌ وقولٌ، فالكسرُ في (إن) لمعنى الحكاية في قوله: {يُنَبِّئُكُمْ}. دونَ لفظه، كأنه قيل: يقول لكم: {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}. [ويجوز كسرها لدخول اللامِ في الخبر، كما قال: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ} [العاديات: ١١]؛ لأن اللام إذا دخَلتْ في الخبر كسَرتِ المفتوح] (¬٣).
Şöyle buyurdu: {يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ} burada "inne" lafzının hemzesini kesreli okumuş ve {يُنَبِّئُكُمْ} fiilini onda amel ettirmemiştir; bilakis onunla cümleye yeniden başlamıştır (¬٢). Zira 'nebe' bir haber ve sözdür; dolayısıyla (إن) kelimesindeki kesre, {يُنَبِّئُكُمْ} sözünün lafzından değil, hikaye anlamından dolayıdır; sanki şöyle denilmiş gibidir: Size: {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} “Siz mutlaka yeni bir yaratılış içinde olacaksınız” diyor. [Haberin başına lam girmesi sebebiyle de kesreli okunması caizdir; nitekim Allah Teâlâ: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ} “Şüphesiz Rableri o gün onlardan hakkıyla haberdardır” [el-Âdiyât: 11] buyurmuştur. Çünkü lam haberin başına girdiğinde, fethalı olanı kesreye çevirir] (¬٣).
71414. Metin
القولُ في تأويل قوله جلَّ ثناؤه: {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ (٨)}.
Övgüsü yüce olan Allah'ın şu sözünün teviline dair açıklama: {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ (٨)} “O, Allah'a karşı bir yalan mı uydurdu, yoksa kendisinde bir delilik mi var? Hayır, ahirete inanmayanlar azapta ve derin bir sapıklık içindedirler.”
71415. Metin
قال أبو جعفر ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه مخبرًا عن قيلِ هؤلاء الذين كفَروا
Ebû Ca‘fer [et-Taberî] -rahimehullâh- der ki: Zikri yüce olan [Allah], inkâr eden şu kimselerin sözünü haber vererek şöyle buyurmaktadır:
71416. Metin
به، وأنكروا البعثَ بعدَ المماتِ، بعضُهم لبعضٍ، مُعْجَمِين مِن رسول الله ﷺ في وعده إيَّاهم ذلك: أفْتَرى هذا الرجلُ الذي يَعِدُنا [أنا بعدَ] (¬١) أَن تُمَزَّقَ كُلَّ مُمَزَّقٍ في خلق جديدٍ، على الله كذبًا، فتَخَلَّقَ عليه بذلك باطلًا مِن القولِ، وتَخَرَّصَ عليه قول الزور، {أَمْ بِهِ جِنَّةٌ}؟ يقول: أم هو مجنونٌ، فيتكلَّمَ بما لا معنى له؟ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويل.
ve ölümden sonraki dirilişi yalanlayan bu kimselerin, Resûlullah ﷺ'in kendilerine bunu vadetmesine şaşırarak birbirlerine söyledikleri sözü haber vererek şöyle buyurmaktadır: [Bize paramparça edilip dağıtıldıktan sonra] (¬١) yeni bir yaratılış içinde olacağımızı vadeden bu adam, Allah'a karşı yalan uydurarak O'nun adına batıl bir söz mü iftira etti, O'na asılsız sözler mi yakıştırdı, {أَمْ بِهِ جِنَّةٌ} “Yoksa kendisinde bir delilik mi var?” Şöyle buyurmaktadır: Yoksa o bir deli midir ki anlamsız sözler söylüyor? Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
71417. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71418. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، قال: قالوا تكْذيبًا: {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}؟ قال: قالوا: إمَّا أن يكونَ يكذب على الله، {أَمْ بِهِ جِنَّةٌ}؟ وإما أن يكون مجنونًا، {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} الآية (¬٢).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den anlattı, dedi ki: Yalanlayarak şöyle dediler: {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} “O, Allah'a karşı bir yalan mı uydurdu?” Dedi ki: Şöyle dediler: Ya Allah'a karşı yalan uyduruyor, {أَمْ بِهِ جِنَّةٌ} “yoksa kendisinde bir delilik mi var?” ya da delidir; {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} “Hayır, [ahirete] inanmayanlar...” ayetin sonuna kadar (¬٢).
71419. Metin
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيدٍ: ثم قال بعضُهم لبعضٍ: {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ}: أرجل (¬٣) مجنون فيتكلَّم بما لا يعقِلُ؟ فقال الله: {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ}.
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: Sonra birbirlerine şöyle dediler: {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ} “O, Allah'a karşı bir yalan mı uydurdu, yoksa kendisinde bir delilik mi var?” Aklı ermeyen şeyleri konuşan deli bir adam mı (¬٣)? Bunun üzerine Allah Teâlâ: {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ} “Hayır, ahirete inanmayanlar azapta ve derin bir sapıklık içindedirler” buyurdu.
71420. Metin
وقوله: {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ}. يقولُ تعالى ذكره: ما الأمرُ كما قال هؤلاء المشركون في محمد ﷺ وظَنُّوه به، من أنه افتَرى على الله كذبًا، أو أن به جنَّةٌ، لكن الذين لا يؤمنون بالآخرةِ من هؤلاء المشركين في عذاب الله في الآخرة، وفى الذهاب البعيد عن طريق الحقِّ وقصدِ
Allah Teâlâ'nın: {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ} “Hayır, ahirete inanmayanlar azapta ve derin bir sapıklık içindedirler” kavliyle ilgili olarak; Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Durum, bu müşriklerin Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında söyledikleri ve onun Allah'a karşı yalan uydurduğu yahut kendisinde bir delilik bulunduğu yönündeki zannettikleri gibi değildir. Bilakis bu müşriklerden ahirete inanmayanlar, ahirette Allah'ın azabında ve hak yoldan ve doğru
71421. Metin
السبيل، فهم من أجلِ ذلك يقولون فيه ما يقولون.
yoldan uzaklaşma içindedirler. İşte bu yüzden onun hakkında bu söylediklerini söylemektedirler.
71422. Metin
حدَّثني يونس، قال: أخبَرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ: قال الله ﷿: {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ}، وأمره أن يحلف [لهم ليعتبروا] (¬١)، وقرأ: {قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ} [التغابن: ٧] الآيةَ كلَّها، وقرأ أيضًا: {بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ}.
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: Aziz ve Celil olan Allah: {بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلَالِ الْبَعِيدِ} “Hayır, ahirete inanmayanlar azapta ve derin bir sapıklık içindedirler” buyurdu ve [ibret alsınlar diye onlara] yemin etmesini (¬١) emrederek ayetin tamamı olan: {قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ} “De ki: Hayır! Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz” [et-Teğâbün: 7] ayetini ve ayrıca: {بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ} “Hayır, Rabbime andolsun ki o [kıyamet] size mutlaka gelecektir” [Sebe': 3] ayetini okudu.
71423. Metin
وقطعت "الألفُ" من قوله: {أَفْتَرَى} في القطع والوصل، ففتحت؛ لأنها ألفُ استفهام. فأما "الألفُ" التي بعدها، التي هي ألفُ "افتعل" ٢ فإنها ذهبت؛ لأنها خفيفةٌ زائدة تسقُطُ في اتصال الكلام، ونظيرها: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ} [المنافقون: ٦]، {بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ} [ص: ٧٥]، و {أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣)} [الصافات: ١٥٣]، وما أشبه ذلك، [ولا يجوز كسر الألفِ في شيءٍ من ذلك؛ لأن دلالة الاستفهام تسقطُ من الكلام إذا كَسَرْتَ وخالفت هيئتَه. قوله: {آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ} [الأنعام: ١٤٤] {آلْآنَ} [يونس: ٩١] وما أشبه ذلك] ٣، وطُوَّلَتْ هذه، ولم تُطَوَّلْ تلك؛ لأن ألفَ ٤ {آلْآنَ} و {الذَّاكِرِينَ} كانت مفتوحةً، فلو أسقطت لم يكن بين الاستفهام والخبر فرقٌ، فجعل التطويلُ فيها فرقًا بين الاستفهام والخبر، [والألفُ من {أَفْتَرَى} كانت مكسورة] ٥ وألفُ الاستفهام مفتوحةٌ، فكانتا مفترقتين بذلك، فأغنى ذلك دلالةً على الفرقِ، من التطويل.
Allah'ın: {أَفْتَرَى} [ifadesindeki] 'elif', hem duruşta hem de geçişte kat' hemzesi olarak okunup fethalanmıştır; çünkü o istifham (soru) elifidir. Ondan sonra gelen ve 'ifta'ale' (افتعل) vezninin elifi olan [hemze] 2 ise düşmüştür; zira o, kelamın bitiştirilmesinde düşen hafif ve zâid bir hemzedir. Bunun benzeri: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ} [el-Münâfikûn: 6] “Kendileri için bağışlanma dilesen de onlar için birdir”, {بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ} [Sâd: 75] “...iki elimle yarattığıma karşı kibirlendin mi?” ve {أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣)} [es-Sâffât: 153] “[Allah] kızları oğullara tercih mi etmiş?” ayetleri ile benzerleridir. [Bunların hiçbirinde elifin kesrelenmesi caiz değildir; çünkü kesre yaptığın ve onun biçimine aykırı davrandığın takdirde kelamdan istifham (soru) anlamı düşer. Allah'ın: {آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ} [el-En'âm: 144] “İki erkeği mi haram kıldı, yoksa iki dişiyi mi?” ve {آلْآنَ} [Yûnus: 91] “Şimdi mi?” sözleri ile benzerlerinde ise] 3 bu [hemze] uzatılmış (med yapılmış), öbürü ise uzatılmamıştır; çünkü {آلْآنَ} ve {الذَّاكِرِينَ} kelimelerindeki elif 4 fethalı idi. Şayet düşürülseydi istifham (soru) ile haber arasında bir fark kalmazdı; bu sebeple istifham ile haber arasında bir ayrım olsun diye bunlarda uzatma yapıldı. [{أَفْتَرَى} kelimesindeki elif ise kesreli idi] 5, istifham elifi ise fethalıydı; böylece ikisi bununla birbirinden ayrılmış oldu ve bu durum, farkı belirtmede uzatmaya (medde) ihtiyaç bırakmadı.
71424. Metin
القول في تأويل قوله ﷿: {أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩)}
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözünün teviline dair açıklama: {أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩)} “Önlerindeki ve arkalarındaki göğe ve yere bakmadılar mı? Dilesek onları yere batırır veya üzerlerine gökten parçalar düşürürüz. Şüphesiz bunda [Rabbine] yönelen her kul için bir ibret vardır.”
71425. Metin
قال أبو جعفر ﵀: يقولُ تعالى ذِكرُه: أفلم يَنظُرْ هؤلاء المكذِّبون بالمَعادِ. الجاحدون البعث بعد المماتِ، القائلون لرسولِنا محمد ﷺ: {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ} - إلى ما بيَن أيديهم وما خلفَهم من السماءِ والأرضِ، فيعلَموا أنهم حيثُ كانوا، فإنَّ أرضى وسمائى محيطةٌ بهم؛ مِن بين أيديهم ومن خلفِهم، وعن أيمانهم، وعن شمائِلهم، فيرتدِعوا عن جهلِهم، وينزجِروا عن تكذيبهم بآياتنا حِذَارًا أن نأمرَ الأرضَ فتُخْسَفَ بهم، أو السماء فتُسْقِطَ عليهم قِطَعًا؟! فَإِنَّا إِن نَشَأْ أن نَفعلَ ذلك فعَلنا.
Ebu Cafer [et-Taberî] rahimehullâh der ki: Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Ahireti yalanlayan, ölümden sonraki dirilişi inkâr eden ve Peygamberimiz Muhammed ﷺ'e: {أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ} “O, Allah'a karşı bir yalan mı uydurdu, yoksa kendisinde bir delilik mi var?” diyen bu kimseler, önlerindeki ve arkalarındaki göğe ve yere bakıp nerede olurlarsa olsunlar yerimin ve göğümün kendilerini önlerinden, arkalarından, sağlarından ve sollarından kuşattığını anlamadılar mı ki, yere emredip onları yere batırmamızdan veya göğe emredip üzerlerine parçalar düşürmemizden korkarak cehaletlerinden vazgeçsinler ve ayetlerimizi yalanlamaktan sakınsınlar?! Şüphesiz biz bunu yapmayı dilersek yaparız.
71426. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
71427. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71428. Metin
حدَّثنا بشر، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قوله: {أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}. قال: لينظُروا (¬١) عن أيمانهم، وعن شمائِلِهم، كيف السماء قد أحاطت بهم! {إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ} كما خَسَفْنا بَمَن كان قبلهم، {أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ}: أي قِطعًا مِن السماءِ (¬٢).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'nin: {أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} “Önlerindeki ve arkalarındakine bakmadılar mı?” ayeti hakkında şöyle dediğini anlattı: Göğün kendilerini nasıl kuşattığını görmek için sağlarına ve sollarına baksınlar (¬١)! {إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ} “Dilesek onları yere batırırız” nitekim onlardan öncekileri batırdığımız gibi; {أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ} “veya üzerlerine gökten parçalar düşürürüz” yani gökten parçalar (¬٢).
71429. Metin
وقوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ}. يقول تعالى ذكرُه: إِنَّ في
Allah Teâlâ'nın: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} “Şüphesiz bunda [Rabbine] yönelen her kul için elbette bir ibret vardır” sözüne gelince; zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Şüphesiz...
71430. Metin
إحاطة السماء والأرض بعبادِ اللهِ {لَآيَةً}. يقول: لدَلالَةٌ، {لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} يقولُ: لكلِّ عبدٍ أناب إلى ربِّه بالتوبة، ورجَع إلى معرفةِ توحيده، والإقرار بربوبيته، [والاعتراف بوحدانيته] (¬١)، والإذعان لطاعته، على أنَّ فاعلَ ذلك لا يَمتنِعُ عليه فعلُ شيءٍ أراد فِعْلَه، ولا يتعذَّرُ عليه فعلُ شيءٍ شاءَه.
{لَآيَةً} yani bir delil vardır; {لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} “[Rabbine] yönelen her kul için”, yani tövbe ederek Rabbine yönelen, O'nun tevhidini bilmeye, rabliğini ikrara, [birliğini kabule] (¬١) ve O'na itaate boyun eğmeye dönen her kul için, bunu yapanın yapmak istediği hiçbir şeyden aciz kalmayacağına ve dilediği hiçbir şeyi yapmanın O'na güç gelmeyeceğine dair [bir delil vardır].
71431. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويل.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
71432. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71433. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ}. والمنيبُ: المقبل التائب (¬٢).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} “Şüphesiz bunda [Rabbine] yönelen her kul için bir ibret vardır” ayeti hakkında anlattı [ve Katâde şöyle dedi]: Münîb; [Hakka] yönelen ve tövbe edendir (¬٢).
71434. Metin
القولُ في تأويل قوله ﷿: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١)}.
Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözünün teviline dair açıklama: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١)} “Andolsun biz Davud'a tarafımızdan bir üstünlük verdik. 'Ey dağlar ve kuşlar! Onunla beraber tesbih edin' [dedik]. Ve onun için demiri yumuşattık. 'Geniş zırhlar yap ve dokumasını ölçülü tut. Salih amel işleyin; çünkü ben yaptıklarınızı hakkıyla görenim' [diye vahyettik].”
71435. Metin
قال أبو جعفرٍ ﵀: يقول تعالى ذكره: {وَلَقَدْ آتَيْنَا}: ولقد أعطَينا داودَ منا، فضلًا، وقلنا للجبال: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ}: سبِّحى معه إذا سبَّح. والتأويبُ عندَ العرب: الرجوعُ ومَبِيتُ الرجل في منزِلِه وأهلِه، ومنه قولُ الشاعرِ (¬٣):
Ebu Cafer [et-Taberî] rahimehullâh der ki: Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: {وَلَقَدْ آتَيْنَا} “Andolsun biz verdik”, yani tarafımızdan Davud'a bir lütuf verdik ve dağlara şöyle dedik: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} “Ey dağlar! Onunla beraber tesbih edin”, yani o tesbih ettiği zaman onunla birlikte tesbih edin. Te'vîb (تأويب) Arapların dilinde; geri dönmek ve kişinin evinde, ailesinin yanında geceyi geçirmesi demektir. Şairin şu sözü de bu anlamdadır (¬٣):
71436. Metin
يَوْمَانِ يَوْمُ مَقاماتٍ وأَنْدِيَةٍ … ويَوْمُ سَيْرٍ إِلى الأَعْداءِ تَأْوِيبِ
İki gün vardır: Biri meclisler ve toplantılar günü, … Diğeri de düşmanlara doğru yürüyüş ve dönüş günüdür.
71437. Metin
أي رجوعٍ. وقد كان بعضُهم يقرؤُه ٤: (اوبِى مَعَهُ). من آبَ يئوبُ، بمعنى: تصرَّفى معه. وتلك قراءةٌ لا أستجيزُ القراءةَ بها؛ لخلافِها قراءةَ الحُجَّةِ.
Yani dönüş [anlamındadır]. Onlardan bazısı bunu 4 {اوبِى مَعَهُ} şeklinde okuyordu. [Bu kıraat], [onunla birlikte] hareket et / dön anlamına gelen âbe-yeûbu (آبَ - يَئُوبُ) fiilindendir. Bu ise, hüccet (icma ehli kurrâ) kıraatine aykırı olduğu için kendisiyle okumayı caiz görmediğim bir kıraattir.
71438. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويل.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
71439. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71440. Metin
حدثني سليمانُ بنُ عبد الجبارِ، قال: ثنى محمدُ بنُ الصَّلتِ، قال: ثنا أبو كُدَيْنةَ، وحدثنا محمد بن سنانٍ القَزّازُ، قال: ثنا الحسينُ (¬١) بن الحسن الأشقرُ، قال: ثنا أبو كُدينة، عن عطاءٍ، عن سعيدِ بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ: {أَوِّبِي مَعَهُ} قال: سَبِّحى معه (¬٢).
Bana Süleyman b. Abdilcebbâr anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. es-Salt anlattı, dedi ki: Bize Ebû Küdeyne anlattı; bize Muhammed b. Sinân el-Kazzâz da anlattı, dedi ki: Bize Hüseyin (¬١) b. el-Hasen el-Eşkar anlattı, dedi ki: Bize Ebû Küdeyne, Atâ'dan, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbas'tan: {أَوِّبِي مَعَهُ} ayeti hakkında anlattı; [İbn Abbas]: Onunla beraber tesbih et, dedi (¬٢).
71441. Metin
حدَّثني محمدُ بن سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ}. يقولُ: سَبِّحي معه.
Bana Muhammed b. Sa'd anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbas'tan Allah Teâlâ'nın: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} sözü hakkında anlattı; şöyle buyurmaktadır: Onunla beraber tesbih et.
71442. Metin
حدَّثنا أبو عبد الرحمن العلائيُّ، قال: ثنا مِسْعرٌ، عن أبي حُصَينٍ، عن أبي عبدِ الرحمنِ: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ}. قال: سَبِّحى (¬٣).
Bize Ebû Abdirrahmân el-Alâî anlattı, dedi ki: Bize Mis'ar, Ebû Husayn'dan, o da Ebû Abdirrahmân'dan: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} ayeti hakkında anlattı; [Ebû Abdirrahmân]: Tesbih et, dedi (¬٣).
71443. Metin
حدَّثنا ابن حميد، قال: ثنا حَكَّامٌ، عن عَنْبَسةَ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي ميسرة: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ}. قال: سَبِّحى معه. بلسان الحبشةِ (¬٤).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Hekkâm, Anbese'den, o Ebû İshak'tan, o da Ebû Meysere'den: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} ayeti hakkında anlattı; şöyle dedi: Habeş dilinde; onunla beraber tesbih et [demektir] (¬٤).
71444. Metin
حدَّثني يحيى بنُ طلحةَ اليَرْبوعيُّ، قال: ثنا فُضيلٌ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ في قوله: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ}. قال: سَبِّحى معه.
Bana Yahyâ b. Talha el-Yerbûî anlattı, dedi ki: Bize Fudayl, Mansûr'dan, o da Mücâhid'den Allah Teâlâ'nın: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} “Ey dağlar! Onunla birlikte tesbih edin” kavli hakkında anlattı; [Mücâhid]: "Onunla beraber tesbih et [demektir]" dedi.
71445. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى،، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا وَرقاءُ، جميعا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} قال: سَبِّحى معه (¬١).
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; ve bana el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasen anlattı, dedi ki: Bize Verkâ anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Allah Teâlâ'nın: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} sözü hakkında anlattı; [Mücâhid]: Onunla beraber tesbih et, dedi (¬١).
71446. Metin
حدَّثنا بشرُ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ}. أي: سبِّحى معه إذا سبَّح (¬٢).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'nin: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} sözü hakkında şöyle dediğini anlattı: Yani, o tesbih ettiği zaman onunla birlikte tesbih et (¬٢).
71447. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قولِه: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ}. قال: سبِّحى معه. قال: والطيرُ أيضًا (¬٣).
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Allah Teâlâ'nın: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ} sözü hakkında şöyle dedi: Onunla beraber tesbih et. Dedi ki: Kuşlar da [onunla beraber tesbih etsin] (¬٣).
71448. Metin
حُدِّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذٍ يقولُ: أخبرنا عُبيدٌ، قال: سمِعتُ الضحاكَ يقولُ في قوله: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ}. يقولُ: سبِّحى معه (¬٤).
Hüseyin'den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz'ın şöyle dediğini işittim: Bize Ubeyd haber verdi, dedi ki: Dahhâk'ın Allah Teâlâ'nın: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} sözü hakkında şöyle dediğini işittim: Şöyle buyurmaktadır: Onunla beraber tesbih et (¬٤).
71449. Metin
حدَّثنا عمرُو بنُ عبدِ الحميد، قال: ثنا مروانُ بن معاويةَ، عن جُويبرٍ، عن الضحاكِ في قوله: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ}. قال: سبِّحى معه.
Bize Amr b. Abdilhamîd anlattı, dedi ki: Bize Mervân b. Muâviye, Cüveybir'den, o da Dahhâk'tan Allah Teâlâ'nın: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} sözü hakkında anlattı; şöyle dedi: Onunla beraber tesbih et.
71450. Metin
وقوله: {وَالطَّيْرَ}. وفى نصب الطير وجهانِ؛ أحدُهما على ما قاله ابن زيدٍ، من أن الطيرَ نُودِيت كما نُوديت الجبالُ، فتكونُ منصوبةً من أجل أنَّها معطوفةٌ على مرفوعٍ، بما لا يَحسُنُ إعادة رافعه عليه ٥، فيكون كالمصروفِ ٦ عن جهتِه.
Allah Teâlâ'nın: {وَالطَّيْرَ} “ve kuşlar[ı da]” sözüne gelince; "et-tayr" kelimesinin nasb ile [mansub] okunmasında iki vecih vardır: Bunlardan biri İbn Zeyd'in dediği üzere, dağlara seslenildiği gibi kuşlara da seslenilmiş olmasıdır. Bu durumda [kelime], kendisini merfu kılan amilin [aynıyla] üzerine iadesi uygun düşmeyen bir merfûya matuf olması sebebiyle mansub olur 5; böylece kendi yönünden sarfedilmiş (aslî irabından saptırılmış) gibi olur 6.
71451. Metin
والآخَرُ: على (¬١) ضميرٍ (¬٢) متروكٍ استِغْناءَ بدَلالةِ الكلامِ عليه، فيكونُ معنى الكلام: فقلنا: يا جبالُ أوِّبى معه وسخَّرنا له الطيرَ. وإن رُفِع ردًّا على ما في قولِه: سبِّحى. من ذكر الجبال كان جائزًا، وقد يجوز رَفْعُ الطير وهو معطوفٌ على الجبال، وإن لم يَحسُنْ نداؤُها بالذي نُودِيت به الجبالُ، فيكون ذلك كما قال الشاعر (¬٣):
Diğer vecih ise: Kelamın delaletine dayanılarak hazfedilmiş gizli bir [fiil] (¬١) takdiri iledir (¬٢); buna göre cümlenin anlamı şöyle olur: 'Biz de dedik ki: Ey dağlar, onunla birlikte tesbih edin; kuşları da ona boyun eğdirdik.' Eğer [et-tayru şeklinde] merfu okunursa, 'tesbih et' sözündeki dağların zikrine döndürülerek bu caiz olur. Dağlara yapılan nida ile kuşlara nida etmek uygun düşmese bile, dağlara atfedilerek 'et-tayr' kelimesinin merfu okunması da caizdir; bu durum şairin şu sözünde olduğu gibidir (¬٣):
71452. Metin
ألا يا عمْرُو والضَّحَّاكَ سيرًا … فَقَدْ جاوَزْتُما خَمَرَ (¬٤) الطَّرِيقِ
Ey Amr ve Dahhâk, yürüyün! … Çünkü yolun kuytusunu (¬٤) aştınız.
71453. Metin
وقولُه: {وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}. ذكر أنَّ الحديد كان في يديه كالطين المبلولِ يُصرِّفُه في يديه كيف شاء بغير إدخالِ نارٍ ولا ضربٍ بحديدٍ.
Allah Teâlâ'nın: {وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ} “Ve onun için demiri yumuşattık” sözüne gelince; rivayet edildiğine göre demir, onun ellerinde ıslak çamur gibi olurdu; ateşe sokmadan ve çekiçle vurmadan ellerinde onu dilediği gibi şekillendirirdi.
71454. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71455. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدٌ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}: سخَّر الله له الحديد بغيرِ نارٍ (¬٥).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den: {وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ} “Ve onun için demiri yumuşattık” ayeti hakkında anlattı: Allah, ateşe gerek kalmaksızın demiri ona boyun eğdirdi (¬٥).
71456. Metin
حدَّثنا ابن بشارٍ، قال: ثنا ابن عَثْمَةَ، قال: ثنا سعيدُ بن بشيرٍ، عن قتادة في قوله: {وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ}: كان يُسوِّيها بيدِه؛ لا يُدخِلُها نارًا، ولا يَضرِبُها بحديدةٍ (¬٦).
Bize İbn Beşşâr anlattı, dedi ki: Bize İbn Asme anlattı, dedi ki: Bize Saîd b. Beşîr, Katâde'den Allah Teâlâ'nın: {وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ} “Ve onun için demiri yumuşattık” sözü hakkında anlattı: Onu eliyle düzeltir, ateşe sokmaz ve ona demirle vurmazdı (¬٦).
71457. Metin
وقوله: {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ}. يقولُ: وعهدنا إليه أن اعمل سابغاتٍ، وهى التوامُّ الكَوامِلُ مِن الدروعِ.
Allah Teâlâ'nın: {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ} “Geniş [ve tastamam] zırhlar yap” sözü hakkında [Ebû Ca‘fer] der ki: Ona geniş zırhlar yapmasını vahyettik/bildirdik; bunlar ise zırhların tam ve kâmil olanlarıdır.
71458. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
71459. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71460. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ}. قال: دروعٌ، وكان أوَّلَ مَن صنَعها داودُ، إنما كان قبلَ ذلك صفائِحُ (¬١).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den: {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ} “Geniş zırhlar yap” ayeti hakkında anlattı: [Katâde] dedi ki: Zırhlardır; onu ilk yapan Davud'dur, ondan önce ise sadece levhalar halindeydi (¬١).
71461. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ}. قال: السابغاتُ: الدروعُ من الحديدِ.
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Allah Teâlâ'nın: {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ} “Geniş zırhlar yap” sözü hakkında şöyle dedi: Sâbiğât; demirden yapılan zırhlardır.
71462. Metin
وقوله: {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}. اختلَف أهل التأويل في السَّرْدِ؛ فقال بعضُهم: السَّرْدُ: هو مِسمارُ حَلَقِ الدِّرْعِ.
Allah Teâlâ'nın: {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} “Ve dokumasını ölçülü tut” sözüne gelince; tevil ehli 'serd' hakkında ihtilaf etmiştir: Bazıları şöyle demiştir: Serd; zırh halkalarının çivisidir.
71463. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71464. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}. قال: كان يجعَلُها بغيرِ نارٍ، ولا يَقْرَعُها بحديد، ثم يَسْرُدُها، والسَّرْدُ: المساميرُ التي في الحَلَقِ (¬٢).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den: {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} “Ve dokumasını ölçülü tut” ayeti hakkında anlattı: [Katâde] dedi ki: Onu ateşe sokmadan yapar, ona demirle vurmaz, sonra onu birbirine geçirip perçinlerdi. Serd; halkalardaki çivilerdir (¬٢).
71465. Metin
وقال آخرون: بل هو الحَلَق بعينها.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis o, halkaların bizzat kendisidir.
71466. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
71467. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبرَنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيد في قولِه:
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd1, [Allah Teâlâ'nın] şu sözü2 hakkında şöyle dedi: