74225. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
74226. Metin
تفسيُر سورةِ "ص"
Sâd Suresi'nin Tefsiri
74227. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin teviline dair söz: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢)} “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun! Hayır, o inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler.”
74228. Metin
قال أبو جعفرٍ: اختلَف أهلُ التأويلِ في معنى قولِ اللهِ ﷿: {ص}؛ فقال بعضُهم: هو من المصاداة، من: صادَيتُ فلاناً. وهو أمرٌ من ذلك؛ كأن معناه عندَهم: صادِ بعملك القرآنَ. أي: عارِضه به. ومَن قال: هذا تأويله. فإنه يقرؤُه بكسرِ الدال؛ لأنَّه أمرٌ، وكذلك رُوِى عن الحسنِ (¬١).
Ebû Ca'fer der ki: Tevil ehli, aziz ve celil olan Allah'ın: {ص} “Sâd” sözünün anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: "Bu, 'falana karşı çıktım / eşleştim' anlamındaki el-Musâdât (المصاداة) kökünden gelmektedir ve bundan türemiş bir emir kipidir. Onlara göre sanki anlamı şöyledir: Amelinle Kur'an'ı karşılaştır / amelini ona arz et" demişlerdir. Kim bunun tevilinin bu olduğunu söylerse, o bunu emir kipi olduğu için dâl harfinin kesresiyle [Sâdi şeklinde] okur. Hasan[-ı Basrî]'den de böyle rivayet edilmiştir (¬١).
74229. Metin
ذكرُ الروايةِ بذلك
Bu husustaki rivayetin zikri
74230. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، قال: قال الحسنُ: (صادِ). قال: حادِثِ القرآنَ (¬٢).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den rivayet etti, o dedi ki: Hasan: "(Sâdi) yani Kur'an ile hemhâl ol / onu müzakere et" dedi (¬٢).
74231. Metin
وحُدِّثتُ عن عليِّ بن عاصمٍ، عن عمرِو بن عبيدٍ، عن الحسنِ في قولِه: (صادِ). قال: عارِض القرآن بعملِك.
Bana Ali b. Âsım'dan, onun Amr b. Ubeyd'den, onun da Hasan'dan: "(Sâdi)" sözü hakkında [şöyle] dediği rivayet edildi: "Kur'an'ı amelinle karşılaştır / amelini Kur'an'a arz et."
74232. Metin
حُدِّثتُ عن عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، في قوله: (صادِ والقرآنِ). قال: عارِضِ القرآن. قال عبدُ الوهابِ: يقولُ: اعرِضه على عملِك،
Bana Abdülvehhâb'dan, onun Saîd'den, onun Katâde'den, onun da el-Hasan'dan: {(صادِ والقرآنِ)}1 sözü hakkında [şöyle] dediği rivayet edildi: "Kur'an ile karşılaştır." Abdülvehhâb dedi ki: "[Yani] onu ameline arz et,2
74233. Metin
فانظُرْ أينَ عملُك من القرآنِ (¬١).
ve amelin Kur'an'ın neresinde, bir bak" demek istemektedir (¬١).
74234. Metin
حدثني أحمدُ بنُ يوسفَ، قال: ثنا القاسمُ، قال: ثنا حجاجٌ، عن هارونَ، عن إسماعيلَ، عن الحسنِ، أنه كان يقرأُ: (صادِ والقرآنِ) بخفضِ الدالِ، وكان يجعلُها من المصاداةِ، يقولُ: عارِضِ القرآن (¬٢).
Bana Ahmed b. Yûsuf rivayet edip dedi ki: Bize el-Kâsım rivayet edip dedi ki: Bize Haccâc, Hârûn'dan, o İsmâil'den, o da Hasan'dan rivayet etti; o, dâl harfini kesre ile (Sâdi ve'l-Kur'ân) şeklinde okur, bunu el-Musâdât (المصاداة) kökünden sayar ve "Kur'an'a arz et / karşılaştır" derdi (¬٢).
74235. Metin
وقال آخرون: هي حرفُ هجاءٍ.
Başkaları ise: "O, bir hece harfidir" demişlerdir.
74236. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
74237. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ الحسينِ، قال: ثنا أحمدُ بنُ المفضلِ، قال: ثنا أسباطُ، عن السديِّ: أما {ص} فمن الحروفِ (¬٣).
Bana Muhammed b. el-Hüseyn rivayet edip dedi ki: Bize Ahmed b. el-Mufaddal rivayet edip dedi ki: Bize Esbât, es-Süddî'den rivayet etti: {ص} “Sâd”a gelince, o [hece] harflerindendir (¬٣).
74238. Metin
وقال آخرون: هو قَسمٌ أقسَم اللهُ به.
Başkaları ise: "O, Allah'ın kendisiyle yemin ettiği bir yemindir" demişlerdir.
74239. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
74240. Metin
حدَّثني عليٌّ، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابنُ عباسٍ قوله: {ص}. قال: قَسَمٌ أقسَمه اللهُ، وهو من أسماءِ اللهِ (¬٤).
Bana Ali rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Sâlih rivayet edip dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan onun: {ص} “Sâd” sözü hakkında [şöyle] dediğini rivayet etti: "Allah'ın ettiği bir yemindir ve o, Allah'ın isimlerindendir." (¬٤)
74241. Metin
وقال آخرون: هو اسمٌ من أسماء القرآنِ، أقسَم اللهُ به.
Başkaları ise: "O, Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir; Allah onunla yemin etmiştir" demişlerdir.
74242. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
74243. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {ص}. قال: هو
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den {ص} “Sâd” [ayeti hakkında] aktardı; şöyle dedi: O,
74244. Metin
اسمٌ من أسماءِ القرآنِ، أقسم الله به (¬١).
Kur'an'ın isimlerinden bir isimdir, Allah onunla yemin etmiştir." (¬١)
74245. Metin
وقال آخرون: معنى ذلك: صدَق اللهُ.
Başkaları ise: "Bunun anlamı: 'Allah doğru söyledi' demektir" demişlerdir.
74246. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
74247. Metin
حُدِّثتُ عن المسيبِ بنِ شريكٍ، عن أبى روقٍ، عن الضحاكِ في قولِه: {ص}. قال: صدَق اللهُ (¬٢).
Bana el-Müseyyeb b. Şerîk'ten, onun Ebû Ravk'tan, onun da Dahhâk'tan: {ص} “Sâd” sözü hakkında [şöyle] dediği rivayet edildi: "Allah doğru söyledi." (¬٢)
74248. Metin
واختلفت القرأةُ في قراءةِ ذلك؛ فقرَأته عامةُ قرأةِ الأمصارِ خلا عبدَ اللَّهِ بنَ أبى إسحاق وعيسى بن عمر، بسكونِ الدالِ، فأما عبدُ اللَّهِ بن أبي إسحاقَ فإنه كان يكسِرُها؛ لاجتماعِ الساكِنَين، ويجعلُ ذلك بمنزلِة الأداةِ؛ كقولِ العربِ: تركته حاتِ باثِ، وخازِ بازِ. يُخفضانِ من أجلِ أن الذى يلى آخرَ الحروفِ ألفٌ، فيَخفِضون مع الألفِ، ويَنصِبون مع غيرِها، فيقولون: حيثَ بيثَ. و: لأجعَلنَّك في حيصَ بيصَ. إذا ضيَّق عليه (¬٣). وأما عيسى بنُ عمرَ فكان يوفِّقُ بينَ جميعِ ما كان قبل آخر الحروفِ منه ألفٌ، وما كان قبلَ آخرِه ياءٌ أو واوٌ، فيفتَحُ جميعَ ذلك ويَنصِبُه، فيقولُ: (صادَ)، و (قافَ)، و (نونَ)، و (ياسينَ)، فيجعل ذلك مثلَ الأداةِ؛ كقولِهم: ليتَ، وأين. وما أشبَهَ ذلك.
Kurrâ bunun kıraatinde ihtilaf etmiştir. Abdullah b. Ebî İshak ve Îsâ b. Ömer hariç, şehirlerin kurrâsının geneli bunu dâl harfinin sükûnuyla okumuştur. Abdullah b. Ebî İshak'a gelince; o, iki sâkinin bir araya gelmesi (iltikâ-i sâkineyn) sebebiyle dâl harfini kesreliyor ve bunu edat konumunda kılıyordu; nitekim Arapların: "Onu darmadağınık bıraktım" anlamında "terektühû hâti bâti" (ترَكْتُهُ حَاتِ بَاثِ) ve "hâzi bâzi" (خَازِ بَازِ) demeleri gibi. Bu ikisi, son harflerden önceki harf elif olduğu için meksûr/kesreli okunur; dolayısıyla elifle birlikte kesre yaparlar, elifin dışındakilerde ise fetha yapıp "hays̱e bays̱e" (حَيْثَ بَيْثَ) ve bir kimseyi darlığa düşürdüğünde "Seni çıkmaza sokacağım" anlamında "le-ec'alenneke fî haysa baysa" (لَأَجْعَلَنَّكَ فِي حَيْصَ بَيْصَ) derler (¬٣). Îsâ b. Ömer ise son harfinden önce elif bulunanlar ile son harfinden önce yâ veya vâv bulunanların hepsini bir tutarak bütün bunları fetha ve nasb ile okur; (Sâde), (Kâfe), (Nûne) ve (Yâsîne) der ve bunu Arapların "leyte" (لَيْتَ), "eyne" (أَيْنَ) ve benzeri sözlerindeki gibi edat konumunda kılardı.
74249. Metin
والصوابُ من القراءةِ في ذلك عندَنا السكونُ في كلِّ ذلك؛ لأن ذلك القراءةُ التي جاءت بها قرأةُ الأمصارِ مستفيضةً فيهم، وأنها حروفُ هجاءٍ لأسماءِ المسمياتِ، فيُعرَبْن إعرابَ الأسماءِ والأدواتِ والأصواتِ، فيُسلَكُ بهن مسالكِهن. فتأويلُها إذ كانت كذلك تأويل نظائرِها التي قد تقدَّم بيانُناها قبلُ فيما مضى ٤.
Bize göre bu husustaki doğru kıraat, bütün bunlarda sükûn ile [okumaktır]. Zira şehirlerin kurrâsının aralarında yaygın olarak naklettiği kıraat budur. Hem bunlar, isimlendirilen şeylerin isimlerine ait hece harfleridir; dolayısıyla isimlerin, edatların ve seslerin (esvât) irabı gibi irap edilir ve onların yöntemlerine göre ele alınırlar. Durum böyle olunca, bunların tevili de daha önce geçen yerlerde açıklaması yapılmış olan benzerlerinin tevili gibidir 4.
74250. Metin
وكان بعضُ أهلِ العربيةِ يقولُ: {ص} في معناها كقولِك: وجَب واللهِ. نزَل واللهِ، وحَقَّ واللهِ. وهى جوابٌ لقولِه: {وَالْقُرْءَانِ} كما تقولُ: حقًّا واللهِ، نزل واللهِ (¬١).
Arap dili âlimlerinden bazıları şöyle derdi: {ص} “Sâd” anlam bakımından senin: "Vallahi vacip oldu", "Vallahi indi", "Vallahi hak oldu" sözün gibidir. Tıpkı senin: "Vallahi hak olarak, vallahi indi" demen gibi {وَالْقُرْءَانِ} “Kur'an'a andolsun” sözünün cevabıdır (¬١).
74251. Metin
وقوله: {وَالْقُرْءَانِ ذِى الذِّكْرِ}؛ وهذا قسَمٌ أقسَمه اللهُ ﵎ بهذا القرآن، فقال: {وَالْقُرْءَانِ ذِى الذِّكْرِ}.
Allah'ın: {وَالْقُرْءَانِ ذِى الذِّكْرِ} “Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun” sözüne gelince; bu, zikri yüce olan Allah'ın bu Kur'an'a ettiği bir yemindir; nitekim: {وَالْقُرْءَانِ ذِى الذِّكْرِ} “Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun” buyurmuştur.
74252. Metin
واختلف أهلُ التأويلِ في تأويلِ قولِه: {ذِى الذِّكْرِ}؛ فقال بعضُهم: معناه: ذى الشرف.
Tevil ehli, O'nun: {ذِى الذِّكْرِ} “öğüt ve şeref dolu” sözünün tevili hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: "Bunun anlamı: şeref sahibi demektir" demişlerdir.
74253. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
74254. Metin
حدَّثنا نصرُ بنُ عليٍّ، قال: ثنا أبو أحمدَ، عن قيسٍ، عن أبي حَصينٍ، عن سعيدٍ: {ص وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكْرِ}. قال: ذى الشرفِ (¬٢).
Bize Nasr b. Ali rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Ahmed, Kays'tan, o Ebû Hasîn'den, o da Saîd'den: {ص وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكْرِ} “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun” hakkında rivayet etti; o: "Şeref sahibi" demiştir (¬٢).
74255. Metin
حدَّثنا نصرُ بنُ عليٍّ وابنُ بشارٍ، قالا: ثنا أبو أحمدَ، عن مسعرٍ، عن أبي حَصينٍ: {ذِي الذِّكْرِ}: ذى الشرفِ (¬٢).
Bize Nasr b. Ali ve İbn Beşşâr rivayet edip dediler ki: Bize Ebû Ahmed, Mis'ar'dan, o da Ebû Hasîn'den rivayet etti: {ذِي الذِّكْرِ} “öğüt ve şeref dolu”: "Şeref sahibi" demektir (¬٢).
74256. Metin
قال: ثنا أبو أحمدَ، عن سفيانَ، عن إسماعيلَ، عن أبي صالحٍ أو (¬٣) غيرِه: {ذِي الذِّكْرِ}: ذى الشرفِ (¬٢).
Dedi ki: Bize Ebû Ahmed, Süfyân'dan, o İsmâil'den, o Ebû Sâlih'ten veya (¬٣) başkasından rivayet etti: {ذِي الذِّكْرِ} “öğüt ve şeref dolu”: "Şeref sahibi" demektir (¬٢).
74257. Metin
حدَّثنا محمد بنُ الحسينِ، قال: ثنا أحمدُ بنُ المفضلِ، قال: ثنا أسباطُ، السدىِّ: {وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكْرِ}. قال: ذى الشرفِ (¬٢).
Bize Muhammed b. el-Hüseyn rivayet edip dedi ki: Bize Ahmed b. el-Mufaddal rivayet edip dedi ki: Bize Esbât, es-Süddî'den: {وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكْرِ} “Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun” hakkında rivayet etti; o: "Şeref sahibi" demiştir (¬٢).
74258. Metin
حدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا معاويةُ بنُ هشامٍ، عن سفيانَ، عن يحيى بنِ عُمارة، عن سعيدِ بنِ جُبيرٍ، عن ابنِ عباسٍ: {ص وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكرِ}: ذى
Bize Ebû Küreyb rivayet edip dedi ki: Bize Muâviye b. Hişâm, Süfyân'dan, o Yahyâ b. Umâre'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o İbn Abbâs'tan rivayet etti: {ص وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكرِ} “Sâd. Şeref dolu Kur'an'a andolsun”: "Şeref
74259. Metin
الشرفِ (¬١).
sahibi" demektir (¬١).
74260. Metin
وقال بعضُهم: بل معناه: ذى التذكيرِ؛ ذكَّركم اللهُ به.
Bazıları ise: "Aksine bunun anlamı: Öğüt sahibi demektir; Allah onunla size öğüt vermiştir" demişlerdir.
74261. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
74262. Metin
حُدِّثتُ عن المسيبِ بن شريكٍ، عن أبى روقٍ، عن الضحاكِ: {ذِي الذِّكرِ}. قال: فيه ذكرُكم. قال: ونظيرتُها: {لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} (¬٢) [الأنبياء: ١٠].
Bana el-Müseyyeb b. Şerîk'ten, onun Ebû Ravk'tan, onun da Dahhâk'tan: {ذِي الذِّكرِ} “öğüt ve şeref dolu” hakkında [şöyle] dediği rivayet edildi: "Onda sizin zikriniz (öğüdünüz/şerefiniz) vardır." Dahhâk dedi ki: Bunun benzeri: {لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} “Andolsun, size içinde zikriniz (şerefiniz/öğüdünüz) bulunan bir kitap indirdik” [Enbiyâ: 10] âyetidir (¬٢).
74263. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {ذِي الذِّكرِ}. أي: ما ذكَّر فيه (¬٣).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den: {ذِي الذِّكرِ} “öğüt dolu” hakkında rivayet etti; yani: "İçinde öğüt verilen" demektir (¬٣).
74264. Metin
وأولى القولَين في ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: معناه: ذى التذكير لكم؛ لأن اللهَ أتبَع ذلك قوله: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ}. فكان معلومًا بذلك أنه إنما أخبَرعن القرآنِ أنه أنزَله ذكرًا لعبادِه ذكَّرهم به، وأن الكفارَ من الإيمانِ به في عِزَّةٍ وشقاقٍ.
Bu konuda iki görüşten doğruya en yakın olanı: "Bunun anlamı: Size öğüt verendir" diyenin görüşüdür. Çünkü Allah bunun peşinden: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} “Hayır, o inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler” sözünü getirmiştir. Böylece Allah'ın, Kur'an'ı kullarına bir öğüt olarak indirdiğini ve onunla kendilerine hatırlatmada bulunduğunu, inkârcıların ise ona iman etmekten [uzak durarak] bir gurur ve ayrılık içinde olduklarını haber verdiği anlaşılmış olmaktadır.
74265. Metin
واختُلِف في الذى وقَع عليه اسمُ القسمِ؛ فقال بعضُهم: وقَع القسمُ على قولِه: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةِ وَشِقَاقٍ}.
Yeminin üzerine vaki olduğu husus (yeminin cevabı) hakkında ihtilaf edilmiştir. Bazıları: "Yemin, O'nun: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةِ وَشِقَاقٍ} “Hayır, o inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler” sözü üzerine vaki olmuştur" demişlerdir.
74266. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri
74267. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den rivayet etti123: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي
74268. Metin
عِزَّةِ". قال: هاهنا وقَع القَسَمُ (¬١).
عِزَّةِ} “Hayır, o inkâr edenler bir gurur [içindedirler]” [hakkında]: "Yemin buraya vaki olmuştur" dedi (¬١).
74269. Metin
وكان بعضُ أهلِ العربيةِ يقولُ: {بَلِ} دليلٌ على تكذيبهم، فاكتُفِى بـ {بَلِ} من جواب القسمِ، وكأنه قيل: {ص} ما الأمرُ كما قلتُم، بل أنتم في عزَّةٍ وشقاقٍ.
Arap dili âlimlerinden bazıları şöyle derdi: {بَلِ} “Hayır” ifadesi onların yalanlamasına bir delildir; bu yüzden yeminin cevabı yerine {بَلِ} “Hayır” ile yetinilmiştir. Sanki şöyle denilmiştir: {ص} “Sâd”, durum sizin dediğiniz gibi değildir, bilakis siz bir gurur ve ayrılık içindesiniz.
74270. Metin
وكان بعضُ نحويِّي البصرةِ (¬٢) يقولُ: زعَموا أن موضعَ القسمِ في قولِه: {إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ} [ص: ١٤]. وقال بعضُ نحويِّي الكوفةِ: قد زعَم قومٌ أن جوابَ {وَالْقُرْءانِ} قوله: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ} [ص: ٦٤]. قال: وذلك كلامٌ قد تأخَّر عن قولِه: {وَالْقُرْءَان} تأخُّرًا شديدًا، وجرَت بينهما قصصٌ مختلفةٌ، فلا نجدُ ذلك مستقيمًا في العربيةِ، والله أعلمُ.
Basralı nahivcilerden bazıları (¬٢) şöyle derdi: "Yeminin [cevabının] yerinin: {إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ} “Onların hepsi peygamberleri yalanladı” [Sâd: 14] sözünde olduğunu iddia ettiler." Kûfeli nahivcilerden bazıları da şöyle demiştir: "Bir topluluk, {وَالْقُرْءانِ} “Kur'an'a andolsun” ifadesinin cevabının: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ} “Şüphesiz cehennem ehlinin bu tartışması kesin bir gerçektir” [Sâd: 64] sözü olduğunu iddia etmiştir." [Kûfeli nahivci] der ki: "Bu söz {وَالْقُرْءَان} “Kur'an'a andolsun” sözünden çok sonraya kalmıştır ve araya çeşitli kıssalar girmiştir. Bu sebeple Arap dili açısından bunu tutarlı/düzgün bulmuyoruz. Doğrusunu Allah bilir."
74271. Metin
قال: ويقالُ: إن قوله: {وَالْقُرْءانِ} يمينٌ، اعترض كلامٌ دون موقعِ جوابِها، فصار جوابُها جوابًا للمعترِضِ ولليمين، فكأنه أراد: والقرآن ذى الذكرِ، لَكُمْ أهلكنا. فلما اعترض قولُه: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ} صارت {كَمْ} جوابًا للعزَّةِ واليمين. قال: ومثله قوله: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} [الشمس: ١]. اعترَض دونَ الجوابِ قولُه: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهُمَها}. فصارَت {قَدْ أَفْلَحَ} تابعةً لقولِه: {فَأَلْهْمَهَا}. وكفى من جوابِ القسمِ، فكأنه قال: والشمسِ وضحاها لقد أفلِح (¬٣).
[Yine o] dedi ki: Şöyle de denilir: {وَالْقُرْءانِ} “Kur'an'a andolsun” sözü bir yemindir; cevabının geleceği yerden önce araya bir söz girmiştir (i'tirâz). Böylece bu cümlenin cevabı, hem araya giren sözün hem de yeminin cevabı olmuştur. Sanki [Allah]: "Şeref dolu Kur'an'a andolsun ki, nice [nesilleri] helâk ettik" demek istemiştir. {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ} “Hayır, o inkâr edenler bir gurur içindedirler” sözü araya girince, {كَمْ} “nice” kelimesi hem "izzet" ifadesinin hem de yeminin cevabı olmuştur. [Devamla] dedi ki: Bunun bir benzeri de: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} “Güneşe ve onun aydınlığına andolsun” [Şems: 1] âyetidir. Cevaptan önce: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا} “Nefse ve onu düzenleyip [iyilik ve kötülüğünü] ona ilham edene [andolsun]” sözü araya girmiştir. Böylece {قَدْ أَفْلَحَ} “Elbette kurtulmuştur” sözü, {فَأَلْهَمَهَا} “ona ilham etti” sözüne tâbi olmuş ve yeminin cevabı yerine geçmiştir; sanki: "Güneşe ve onun aydınlığına andolsun ki, muhakkak kurtulmuştur" demiştir (¬٣).
74272. Metin
والصوابُ من القولِ في ذلك عندى القولُ الذي قاله قتادةُ، وأن قولَه: {بَلِ}
Bu hususta bana göre doğru olan görüş, Katâde'nin söylediği ve O'nun {بَلِ} “Bilakis / Hayır” sözünün...
74273. Metin
لما دلَّت على التكذيب، وحلَّت محلَّ الجواب، استُغْنى بها من الجواب، إذ عُرِف المعنى، فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك: {ص وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكْرِ}، ما الأمرُ كما يقولُ هؤلاء الكافرون، بل هم في عزّةٍ وشقاقٍ.
yalanlamaya delalet edip cevabın yerine geçince, anlam bilindiğinden dolayı yeminin cevabı zikredilmemiştir. Durum böyle olunca sözün anlamı şöyledir: {ص وَالْقُرْءَانِ ذِي الذِّكْرِ} “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun”, durum bu kâfirlerin söylediği gibi değildir, bilakis onlar bir gurur ve ayrılık içindedirler.
74274. Metin
وقولُه: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ}. يقولُ تعالى ذكرُه: بل الذين كفَروا بالله من مشرِكي قريشٍ في حميةٍ ومُشاقَّةٍ وفراقٍ لمحمدٍ وعداوةٍ، وما بهم ألاَّ يكونوا أهلَ علمٍ بأنه ليس بساحرٍ ولا كذابٍ.
O'nun: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} “Hayır, o inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler” sözüne gelince; zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Bilakis Kureyş müşriklerinden Allah'ı inkâr edenler, Muhammed'e karşı bir taassup (kibir), muhalefet, ayrılık ve düşmanlık içindedirler. Yoksa onun ne bir sihirbaz ne de bir yalancı olduğunu bilmeyen kimseler olduklarından dolayı [böyle yapıyor] değillerdir.
74275. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
74276. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
74277. Metin
حدَّثني محمدُ بن عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابنِ أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قوله: {فِي عِزَّةٍ}. قال: مُعازِّينَ (¬١).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti; bana Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasen rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Allah'ın: {فِي عِزَّةٍ} “bir gurur içindedirler” sözü hakkında şöyle dediğini nakletti: "Üstünlük taslayan/büyüklük taslayan kimselerdir (mu'âzzîn)" (¬١).
74278. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ}. أي: في حميةٍ وفراقٍ (¬٢). حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ}. قال: يعادُونَ أمرَ اللهِ ورسلَه وكتابَه ويشاقُّون، ذلك عزةٌ وشقاقٌ. فقلتُ له: الشقاقُ الخلافُ؟ فقال: نعم.
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den: {فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} “bir gurur ve ayrılık içindedirler” ayeti hakkında rivayet etti: "Yani bir taassup (kibir) ve ayrılık içindedirler" (¬٢). Bana Yûnus rivayet edip dedi ki: Bize İbn Vehb haber verip dedi ki: İbn Zeyd Allah'ın: {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} “Hayır, o inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler” sözü hakkında şöyle dedi: "Allah'ın emrine, resullerine ve Kitabı'na düşmanlık ederler ve muhalefet gösterirler; işte bu bir gurur (izzet) ve ayrılıktır (şikâk)." Ben ona: 'Şikâk muhalefet midir?' dedim. O: 'Evet' dedi.
74279. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}.
Yüce Allah'ın: {كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “Onlardan önce nice nesilleri helâk ettik de [o vakit] feryat ettiler; fakat artık kaçıp kurtulma zamanı değildi” sözünün teviline dair açıklama.
74281. Metin
يقولً تعالى ذكرُه: كثيرًا أهلكنا من قبلِ هؤلاء المشركين من قريشٍ، الذين كذَّبوا رسولنا محمدًا ﷺ فيما جاءهم به من عندِنا من الحقِّ - {مِّن قَرْنٍ}. يعني: من الأمم الذين كانوا قبلهَم، فسلَكوا سبيلَهم في تكذيب رسلهم فيما أتَوهم به من عندِ اللهِ، {فَنَادَوا}. يقولُ: فعَجُّوا إلى ربِّهم، وضجُّوا واستغاثُوا بالتوبة إليه حين نزَل بهم بأسُ اللَّهِ، وعاينُوا به عذابَه، فرارًا من عقابِه، وهربًا من أليمِ عذابِه، {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}. يقولُ: وليس ذلك حينَ فرارٍ ولا هربٍ من العذابِ بالتوبةِ وقد حقَّت كلمة العذابِ عليهم، وتابوا حينَ لا تنفعُهم التوبةُ، واستقالُوا في غيرِ وقت الإقالِة.
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Katımızdan kendilerine getirdiği hak hususunda Elçimiz Muhammed'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] yalanlayan Kureyşli bu müşriklerden önce nice — {مِّن قَرْنٍ} “nesilleri” yani onlardan önceki ümmetleri, Allah katından kendilerine getirdikleri şeyler hususunda elçilerini yalanlama yolunu tuttukları için helâk ettik. — {فَنَادَوا} “feryat ettiler”. Şöyle buyurmaktadır: Allah'ın azabı üzerlerine inip O'nun azabını bizzat gördüklerinde, O'nun cezasından kaçmak ve acıklı azabından kurtulmak için Rablerine yönelip feryat ettiler, sızlandılar ve O'na tevbe ederek yardım istediler. {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi”. Şöyle buyurmaktadır: Azap sözü onların üzerine hak olmuşken, artık tevbe yoluyla azaptan kaçma ve kurtulma vakti değildir; onlar tevbelerinin kendilerine fayda vermeyeceği bir zamanda tevbe etmiş ve affın söz konusu olmadığı bir vakitte af dilemişlerdir.
74282. Metin
وقوله: {مَنَاصٍ}: مَفْعَلٌ من النَّوْصِ، والنوصُ في كلامِ العربِ التأخرُ، والمناصُ المَفْرُ (¬١)؛ ومنه قولُ امرئِ القيسِ (¬٢):
O'nun: {مَنَاصٍ} “kaçıp kurtulma” sözü, en-nevs (النَّوْص) kökünden mef'al (مَفْعَل) veznindedir. Arap kelâmında nevs (النوص) geri çekilmek/gecikmek, menâs (المناص) ise kaçış yeridir (¬١). İmruülkays'ın şu sözü de bundandır (¬٢):
74283. Metin
أمِنْ ذكرٍ سَلمَى إِذْ نَأَتْكَ تَنُوصُ … فتَقصُرُ عنها خُطوَةً أو تبوصُ
Selmâ uzaklaşınca onu hatırlamaktan ötürü mü geri çekiliyorsun (tenûsu) … böylece ona doğru adımını kısaltıyor veya öne mi geçiyorsun (tebûsu)?
74284. Metin
يقولُ: أو تَقَدَّمُ. يقالُ من ذلك: ناصَنى فلانٌ. إذا ذَهب عنك، وباصَني. إذا سبَقك، وناض في البلادِ. إذا ذَهب فيها، بالضادِ. وذكر الفراءُ أن العقيليَّ أنشَده:
[Şair] "veya öne geçiyorsun" demektedir. Bu kökten hareketle: [Biri] senden uzaklaştığında: 'Falan benden geri çekildi/kaçtı (nâsanî)' denir. Seni geçtiğinde: 'Önüme geçti (bâsanî)' denir. Dâd (ض) harfiyle ise, beldelerde dolaşıp gittiğinde: 'Diyarda dolaştı (nâda fi'l-bilâd)' denir. Ferrâ, Ukaylî'nin kendisine şu beytleri okuduğunu zikretmiştir:
74285. Metin
إذا عاشَ إِسْحَاقٌ وَشَيْخُهُ لم أُبَلْ … فَقِيدًا وَلَمْ يَصْعُبْ عَلَىَّ مَناضُ
İshak ve babası hayatta oldukça aldırış etmem … yitirilen kimseye ve bana hiçbir kaçış/kurtuluş (menâd) zor gelmez.
74286. Metin
ولَوْ أَشْرَفَتْ مِنْ كُفَّةِ السِّتْرِ عاطِلًا … لَقُلْتُ غَزَالٌ ما عَلَيْهِ خُضَاضُ
Perdenin eteğinden takısız olarak boy gösterseydi … üzerinde hiçbir takı bulunmayan bir ceylandır derdim.
74287. Metin
والخضاض: الحليُّ.
Hıdâd (الخضاض): Takı (ziynet) demektir.
74288. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimizin bir benzerini tevil ehli (müfessirler) de söylemiştir.12
74289. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
74290. Metin
حدَّثنا ابنُ بشارٍ، قال: ثنا عبدُ الرحمنِ، قال: ثنا سفيانُ، عن أبي إسحاقَ، عن التميميِّ، عن ابن عباسٍ في قولِه: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}. قال: ليس بحينِ نَزوٍ، ولا حينِ فرارٍ (¬١).
Bize İbn Beşşâr rivayet edip dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet edip dedi ki: Bize Süfyân, Ebû İshâk'tan, o et-Temîmî'den, o da İbn Abbâs'tan Allah'ın: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” sözü hakkında şöyle dediğini nakletti: "[Artık] sıçrayıp kurtulma vakti de kaçma vakti de değildir" (¬١).
74291. Metin
حدَّثنا أبو كُرَيبٍ، قال: ثنا ابنُ علية (¬٢)، قال: ثنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن التميميِّ، قال: قلتُ لابنِ عباسٍ: أرأيتَ قولَ اللهِ: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}، قال: ليس بحينِ نَزوٍ ولا فرارٍ؛ ضُبط القومُ (¬٣).
Bize Ebû Küreyb rivayet edip dedi ki: Bize İbn Uleyye (¬٢) rivayet edip dedi ki: Bize İsrâîl, Ebû İshâk'tan, o da et-Temîmî'den rivayet etti; o şöyle demiştir: İbn Abbâs'a: 'Allah'ın: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” sözü hakkında ne dersin?' dedim. O şöyle dedi: "[Artık] sıçrayıp kurtulma vakti de kaçma vakti de değildir; kavim kıskıvrak yakalanmıştır" (¬٣).
74292. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا حكامٌ، عن عنبسة، عن أبي إسحاقَ الهمدانيِّ، عن التميميِّ، قال: سأَلتُ ابنَ عباسٍ عن (¬٤) قولِ اللَّهِ: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}. قال: ليس حينَ نزوٍ ولا فرارٍ (¬٥).
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Hükkâm, Anbese'den, o Ebû İshâk el-Hemdânî'den, o da et-Temîmî'den rivayet etti; o şöyle demiştir: İbn Abbâs'a Allah'ın (¬٤): {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” sözünü sordum. Şöyle dedi: "[Artık] sıçrayıp kurtulma vakti de kaçma vakti de değildir" (¬٥).
74293. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}. قال: ليسَ حينَ نَزو ولا فرارٍ.
Bana Muhammed b. Sa'd rivayet edip dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs'tan O'nun: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” sözü hakkında şöyle dediğini nakletti: "[Artık] sıçrayıp kurtulma vakti de kaçma vakti de değildir."
74294. Metin
حدثني عليٌّ، قال: ثنا عبدً اللهِ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابنِ عباسٍ قولَه: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}. يقولُ: ليسَ حينَ مَغاثٍ ٦.
Bana Ali rivayet edip dedi ki: Bize Abdullah rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan O'nun: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” sözü hakkında şöyle dediğini nakletti: "[Artık] sığınma ve yardım dileme vakti değildir." 6
74295. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابنِ أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللهِ: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}. قال: ليس هذا بحينِ فرارٍ (¬١).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti; bana Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasen rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Allah'ın: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” sözü hakkında şöyle dediğini nakletti: "Bu, kaçış vakti değildir" (¬١).
74296. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة: {فَنَادَوا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}. قال: نادى القومُ على غير حين نداءٍ، وأرادُوا التوبةَ حين عايَنوا عذابَ الله، فلم يُقبل منهم ذلك (¬٢).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den: {فَنَادَوا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “onlar feryat ettiler ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” ayeti hakkında şöyle dediğini rivayet etti: "Kavim nida vakti olmayan bir zamanda feryat etti; Allah'ın azabını bizzat gördüklerinde tevbe etmek istediler, fakat bu onlardan kabul edilmedi" (¬٢).
74297. Metin
حدَّثنا محمد بن الحسينِ، قال: ثنا أحمدُ بنُ المفضلِ، قال: ثنا أسباطُ، عن السديِّ قولَه: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}. قال: حينَ نزَل بهم العذابُ لم يستطيعوا الرجوعَ إلى التوبةِ، ولا فرارًا من العذابِ.
Bize Muhammed b. el-Hüseyn rivayet edip dedi ki: Bize Ahmed b. el-Mufaddal rivayet edip dedi ki: Bize Esbât, es-Süddî'den O'nun: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” sözü hakkında şöyle dediğini nakletti: "Azap üzerlerine indiği vakit ne tevbeye dönmeye ne de azaptan kaçmaya güç yetirebildiler."
74298. Metin
حُدِّثتُ عن الحسينِ، قال: سمِعتُ أبا معاذٍ يقولُ: ثنا عبيدٌ، قال: سمعتُ الضحاكَ يقولُ في قولِه: {فَنَادَوا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}. يقولُ: وليس حينَ فرارٍ (¬٣).
Bana el-Hüseyn'den rivayet edildi, dedi ki: Ebû Muâz'ın şöyle dediğini işittim: Bize Ubeyd rivayet edip dedi ki: Dahhâk'ın O'nun: {فَنَادَوا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “onlar feryat ettiler ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” sözü hakkında şöyle dediğini işittim: "[Artık] kaçış vakti değildir" demektedir (¬٣).
74299. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ}: ولاتَ حِينَ مَنْجِّى ينجُون منه.
Bana Yûnus rivayet edip dedi ki: Bize İbn Vehb haber verip dedi ki: İbn Zeyd O'nun: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” sözü hakkında şöyle dedi: "Kurtulup sığınacakları bir kurtuluş yeri (mencâ) vakti değildir."
74300. Metin
ونُصب {حِينَ} في قوله: {وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} تشبيها لـ"لات" بـ"ليس"، وأُضمِر فيها اسمُ الفاعل.
{وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} “ama artık kaçıp kurtulma vakti değildi” sözündeki {حِينَ} kelimesi, "lâte" (لات) edatının "leyse" (ليس) edatına benzetilmesi sebebiyle mansub kılınmış (üstün okunmuş) ve içinde fâil ismi (özne/isim) gizlenmiştir (muzmer kılınmıştır).
74301. Metin
وحكَى بعضُ نحويِّى أهلِ البصرةِ الرفعَ مع "لاتَ" في "حينُ"، زُعم أن
Basra ehli nahivcilerinden (dilcilerinden) bazısı1, "lâte" (لات) ile birlikte "hînü" (حينُ) kelimesinde ref'i (ötreli okunuşu)2 nakletmiştir; iddia edilmiştir ki3
74302. Metin
بعضهم رفَع: (وَلَاتَ حِينُ مَناصٍ) فجعَله في قولِه مثلَ (¬١) "ليس"، كأنه قال: ليس. وأضمَر الخبرَ. قال: وفي الشعرِ (¬٢):
onlardan bazıları: (وَلَاتَ حِينُ مَناصٍ) şeklinde merfû okumuş ve [bu nahivci] sözünde bunu "leyse" (¬١) gibi kılmış; sanki: "Yoktur (leyse)" demiş ve haberi gizlemiştir. [Nahivci devamla] dedi ki: Şiirde de şöyle geçmektedir (¬٢):
74303. Metin
طلَبوا صُلْحَنا ولاتَ أوانِ … فأجَبنا أن ليسَ حينَ بقاءِ
Bizimle barış istediler ama artık vakti değildi (ve lâte evâni) … biz de cevap verdik ki artık [burada] kalma zamanı değildir.
74304. Metin
فجرَّ (أوان)، وأضمَر الحيَن، [وأضاف] (¬٣) إلى "أوان"؛ لأن "لاتَ" لا تكونُ إلا مع الحينِ. قال: ولا تكونُ "لات" إلا مع "حين" (¬٤).
[Şair] "evân" (أوان) kelimesini mecrur kılmış (esre okumuş), zamanı (el-hîn) gizlemiş ve "evân" kelimesine [izâfe etmiştir] (¬٣); zira "lâte" (لاتَ) ancak zaman (hîn) ile birlikte kullanılır. [O nahivci] dedi ki: "Lâte" sadece "hîn" ile birlikte olur (¬٤).
74305. Metin
وقال بعضُ نحويِّى الكوفةِ (¬٥): من العرب من يضيفُ "لاتَ" فيخفضُ بها، وذكَر أنه أُنْشِد:
Kûfe ehli nahivcilerinden biri ise (¬٥) şöyle demiştir: Araplardan "lâte" edatını muzaf kılıp onunla cer eden (esreleyen) kimseler vardır; ve kendisine şu beytin okunduğunu zikretmiştir:
74306. Metin
* لاتَ ساعةِ مَندَمِ *
* Artık pişmanlık saati değildir (Lâte sâati mendemi) *
74307. Metin
بخفضِ الساعةِ، قال: والكلام أن يُنصب بها؛ لأنها في معنى "ليس". وذكَر أنه أُنشِد:
[Bu beyti] "es-sâati" kelimesini cer ile (esreli) [okumuştur]. Dedi ki: Asıl konuşma kuralı (fasih olan), onunla nasb edilmesidir (üstün okunmasıdır); çünkü o "leyse" anlamındadır. Kendisine şu beytin okunduğunu da zikretmiştir:
74308. Metin
تَذَكَّرَ حَبَّ ليلى لاتَ حينا … وأضحَى الشيبُ قد قطع القرينا
Leylâ'nın sevgisini zamanı değilken hatırladı (lâte hînen) … oysa ağaran saçlar dostluk bağını koparmıştı.
74309. Metin
قال: وأنشدني بعضُهم:
[Yine Ferrâ] dedi ki: Bazıları bana şu beyti okudu:
74310. Metin
طلبوا صُلْحَنا ولات أوان … فأجَبنا أن ليسَ حيَن بقاءِ
Bizimle barış istediler ama artık vakti değildi (ve lâte evânin) … biz de cevap verdik ki artık [burada] kalma zamanı değildir.
74311. Metin
بخفضِ "أوان". قال: وتكونُ "لات" مع الأوقات كلِّها.
"Evân" kelimesini cer ile (esreli) [okumuştur]. Dedi ki: "Lâte" bütün zaman bildiren kelimelerle birlikte kullanılabilir.
74312. Metin
واختلَفوا في وجهِ الوقفِ على قولِهِ ٦ {وَلَاتَ حِينَ}؛ فقال بعضُ أهلِ
[Âlimler], O'nun {وَلَاتَ حِينَ} “artık [kurtuluş] vakti değildir” sözü 6 üzerinde vakıf yapmanın şekli hususunda ihtilaf ettiler. Arap dili ehlinden bazıları şöyle dedi:
74313. Metin
العربية: الوقفُ عليه "ولاتْ" بالتاءِ، ثم يُبتدأُ: حينَ مناصٍ. قالوا: وإنما هي "لا" التي بمعنى "ما" و"إن" في الجحدِ، وُصِلَت بالتاءِ، كما وُصِلت "ثُمَّ" بها، فقيل: "ثُمَّت"، وكما وُصِلَت "ربَّ"، فقيل: "رُبَّت".
Üzerinde vakıf "ve lât" (وَلَاتْ) şeklinde tâ harfiyle yapılır, sonra da "hîne menâs" (حِينَ مَنَاصٍ) diye başlanır. Şöyle dediler: Bu edat, olumsuzluk bildiren ve "mâ" (مَا) ile "in" (إِنْ) anlamında olan "lâ" (لا) edatıdır; tıpkı "sümme" (ثُمَّ) edatına bitişip "sümmet" (ثُمَّت) denildiği ve "rubbe" (رُبَّ) edatına bitişip "rubbet" (رُبَّت) denildiği gibi, buna da tâ harfi bitiştirilmiştir.
74314. Metin
وقال آخرون منهم: بل هى هاءٌ زيدت في "لا"، فالوقفُ عليها "لاه"؛ لأنها هاءٌ زيدت للوقفِ، كما زيدَت في قولِهم (¬١):
Onlardan diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bilakis bu, "lâ" (لا) edatına eklenmiş bir he (هـ) harfidir; dolayısıyla üzerinde vakıf "lâh" (لاه) şeklinde yapılır. Çünkü o, vakıf için eklenmiş bir he harfidir; nitekim onların şu sözünde de eklenmiştir (¬١):
74315. Metin
العاطِفُونَةَ حِينَ ما مِنْ عاطِفٍ … والمُطْعِمُونَةَ حِينَ أَيْنَ المُطعِمُ
Şefkat gösterecek kimse yokken şefkat gösterenler onlardır (el-âtıfûneh) … yemek yediren nerede denildiği zamanda yedirenler de onlardır (ve'l-mut'ımûneh).
74316. Metin
فإذا وُصِلت صارت تاءً.
Vasledildiğinde (bağlanıp devam edildiğinde) ise tâ harfine dönüşür.
74317. Metin
وقال بعضُهم: الوقفُ على "لا"، والابتداءُ بعدَها "تحينَ"، وزعَم أن حكمَ التاءِ أن تكونَ في ابتداءِ "حينَ"، و"أوانَ"، و"الآنَ"؛ ويَسْتَشْهِدُ لقيلِه ذلك بقولِ الشاعرِ (¬٢):
Onlardan bazıları da şöyle demiştir: Vakıf "lâ" (لا) üzerinde yapılır, sonrasında ise "tehîne" (تحينَ) diye başlanır. [Bu görüş sahibi], tâ harfinin kural gereği "hîne" (حين), "evâne" (أوان) ve "el-âne" (الآن) kelimelerinin başında bulunması gerektiğini iddia etmiş ve bu görüşüne şairin şu sözünü delil getirmiştir (¬٢):
74318. Metin
نَوِّلِي قبل يومِ سَبي جمانا … وصِلينا كما زَعَمْتِ تَلانا
Esirlerin takılarının yağmalandığı günden önce lütufta bulun … iddia ettiğin gibi şimdi bize kavuş (telâne).
74319. Metin
وأنَّه ليس هاهنا "لا"، فيُوصَلَ بها هاءٌ أو تاءٌ. ويقولُ: إن قوله: {وَلَاتَ حِينَ}، إنما هي ليس "حينَ"، ولم توجد "لاتَ" في شيءٍ مِن الكلام (¬٣).
[Devamla şöyle demiştir]: Burada kendisine he veya tâ harfi bitiştirilecek bir "lâ" (لا) yoktur. O şöyle demektedir: O'nun: {وَلَاتَ حِينَ} “ve artık vakti değildi” sözü, aslında "leyse hîne" (ليسَ حينَ) demektir; nitekim [Arap] kelâmında hiçbir yerde "lâte" (لاتَ) diye bir şey bulunmamıştır (¬٣).
74320. Metin
والصواب من القولِ في ذلك عندَنا، أن "لا" حرفُ جحدٍ كـ "ما" وإن وُصلت بهاءٍ تصيرُ في الوصلِ تاءً، كما فعلتِ العربُ ذلك بالأدواتِ، ولم تستعملْ ذلك ٤ للعلةِ التى اعتلَّ بها القائلُ أنه لم يجدْ "لاتَ" في شيءٍ من كلامِ العربِ،
Bu konuda bize göre doğru olan görüş şudur: "Lâ" (لا), tıpkı "mâ" (ما) gibi bir nefiy (olumsuzluk) edatıdır. [Vakıf halinde] kendisine he harfi bitiştirilse de vasıl (ulama) halinde tâ harfine dönüşür; nitekim Araplar [diğer] edatlarda böyle yapmışlardır. Arapların, Arap kelâmında hiçbir yerde "lâte" (لاتَ) [lafzını] bulamadığını iddia eden söz sahibinin öne sürdüğü illet sebebiyle bunu kullanmamış olmaları [söz konusu değildir ki]4
74321. Metin
فيجوزَ توجيهُ قوله: {وَلَاتَ حِينَ} إلى ذلك؛ لأنها تستعملُ الكلمةَ في موضعٍ، ثم تستعمِلُها في موضعٍ آخر بخلافِ ذلك، وليس ذلك بأبعدَ في القياسِ من الصحةِ من قولِهم: رأيتُ. بالهمز، ثم قالوا: فأنا أراه. بتركِ الهمزِ؛ لما جرَى به استعمالُهم، وما أشبَه ذلك من الحروف التى تأتى في موضع على صورةٍ، ثم تأتى بخلافِ ذلك في موضعٍ آخر؛ للجارى من استعمال العرب ذلك بينَها. وأما ما استشهَد به من قول الشاعرِ: "كما زعَمْتِ تَلانا". فإن ذلك منه غلطٌ في تأويلِ الكلمِة، وإنما أراد الشاعرُ بقولِه: "وصِلينا كما زعَمْتِ تَلانا": وصلينا كما زعَمتِ أنتِ الآن، فأسقَط الهمزةَ من "أنتِ"، فَلَقِيتِ التاءُ من "زعمتِ" النونَ من "أنت"، وهى ساكنةٌ، فسقطَت من اللفظِ، وبقيَتِ التاءُ من "أنت"، ثم حذفت الهمزة من من "الآنَ"، فصارت الكلمة في اللفظ كهيئةِ" تلانَ"، والتاء الثانية على الحقيقةِ منفصلةٌ من "الآنَ"؛ لأنها تاءُ "أنتِ"، وأما زعمُه أنه رأَى في المصحفِ الذي يقالُ له: "الإمامُ". التاء متصلةً بـ {حِينَ} (¬١)، فإن الذي جاءت به مصاحفُ المسلمين في أمصارِها، هو الحجةُ على أهلِ الإسلامِ، والتاءُ في جميعها منفصلةٌ عن {حِينَ}؛ فلذلك اختَرنا أن يكونَ الوقفُ على الهاءِ في قولِه: {وَلَاتَ حِينَ}.
O'nun: {وَلَاتَ حِينَ} “ve artık vakti değildi” sözünün bu şekilde yorumlanması caiz olmasın. Çünkü onlar bir kelimeyi bir yerde kullanıp başka bir yerde bunun aksine de kullanırlar. Bu durum, Arapların kullanımları gereğince hemze ile "raeytü" (رأيتُ) deyip sonra hemzeyi terk ederek "fe-ene erâhu" (فأنا أراه) demelerinden ve bir yerde bir surette gelip başka bir yerde Araplar arasındaki yaygın kullanım sebebiyle bunun aksine gelen benzeri harflerden kıyas ve sıhhat bakımından daha uzak değildir. Şairin: "Kezamte telânâ" (كما زَعَمْتِ تَلانا) sözünü delil getirmesine gelince; bu, onun kelimeyi tevildeki bir hatasıdır. Şair: "Ve sılinâ kemâ zeamti telânâ" sözüyle sadece şunu kastetmiştir: "Tıpkı senin şimdi iddia ettiğin gibi bize kavuş (kemâ zeamti enti'l-ân)"; böylece "enti" (أنتِ) kelimesindeki hemzeyi düşürmüş, "zeamti" (زعمتِ) kelimesindeki tâ harfi "enti"deki sâkin nûn harfiyle karşılaşınca nûn telaffuzdan düşmüş ve "enti"deki tâ harfi kalmıştır. Ardından "el-ân" (الآنَ) kelimesindeki hemze de hazfedilince kelime telaffuzda "telâne" (تلانَ) şeklini almıştır. İkinci tâ harfi hakikatte "el-ân" kelimesinden ayrıdır; çünkü o, "enti" zamirinin tâ'sıdır. Kendisine "İmam" denilen mushafta tâ harfinin {حِينَ} kelimesine bitişik olduğunu gördüğü yönündeki iddiasına gelince (¬١); İslâm beldelerindeki Müslümanların ellerinde bulunan mushafların getirdiği [yazım], İslâm ehli için hüccettir. Onların hepsinde tâ harfi {حِينَ} kelimesinden ayrıdır. İşte bu sebeple biz, O'nun: {وَلَاتَ حِينَ} “ve artık vakti değildi” sözünde vakfın he (هـ) üzerinde yapılmasını tercih ettik.
74322. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥)}.
Yüce Allah'ın şu sözünün tevili hakkındaki görüş: {وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥)} “Aralarından kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve kâfirler dediler ki: 'Bu, yalancı bir sihirbazdır. İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, şaşılacak bir şeydir!'”.
74323. Metin
يقولً تعالى ذكرُه: وعجب هؤلاء المشركون من قريشٍ، أنْ جاءهم منذرٌ يُنذرُهم بأسَ اللهِ على كفرِهم به من أنفسِهم، ولم يأتِهم بملَكٍ من السماءِ بذلك، {وَقَالَ الكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ}. يقولُ: وقال المنكِرون وحدانيةَ اللهِ: هذا - يعنون محمدا ﷺ - ساحرٌ كذابٌ.
Yüce Zikri buyuruyor ki: Kureyşli bu müşrikler, kendilerine Allah'ı inkâr etmelerinden ötürü O'nun azabıyla onları uyaracak kendi içlerinden bir uyarıcının gelmesine ve bunun için kendilerine gökten bir meleğin gelmemiş olmasına şaştılar. {وَقَالَ الكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ} “Ve kâfirler dediler ki: 'Bu, yalancı bir sihirbazdır.'” Şöyle buyurmaktadır: Allah'ın birliğini inkâr edenler: "Bu -Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i kastediyorlar- yalancı bir sihirbazdır" dediler.1
74324. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir görüşü tevil ehli de söylemiştir.
74325. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri