78854. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
78855. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣)}.
Yüce Allah'ın şu âyetlerinin tefsiri hakkındaki görüş: {حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣)} “Hâ-Mîm. Bu Kitab'ın indirilmesi, Azîz ve Hakîm olan Allah tarafındandır. Şüphesiz göklerde ve yerde müminler için nice âyetler vardır.”
78856. Metin
قد تقدَّم بيانُنا معنى قوله: {حم} (¬١).
{حم} “Hâ-Mîm” sözünün anlamı hakkındaki açıklamamız daha önce geçmişti (¬١).
78857. Metin
وأما قولُه: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ}. فإن معناه: هذا تنزيلُ القرآن من عندِ الله، {الْعَزِيزِ} في انتقامه من أعدائه، {الْعَلِيمِ} في تدبيره أمر خلقه.
{تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ} “Bu Kitab'ın indirilmesi Allah tarafındandır” âyetine gelince; bunun anlamı şudur: Bu Kur'an'ın indirilmesi; düşmanlarından intikam almada {الْعَزِيزِ} “Azîz” [olan], yarattıklarının işlerini idare etmede {الْحَكِيمِ} “Hakîm” olan Allah katındandır.
78858. Metin
وقولُه: {إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ}. يقولُ تعالى ذكرُه: إن في السماوات السبع اللاتى منهنَّ نزولُ الغيث، والأرض التي منها خروجُ الخلق أيُّها الناسُ، {لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ}. يقولُ: لأدلةً وحُجَجًا للمُصَدِّقين بالحجج، إذا تبيَّنُوها ورأَوْها.
{إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ} “Şüphesiz göklerde ve yerde müminler için nice âyetler vardır” âyeti hakkında Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! Kendisinden yağmurun indiği yedi kat gökte ve içerisinden yaratılmışların çıktığı yerde, {لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ} “müminler için nice âyetler vardır”. Yani delilleri açıkça görüp anladıklarında onları tasdik edenler için deliller ve hüccetler vardır.
78859. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤)} “Sizin yaratılışınızda ve [yeryüzüne] yaydığı canlılarda kesin olarak inanan bir topluluk için nice âyetler vardır.”
78860. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: وفى خلقِ (¬٢) اللهِ إيَّاكم أيُّها الناسُ، وخلقه ما تفرَّق في الأرض من دابة تَدبُّ عليها، من غير جنسِكم، {آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}. يعني: حُجَجًا وأدلةً لقومٍ يُوقنون بحقائق الأشياء، فيُقرُّون بها ويَعْلَمون صحتَها.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! Allah'ın sizi yaratmasında ve yeryüzünde kendi cinsinizden olmayan debelenen canlıları yaymasında {آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} “kesin olarak inanan bir topluluk için nice âyetler vardır”. Yani eşyanın hakikatlerine kesin bilgiyle inanıp onları ikrar eden ve doğruluğunu bilen bir topluluk için hüccetler ve deliller vardır.
78861. Metin
واختلَفت القرأةُ في قراءة قوله: {آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}. وفى التي بعد ذلك؛ فقرأ ذلك عامةُ قرأة المدينة والبصرة وبعضُ قرأة الكوفة: {آيَاتٌ} رفعًا ٣ على
Kurrâ, {آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} “kesin olarak inanan bir topluluk için nice âyetler vardır” kavlinin ve bundan sonra gelen [âyetin] kıraatinde ihtilaf etmiştir. Medine ve Basra kurrâsının geneli ile Kûfe kurrâsının bir kısmı bunu, ibtidâ üzere merfû olarak 3 {آيَاتٌ} şeklinde...
78862. Metin
الابتداء، وتَرْكَ ردِّها على قوله: {لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ}.
ve bu kelimeyi {لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ} “müminler için nice âyetler vardır” ifadesine atfetmemişlerdir.
78863. Metin
وقرَأته عامةُ قرأة الكوفة: (آياتٍ) خفضًا بتأويل النصب، ردًّا على قوله: {لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ} (¬١). وزعم قارئو ذلك كذلك من المتأخِّرين، أنهم اختاروا قراءته كذلك؛ لأنه في قراءةِ أُبَيٍّ في الآياتِ الثلاث (لآياتٍ) باللام (¬٢)، فجعَلوا دخولَ اللام في ذلك في قراءته دليلًا لهم على صِحة قراءةِ جميعهِ بالخفضِ، وليس الذي اعتمَدوا عليه من الحجة في ذلك بحجةٍ؛ لأنه لا رواية بذلك عن أُبَيٍّ صحيحةٌ، وأُبَيٌّ لو صحَّت به عنه روايةٌ، ثم لم يُعْلَمُ كيف كانت قراءتُه بالخفض أو بالرفع، لم يَكُنِ الحكمُ عليه بأنه كان يَقْرَؤُه خفضًا بأَوْلَى من الحكم عليه بأنه كان يَقْرَؤُه رفعًا، إذ كانت العربُ قد تُدْخِلُ اللام في خبر المعطوفِ على جملة كلامٍ تامٍّ، قد عملت في ابتدائِها "إن"، مع ابتدائِهم إياه، كما قال حُميدُ بنُ ثورٍ الهلاليُّ (¬٣):
Kûfe kurrâsının geneli ise bunu {لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ} “müminler için nice âyetler vardır” ifadesine atıfla nasb (üstün) mahallinde mecrûr (esreli) olarak (آياتٍ) şeklinde okumuşlardır (¬١). Sonraki dönemlerde bu şekilde okuyanlar, Übeyy'in kıraatinde bu üç âyette de lâm harfiyle (لآياتٍ) şeklinde yer almasından ötürü bu kıraati tercih ettiklerini iddia etmişlerdir (¬٢). Übeyy'in kıraatinde lâm harfinin bulunmasını, tamamının cer ile okunmasının sıhhatine delil saymışlardır. Oysa dayandıkları bu gerekçe bir delil değildir; zira Übeyy'den bu konuda nakledilen sahih bir rivayet yoktur. Übeyy'den bir rivayet sahih olsa dahi onun cer ile mi yoksa ref ile mi okuduğu bilinmediği sürece, onun mecrûr okuduğuna hükmetmek, merfû okuduğuna hükmetmekten daha evlâ değildir. Zira Araplar, başında "inne" (إن) bulunan tam bir cümle üzerine atfedilen mübtedanın haberine —cümleye yeniden başlamış olsalar bile— lâm harfini getirebilmektedirler. Nitekim Humeyd b. Sevr el-Hilâlî şöyle demiştir (¬٣):
78864. Metin
إِنَّ الخلافةَ بعدَهم لذميمةٌ … وخلائفٌ طُرُفٌ لَمَّا أَحْقِرُ
Şüphesiz onlardan sonraki hilafet pek kötüdür … / Ve yeni halifeler kesinlikle küçümseyeceğim kimselerdir.
78865. Metin
فأدخل اللامَ في خبر مبتدأ بعد جملة خبرٍ قد عملت فيه "إنَّ"، إذ كان الكلامُ وإن ابتُدِئ، منويًّا فيه "إنَّ".
Böylece şair, başında "inne" bulunan bir haber cümlesinden sonra gelen mübtedanın haberine lâm harfini dâhil etmiştir; çünkü söz, her ne kadar yeni bir başlangıç olsa da niyet bakımından başında "inne" varmış gibidir.
78866. Metin
والصوابُ من القول في ذلك إن كان الأمرُ على ما وصَفْنا، أن يُقال: إن الخفضَ في هذه الأحرف والرفعَ قراءتان مُسْتفيضتان في قرأةِ الأمصارِ قد قرَأ بهما علماءُ من القرأة، صحيحتا المعنى، فبأيتِهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ.
Durum anlattığımız gibiyse, bu konuda doğru olan söz şudur: Bu harflerdeki cer ve ref, beldelerin kurrâsı arasında yaygınlaşmış iki kıraattir. Kıraat âlimleri her ikisiyle de okumuşlardır ve her ikisinin de anlamı sahihtir. Dolayısıyla okuyan kişi bunlardan hangisiyle okursa okusun isabet etmiştir.
78867. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥)}.
Yüce Allah'ın: {وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥)} “Gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesinde, Allah'ın gökten bir rızık indirip onunla ölümünden sonra yeryüzünü diriltmesinde ve rüzgârları sevk edip yönlendirmesinde aklını kullanan bir topluluk için deliller vardır” buyruğunun teviline dair açıklama:123
78868. Metin
يقولُ ﵎: وفى اختلافِ الليل والنهار أيُّها الناسُ، وتعاقُبهما عليكم؛ هذا بظلمته وسوادِه، وهذا بنوره وضيائه، {وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ} وهو الغيثُ الذي به تُخْرِجُ الأرضُ أرزاق العبادِ وأقواتهم، [{فَأَحْيَا بِهِ] (¬١) الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا}. [يقولُ: فأنبت ما أنزل من السماء من الغيثِ ميتَ (¬٢) الأرضِ، حتى اهتزَّت بالنبات والزرع من بعد موتها. يعنى: من بعدِ جُدوبها وقُحوطِها ومصيرها دائرةً لا نبْتَ فيها ولا زرْعَ.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! Gece ile gündüzün birbiri ardınca değişmesinde, bunların üzerinize ardı ardına gelmesinde —gecenin karanlığı ve siyahlığıyla, gündüzün ise aydınlığı ve ışığıyla—, {وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ} “Allah'ın gökten bir rızık indirmesinde” ki bu, yeryüzünün kulların rızıklarını ve azıklarını kendisiyle çıkardığı yağmurdur, [{فَأَحْيَا بِهِ] (¬١) الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} “[ve onunla ölümünden sonra] yeri diriltmesinde”. [Yani: Gökten indirdiği yağmurla ölü toprağı yeşertti; öyle ki ölümünün ardından, yani çoraklaşıp kuruduktan, üzerinde hiçbir bitki ve ekin kalmayan harap bir hâle geldikten sonra bitkiler ve ekinlerle canlandı.
78869. Metin
وقولُه: {وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ}. يقولُ] (¬٣): وفى تصريفه الرياح لكم؛ شمالًا مرَّةً، وجنوبًا أُخرى (¬٤)، وصَبًا أحيانًا، ودَبُورًا أُخرى (¬٥)، لمنافعكم.
{وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ} “Ve rüzgârları yönlendirmesinde” buyruğu ise şöyledir:] (¬٣) Menfaatleriniz doğrultusunda rüzgârları sizin için kimi zaman kuzeyden, kimi zaman güneyden (¬٤), bazen sabâ (doğu) rüzgârı, bazen debûr (batı) rüzgârı (¬٥) olarak estirmesinde...
78870. Metin
وقد قيل: عُنِى بتصريفِها: بالرحمة مرةً، وبالعذاب أخرى.
Rüzgârların yönlendirilmesinden kastın, bir defasında rahmetle, diğer defasında ise azapla estirilmesi olduğu da söylenmiştir.
78871. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin görüşleri:
78872. Metin
حدَّثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ في قوله: {وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ}. قال: تصريفُها؛ إن شاء جعَلها رحمةً، وإن شاء جعَلها عذابًا (¬٦).
Bize İbn Abdila'lâ anlattı, dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma'mer'den, o da Katâde'den {وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ} “Ve rüzgârları yönlendirmesinde” âyeti hakkında şöyle dediğini nakletti: "Onların yönlendirilmesi; dilerse onları rahmet kılar, dilerse azap kılar." (¬٦).
78873. Metin
وقولُه: {آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}. يقولُ تعالى ذكرُه: في ذلك أدلةٌ وحججٌ للهِ على خلقِه، لقومٍ يَعْقِلون عن الله حُججَه، ويَفْهَمون عنه ما وعظَهم به من الآياتِ والعِبر.
Cenâb-ı Hakk'ın: {آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} “Akleden bir kavim için âyetler vardır” buyruğuna gelince; Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: İşte bunda, Allah'ın mahlûkatı aleyhindeki delilleri ve kanıtları; Allah'ın hüccetlerini akleden ve O'nun kendilerine âyetler ve ibretlerle verdiği öğütleri anlayan bir kavim içindir.
78874. Metin
القولُ في تأويل قولِه تعالى: {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦)} “İşte bunlar Allah'ın âyetleridir; onları sana hak ile okuyoruz. Artık Allah'tan ve O'nun âyetlerinden sonra hangi söze inanacaklar?”
78875. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: هذه الآياتُ والحججُ يا محمدُ [من ربِّك] (¬١) على خلقه، {نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ}. يقولُ: نُخْبِرُك عنها بالحقِّ، لا بالباطل كما يُخْبِرُ مشركو قومِك عن آلهتِهم بالباطل أنها تُقَرِّبُهم إلى اللهِ زُلْفَى، (فبأيِّ حديثٍ بعدَ اللَّهِ وَآيَاتِه تُؤْمِنون (¬٢))؟ يقولُ تعالى ذكرُه للمشركين به: فبأيِّ حديثٍ أيُّها القومُ بعدَ حديثِ الله هذا الذي يَتْلوه عليكم، وبعد حُجَجه عليكم، وأدلته التي دلَّكم بها على وحدانيتِه، من أنه لا ربَّ لكم سواه - تُصَدِّقون، إن أنتم كذَّبتم بحديثه وآياته؟
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Rabbinin mahlûkatı üzerindeki bu âyetlerini ve delillerini, {نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ} “sana hak ile okuyoruz”. Yani sana bunları batıl ile değil, kavminin müşriklerinin putlarının kendilerini Allah'a yaklaştıracağı yönündeki batıl sözleri gibi değil, dosdoğru hak olarak haber veriyoruz. (فبأيِّ حديثٍ بعدَ اللَّهِ وَآيَاتِه تُؤْمِنون) “Artık Allah'tan ve O'nun âyetlerinden sonra hangi söze inanacaksınız?” Yüce Allah O'na ortak koşan müşriklere şöyle buyurmaktadır: Ey kavim! Eğer Allah'ın sözünü ve âyetlerini yalanlarsanız, Allah'ın size okunan bu sözünden, sizin aleyhinize olan delillerinden ve kendisinden başka hiçbir ilahınızın bulunmadığına, birliğine delalet eden kanıtlarından sonra hangi söze inanacaksınız?
78876. Metin
وهذا التأويلُ على مذهب قراءَةِ من قرأ: (تُؤْمِنُونَ) على وجه الخطاب من الله بهذا الكلام للمشركين، وذلك قراءةُ عامة قرأة الكوفيين (¬٣). وأما على قراءة من قرَأه: {يُؤْمِنُونَ} بالياء، فإن معناه: فبأيِّ حديثٍ يا محمدُ بعدَ حديثِ اللَّهِ الذي يَتْلوه عليك، وآياته هذه التي نبَّه هؤلاء المشركين عليها وذكَّرهم بها، يُؤْمِنُ هؤلاء المشركون؟ وهى قراءةُ عامة قرأة أهل المدينة والبصرة (¬٤). ولكلتا القراءتين وجهٌ صحيحٌ وتأويلٌ مفهومٌ، فبأية القراءتين قرأ ذلك القارئ فمصيبٌ عندنا، وإن كنتُ أَمِيلُ إلى قراءتِه، بالياءِ، إذ كانت في سياق آياتٍ قد مَضَين قبلها على وجه الخبر، وذلك قولُه: {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}، و: {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}.
Bu tevil, bu sözün Allah'tan müşriklere doğrudan hitap olması yönüyle (تُؤْمِنُونَ) şeklinde [tâ ile] okuyanların kıraatine göredir ki bu, Kûfeli kurrânın genelinin kıraatidir (¬٣). Ancak onu yâ ile {يُؤْمِنُونَ} şeklinde okuyanların kıraatine göre ise anlamı şöyledir: Ey Muhammed! Allah'ın sana okuduğu sözünden ve bu müşriklere hatırlatıp dikkatlerini çektiği bu âyetlerinden sonra bu müşrikler hangi söze inanacaklar? Bu da Medine ve Basra kurrâsının genelinin kıraatidir (¬٤). Her iki kıraatin de sahih bir vechi ve anlaşılır bir tevili vardır. Dolayısıyla okuyucu bu iki kıraatten hangisiyle okursa okusun bize göre isabet etmiştir; gerçi ben kendisinden önce haber formunda geçen {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} “kesin olarak inanan bir topluluk için” ve {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} “aklını kullanan bir topluluk için” âyetlerinin akışına uygun olması hasebiyle yâ ile okumaya daha meyilliyim.
78877. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٨)}.
Yüce Allah'ın şu âyetlerinin tevili hakkındaki görüş: {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٨)} “Vay haline her yalancı, günahkâr kimsenin! O, kendisine Allah'ın âyetlerinin okunduğunu işitir de sonra büyüklük taslayarak sanki onları hiç işitmemiş gibi [inkârında] ısrar eder. Artık onu can yakıcı bir azap ile müjdele!”
78878. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه (¬١): الوادى السائلُ من صديد أهل جهنمَ لكلِّ كذابٍ ذى إثم بربِّه، مفترٍ عليه.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Cehennem ehlinin irinlerinin aktığı vadi, Rabbine karşı çokça yalan söyleyen, O'na iftira eden her günahkâr içindir.
78879. Metin
{يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ}. يقولُ: يَسْمَعُ آياتِ كتابِ اللَّهِ تُقرأ عليه، {ثُمَّ يُصِرُّ} على كفره وإثمه، فيُقيمُ عليه غير تائبٍ منه، ولا راجِعٍ عنه، {مُسْتَكْبِرًا} على ربِّه أن يُدْعِنَ لأمره ونهيه، {كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا}. يقولُ: كأن لم يَسْمَعْ ما تُلى عليه من آيات الله بإصراره على كفره، {فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}. يقولُ: فَبَشِّرْ يا محمدُ هذا الأفَّاكَ الأثيم الذي هذه صفتُه، بعذابٍ من الله له، {أَلِيمٍ}.
{يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ} “Kendisine Allah'ın âyetlerinin okunduğunu işitir” buyruğu; Allah'ın Kitabı'nın âyetlerinin kendisine okunduğunu işitir, {ثُمَّ يُصِرُّ} “sonra ısrar eder”; küfründe ve günahında ısrar edip tevbe etmeksizin ve vazgeçmeksizin onda sebat eder, {مُسْتَكْبِرًا} “büyüklük taslayarak”; Rabbine boyun eğmeye, emrine ve yasağına itaat etmeye karşı kibirlenerek, {كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا} “sanki onları hiç işitmemiş gibi”; küfründeki ısrarı sebebiyle Allah'ın kendisine okunan âyetlerini sanki hiç işitmemiş gibi davranır, {فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} “artık onu can yakıcı bir azapla müjdele!”; ey Muhammed, bu nitelikteki o günahkâr yalancıyı Allah'tan gelecek {أَلِيمٍ} “can yakıcı” bir azapla müjdele, demektir.
78880. Metin
يعني: مُوجعٍ في نارِ جهنمَ يومَ القيامةِ.
Yani kıyamet gününde cehennem ateşinde elem verici bir azapla.
78881. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٩)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٩)} “Âyetlerimizden bir şey öğrendiği zaman onu alaya alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır.”
78882. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: وإذا عَلِمَ هذا الأفاكُ الأثيمُ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ شيئًا، {اتَّخَذَهَا هُزُوًا}. [يقولُ: اتخَذَ (¬٢) تلك الآيات التي علمها هزُوًا] (¬٣)، يَسْخَرُ منها، وذلك كفعل أبي جهلٍ حين نزَلت: {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ} [الدخان: ٤٣، ٤٤]. إذ دعا بتمرٍ وزُيْدٍ، فقال: تَزَقَّموا من هذا، ما يَعِدُكم محمدٌ إلا شُهْدًا (¬٤). وما أشبه ذلك من أفعالهم.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bu günahkâr yalancı, Allah'ın âyetlerinden bir şey öğrendiğinde {اتَّخَذَهَا هُزُوًا} “onu alaya alır”. [Yani öğrendiği o âyetlerle alay eder,] onlarla eğlenir. Nitekim {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ} “Şüphesiz zakkum ağacı, günahkârın yiyeceğidir” [Duhân: 43-44] âyetleri indiğinde Ebû Cehil'in hurma ve kaymak getirtip: "Bundan zakkumlanın; Muhammed'in sizi tehdit ettiği şey kaymaktan başka bir şey değildir!" (¬٤) demesi ve onların buna benzer diğer hareketleri böyledir.
78883. Metin
وقولُه: {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ}. يقولُ تعالى ذكرُه: هؤلاء الذين يَفْعَلون هذا الفعلَ، وهم الذين يَسْمَعون آياتِ اللَّهِ تُتْلَى عليهم، ثم يُصرُّون على كفرهم استكبارًا، ويَتَّخِذون آياتِ اللهِ التي علموها هزوًا - لهم يوم القيامةِ من الله عذابٌ
Yüce Allah'ın: {أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ} “İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır.” buyruğuna gelince; Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bu fiili işleyenler -ki onlar, kendilerine Allah'ın âyetleri okunurken işitip sonra da büyüklük taslayarak küfürlerinde ısrar eden ve öğrendikleri Allah'ın âyetlerini alaya alan kimselerdir- kıyamet gününde onlar için Allah katından bir azap...
78884. Metin
مُهِينٌ يُهينُهم ويُذِلُّهم في نارِ جهنمَ، بما كانوا في الدنيا يَسْتَكْبِرون عن (¬١) طاعةِ اللَّهِ واتِّباع آياتِه.
dünyada iken Allah'a itaat etmekten ve O'nun âyetlerine uymaktan kibirlenip yüz çevirmelerine karşılık, cehennem ateşinde onları rezil ve zelil kılacak alçaltıcı bir azap vardır.
78885. Metin
وإنما قال تعالى ذكرُه: {أُولَئِكَ} فجمَع، وقد جرَى الكلامُ قبل ذلك (¬٢)، ردًّا للكلام إلى معنى "الكلِّ" في قوله: {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ}.
Yüce Allah'ın, söz bundan önce tekil olarak geçtiği halde {أُولَئِكَ} “işte onlar” diyerek çoğul zamir kullanması, sözü {وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ} “Vay haline her yalancı, günahkâr kişinin!” âyetindeki "küll" (her) kelimesinin genel anlamına döndürmek içindir.
78886. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠)} “Önlerinde de cehennem vardır. Ne kazandıkları şeyler ne de Allah'tan başka edindikleri dostlar onlara hiçbir fayda vermez. Onlar için büyük bir azap vardır.”
78887. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: ومن وراءِ هؤلاء المستهزئين بآياتِ اللهِ. يعنى: من بين أيديهم. وقد بيَّنا العلةَ التي من أجلها قيل لما أمامك: هو وراءَك. فيما مضى، بما أغنى عن إعادته (¬٣). يقولُ: من بين أيديهم نارُ جهنمَ هم وارِدوها، {وَلَا [يُغْنِي عَنْهُمْ] (¬٤) مَا كَسَبُوا شَيْئًا، يقولُ: ولا يُغْنى عنهم من عذاب جهنم إذا هم عُذِّبوا به ما كسَبوا في الدنيا من مالٍ وولدٍ - شيئًا.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah'ın âyetleriyle alay eden bu kimselerin önlerinde —yani ilerisinde— [cehennem vardır]. İnsanın önünde bulunan bir şey için neden "verâ" (arka/ard) kelimesinin kullanıldığının illetini daha önce tekrarına gerek bırakmayacak şekilde açıklamıştık (¬٣). Buyuruyor ki: Önlerinde mutlaka girecekleri cehennem ateşi vardır; {وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا} “Ne kazandıkları şeyler onlara hiçbir fayda vermez”. Yani cehennem azabına uğratıldıklarında, dünyada kazandıkları mal ve evlatlar onlardan cehennem azabından hiçbir şeyi savamaz.
78888. Metin
وقولُه: {وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ}. يقولُ: ولا آلهتهم التي عبدوها من دونِ اللهِ، ورؤساؤُهم، وهم الذين أطاعوهم في (¬٥) الكفر بالله واتخذوهم نُصراء في الدنيا - تُغْنى عنهم يومَئذٍ من عذابِ جهنمَ شيئًا، {وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}. يقولُ: ولهم من الله يومَئذٍ عذابٌ في جهنمَ عظيمٌ.
{وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ} “Ne de Allah'tan başka edindikleri dostlar” âyeti hakkında buyuruyor ki: Allah'ı bırakıp da taptıkları ilahları ve Allah'ı inkâr etme hususunda kendilerine itaat edip dünyada yardımcı edindikleri reisleri de o gün cehennem azabından hiçbir şeyi onlardan savamaz; {وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} “onlar için büyük bir azap vardır”. Yani o gün cehennemde onlar için Allah katından büyük bir azap vardır.
78889. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١)} “Bu [Kur'an] bir hidayettir. Rablerinin âyetlerini inkâr edenler için ise [azabın] en kötüsünden can yakıcı bir azap vardır.”
78890. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: هذا القرآنُ الذي أنزَلْناه إلى (¬١) محمد {هُدًى}. يقولُ: بيانٌ ودليلٌ على الحقِّ، يَهْدى إلى صراطٍ مستقيمٍ من اتَّبعه، وعمل بما (¬٢) فيه، {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ}. يقولُ: والذين جحَدوا ما في القرآن من الآياتِ الدالاتِ على الحقِّ، ولم يُصدِّقوا بها ويَعْمَلوا بها، لهم [عذابٌ يوم القيامة من عذابٍ مُوجِعٍ] (¬٣).
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Muhammed'e indirdiğimiz bu Kur'an {هُدًى} “bir hidayettir”. Yani gerçeğin apaçık bir açıklaması ve delilidir; kendisine uyanı ve içindekilerle amel edeni dosdoğru bir yola iletir. {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} “Rablerinin âyetlerini inkâr edenler”; yani Kur'an'da yer alan ve hakka delalet eden âyetleri inkâr edip onları tasdik etmeyen ve onlarla amel etmeyenler [için kıyamet gününde can yakıcı bir azaptan fena bir azap vardır].
78891. Metin
القولُ في تأويل قولِه تعالى: {اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢)} “Allah O'dur ki, emriyle içinde gemiler yüzsün, lütfundan [nasip] arayasınız ve şükredesiniz diye denizi sizin hizmetinize verdi.”
78892. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: اللَّهُ أَيُّها القومُ الذي لا تَنْبَغى الألوهةُ إِلَّا له، الذي أنعم عليكم هذه النعم التي (¬٤) بيَّنها لكم في هذه الآيات، وهو أنه سَخَّرَ لكم البَحْرَ لِتَجْرِى السفنُ فيه بِأمْرِه لمعايِشكم وتصرُّفكم في البلاد، لطلبِ فضلِه فيها، ولتَشْكُروا ربَّكم على تسخيره ذلك لكم، فتَعْبُدوه وتُطِيعوه فيما يَأْمُرُكم به ويَنْهاكم عنه.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! Kendisinden başka ilahlığın hiçbir varlığa yakışmadığı Allah, bu âyetlerde size açıkladığı şu nimetleri bahşedendir: Geçiminiz ve O'nun lütfundan rızık aramak üzere beldelerde dolaşmanız için gemilerin O'nun emriyle içinde akıp gitmesi ve bunu sizin hizmetinize verdiği için Rabbinize şükredesiniz, böylece O'na kulluk edip emrettiklerine ve yasakladıklarına itaat edesiniz diye denizi sizin hizmetinize vermiştir.
78893. Metin
القولُ في تأويل قولِه تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣)} “Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsini kendi katından bir lütuf olarak sizin hizmetinize verdi. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için nice âyetler vardır.”
78894. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: وسَخَّرَ لكم ما في السماوات من شمسٍ وقمرٍ ونجومٍ، وما في الأرْضِ من دابةٍ وشجرٍ وجبلٍ وجمادٍ وسُفُنٍ ٥ لمنافِعكم ومصالِحكم، {جَمِيعًا مِنْهُ}. يقولُ تعالى ذكرُه: جميعُ ما ذكرتُ لكم أيُّها الناسُ من هذه النعم؛ نعمٌ
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: [O], menfaatleriniz ve maslahatlarınız için göklerde bulunan güneşi, ayı ve yıldızları; yerde bulunan canlıları, ağaçları, dağları, cansız varlıkları ve gemileri 5 sizin hizmetinize vermiştir. {جَمِيعًا مِنْهُ} “Hepsi O'ndandır.” Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! Size saydığım bu nimetlerin tamamı; birer nimettir
78895. Metin
عليكم من الله أنعم بها عليكم، وفضلٌ منه تفضَّل به عليكم، فإياه فاحمَدوا لا غيرَه؛ لأنه لم يَشْرَكْه في إنعام هذه النعم عليكم شريكٌ، بل تفرَّد بإنعامِها عليكم، وجميعُها منه ومن نعمِه، فلا تَجْعَلوا له في [شكركم له] (¬١) شريكًا، بل أفْرِدوه بالشكر والعبادةِ، وأَخْلصوا له الألوهة، فإنه لا إلهَ لكم سِوَاه.
O'nun size lütfettiği bir fazilettir. Dolayısıyla başkasına değil, yalnızca O'na hamdedin; çünkü bu nimetleri size bahşetmede O'na hiçbir ortak ortak olmamış, bilakis bunları size bahşetmede tek kalmıştır. Bunların hepsi O'ndandır ve O'nun nimetlerindendir. Artık [O'na şükretmenizde] O'na ortak koşmayın; bilakis şükrü ve ibadeti yalnız O'na has kılın, kulluğu sırf O'na yapın; zira sizin O'ndan başka hiçbir ilahınız yoktur.
78896. Metin
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويل.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer ifadeler kullanmıştır.
78897. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin görüşleri:
78898. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قولَه: {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ}. يقولُ: كلُّ شيءٍ هو من الله، وذلك الاسمُ فيه اسمٌ من أسمائه، فذلك جميعًا (¬٢) منه، ولا يُنازِعُه (¬٣) فيه المنازعون، واسْتَيقِنْ أنه كذلك (¬٤).
Bana Muhammed b. Sa'd anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs'tan {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ} “Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsini kendi katından [bir lütuf olarak] sizin hizmetinize verdi” âyeti hakkında şöyle dediğini nakletti: "Her şey Allah'tandır ve o isimde O'nun isimlerinden bir isim vardır. İşte bunların hepsi O'ndandır; bu hususta hiçbir münazaa eden O'nunla çekişemez. Bunun böyle olduğunu kesin olarak bil." (¬٤).
78899. Metin
وقولُه: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}. يقولُ تعالى ذكرُه: إن في تسخير الله لكم ما أنبأَكم أيُّها الناسُ أنه سخَّره ٥ لكم في هاتين الآيتين، {لَآيَاتٍ}. يقولُ: لعلاماتٍ ودلالاتٍ على أنه لا إلهَ لكم غيرُه، الذي أنعم عليكم هذه النعمَ، وسخَّر لكم هذه الأشياء التي لا يَقْدِرُ على تسخيرها ٦ غيرُه، {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} في آياتِ اللهِ وحُجَجه وأدلته، فيَعْتَبرون بها، ويَتَّعِظون إذا تَدَبَّروها وفكَّروا ٧ فيها.
Allah Teâlâ'nın: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için âyetler vardır” sözüne gelince; Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey insanlar! Bu iki âyette sizin hizmetinize verdiğini 5 size haber verdiği şeyleri Allah'ın sizin istifadenize sunmasında {لَآيَاتٍ} “[nice] âyetler vardır”; yani size bu nimetleri lütfeden ve O'ndan başkasının boyun eğdirmeye 6 güç yetiremeyeceği bu varlıkları sizin hizmetinize veren Allah'tan başka hiçbir ilahınız olmadığına dair açık deliller ve işaretler vardır; {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} “düşünen bir topluluk için”, yani Allah'ın âyetleri, delilleri ve kanıtları üzerinde düşünen, bunlardan ibret alan, onları etraflıca tefekkür edip düşündüklerinde 7 öğüt ve ders çıkaran bir topluluk için [deliller vardır].
78900. Metin
القولُ في تأويل قولِه تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)} “İman edenlere söyle: Allah'ın [ceza] günlerinden korkmayanları bağışlasınlar. Çünkü [Allah], bir topluluğu kazandıklarıyla cezalandıracaktır.”
78901. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: قُلْ يا محمدُ للذين صدَّقوا اللَّهَ واتَّبعوك، يَغْفِروا للذين لا يَخافون بأسَ اللَّهِ ووقائعَه ونِقمَه، إذا هم نالوهم بالأذى والمكروه، {لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}. يقولُ: ليجزى اللهُ هؤلاء الذين يُؤْذونهم من المشركين في الآخرة، فيثيبَهم (¬١) عذابَه بما كانوا في الدنيا يَكْسبون من الإثم، ثم بأذاهم أهل الإيمان بالله.
Yüce Allah Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Allah'ı tasdik edip sana tâbi olanlara de ki: Allah'ın azabından, cezalandırmasından ve intikamından korkmayan kimseler kendilerine eziyet ve hoşlanmadıkları şeyler yaptıklarında onları bağışlasınlar. {لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} “Çünkü bir topluluğu kazandıklarıyla cezalandıracaktır”; yani Allah, onlara eziyet eden bu müşrikleri âhirette cezalandıracak, dünyada kazandıkları günahlar ve ardından Allah'a iman edenlere verdikleri eziyetler sebebiyle onları azabıyla cezalandıracaktır (¬١).
78902. Metin
وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهلُ التأويل.
Bunun tevili hakkında bizim söylediğimize benzer ifadeleri tefsir ehli de söylemiştir.
78903. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin görüşleri:
78904. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}. قال: كان نبيُّ الله ﷺ يُعْرِضُ عن المشركين إذا آذوه، وكانوا يَسْتَهْزِئُون به ويُكَذِّبونه، فأمَره الله ﷿ أن يُقاتِلَ المشركين كافَّةً، فكان هذا من المنسوخ (¬٢).
Bana Muhammed b. Sa‘d anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs’tan nakletti; o, {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} “İman edenlere söyle: Allah'ın [ceza] günlerinden korkmayanları bağışlasınlar. Çünkü [Allah], bir topluluğu kazandıklarıyla cezalandıracaktır” âyeti hakkında şöyle demiştir: Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem müşrikler kendisine eziyet ettiklerinde onlardan yüz çevirirdi; onlar ise onunla alay eder ve onu yalanlarlardı. Bunun üzerine Azîz ve Celîl olan Allah, ona bütün müşriklerle savaşmasını emretti. Dolayısıyla bu [âyet] mensuh olanlardandı (¬٢).
78905. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى ٣، عن ابن أبي، نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللَّهِ: {لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ}. قال: لا يُبالون ٤
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ 3, İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Allah'ın: {لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} “Allah'ın [ceza] günlerinden korkmayanları” buyruğu hakkında nakletti; o şöyle dedi: Aldırmazlar 4
78906. Metin
نِعمَ اللَّهِ، أو نقمَ اللَّهِ.
Allah'ın nimetlerine veya Allah'ın cezalandırmalarına [aldırmazlar].
78907. Metin
[حدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ (¬١) عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ}. قال: لا يُبالون (¬٢) نِعمَ اللَّهِ] (¬٣).
[Bana Hâris anlattı, dedi ki: Bize Hasen anlattı, dedi ki: Bize Verkā (¬١), İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den nakletti: {لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} “Allah'ın [ceza] günlerinden korkmayanları” buyruğu hakkında: "Allah'ın nimetlerine aldırmazlar (¬٢)" dedi] (¬٣).
78908. Metin
وهذه الآيةُ منسوخةٌ بأمرِ الله بقتالِ المشركين. وإنما قُلْنا: هي منسوخةٌ؛ لإجماع أهل التأويل على أن ذلك كذلك.
Bu âyet, Allah'ın müşriklerle savaşma emriyle neshedilmiştir. Bizim "Bu [âyet] mensuhtur" dememizin sebebi, tefsir ehlinin durumun böyle olduğu hususundaki icmaıdır.
78909. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin görüşleri:
78910. Metin
قد ذكَرْنا الرواية في ذلك عن ابن (¬٤) عباسٍ.
Bu husustaki rivayeti İbn (¬٤) Abbâs'tan nakletmiştik.
78911. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ}. قال: نسَخَتها ما في "الأنفال": {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ} [الأنفال: ٥٧]. وفى "براءة": {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً} [التوبة: ٣٦]. أمر بقتالهم حتى يَشْهَدوا ألَّا إله إلا الله وأن محمدًا رسولُ الله.
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den nakletti; o, {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} “İman edenlere söyle: Allah'ın [ceza] günlerinden korkmayanları bağışlasınlar” âyeti hakkında şöyle demiştir: Bunu Enfâl sûresindeki: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ} [el-Enfâl: 57] “Eğer onları savaşta yakalarsan, arkalarındakileri de ürkütüp dağıtacak şekilde kendilerini cezalandır” âyeti ve Berâe sûresindeki: {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً} [et-Tevbe: 36] “Müşrikler sizinle topyekûn savaştıkları gibi siz de onlarla topyekûn savaşın” âyeti neshetti. Onlarla Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şehadet edinceye kadar savaşılmasını emretti.
78912. Metin
حدَّثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ في قولِه: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ}. قال: نسختها: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ} ٥ [التوبة: ٥].
Bize İbn Abdi'l-A'lâ anlattı, dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma'mer'den, o da Katâde'den nakletti; o, {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} “İman edenlere söyle: Allah'ın [ceza] günlerinden korkmayanları bağışlasınlar” kavli hakkında şöyle demiştir: Bunu {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ} 5 “...müşrikleri öldürün...” [et-Tevbe: 5] [âyeti] neshetmiştir (hükmünü kaldırmıştır).
78913. Metin
حُدِّثْتُ عن الحسين، قال: سمِعتُ أبا معاذٍ يقولُ: أخبرنا عبيدٌ، قال: سمعتُ الضحاكَ يقولُ في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ}. قال: هذا منسوخٌ أمر الله بقتالِهم في سورة "براءةَ" (¬١).
Hüseyin'den nakledildiğine göre o şöyle demiştir: Ebû Muâz'ın şöyle dediğini işittim: Bize Ubeyd bildirdi, dedi ki: Dahhâk'ın {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} “İman edenlere söyle: Allah'ın [ceza] günlerinden korkmayanları bağışlasınlar” âyeti hakkında şöyle dediğini işittim: Bu [âyet] mensuhtur; Allah Berâe sûresinde onlarla savaşılmasını emretmiştir (¬١).
78914. Metin
حدَّثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا حكَّامٌ، قال: ثنا عَنْبَسةُ، عمن ذكَره، عن أبي صالحٍ: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ}. قال: نسَختها التي في "الحجِّ": {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} (¬١) [الحج: ٣٩].
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Hukkâm anlattı, dedi ki: Bize Anbese, zikrettiği kimseden, o da Ebû Sâlih'ten nakletti; o, {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} “İman edenlere söyle: Allah'ın [ceza] günlerinden korkmayanları bağışlasınlar” âyeti hakkında şöyle demiştir: Bunu Hac sûresindeki: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} (¬١) [el-Hac: 39] “Kendilerine savaş açılan müminlere, haksızlığa uğramış olmaları sebebiyle [savaş] izni verildi” [âyeti] neshetti.
78915. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ}. قال: هؤلاء المشركون. قال: وقد نُسِخ هذا، وفُرِض جهادُهم والغلظةُ عليهم (¬١).
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb bildirdi, dedi ki: İbn Zeyd, {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} “İman edenlere söyle: Allah'ın [ceza] günlerinden korkmayanları bağışlasınlar” âyeti hakkında şöyle demiştir: Bunlar müşriklerdir. Dedi ki: Bu neshedilmiş, onlarla cihad etmek ve onlara sert davranmak farz kılınmıştır (¬١).
78916. Metin
وجُزِم قولُه: {يَغْفِرُوا}. تشبيهًا له بالجزاء والشرط، وليس به، ولكن لظهوره في الكلام على مثاله، فعُرِّب (¬٢) تعريبَه، وقد مضَى البيانُ عنه قبلُ (¬٣).
{يَغْفِرُوا} fiili, şart ve ceza [cümlesine] benzetildiği için meczûm kılınmıştır; ancak kendisi [aslında] şart [cümlesi] değildir. Lakin kelamda onun kalıbında zahir olduğu için onun gibi i‘rab edilmiş (¬٢) tir; bunun açıklaması daha önce geçmişti (¬٣).
78917. Metin
واختلَفت القرأةُ في قراءة قوله: {لِيَجْزِيَ قَوْمًا}؛ فقرأه بعضُ قرأة المدينة والبصرةِ والكوفةِ: {لِيَجْزِيَ} بالياء ٤ على وجهِ الخبرِ عن الله أنه يَجْزِيهم ويُثيبُهم. وقرأ ذلك بعدُ عامةُ قرأة الكوفيين: (لِنَجْزِيَ) بالنون ٥ على وجه الخبر من الله عن نفسِه. وذُكر عن أبي جعفر القارئ أنه كان يَقْرَؤُه: (لِيُجْزَى قَوْمًا) على مذهب ما لم يُسَمَّ فاعلُه ٦، وهو على مذهب كلام العرب لحنٌ، إلا أن يَكونَ أراد: ليُجْزَى
Kurrâ, {لِيَجْزِيَ قَوْمًا} “[Allah'ın] bir topluluğu cezalandırması için” sözünün kıraatinde ihtilaf etmiştir. Medine, Basra ve Kûfe kurrâsının bir kısmı, Allah'ın onları cezalandırıp mükâfatlandıracağını bildirmesi cihetiyle bunu {لِيَجْزِيَ} [şeklinde] yâ ile 4 okumuştur. Kûfeli kurrânın geneli ise Allah'ın bizzat kendisinden haber vermesi cihetiyle bunu (لِنَجْزِيَ) [şeklinde] nûn ile 5 okumuştur. Kurrâdan Ebû Ca‘fer'in ise bunu fâili zikredilmeyen [meçhul] fiil kalıbında (لِيُجْزَى قَوْمًا) şeklinde okuduğu zikredilmiştir 6; bu ise Arap kelamı kurallarına göre lahindir (dil hatasıdır). Meğerki o, şunu kastetmiş olsun: (لِيُجْزَى)
78918. Metin
الجزاءُ قومًا. بإضمار الجزاءِ، وجَعْلِه مرفوعًا لِـ (يُجْزَى)، فيكونُ وجهًا من القراءة وإن كان بعيدًا.
"cezalandırma" kelimesini gizleyip (cezâ) [sözcüğünü] (يُجْزَى) fiilinin merfû faili yaparak [cümleyi] "cezalandırma bir topluluğa uygulansın diye" anlamında kastetmiş olsun. [Bu takdirde], uzak bir ihtimal de olsa kıraat açısından bir vecih teşkil edebilir.
78919. Metin
والصوابُ من القول في ذلك عندنا أن قراءته بالياء والنون، على ما ذكرتُ من قرأة قراءة الأمصار، جائزةٌ بأيِّ تَيْنك القراءتين قرأ القارئُ. فأما قراءتُه على ما ذكَرتُ عن أبي جعفر، فغيرُ جائزةٍ عندِى لمعنيين؛ أحدُهما، أنها (¬١) خلافٌ لما عليه الحجةُ من القرأة، وغيرُ جائزٍ عندِى خلافُ ما جاءت به مستفيضًا فيهم. والثاني، بُعْدُها من الصحة في العربية إلَّا على استكراه الكلام على غير المعروف من وجهه (¬٢).
Bize göre bu husustaki doğru görüş şudur: Şehirlerin kurrâsının kıraatinden zikrettiğim üzere, [kelimenin] yâ ve nûn ile okunması câizdir; okuyucu bu iki kıraatten dilediğiyle okuyabilir. Ebû Ca‘fer'den naklettiğim şekle gelince, bana göre iki gerekçeyle câiz değildir: Birincisi, onun (¬١) hüccet kabul edilen kurrâ topluluğuna aykırı olmasıdır; kurrâ arasında müstefîz olarak (yaygın biçimde) gelen rivayete muhalefet etmek bana göre câiz değildir. İkincisi ise, kelamı bilinen kuralının dışına zorlamadıkça Arap dili açısından sahih olmaktan uzak oluşudur (¬٢).
78920. Metin
القولُ في تأويل قولِه تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥)} “Kim sâlih bir amel işlerse kendi lehinedir; kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir. Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz.”
78921. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: مَن عَمِل من عبادِ اللهِ بطاعته، فانتهى إلى أمره، وانزجر لنهيِه - فلنفسِه عمِل ذلك الصالحَ من العمل، وطلَب خلاصِها من عذابِ الله أطاع ٣، لا لغير ذلك؛ لأنه لا يَنْفَعُ ذلك غيره، واللَّهُ عن عملِ كلِّ عاملٍ غنيٌّ، {وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا}. يقولُ: ومن أساء عمله في الدنيا، بمعصيته فيها ربَّه، وخلافِه فيها أمرَه ونهيَه، فعلى نفسه جنَى؛ لأنه أوبَقها بذلك، وأكسبها به سُخْطَه، ولم يضرَّ أحدًا ٤ سوى نفسه. {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ}. يقولُ: ثم أنتم أيُّها الناسُ أجمعون إلى ربِّكم تَصِيرون من بعد مماتكم، فيُجازِى المحسنَ منكم بإحسانِه، والمسيءَ بإساءتِه، فمن ورَد عليه منكم بعمل صالحٍ، جُوزِىَ من
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Allah’ın kullarından kim O’na itaat ederek amel eder, emrine uyar ve yasağından sakınırsa, bu sâlih ameli kendi lehine işlemiş ve Allah'ın azabından nefsinin kurtulmasını dileyerek [O'na] itaat etmiştir3; başka bir amaçla değil. Çünkü bu, kendisinden başkasına fayda vermez; Allah ise her amel edenin amelinden müstağnîdir (hiçbir amele muhtaç değildir). {وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا} “Kim de kötülük yaparsa kendi aleyhinedir.” [Yüce Allah] şöyle buyurmaktadır: Kim de dünyada Rabbine isyan edip O'nun emir ve yasaklarına karşı gelerek kötü amel işlerse, kendi nefsi aleyhine suç işlemiş olur; zira bununla nefsini helak etmiş ve O'nun gazabını üzerine çekmiştir; nefsinden başka hiç kimseye4 de zarar vermemiştir. {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} “Sonra Rabbinize döndürüleceksiniz.” [Yüce Allah] şöyle buyurmaktadır: Sonra ey insanlar, hepiniz vefatınızın ardından Rabbinize döneceksiniz; O da içinizden iyilik yapanı iyiliğiyle, kötülük yapanı kötülüğüyle cezalandırıp mükâfatlandıracaktır. İçinizden kim O'nun huzuruna sâlih bir amelle gelirse, kendisine
78922. Metin
الثواب صالحًا، ومن ورد عليه منكم بعمل سيِّئٍ جُوزِى من الثوابِ سَيْئًا.
sevap olarak güzel bir mükâfat verilir; içinizden O'nun huzuruna kötü bir amelle gelen kimseye de karşılık olarak kötü bir ceza verilir.
78923. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٦)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (١٦)} “Andolsun ki biz İsrâiloğullarına Kitab'ı, hükümranlığı ve peygamberliği verdik, onları temiz rızıklarla rızıklandırdık ve onları âlemlere üstün kıldık.”
78924. Metin
يقول تعالى ذكره: ولقد آتينا يا محمد، {بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ}. يعنى: التوراة والإنجيل، {وَالْحُكْمَ}. يعنى الفهم بالكتاب، والعلم بالسُّنن التي لم تَنْزِل في الكتاب، {والنُّبُوَّةَ}. يقولُ: وجعَلْنا منهم أنبياء ورسلًا إلى الخلق، {وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ}. يقولُ: وأطعَمْناهم من طيبات أرزاقِنا، وذلك ما أطعَمَهم من المنِّ والسلوى، {وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ}. يقولُ: وفَضَّلْناهم على عالمى أهل زمانهم في أيام فرعونَ وعهده، في ناحيتهم بمصر والشام.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Andolsun ki biz, {بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ} “İsrâiloğullarına Kitab'ı”, yani Tevrat ve İncil'i; {وَالْحُكْمَ} “hükmü”, yani Kitab'ı anlamayı ve Kitap'ta indirilmeyen sünnetlerin bilgisini; {والنُّبُوَّةَ} “ve peygamberliği” verdik; yani onların içinden mahlukata peygamberler ve elçiler kıldık. {وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ} “Onları temiz rızıklarla rızıklandırdık”; yani rızıklarımızın temiz olanlarından onları doyurduk; bu da onlara yedirdiği kudret helvası ve bıldırcın etidir. {وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} “Ve onları âlemlere üstün kıldık”; yani Firavun zamanında ve onun döneminde, Mısır ve Şam havalisindeki kendi çağlarının insanlarına onları üstün kıldık.
78925. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧)} “Onlara dine dair açık deliller verdik. Onlar ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik yüzünden ayrılığa düştüler. Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hükmedecektir.”
78926. Metin
يقول تعالى ذكره: وأعطينا بني إسرائيل واضحاتٍ من أمرنا بتنزيلنا إليهم التوراةَ، فيها تفصيلُ كلِّ شيءٍ، {فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ}. طلبًا للرياساتِ، وتركًا منهم لبيانِ الله ﵎ في تنزيله.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Biz İsrâiloğullarına, içinde her şeyin açıklaması bulunan Tevrat'ı indirmek suretiyle emrimizden açık deliller verdik. {فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ} “Onlar ancak kendilerine ilim geldikten sonra, aralarındaki çekememezlik yüzünden ayrılığa düştüler”; [bu ayrılık], liderlik peşinde koşmaları ve Yüce Allah'ın indirdiği Kitap'taki açıklamasını terk etmeleri sebebiyledir.
78927. Metin
وقوله: {إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}.
Ve O'nun şu buyruğu: {إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} “Şüphesiz Rabbin, ayrılığa düştükleri şeyler hakkında kıyamet günü aralarında hükmedecektir.”
78928. Metin
يقول تعالى ذكره لنبيه محمدٍ ﷺ: إن ربَّك يا محمدُ يَقْضِي بين المختلفين من بني إسرائيل بغيًا بينهم، يوم القيامة، فيما كانوا فيه في الدنيا يختَلِفون بعد العلم الذي أتاهم، والبيان الذي جاءهم منه، فيُفْلِجُ المحِقَّ حينئذٍ على المبطِلِ بفصلِ الحُكمِ بينهم.
Yüce Allah Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Şüphesiz senin Rabbin, İsrâiloğullarından aralarındaki çekememezlik sebebiyle ayrılığa düşenlerin arasında, kendilerine gelen ilimden ve O'ndan gelen apaçık delilden sonra dünyada ihtilaf ettikleri hususlarda kıyamet günü hükmedecektir; böylece aralarındaki kesin hükümle o gün haklı olanı batıl yolda olana üstün kılacaktır.
78929. Metin
القول في تأويل قوله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩)} “Sonra seni de dine dair bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona uy, bilmeyenlerin heveslerine uyma. Şüphesiz onlar Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savamazlar. Muhakkak ki zalimler birbirlerinin dostlarıdır; Allah ise muttakilerin dostudur.”
78930. Metin
يقولُ تعالى ذكره لنبيِّه محمد ﷺ: ثم جَعَلْناك يا محمد، من بعدِ أنبياءِ (¬١) بني إسرائيل الذين وصفتُ لك صفتهم {عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ}. يقولُ: على طريقةٍ وسنةٍ ومنهاجٍ من أمرنا الذي أمرنا به من قبلك من رسلنا، {فَاتَّبِعْهَا}. يقولُ: فاتَّبِعْ تلك الشريعة التي جعلناها لك، {وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ}. يقولُ: ولا تَتَّبع ما دعاك إليه الجاهلون باللهِ الذين لا يعرفون الحقَّ من الباطل فتعمل به فتَهْلِكَ إِن عملت به.
Yüce Allah Peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Sana vasıflarını anlattığım İsrâiloğulları peygamberlerinin (¬١) ardından {عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ} “Seni de dine dair bir şeriat üzere kıldık”; yani senden önceki elçilerimize emrettiğimiz emrimizden bir yol, bir sünnet ve bir minhac üzere kıldık. {فَاتَّبِعْهَا} “Öyleyse ona uy”; yani senin için kıldığımız o şeriate uy. {وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} “Bilmeyenlerin heveslerine uyma”; yani Allah'ı bilmeyen, hak ile batılı birbirinden ayıramayan câhillerin seni çağırdığı şeylere uyma; aksi takdirde onlara göre amel edersin ve şayet onlara göre amel edersen helak olursun.
78931. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويل.
Bu hususta bizim söylediğimize benzer ifadeleri tefsir ehli de söylemiştir.
78932. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin görüşleri:
78933. Metin
حدَّثني محمد بن سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا}. قال: يقولُ: على هدًى من الأمرِ وبينةٍ (¬٢).
Bana Muhammed b. Sa‘d anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs'tan nakletti; o, {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا} “Sonra seni de dine dair bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona uy” âyeti hakkında şöyle demiştir: [Allah], "Emirden bir hidayet ve apaçık bir delil üzere [kıldık]" buyurmaktadır (¬٢).
78934. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة قوله: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا}: والشريعةُ الفرائضُ والحدود والأمر والنهيُ، {فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} (¬٢).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den nakletti; o, {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا} “Sonra seni de dine dair bir şeriat üzere kıldık; öyleyse ona uy” buyruğu hakkında şöyle demiştir: Şeriat; farzlar, hadler (cezalar), emir ve nehiydir. {فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} (¬٢) “Öyleyse ona uy, bilmeyenlerin heveslerine uyma.”
78935. Metin
حدَّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ}. قال: الشريعةُ الدينُ. وقرأ: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} [الشورى: ١٣]. قال: فنوحٌ أَوَّلُهم، وأنت آخرُهم (¬١).
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ} “Sonra seni de dine dair bir şeriat üzere kıldık” âyeti hakkında şöyle dedi: Şeriat, dindir. Ve {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} [eş-Şûrâ: 13] “O, Nûh'a tavsiye ettiğini ve sana vahyettiğimizi dinden sizin için bir şeriat kıldı”1 âyetini okudu. Dedi ki: Nûh onların ilki, sen de sonuncususun.2
78937. Metin
وقوله: {إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا}. يقول تعالى ذكرُه: إن هؤلاء الجاهلين بربِّهم الذين يدعونك يا محمد إلى اتِّباع أهوائهم، لن يُغنوا عنك إن أنت اتَّبعتَ أهواءَهم، وخالفت شريعةَ ربَّك التي شرعها لك - من عقاب الله شيئًا، فيَدْفَعوه عنك إن هو عاقَبك، ويُنقذوك منه.
Ve O'nun şu buyruğu: {إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} “Şüphesiz onlar Allah'tan [gelecek] hiçbir şeyi senden savamazlar.” Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Rablerini tanımayan ve ey Muhammed, seni kendi heveslerine uymaya çağıran bu kimseler, eğer sen onların heveslerine uyar ve Rabbinin senin için koyduğu şeriate muhalefet edersen, Allah'ın azabından hiçbir şeyi senden savamazlar; O seni cezalandıracak olursa bunu senden defedemezler ve seni O'ndan kurtaramazlar.
78938. Metin
وقوله: {وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}. يقولُ: وإن الظالمين بعضُهم أنصارُ بعض، وأعوانهم على الإيمان باللهِ (¬٢) وأهل طاعتِه، {وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ}. يقول تعالى ذكرُه: واللهُ يلى مَن اتَّقاه بأداء فرائضه واجتناب معاصِيه، بكفايته ودفاع من أراده بسوءٍ. يقول جلَّ ثناؤه لنبيِّه ﵊: فكُنْ من المتقين، يَكْفِك (¬٣) اللهُ ما بغاك وكادك به هؤلاء المشركون، فإنه وليُّ مَن اتَّقاه، ولا يَعْظُمُ عليك خلافُ مَن خالف أمرَه وإن كثُر عددُهم؛ لأنهم لن يَضُرُّوك ما كان اللهُ وليِّك وناصرَك.
Ve O'nun şu buyruğu: {وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} “Muhakkak ki zalimler birbirlerinin dostlarıdır”; yani zalimler birbirlerinin yardımcıları ve Allah'a iman etmeye (¬٢) ve O'na itaat ehline karşı birbirlerinin destekçileridir. {وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ} “Allah ise muttakilerin dostudur”; Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah, farzlarını yerine getirip günahlardan kaçınarak kendisinden sakınan kimseyi bizzat sahiplenir; ona yeter ve kendisine kötülük yapmak isteyeni defeder. Yüce övgü sahibi Allah Peygamberi aleyhisselâm'a şöyle buyurmaktadır: Sen muttakilerden ol; bu müşriklerin sana yönelik düşmanlıklarına ve kurdukları tuzaklara karşı Allah sana yetecektir (¬٣). Zira O, kendisinden sakınanın dostudur. O'nun emrine muhalefet edenlerin karşı çıkışları sayıca çok da olsa sana ağır gelmesin; çünkü Allah senin dostun ve yardımcın olduğu müddetçe onlar sana asla zarar veremezler.
78939. Metin
القولُ في تأويل قوله تعالى: {هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١)} “Bu [Kur'an], insanlar için kalp gözlerini açan deliller, kesin olarak inanan bir topluluk için de bir hidayet ve rahmettir. Yoksa o kötülükleri işleyip duranlar, hayatlarında ve ölümlerinde kendilerini, iman edip sâlih ameller işleyenlerle bir tutacağımızı mı sandılar? Ne kötü hüküm veriyorlar!”
78940. Metin
يقول تعالى ذكره: هذا الكتاب الذي أنزَلْناه إليك يا محمد، {بَصَائِرُ لِلنَّاسِ} يُنصرون به الحقَّ من الباطلِ، ويعرفون به سبيل الرشاد. والبصائرُ جمعُ بصيرةٍ.
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Sana indirdiğimiz bu Kitap, {بَصَائِرُ لِلنَّاسِ} “insanlar için kalp gözlerini açan delillerdir”; onun sayesinde hakkı batıldan ayırt ederler ve doğru yolu öğrenirler. Basâir (بصائر) ise basîret (بصيرة) kelimesinin çoğuludur.1
78942. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك [كان ابن زيدٍ يقولُ] (¬١).
Bu hususta bizim söylediğimize benzer ifadeleri [İbn Zeyd de söylemekteydi] (¬١).
78943. Metin
ذكرُ (¬٢) ذلك
Bunun (¬٢) zikri:
78944. Metin
حدَّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيدٍ في قوله: {هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ}. قال: القرآنُ. قال: هذا كلُّه إنما هو في القلب. قال: والسمع والبصرُ (¬٣) في القلب. وقرأ: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: ٤٦]. وليس ببصر الدنيا ولا بسمعها.
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb bildirdi, dedi ki: İbn Zeyd, {هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ} “Bu, insanlar için kalp gözlerini açan deliller, bir hidayet ve rahmettir” âyeti hakkında: "O, Kur'an'dır" dedi. Dedi ki: Bütün bunlar ancak kalptedir. Dedi ki: İşitme ve görme de (¬٣) kalptedir. Sonra şu âyeti okudu: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [el-Hac: 46] “Gerçek şu ki gözler kör olmaz; lâkin göğüslerdeki kalpler kör olur”. Bu, dünyanın görmesi ve işitmesi değildir.
78945. Metin
وقوله: {وَهُدًى}. يقولُ: ورشادٌ، {وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} بحقيقةِ صحةِ هذا القرآن، وأنه تنزيلٌ من الله العزيز الحكيم. وخصَّ جل ثناؤُه الموقنين (¬٤) بأنه لهم بصائرُ وهدًى ورحمةٌ؛ لأنهم الذين انتفعوا به دون من كذَّب به من أهل الكفر، فكان عليه عمًى وله حزنًا.
Ve O'nun şu buyruğu: {وَهُدًى} “ve hidayettir”; yani doğru yolu göstermedir, {وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} “kesin olarak inanan bir topluluk için de bir hidayet ve rahmettir”; yani bu Kur'an'ın sıhhatinin hakikatine ve onun Azîz ve Hakîm olan Allah katından indirilmiş olduğuna kesin olarak inananlar için. Yüce övgü sahibi Allah, Kur'an'ın kendileri için basiretler, hidayet ve rahmet oluşunu yakîn sahiplerine (¬٤) tahsis etmiştir; çünkü küfür ehlinden onu yalanlayanların aksine, Kur'an'dan istifade edenler yalnızca onlardır; küfür ehline ise Kur'an bir körlük ve bir hüzün olmuştur.
78946. Metin
وقوله: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ}. [يقول تعالى ذكره: أم ظنَّ الذين اجترحوا السيئات] ٥ من الأعمال في الدنيا، فكذَّبوا رُسلَ اللهِ، وخالفوا أمرَ ربِّهم، وعبدوا غيره - أن نَجعَلَهم في الآخرة كالذين آمنوا بالله وصدَّقوا رسلَه وعملوا الصالحات فأطاعوا الله، وأخلصوا له العبادةَ، دون ما سواه من الأندادِ والآلهة؟!
Ve O'nun şu buyruğu: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ} “Yoksa o kötülükleri işleyenler... sandılar mı?” [Zikri yüce olan buyuruyor ki: Dünyada kötü amelleri işleyip Allah'ın elçilerini yalanlayan, Rablerinin emrine karşı gelen ve O'ndan başkasına ibadet edenler sandılar mı]5 ki; âhirette kendilerini, Allah'a iman edip elçilerini tasdik eden, salih ameller işleyerek Allah'a itaat eden ve O'nun dışındaki putları ve ilahları terk edip ibadeti yalnızca O'na tahsis eden kimseler gibi kılacağız?!
78947. Metin
كلَّا، ما كان اللهُ لِيَفْعَلَ ذلك، لقد ميَّز بين الفريقين، فجعل حزب الإيمان في الجنة، وحزب الكفر في السعير.
Asla! Allah bunu yapacak değildir. O, iki fırkayı birbirinden ayırmış; iman fırkasını cennete, küfür fırkasını da çılgın alevli cehenneme koymuştur.
78948. Metin
كما حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ} الآية: لعَمْرِي لقد تفرَّق القوم في الدنيا، وتفرَّقوا عندَ الموت، فتباينوا في المصير.
Nitekim bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den nakletti: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ} âyeti hakkında: "Ömrüme yemin olsun ki bu topluluk dünyada birbirinden ayrıldı, ölüm anında da birbirinden ayrıldı ve varacakları yerde de birbirinden tamamen farklı oldular" dedi.
78949. Metin
وقوله: {سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ}. اختلفت القرأة في قراءة قوله: {سَوَاءً}؛ فقرأت ذلك عامة قرأة المدينة والبصرة وبعضُ قرأة الكوفة: (سَوَاءٌ) بالرفع (¬١)، على أن الخبر مُتَناهٍ عندهم عند قوله: {كَالَّذِينَ آمَنُوا}. وجعلوا (¬٢) خبر قوله: {أَنْ نَجْعَلَهُمْ} قوله: {كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}. ثم ابتدءوا الخبر عن استواء حال محيا المؤمن ومماته، ومحيا الكافر ومماته، فرفعوا قوله: (سَوَاءٌ) على وجه الابتداء بهذا المعنى. وإلى هذا المعنى وجه تأويل ذلك جماعةٌ من أهل التأويل.
Ve O'nun şu buyruğu: {سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ}. Kurrâ {سَوَاءً} lafzının kıraatinde ihtilaf etmiştir. Medine ve Basra kurrâsının geneli ile Kûfe kurrâsının bir kısmı, haberin kendilerine göre {كَالَّذِينَ آمَنُوا} kısmında sona ermiş olduğu kabulüyle bunu ref ile (سَوَاءٌ) şeklinde okumuştur (¬١). {أَنْ نَجْعَلَهُمْ} ifadesinin haberini {كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} ifadesi kılmışlardır (¬٢). Sonra müminin hayatı ve ölümü ile kâfirin hayatı ve ölümünün eşit olması durumuna dair yeni bir habere başlamışlar ve bu anlam doğrultusunda mübtedâ kılma kabilinden (سَوَاءٌ) kelimesini ref ile okumuşlardır. Tefsir ehlinden bir topluluk da bu âyetin tevilini bu anlama hamletmiştir.
78950. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin görüşleri:
78951. Metin
حدَّثني محمد بن عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قوله: (سَوَاءٌ مَحْياهُمْ ومَماتُهُمْ). قال: المؤمنُ في الدنيا والآخرة مؤمنٌ، والكافرُ في الدنيا والآخرة كافرٌ ٣.
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; bana el-Hâris [de] anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Varkâ anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {سَوَاءٌ مَحْياهُمْ ومَماتُهُمْ} “Hayatları da ölümleri de bir [mi]?” buyruğu hakkında şöyle dediğini [rivayet etti]: “Mümin dünyada da ahirette de mümindir; kâfir de dünyada da ahirette de kâfirdir.” 3
78952. Metin
حدَّثنا أبو كُرَيبٍ، قال: ثنا حسينٌ، عن شيبانَ، عن ليثٍ في قوله: (سَوَاءٌ مَحْيَاهُمْ ومَماتُهُمْ). قال: بُعث المؤمنُ مؤمنًا حيًّا وميتًا، والكافرُ كافرًا حيًّا وميتًا.
Bize Ebû Küreyb anlattı, dedi ki: Bize Hüseyin, Şeybân'dan, o da Leys'ten nakletti; o, (سَوَاءٌ مَحْيَاهُمْ ومَماتُهُمْ) “Hayatları da ölümleri de bir [mi]?” buyruğu hakkında şöyle demiştir: Mümin diri iken de ölü iken de mümin olarak diriltilir; kâfir de diri iken de ölü iken de kâfir olarak diriltilir.
78953. Metin
وقد يَحْتَمِلُ الكلامُ إذا قُرئ: (سواءٌ) رفعا وجهًا آخر غير هذا المعنى الذي ذكَرْناه عن مجاهدٍ وليثٍ، وهو أن يُوجَّهَ إلى: أم حسِب الذين اجترَحوا السيئات أن نجعَلَهم والمؤمنين سواءً في الحياةِ والموتِ، بمعنى: أنهم لا يَسْتوون. ثم يُرْفَعُ (سواءٌ) على هذا المعنى، إذ كان لا يَنْصَرِفُ، كما يُقالُ: مررَتُ برجلٍ خيرٌ منك أبوه، و: حسبُك أخوه. فرفَع "حسبُك"، و "خيرٌ" إذ كان في مذهبِ الأسماء، ولو وقَع موقعَهما فعلٌ في لفظِ اسمٍ لم يَكُنْ إلا نصبًا، فكذلك قولُه: (سواءٌ).
Kelam ref ile (سواءٌ) şeklinde okunduğunda, Mücâhid ve Leys'ten zikrettiğimiz bu anlamın dışında başka bir vechi de ihtiva edebilir. O da şudur: [Anlam], "Yoksa kötülükleri işleyenler, kendilerini ve müminleri hayatta ve ölümde eşit kılacağımızı mı sandılar?" takdirinde olur; yani "onlar eşit olamazlar" demektir. Sonra gayr-i munsarıf olduğu için (سواءٌ) lafzı bu anlam üzere merfû kılınır; nitekim [Arapçada]: "مررت برجل خيرٌ منك أبوه" (Babası senden daha hayırlı olan bir adama uğradım) ve "حسبُك أخوه" (Kardeşi sana yeter) denilmesi gibidir. İsim konumunda bulunduğu için "حسبُك" ve "خيرٌ" kelimeleri ref kılınmıştır; şayet bu ikisinin yerinde isim lafzında bir fiil bulunsaydı nasbdan başkası olamazdı. İşte O'nun (سواءٌ) buyruğu da böyledir.
78954. Metin
وقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ الكوفةِ: {سَوَاءً} به نصبًا (¬١)، بمعنى: أَحَسبوا أن نجعَلَهم والذين آمنوا وعمِلوا الصالحاتِ سواءً.
Kûfe kurrâsının geneli ise bunu, "Yoksa kötülükleri işleyenleri, iman edip salih ameller işleyenlerle bir kılacağımızı mı sandılar?" anlamında olmak üzere nasb ile {سَوَاءً} şeklinde okumuştur (¬١).
78955. Metin
والصوابُ من القولِ في ذلك عندى أنهما قراءتان معروفتان في قرَأةِ الأمصار، قد قرَأ بكلِّ واحدةٍ منهما أهلُ العلم بالقرآن، صحيحتا المعنى، فبأيتهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ.
Bu hususta bana göre doğru olan söz şudur: Bunlar, İslâm beldelerinin kurrâsı arasında iyi bilinen iki kıraattir; Kur'an ilmine sahip olanlar bu kıraatlerin her ikisiyle de okumuşlardır ve anlamları da sahihtir. Dolayısıyla okuyucu bunlardan hangisiyle okursa okusun isabet etmiştir.