87914. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
87915. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (٢) مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (٥)}.
Yüce Allah'ın şu âyetlerinin teviline dair söz: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (٢) مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (٥)} “Bir isteyen, vuku bulacak olan bir azabı istedi; kâfirlere yönelik olup onu savacak kimse yoktur; yükselme derecelerinin sahibi olan Allah katındandır. Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler. Artık güzel bir sabırla sabret!”
87916. Metin
قال أبو جعفرٍ: اخْتَلَفَت القرأةُ في قراءةِ قولِه: {سَأَلَ سَائِلٌ}؛ فقرَأَته عامةُ قرأةِ الكوفةِ والبصرةِ: {سَأَلَ سَائِلٌ} بهمزِ {سَأَلَ سَائِلٌ} (¬١). بمعني: سأَل سائلٌ مِن الكفارِ، عن عذابِ اللهِ، بمن هو واقعٌ. وقرأ ذلك بعضُ قرأةِ المدينةِ: (سال سائلٌ) (¬٢) فلم يَهْمِزْ "سال"، ووجَّهَه إلى أنه "فعَل" مِن السَّيْلِ.
Ebû Ca‘fer der ki: Kurrâ, {سَأَلَ سَائِلٌ} “Bir isteyen istedi” âyetinin kıraatinde ihtilaf etmiştir. Kûfe ve Basra kurrâsının geneli bunu, {سَأَلَ سَائِلٌ} kelimesini hemzeli okuyarak “Kâfirlerden bir isteyen, Allah'ın azabının kime vuku bulacağını sordu / istedi” anlamında {سَأَلَ سَائِلٌ} “Bir isteyen istedi” şeklinde okumuştur. Medine kurrâsından bazıları ise bunu (سال سائلٌ) şeklinde okuyup "sâle" (سال) kelimesini hemzesiz telaffuz etmiş ve bunu seyl (akmak) kökünden fa‘ale (فَعَلَ) kalıbında [bir fiil] olarak değerlendirmiştir.
87917. Metin
والذي هو أولى القراءتين بالصوابِ قراءةُ مَن قرَأه بالهمزِ (¬٣)؛ لإجماعِ الحجةِ من القرأةِ على ذلك، وأن عامةَ أهلِ التأويلِ من السلفِ بمعنى الهمزِ تأوَّلوه.
İki kıraatten doğruya daha evlâ olanı, onu hemze ile okuyanların kıraatidir; çünkü kurrâdan hüccet [sayılanların] icmâı bunun üzerinedir ve Selef'ten tevil ehlinin geneli de âyeti hemzeli anlamıyla tevil etmişlerdir.
87918. Metin
ذكرُ مَن تأوَّل ذلك كذلك، وقال تأويلَه نحوَ قولِنا فيه
Bunu bu şekilde tevil edenlerin ve tevilini bizim bu konudaki sözümüze yakın söyleyenlerin zikri:
87919. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابنِ عباسٍ قولَه: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}. قال: ذاك سؤالُ الكفارِ عن عذابِ اللهِ، وهو واقعٌ (¬٤).
Bana Muhammed b. Sa‘d anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ]'dan {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} “Bir isteyen, vuku bulacak olan bir azabı istedi” âyeti hakkında şöyle dediğini anlattı: “Bu, kâfirlerin Allah'ın azabını sormaları / istemeleridir ki o [azap] vuku bulacaktır.”
87920. Metin
حدَّثنا ابنُ حُميدٍ، قال: ثنا حَكَّامٌ، عن عَنْبَسةَ، عن ليثٍ، عن مجاهدٍ: {إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ} الآية [الأنفال: ٣٢]. قال: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}.
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Hekkâm, Anbese'den, o Leys'ten, o da Mücâhid'den {إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ} “Eğer bu Senin katından gelmiş bir hak ise” âyeti [el-Enfâl, 32] hakkında şöyle dediğini anlattı: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} “[Bu,] ‘Bir isteyen, vuku bulacak olan bir azabı istedi’ [âyetidir].”
87922. Metin
حدَّثنا محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللهِ جلَّ وعزَّ: {سَأَلَ سَائِلٌ}. قال: دعا داعٍ، {بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}. قال: يَقَعُ فى الآخرةِ. قال: وهو قولُهم: {اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ} (¬١).
Bize Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; bana Hâris de anlattı, dedi ki: Bize el-Hasen anlattı, dedi ki: Bize Varkâ anlattı, hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Azîz ve Celîl olan Allah'ın {سَأَلَ سَائِلٌ} “Bir isteyen istedi” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: “Bir dua eden dua etti.” {بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} “Vuku bulacak olan bir azabı” [kısmı hakkında]: “Âhirette vuku bulacaktır” dedi. [Mücâhid] dedi ki: “Bu da onların: {اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ} “Allah'ım! Eğer bu senin katından gelen bir hak ise, üzerimize gökten taş yağdır!” sözleridir.”
87923. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}. قال: سأَل عذابَ اللهِ أقوامٌ، فبيَّن اللهُ على مَن يَقَعُ (¬٢)، على الكافرين.
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} “Bir isteyen, vuku bulacak olan bir azabı istedi” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: “Birtakım topluluklar Allah'ın azabını istediler; Allah da onun kime vuku bulacağını, [yani] kâfirlere [vuku bulacağını] açıkladı.”
87924. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ قولَه: {سَأَلَ سَائِلٌ}. قال: سأَل عن عذابٍ واقعٍ. فقال اللهُ: {لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} (¬٣).
Bize İbnü'l-A‘lâ anlattı, dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer'den, o da Katâde'den {سَأَلَ سَائِلٌ} “Bir isteyen istedi” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: “Vuku bulacak bir azabı sordu / istedi. Bunun üzerine Allah: {لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ} “Kâfirlere yöneliktir, onu savacak kimse yoktur” buyurdu.”
87925. Metin
وأما الذين قرَءوا ذلك بغير همزٍ، فإنهم قالوا: السائلُ: وادٍ مِن أوديةِ جهنمَ.
Bunu hemzesiz okuyanlara gelince, onlar şöyle demişlerdir: es-Sâil, cehennem vadilerinden bir vadidir.
87926. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
87927. Metin
حدَّثني يونُسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِ اللهِ: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}. قال: قال بعضُ أهلِ العلمِ: هو وادٍ في جهنمَ يقالُ له:
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Allah Teâlâ'nın: {سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} “Bir isteyen, vuku bulacak bir azabı istedi” kavli hakkında şöyle dedi: İlim ehlinden bazıları şöyle dedi: O, cehennemde kendisine [şöyle] denilen bir vadidir:
87928. Metin
سائلٌ (¬١).
...Sâil denilen bir vadidir.”
87929. Metin
وقولُه: {بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}. يقول: سأَل بعذابٍ للكافرين، واجبٍ لهم يومَ القيامةِ، واقعٍ بهم. ومعنى: {لِلْكَافِرِينَ} على الكافرين. كالذي حُدِّثْتُ عن الحسينِ، قال: سمِعْتُ أبا معاذٍ يقولُ: ثنا عبيدٌ، قال: سمِعْتُ الضحاكَ يقولُ في قولِه: {بِعَذَابٍ وَاقِعٍ}. يقولُ: واقعٍ على الكافرين.
Allah Teâlâ'nın: {بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} “Vuku bulacak olan bir azabı” kavli: Kâfirlere yönelik, kıyamet gününde onlara gerekli olan ve onlara isabet edecek bir azabı istedi, demektir. {لِلْكَافِرِينَ} “Kâfirlere” ifadesinin anlamı ise “kâfirlerin üzerine” [demektir]. Nitekim bana Hüseyin'den naklen anlatıldığına göre, o şöyle demiştir: Ebû Muâz'ın şöyle dediğini işittim: Bize Ubeyd anlattı, dedi ki: Dahhâk'ın {بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} “Vuku bulacak olan bir azabı” kavli hakkında: “Kâfirlerin üzerine vuku bulacak [bir azap]” dediğini işittim.
87930. Metin
واللامُ فى قولِه: {لِلْكَافِرِينَ} من صلةِ "الواقعِ".
{لِلْكَافِرِينَ} “Kâfirlere” kavlindeki lâm harf-i cerri, “el-vâkı‘” (الْوَاقِع) kelimesinin sılasıdır (tümlecidir).
87931. Metin
وقولُه: {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (¬٢) مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ}. يقولُ تعالى ذكرُه: ليس للعذابِ الواقعِ على الكافرين مِن اللهِ دافعٌ يَدْفَعُه عنهم.
Allah Teâlâ'nın: {لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ} “Yükselme derecelerinin sahibi olan Allah katındandır, onu savacak kimse yoktur” kavli hakkında zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Allah katından kâfirlerin üzerine inecek olan azabı onlardan savacak hiçbir savıcı yoktur.
87932. Metin
وقولُه: {ذِي الْمَعَارِجِ}. يعنى: ذى العُلُوِّ والدرجاتِ والفَواضل والنِّعمِ.
{ذِي الْمَعَارِجِ} “Yükselme derecelerinin sahibi” kavli; yüceliğin, derecelerin, ihsanların ve nimetlerin sahibi demektir.
87933. Metin
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şeyleri tevil ehli de söylemiştir.
87934. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
87935. Metin
حدَّثني عليٌّ، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابنِ عباسٍ فى قولِه: {ذِي الْمَعَارِجِ}. يقولُ: العلوِّ والفَواضلِ (¬٢).
Bana Ali anlattı, dedi ki: Bize Ebû Sâlih anlattı, dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan naklen {ذِي الْمَعَارِجِ} “Yükselme derecelerinin sahibi” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: “Yücelik ve ihsanlar [sahibi].”
87936. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ}: ذى الفَواضِلِ والنِّعمِ (¬٣).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den nakletti: “{مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ} ‘Yükselme derecelerinin sahibi olan Allah katındandır’: İhsanların ve nimetlerin sahibi [demektir].”
87937. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; [ayrıca] bana...
87938. Metin
الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللهِ: {مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ}. قال: معارجُ السماءِ (¬١).
...el-Hâris de anlattı, dedi ki: Bize el-Hasen anlattı, dedi ki: Bize Varkâ anlattı, hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den Allah'ın: {مِنَ اللهِ ذِي الْمَعَارِجِ} “Yükselme derecelerinin sahibi olan Allah katındandır” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: “Semânın yükselme dereceleridir.”
87939. Metin
حدَّثني يونُسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: {ذِي الْمَعَارِجِ}. قال: اللهُ ذو المعارجِ.
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd {ذِي الْمَعَارِجِ} “Yükselme derecelerinin sahibi” kavli hakkında şöyle dedi: “Allah, yükselme derecelerinin sahibidir.”
87940. Metin
حدَّثنا ابنُ حُميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن سفيانَ، عن الأعمشِ، عن رجلٍ، عن سعيدِ بن جبيرٍ، عن ابنِ عباسٍ: {ذِي الْمَعَارِجِ}. قال: ذى الدرجاتِ (¬٢).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan, o A‘meş'ten, o bir adamdan, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan nakletti: “{ذِي الْمَعَارِجِ} ‘Yükselme derecelerinin sahibi’: Derecelerin sahibi [demektir].”
87941. Metin
وقولُه: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}.
Allah Teâlâ'nın: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler” kavli.
87942. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: تَصْعَدُ الملائكةُ والروحُ، وهو جبريلُ ﵇، {إِلَيْهِ}. يعنى: إلى اللهِ جلَّ وعزَّ، والهاءُ فى قولِه: {إِلَيْهِ} عائدةٌ على اسمِ اللهِ، {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}. يقولُ: كان مقدارُ صعودِهم ذلك، في يومٍ لغيرِهم مِن الخلقِ، خمسينَ ألفَ سنةٍ، وذلك أَنَّها تَصْعَدُ مِن مُنْتَهَى أمرِه (¬٣) من أسفلِ الأرضِ السَّابعةِ، إلى منتهى أمرِه من فوقِ السَّماواتِ السبعِ.
Zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Melekler ve Cebrâîl aleyhisselâm olan Ruh, {إِلَيْهِ} “O'na” yani Azîz ve Celîl olan Allah'a yükselirler. {إِلَيْهِ} kavlindeki zamir Allah'ın ismine dönmektedir. {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı elli bin yıl olan bir günde” kavli ise şöyle demektir: Onların bu yükselişlerinin miktarı, mahlûkattan başkaları için bir günde elli bin yıl kadar idi. Zira onlar, O'nun emrinin nihayet bulduğu yer olan yedinci yerin en altından, emrinin nihayet bulduğu yer olan yedi kat semânın üzerine yükselmektedirler.
87943. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şeyleri tevil ehli de söylemiştir.
87944. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
87945. Metin
حدَّثنا ابنُ حُميدٍ، قال: ثنا حَكَّامُ بنُ سَلْمٍ، عن عُمرَ ٤ بن معروفٍ، عن ليثٍ،
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Hakkâm b. Selm, Ömer 4 b. Ma'rûf'tan, [o da] Leys'ten [nakletti]:
87946. Metin
عن مجاهدٍ: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}. قال: من مُنْتَهَى أَمرِه من أسفلِ الأرَضِين إلى مُنْتَهَى أمرِه مِن فوق السماواتِ مقدارُ خمسين ألفَ سنةٍ، و {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ} [السجدة: ٥]: يعنى بذلك نزولَ الأمرِ مِن السماءِ إلى الأرضِ، ومن الأرضِ إلى السماءِ، في يومٍ واحدٍ، فذلك مقدارُه ألفُ سنةٍ؛ لأن ما بينَ السماءِ إلى الأرضِ مسيرةُ خمسمائةِ عامٍ (¬١).
o da Mücâhid'den {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı elli bin yıl olan bir günde” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: “Emrinin ulaştığı en alt yerlerden, emrinin ulaştığı semâların üstüne kadar olan mesafe elli bin yıl miktarıdır. {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı bin yıl olan bir günde” [Secde 5] [âyetinde ise] bununla, emrin gökten yere inmesi ve yerden göğe çıkmasının tek bir günde gerçekleşmesi kastedilmektedir; dolayısıyla bunun miktarı bin yıldır. Çünkü gök ile yer arası beş yüz yıllık mesafedir.”
87947. Metin
وقال آخرون: بل معنى ذلك: تَعْرُجُ الملائكةُ والروحُ إليه في يومٍ يَفْرُغُ فيه من القضاءِ بينَ خلقِه، كان قدرُ ذلك اليومِ الذى فرَغ فيه من القضاءِ بينَهم قدرَ خمسين ألفَ سنةٍ.
Başkaları ise şöyle demişlerdir: Bilakis bunun anlamı şudur: Melekler ve Ruh, O'nun yaratıkları arasında hüküm vermeyi bitirdiği bir günde O'na yükselirler. Aralarında hüküm vermeyi bitirdiği o günün miktarı elli bin yıl kadardır.
87948. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
87949. Metin
حدَّثنا ابنُ حُميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن سفيانَ، عن سِماكِ بن حربٍ، عن عكرمةَ: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}. قال: في يومٍ واحدٍ، يَفْرُغُ في ذلك اليومِ من القضاءِ، كقدرِ خمسين ألفَ سنةٍ.
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan, o Simâk b. Harb'den, o da İkrime'den {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı elli bin yıl olan bir günde” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: “Tek bir günde; o günde hüküm vermeyi bitirir ki [o gün] elli bin yıl kadardır.”
87950. Metin
حدَّثنا ابنُ بشارٍ، قال: ثنا عبدُ الرحمنِ، قال: ثنا سفيانُ، عن سماكٍ، عن عكرمةَ: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}. قال: يومِ القيامةِ (¬٢).
Bize İbn Beşşâr anlattı, dedi ki: Bize Abdurrahman anlattı, dedi ki: Bize Süfyân, Simâk'tan, o da İkrime'den {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı elli bin yıl olan bir günde” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: “[O gün] kıyamet günüdür.”
87951. Metin
حدَّثنا ابنُ المثنى، قال: ثنا محمدُ بنُ جعفرٍ، قال: ثنا شعبةُ، عن سِماكٍ، عن عكرمةَ فى هذه الآيةِ: {خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}. قال: يومَ القيامةِ (¬٣).
Bize İbnü'l-Müsennâ anlattı, dedi ki: Bize Muhammed b. Ca‘fer anlattı, dedi ki: Bize Şu‘be, Simâk'tan, o da İkrime'den bu âyet olan {خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Elli bin yıl” hakkında şöyle dediğini anlattı: “Kıyamet günüdür.”
87952. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}: ذاكم يومَ القيامةِ (¬١).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Melekler ve Rûh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler” kavli hakkında şöyle dediğini nakletti: “İşte bu, kıyamet günüdür.”1
87954. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ -قال معمرٌ: وبلَغَنى أيضًا عن عكرمةَ فى قولِه: {مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}: لا يَدْرِى أحدٌ كم مضَى، ولا كم بقِى، إلا اللهُ (¬٢).
Bize İbnü'l-A‘lâ anlattı, dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer'den, o İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den nakletti -Ma‘mer dedi ki: Bana İkrime'den de ulaştı- {مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı elli bin yıl olan” kavli hakkında şöyle demiştir: “Ne kadarının geçtiğini ve ne kadarının kaldığını Allah'tan başka hiç kimse bilemez.”
87955. Metin
حدَّثني عليٌّ، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابنِ عباسٍ فى قولِه: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}: فهذا يومُ القيامةِ، جعَله اللهُ على الكافرين مقدارَ خمسين ألفَ سنةٍ (¬٣).
Bana Ali anlattı, dedi ki: Bize Ebû Sâlih anlattı, dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan naklen {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: “Bu, kıyamet günüdür; Allah onu kâfirlere elli bin yıl miktarı kılmıştır.”
87956. Metin
حُدِّثْتُ عن الحسينِ، قال: سمِعْتُ أبا مُعاذٍ يقولُ: أخبَرنا عبيدٌ، قال: سَمِعْتُ الضحاكَ يقولُ في قولِه: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}: يعنى يومَ القيامةِ (¬٤).
Bana Hüseyin'den naklen anlatıldığına göre, o şöyle demiştir: Ebû Muâz'ın şöyle dediğini işittim: Bize Ubeyd haber verdi, dedi ki: Dahhâk'ın {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı elli bin yıl olan bir günde” kavli hakkında: “Kıyamet gününü kastetmektedir” dediğini işittim.
87957. Metin
حدَّثنى يونُسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}. قال: هذا يومُ القيامةِ (¬٤).
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı elli bin yıl olan bir günde” kavli hakkında şöyle dedi: “Bu, kıyamet günüdür.”
87958. Metin
حدَّثني يونُسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: أخبَرني عمرُو بنُ الحارثِ، أن دَرّاجًا حدَّثه، عن أبي الهيثمِ، عن أبي ٥ سعيدٍ أنه قال لرسولِ اللهِ ﷺ: {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}: ما أطولَ هذا! فقال النبيُّ ﷺ: والذي نفسي بيدِه، إنه لَيُخَفَّفُ على المؤمنِ حتى يكونَ أخفَّ عليه مِن الصلاةِ المكتوبةِ يُصَلِّيها في
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: Bana Amr b. el-Hâris haber verdi; Derrâc kendisine Ebü'l-Heysem'den, onun da Ebû5 Saîd'den [radıyallâhu anh] naklettiğine göre o, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e {فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı elli bin yıl olan bir günde” [ayetini kastederek]: «Bu ne kadar da uzun!» dedi. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Nefsim elinde olan [Allah]a yemin olsun ki, şüphesiz o [gün] mümine hafifletilir; öyle ki onun için farz namazdan daha hafif olur, onu kıldığı...»
87959. Metin
الدنيا" (¬١).
...dünyada kıldığı farz namazdan daha hafif olur.”
87960. Metin
وقد رُوِى عن ابنِ عباسٍ في ذلك غيرُ القولِ الذى ذكَرْنا عنه، وذلك ما حدَّثني يعقوبُ بنُ إبراهيمَ، قال: ثنا ابنُ عُليةَ، عن أيوبَ، عن ابنِ أبي مُلَيْكَةَ، أن رجلًا سأَل ابن عباسٍ عن {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ (¬٢) أَلْفَ سَنَةٍ} [السجدة: ٥]، فقال: فما {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ}؟ قال: إنما سأَلْتُك لتُخْبِرَني. قال: هما يومان ذكَرَهما اللهُ في القرآنِ، اللهُ أعلمُ بهما. فكرِه أن يقولَ في كتابِ اللهِ ما لا يَعْلَمُ (¬٣).
Bu hususta İbn Abbâs'tan, kendisinden zikrettiğimiz sözden başkası da rivayet edilmiştir. Şöyle ki; bana Ya‘kûb b. İbrâhîm anlattı, dedi ki: Bize İbn Uleyye, Eyyûb'dan, o da İbn Ebî Müleyke'den nakletti ki bir adam İbn Abbâs'a {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı bin yıl olan bir günde” [Secde 5] âyetini sordu. [İbn Abbâs]: “Peki {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} ‘Miktarı elli bin yıl olan bir günde’ âyeti nedir?” dedi. Adam: “Bana haber veresin diye ancak sana sordum” dedi. [İbn Abbâs]: “Bunlar Allah'ın Kur'an'da zikrettiği iki gündür; Allah onları en iyi bilendir” dedi. Böylece Allah'ın Kitabı hakkında bilmediği bir şeyi söylemekten kaçındı.
87961. Metin
حدَّثنا ابنُ بشارٍ، قال: ثنا عبدُ الوَهَّابِ، قال: ثنا أيوبُ، عن ابنِ أبى مُلَيْكَةَ، قال: سأَل رجلٌ ابنَ عباسٍ عن {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ}. قال: فاتَّهَمه. فقيل له فيه. فقال: ما {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} فقال: إنما سأَلْتُك لتُخْبِرَنى، فقال: هما يومان ذكَرَهما اللهُ جلَّ وعزَّ، اللهُ أعلمُ بهما، وأكْرَهُ أن أقولَ فى كتابِ اللهِ بما لا أَعْلَمُ (¬٣).
Bize İbn Beşşâr anlattı, dedi ki: Bize Abdülvehhâb anlattı, dedi ki: Bize Eyyûb, İbn Ebî Müleyke'den anlattı, dedi ki: Bir adam İbn Abbâs'a {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ} “Miktarı bin yıl olan bir günde” âyeti hakkında sordu. Dedi ki: [İbn Abbâs] ondan şüphelendi. Kendisine bu hususta bir şey söylendi. Bunun üzerine: “Peki {يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} ‘Miktarı elli bin yıl olan bir günde’ âyeti nedir?” dedi. Adam: “Bana haber veresin diye ancak sana sordum” dedi. Bunun üzerine [İbn Abbâs]: “Bunlar Azîz ve Celîl olan Allah'ın zikrettiği iki gündür; Allah onları en iyi bilendir ve ben Allah'ın Kitabı hakkında bilmediğim bir şeyi söylemekten hoşlanmam” dedi.
87962. Metin
وقرَأَت عامةُ قرأةِ الأمصارِ قولَه: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ} بالتاءِ (¬٤)، خلا الكِسائيَّ، فإنه كان يَقْرَأُ ذلك بالياءِ؛ بخبرٍ كان يَرْوِيه عن ابنِ مسعودٍ أنه قرَأ ذلك كذلك (¬٥).
Şehirler kurrâsının geneli O'nun: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ} “Melekler ve Ruh yükselirler” kavlini tâ (ت) harfi ile okumuştur; Kisâî müstesna. Zira o, İbn Mes‘ûd'un bunu böyle okuduğuna dair rivayet ettiği bir habere dayanarak yâ (ي) harfi ile okuyordu.
87963. Metin
والصوابُ من قراءةِ ذلك عندنا ما عليه قرأةُ الأمصارٍ، وهو بالتاءِ؛ لإجماعِ الحجَّةِ من القرأةِ عليه.
Bize göre bu [âyetin] doğru kıraati, şehirler kurrâsının benimsediği ve tâ (ت) harfi ile olan kıraattir; zira hüccet ehli kurrâ bunun üzerinde icmâ etmiştir.
87964. Metin
وقولُه: {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا}. يقولُ تعالى ذكرُه: فاصْبِرْ [يا محمدُ] (¬١) {صَبْرًا جَمِيلًا}. يعنى: صبرًا لا جَزَعَ فيه. يقولُ له: اصْبِرْ على أذى هؤلاء المشركين لك، ولا يثْنِيك ما تَلْقَى منهم من المكروهِ عن تبليغِ ما أمرك ربُّك أن تُبَلِّغَهم من الرسالةِ.
Allah Teâlâ'nın: {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا} “Şimdi sen güzelce sabret” kavli hakkında; Zikri Yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: [Ey Muhammed!] {صَبْرًا جَمِيلًا} “güzelce sabret”; yani içinde feryat ve sabırsızlık bulunmayan bir sabırla sabret. O'na şöyle buyurmaktadır: Bu müşriklerin sana verdiği eziyete karşı sabret ve onlardan gördüğün hoşuna gitmeyen şeyler, Rabbinin onlara ulaştırmanı emrettiği risaleti tebliğ etmekten seni alıkoymasın.
87965. Metin
وكان ابنُ زيدٍ يقولُ فى ذلك ما حدَّثني به يونُسُ، قال: أخبرَنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ فى قولِه: {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا}. قال: هذا حينَ كان يَأْمُرُه بالعفوِ عنهم، لا يُكافِئُهم، فلمَّا أُمِرَ بالجهادِ والغِلْظةِ عليهم، أمِر بالشدةِ والقتلِ حتى يَتْرُكوا، ونُسِخ هذا.
İbn Zeyd bu hususta, Yûnus'un bana anlattığı şu sözü söylüyordu: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, O'nun: {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا} “Şimdi sen güzelce sabret” kavli hakkında şöyle dedi: Bu, onlara karşılık vermeyip kendilerini affetmesini emrettiği zamandaydı. Müşriklere karşı cihat ve sertlik emredilince, [şirki] bırakıncaya kadar [onlara karşı] şiddet ve öldürme emredildi ve bu [hüküm] neshedildi.
87966. Metin
وهذا الذي قاله ابنُ زيدٍ أنه كان أُمِر بالعفوِ بهذه الآيةِ، ثم نُسِخ ذلك، قولٌ لا وجهَ له؛ لأنه لا دلالةَ على صحةِ ما قال، من بعضِ الأوجهِ التي تَصِحُّ منها الدَّعاوَى، وليس فى أمرِ اللهِ نبيَّه ﷺ فى الصبرِ الجميلِ على أذى المشركين، ما يُوجِبُ أن يكونَ ذلك أمرًا منه له به فى بعضِ الأحوالِ، بل كان ذلك أمرًا مِن اللهِ له به فى كلِّ الأحوالِ؛ لأنه لم يَزَلْ ﷺ مِن لَدُنْ بعَثَه اللهُ إلى أن اخْتَرَمه في أذًى منهم، وهو في كلِّ ذلك صابرٌ على ما يَلْقَى منهم من أذًى، قبل أن يَأْذَنَ اللهُ له بحربِهم، وبعدَ إذنِه له بذلك.
İbn Zeyd'in, bu âyetle affetmenin emredildiği ve daha sonra bunun neshedildiğine dair söylediği bu sözün hiçbir tutar yanı yoktur. Zira iddiaların kendisiyle sahih kabul edildiği yönlerden hiçbirinde onun söylediğinin doğruluğuna dair bir delil yoktur. Allah'ın Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e müşriklerin eziyetine karşı güzelce sabretmeyi emretmesinde, bunun sadece bazı durumlarda geçerli bir emir olmasını gerektiren bir durum da yoktur; aksine bu, her durumda Allah'ın ona verdiği bir emirdi. Çünkü sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah kendisini peygamber olarak gönderdiği andan vefat ettirdiği ana kadar onlardan gelen bir eziyet içindeydi ve Allah'ın onlarla savaşmasına izin vermesinden önce de sonra da bütün bunlarda onlardan gördüğü eziyete daima sabrediyordu.
87967. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ}
Allah Teâlâ'nın: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ} “Doğrusu onlar onu uzak görüyorlar. Biz ise onu yakın görüyoruz. O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur. Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur. Hiçbir candan dost bir dostu sormaz. Onlar birbirlerine gösterilirler” kavlinin tevili hakkında söz:
87968. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: إنَّ هؤلاء المشركين يَرَوْن العذابَ الذي سأَلوا عنه، الواقعَ
Zikri yüce olan Allah buyuruyor ki: Şüphesiz bu müşrikler, hakkında soru sordukları o vuku bulacak1
87969. Metin
عليهم، بعيدًا وقوعُه. وإنما أَخْبَر جلَّ ثناؤُه أنهم يَرَوْن ذلك بعيدًا؛ لأنهم كانوا لا يُصَدِّقون به، ويُنْكِرون البعثَ بعد المماتِ، والثوابَ والعقابَ.
gerçekleşmesini uzak görmektedirler. Şânı Yüce olan Allah onların bunu uzak gördüklerini haber vermiştir; çünkü onlar buna inanmıyor, ölümden sonraki dirilişi, mükâfatı ve cezayı inkâr ediyorlardı.
87970. Metin
فقال: إنهم يَرَوْنه غيرَ واقعٍ، ونحنُ نراه قريبًا؛ لأنه كائنٌ، وكلُّ ما هو آتٍ قريبٌ.
Bunun üzerine şöyle buyurdu: Onlar onu gerçekleşmeyecek görürler, Biz ise onu yakın görürüz; çünkü o mutlaka vuku bulacaktır ve gelecek olan her şey yakındır.
87971. Metin
والهاءُ والميمُ من قولِه: {إِنَّهُمْ}. من ذكرِ الكافرين. والهاءُ من قولِه: {يَرَوْنَهُ}. من ذكرِ العذابِ.
{إِنَّهُمْ} “Doğrusu onlar” kavlindeki hâ (ـهـ) ve mîm (ـم) harfleri kâfirlerin zikridir [onlara dönmektedir]. {يَرَوْنَهُ} “onu görüyorlar” kavlindeki hâ (ـه) harfi ise azabın zikridir [azaba dönmektedir].
87972. Metin
وقولُه: {يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ}. يقولُ تعالى ذكرُه: يومَ تكونُ السماءُ كالشيءِ المُذابِ. وقد بيَّنْتُ معنى المُهْلِ فيما مضَى بشواهدِه، واختلافَ المختلفين فيه، وذكَرْنا ما قال فيه السلفُ (¬١)، فأغْنَى ذلك عن إعادتِه في هذا الموضعِ.
O'nun: {يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ} “O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur” kavli hakkında; Zikri Yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: O gün gökyüzü erimiş bir madde gibi olur. Mühlin (المُهْل) anlamını, şahitleriyle birlikte, bu konudaki farklı görüşleri ve Selef'in bu husustaki sözlerini daha önce açıklamıştık (¬١); bu sebeple burada tekrar edilmesine gerek kalmamıştır.
87973. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسي، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قولَه: {كَالْمُهْلِ}. قال: كعَكَرِ الزيتِ (¬٢).
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; ve bana el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkâ anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {كَالْمُهْلِ} “erimiş maden gibi” kavli hakkında: “Zeytinyağının tortusu gibi” dediğini [rivayet ettiler] (¬٢).
87974. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ}: تَتَحَوَّلُ يومَئِذٍ لونًا آخرَ؛ إلى الحمرةِ.
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ} “O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur” kavli hakkında: “O gün başka bir renge, kırmızılığa dönüşür” dediğini anlattı.
87975. Metin
وقولُه: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ}. يقولُ: وتكونُ الجبالُ كالصوفِ.
O'nun: {وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ} “Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur” kavli hakkında; şöyle buyurmaktadır: Dağlar yün gibi olur.
87976. Metin
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimizin benzerini tevil ehli de söylemiştir.
87977. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
87978. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; [ayrıca] bana anlattı:
87979. Metin
الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ: {كَالْعِهْنِ}. قال: كالصُّوفِ (¬١).
el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkâ anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {كَالْعِهْنِ} “yün gibi” kavli hakkında: “Yün gibi” dediğini [rivayet ettiler] (¬١).
87980. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ في قولِه: {كَالْعِهْنِ}. قال: كالصوفِ (¬٢).
Bize İbn Abdila‘lâ anlattı, dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer'den, o da Katâde'den O'nun: {كَالْعِهْنِ} “yün gibi” kavli hakkında: “Yün gibi” dediğini anlattı (¬٢).
87981. Metin
وقولُه: {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ}. يقولُ تعالى ذكرُه: ولا يَسْأَلُ [قريبٌ قريبَه] (¬٣) عن شأنِه لشغلِه بشأنِ نفسِه.
O'nun: {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ} “Hiçbir candan dost bir dostu sormaz. Onlar birbirlerine gösterilirler” kavli hakkında; Zikri Yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Kendi nefsinin derdine düşmüş olması sebebiyle [hiçbir akraba/dost akrabasına/dostuna] halini sormaz.
87982. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu hususta bizim söylediğimizin benzerini tevil ehli de söylemiştir.
87983. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
87984. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا}: يُشْغَلُ كلُّ إنسانٍ بنفسِه عن الناسِ (¬٤).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} “Hiçbir candan dost bir dostu sormaz” kavli hakkında: “Her insan insanlardan [uzaklaşıp] kendi derdine düşer” dediğini anlattı (¬٤).
87985. Metin
وقولُه: {يُبَصَّرُونَهُمْ}. اخْتَلف أهلُ التأويلِ في الذين عُنُوا بالهاءِ والميمِ في قولِه: {يُبَصَّرُونَهُمْ}؛ فقال بعضُهم: عُنِى بذلك الأقْرِباءُ، أنهم يُعَرَّفون أقْرباءَهم، ويُعَرَّفُ كُلُّ إنسانٍ قريبَه، فذلك تَبْصيرُ اللهِ إياهم.
O'nun: {يُبَصَّرُونَهُمْ} “Onlar birbirlerine gösterilirler” kavli hakkında; tevil ehli {يُبَصَّرُونَهُمْ} kavlindeki hâ (ـهـ) ve mîm (ـم) zamirleriyle kimlerin kastedildiği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları: “Bununla akrabalar kastedilmiştir; yani onlara akrabaları tanıtılır, her insana akrabası gösterilir; işte Allah'ın onları birbirine göstermesi budur” demişlerdir.
87986. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
87987. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قولَه: {يُبَصَّرُونَهُمْ}. قال: يُعَرَّفُ بعضُهم بعضًا، ويَتَعارَفون بينَهم، ثم
Bana Muhammed b. Sa‘d anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs’tan [naklen] onun: {يُبَصَّرُونَهُمْ} “Onlar birbirlerine gösterilirler” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: “Bir kısmı diğerine tanıtılır ve aralarında birbirlerini tanırlar, sonra1234
87988. Metin
يَفِرُّ بعضُهم مِن بعضٍ، يقولُ: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} (¬١) [عبس: ٣٧].
bir kısmı diğerinden kaçar. Şöyle buyurmaktadır: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} “O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi vardır” (¬١) [Abese 37].”
87989. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة: {يُبَصَّرُونَهُمْ}: يُعَرَّفونهم يُعَلَّمون، واللهِ لِيُعَرَّفَنَّ قومٌ قومًا، وأَناسٌ أناسًا (¬٢).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den {يُبَصَّرُونَهُمْ} “Onlar birbirlerine gösterilirler” kavli hakkında: “Onlara tanıtılırlar, bildirilirler; Allah'a yemin olsun ki bir topluluk diğer bir topluluğa, insanlar diğer insanlara mutlaka tanıtılacaktır” dediğini anlattı (¬٢).
87990. Metin
وقال آخرون: بل عُنِى بذلك المؤمنون أنهم يُبَصَّرون الكفارَ.
Başkaları ise şöyle demiştir: Aksine bununla müminler kastedilmiştir; yani onlara kâfirler gösterilir.
87991. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
87992. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ قولَه: {يُبَصَّرُونَهُمْ}: المؤمنون يُبَصَّرون الكافرين (¬٢).
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; ve bana el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkâ anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {يُبَصَّرُونَهُمْ} “Onlar birbirlerine gösterilirler” kavli hakkında: “Müminlere kâfirler gösterilir” dediğini [rivayet ettiler] (¬٢).
87993. Metin
وقال آخرون: بل عُنِى بذلك الكفارُ الذين كانوا أتباعًا لآخرين في الدنيا على الكفرِ، أنهم يُعَرَّفون المَتْبوعين في النارِ.
Başkaları da şöyle demiştir: Aksine bununla, dünyada küfür üzere başkalarına tâbi olan kâfirler kastedilmiştir; yani cehennemde kendilerine uydukları kimseler onlara tanıtılır.
87994. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
87995. Metin
حدَّثني يونُسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: {يُبَصَّرُونَهُمْ}. قال: يُبَصَّرون الذين أضَلُّوهم فى الدنيا في (¬٣) النارِ (¬٤).
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd {يُبَصَّرُونَهُمْ} “Onlar birbirlerine gösterilirler” kavli hakkında şöyle dedi: “Dünyada kendilerini saptıranlar cehennemde onlara gösterilir” (¬٤).
87996. Metin
وأولى الأقوالِ فى ذلك بالصحة عندنا قولُ مَن قال: معنى ذلك: ولا يَسْأَلُ حميمٌ حميمًا عن شأنِه، ولكنهم يُبَصَّرُونهم فيعْرِفونهم، ثم يَفِرُّ بعضُهم من بعضٍ، كما قال جلَّ ثناؤُه: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} [عبس: ٣٤ - ٣٧].
Bu hususta bize göre doğruluğa en layık olan görüş, şöyle diyenin görüşüdür: Bunun anlamı; hiçbir candan dost bir dosta hâlini sormaz, fakat onlar birbirlerine gösterilirler de birbirlerini tanırlar, sonra da bir kısmı diğerinden kaçar; nitekim Senâsı yüce olan [Allah] şöyle buyurmuştur: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} [Abese: 34-37] “O gün kişi kardeşinden, annesinden, babasından, eşinden ve oğullarından kaçar. O gün onlardan her birinin kendine yetecek bir derdi/meşgalesi vardır.”
87998. Metin
وإنما قلنا: ذلك أولى التأويلات بالصوابِ؛ لأن ذلك أشبهُها بما دلَّ عليه ظاهرُ التنزيلِ، وذلك أن قولَه: {يُبَصَّرُونَهُمْ}. تلا قولَه: {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا}. فلأن تكونَ الهاءُ والميمُ مِن ذكرِهم أشبهُ منها بأن تكونَ من ذكرِ غيرِهم.
Bunun teviller arasında doğruya en layık olduğunu söylememizin sebebi şudur: Çünkü bu, Kur'an'ın zahirinin delalet ettiği manaya en uygun olanıdır. Zira O'nun: {يُبَصَّرُونَهُمْ} “Onlar birbirlerine gösterilirler” kavli, {وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا} “Hiçbir candan dost bir dostu sormaz” kavlinin hemen ardından gelmiştir. Dolayısıyla hâ (ـهـ) ve mîm (ـم) zamirlerinin [dostların] kendi zikirleri [onlara ait] olması, başkalarının zikri olmasından daha uygundur.
87999. Metin
واختَلَفت القرأةُ فى قراءةِ قولِه: {وَلَا يَسْأَلُ}. فقرَأ ذلك عامةُ قرأةِ الأمصارِ سوى أبي جعفرٍ القارئِ وشَيبةَ بفتحِ الياءِ، وقرَأه أبو جعفرٍ وشيبةُ: (ولا يُسْأَلُ). بضمِّ الياءِ (¬١)، يعني: لا يُقالُ لحميمٍ: أين حميمُك؟ ولا يُطْلَبُ بعضُهم مِن بعضٍ.
Kurrâ, O'nun: {وَلَا يَسْأَلُ} kavlinin kıraatinde ihtilaf etmişlerdir. Şehirler kurrâsının geneli —Ebû Ca‘fer el-Kârî ve Şeybe hariç— bunu yâ (ي) harfinin fethasıyla [ye'selü / يَسْأَلُ] okumuştur. Ebû Ca‘fer ve Şeybe ise bunu yâ harfinin zammesiyle (ve lâ yüs'elü / ولا يُسْأَلُ) okumuşlardır (¬١); yani bir dosta: “Dostun nerede?” denilmez ve birbirleri kimseden aranıp sorulmaz manasındadır.
88000. Metin
والصوابُ من القراءةِ عندَنا فتحُ الياءِ، بمعنى: لا يَسْأَلُ الناسُ بعضُهم بعضًا عن شأنِه؛ لصحةِ معنى ذلك، ولإجماعِ الحُجَّةِ من القرأةِ عليه (¬٢).
Bize göre bu kıraatten doğru olanı, yâ harfinin fethasıyla [ye'selü şeklinde] olanıdır; anlamı da: “İnsanlar kendi durumları sebebiyle birbirlerine bir şey sormazlar” demektir. Çünkü bu anlam sahihtir ve hüccet [sayılan] kurrâ topluluğunun icmâı bunun üzerinedir (¬٢).
88001. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤)}.
Allah Teâlâ'nın: {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤)} “Suçlu [günahkâr] o günün azabından kurtulmak için fidye olarak oğullarını, eşini, kardeşini, kendisini barındıran aşiretini ve yeryüzünde bulunanların hepsini vermek ve sonra da bunun kendisini kurtarmasını ister” kavlinin tevili hakkında söz:
88002. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: يَوَدُّ الكافرُ يومَئِذٍ ويَتَمَنَّى أنه يَفْتَدِى مِن عذابِ اللهِ إياه ذلك اليومَ ببَنِيه، وصاحبتِه، وهي زوجتُه، وأخيه، وفَصيلتِه، وهم عَشيرتُه.
Zikri Yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Kâfir o gün, Allah'ın o günkü azabından kurtulmak için oğullarını, zevcesi olan sahibesini, kardeşini ve aşireti olan fasilesini fidye olarak vermeyi arzu eder ve diler.
88003. Metin
{الَّتِي تُؤْوِيهِ}، يعني: التي تَضُمُّه إلى رحلِه، وتَنْزِلُ فيه امرأتُه، لقرابةِ ما بينَها وبينَه، وبمَن في الأرضِ جميعًا من الخلقِ، ثم يُنْجِيه ذلك من عذابِ اللهِ إياه ذلك اليومَ. بدَأ جلَّ ثناؤُه بذكرِ البنينَ، ثم الصاحبةِ، ثم الأخِ، إعلامًا منه عبادَه أن الكافرَ من عظيمِ ما يَنْزِلُ به يومَئذٍ مِن البلاءِ يَفْتَدِى نفسَه، لو وجَد إلى ذلك سبيلًا، بأحبِّ الناسِ إليه
{الَّتِي تُؤْوِيهِ} “Kendisini barındıran” [ifadesi]; aralarındaki akrabalık bağı sebebiyle onu hanesine alan ve eşinin de aralarında ikamet ettiği [aşiretidir]1. [Ayrıca] yeryüzündeki bütün yaratılmışları [fidye vermeyi] ve sonra da bunun kendisini o gün Allah'ın azabından kurtarmasını [ister]2. Şânı yüce olan [Allah], kullarına şunu bildirmek için önce oğulları, sonra eşi, sonra kardeşi zikrederek başlamıştır: Kâfir, o gün başına inecek olan belânın büyüklüğünden ötürü –şayet buna bir yol bulabilseydi– insanların kendisine en sevimli
88004. Metin
كان في الدنيا، وأقربِهم إليه نسبًا.
olanını ve soyca kendisine en yakın olanını kendi canına fidye olarak verirdi.
88005. Metin
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويل.
Bu hususta bizim söylediğimizin benzerini tevil ehli de söylemiştir.
88006. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
88007. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ} الأحبِّ فالأحبِّ، والأقربِ فالأقربِ من أهلهِ وعشيرتِه، لشدائدِ ذلك اليومِ (¬١).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ} “Suçlu [günahkâr] o günün azabından kurtulmak için fidye olarak oğullarını, eşini, kardeşini ve kendisini barındıran aşiretini vermek ister” kavli hakkında: “O günün şiddetleri sebebiyle ailesinden ve aşiretinden en sevgiliden başlayarak daha az sevgili olana, en yakından başlayarak daha az yakın olana doğru [hepsini feda etmek ister]” dediğini anlattı (¬١).
88008. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قولَه: {وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ}. قال: قبيلتهِ (¬١).
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; ve bana el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Verkâ anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ} “ve kendisini barındıran aşiretini” kavli hakkında: “Kabilesini” dediğini [rivayet ettiler] (¬١).
88009. Metin
حدَّثني يونُسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: {وَصَاحِبَتِهِ}. قال: الصاحبةُ الزوجةُ، {وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ}. قال: فصيلتُه عشيرتُه.
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, O'nun: {وَصَاحِبَتِهِ} “ve eşini” kavli hakkında: “Sahibe, zevcedir; {وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ} ‘ve kendisini barındıran aşiretini’ kavli hakkında ise: Fasilesi, aşiretidir” dedi.
88010. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى}.
Allah Teâlâ'nın: {كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعَى} “Hayır! Şüphesiz o alev alev yanan bir ateştir. Derileri soyup kavurandır. Sırtını dönüp gideni ve [mal] toplayıp yığanı çağırır” kavlinin tevili hakkında söz:
88011. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: كلا، ليس ذلك كذلك، ليس يُنْجِيه مِن عذابِ الله شيءٌ. ثم ابْتَدَأ الخبرَ عما أعَدَّه له هنالك جلَّ ثناؤُه، فقال: {إِنَّهَا لَظَى}. ولظَى اسمٌ مِن أسماءِ جهنمَ، ولذلك لم يُجْرَ.
Zikri Yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Hayır, durum öyle değildir; onu Allah'ın azabından hiçbir şey kurtaramaz. Sonra Şânı Yüce olan orada onun için hazırladığı şeyi haber vermeye başlayarak şöyle buyurdu: {إِنَّهَا لَظَى} “Şüphesiz o alev alev yanan bir ateştir”. Lazâ (لَظَى), cehennemin isimlerinden bir isimdir; bu sebeple gayrimunsarıf olmuştur [tenvin almamıştır].
88012. Metin
واخْتَلَف أهلُ العربية فى موضعِها؛ فقال بعضُ نحويى البصرةِ: موضعها
Arap dili âlimleri bunun iraptaki yeri hakkında ihtilaf etmişlerdir. Basra nahivcilerinin bazıları şöyle demiştir: Bunun yeri1
88013. Metin
نصبٌ على البدل من الهاءِ، وخبرُ "إِنَّ" {نَزَّاعَةً}. قال: وإِن شئتَ جَعَلْتَ {لَظَى} رفعًا على خبرِ "إِنَّ"، ورَفَعْت {نَزَّاعَةً} على الابتداءِ.
hâ (ـهـا) zamirinden bedel olarak mansubdur; “inne” (إِنَّ) edatının haberi ise {نَزَّاعَةً} “kavurandır” lafzıdır. Dedi ki: İstersen {لَظَى} lafzını “inne” edatının haberi olarak merfû kılarsın ve {نَزَّاعَةً} lafzını da mübteda olarak merfû okursun.
88014. Metin
وقال بعضُ مَن أنكَر ذلك: لا يَنْبَغِى أن يَتْبَعَ الظاهرُ المَكْنىَّ إلا في الشذوذِ. قال: والاختيارُ {إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى}. {لَظَى} الخبرُ، و {نَزَّاعَةً} حالٌ. قال: ومَن رفَع اسْتَأْنَف؛ لأنه مدحٌ أو ذمٌّ، قال: ولا تكونُ ابتداءً إلا كذلك.
Bunu kabul etmeyenlerin bazıları ise şöyle demiştir: Açık isim [zahir], şaz durumlar dışında zamire [mükna] tâbi olamaz. Dedi ki: Tercih edilen kıraat: {إِنَّهَا لَظَى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى} “Şüphesiz o alev alev yanan bir ateştir. Derileri soyup kavurandır” şeklindedir; {لَظَى} haberdir, {نَزَّاعَةً} ise haldir. Dedi ki: Merfû okuyan kimse ise yeni bir cümleye başlamış (isti'nâf yapmış) olur; çünkü bu bir övgü veya yergidir. Dedi ki: [Bu kelime] ancak bu şekilde mübteda olabilir.
88015. Metin
والصوابُ من القولِ فى ذلك عندَنا أن {لَظَى} الخبرُ، و (نَزَّاعَةٌ) ابتداءٌ، فلذلك رُفِعَ، ولا يَجوزُ النصبُ فى القراءةِ؛ لإجماعِ قرأةِ الأمصارِ على رفعِها، ولا قارئَ قرأ كذلك بالنصبِ (¬١)، وإن كان للنصبِ فى العربية وجهٌ. وقد يَجوزُ أن تكونَ الهاءُ من قولِه: "إنها". عِمادًا، و "لظى" مرفوعةٌ بـ "نزاعةٌ"، و "نزاعةٌ" بـ "لظى"، كما يقالُ: إنها هندٌ قائمةٌ، وإنه هندٌ قائمةٌ. فالهاءُ عمادٌ في الوجهين.
Bize göre bu konudaki doğru görüş şudur: {لَظَى} haberdir, (نَزَّاعَةٌ) ise mübtedadır; bundan dolayı merfû kılınmıştır. Kıraatte mansub okumak caiz değildir; çünkü şehirlerin kurrâsı bunun merfû oluşunda icmâ etmiştir ve hiçbir kurrâ bunu böyle mansub okumamıştır (¬١); her ne kadar mansub oluşunun Arap dilinde bir vechi bulunsa da. [Ayrıca] “İnnehâ” sözündeki hâ (ـهـا) zamirinin imâd (zamîr-i fasl) olması ve “Hindun kâimetün inne-hâ” veya “inne-hû Hindun kâimetün” denildiği gibi “lezâ” lafzının “nezzâatün” ile, “nezzâatün” lafzının da “lezâ” ile merfû kılınmış olması da caizdir. Zira hâ (ـهـا) zamiri her iki vecihte de imâddır.
88016. Metin
وقولُه: {نَزَّاعَةً لِلشَّوَى}. يقولُ تعالى ذكرُه مخبرًا عن "لظى" أنها تَنْزِعُ جلدةَ الرأسِ وأطرافَ البدن. والشَّوَى جمعُ شَواةٍ، وهي مِن جوارحِ الإنسانِ ما لم يَكُنْ مَقْتَلًا، يقالُ: رمَى فَأشْوَى. إذا لم يُصِبْ مَقْتَلًا، فربما وصَف الواصفُ بذلك جلدةَ الرأسِ، كما قال الأَعْشَى (¬٢):
O'nun: {نَزَّاعَةً لِلشَّوَى} “Derileri soyup kavurandır” kavline gelince; Zikri Yüce olan [Allah], "Lazâ"nın kafa derisini ve bedenin uç organlarını söküp çıkardığını haber vererek [böyle] buyurmaktadır. eş-Şevâ (الشَّوَى), şevât (شَواة) kelimesinin çoğuludur; o da insanın organlarından hayati olmayan (öldürücü darbe yeri teşkil etmeyen) kısımlardır. Bir kimse öldürücü olmayan bir yere isabet ettirdiğinde “ramâ fe-eşvâ” (رمَى فَأشْوَى) denir. Nitekim vasfeden kimse bununla bazen kafa derisini vasfeder; el-A'şâ'nın dediği gibi (¬٢):