88385. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
88386. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (٢) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin teviline dair söz: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (٢) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (٣)} “[De ki:] «Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk [beni] dinlemiş ve şöyle demişler: Gerçekten biz, hayret verici bir Kur’an işittik; o doğru yola iletiyor, bu yüzden ona iman ettik. Artık Rabbimize hiçbir şeyi ortak koşmayacağız. Doğrusu Rabbimizin şânı pek yücedir; O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk.»”
88387. Metin
يقولُ جلَّ ثناؤُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: قُلْ يا محمدُ: أَوحَى اللهُ إلىَّ {أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} هذا القرآنَ، {فَقَالُوا} لقومِهم لما سمِعوه:
Şânı yüce olan [Allah], nebisi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e şöyle buyurmaktadır: De ki ey Muhammed: Allah bana vahyetti ki {أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} “cinlerden bir topluluk dinledi” bu Kur'an'ı, {فَقَالُوا} “ve dediler ki” onu işittiklerinde kavimlerine:
88388. Metin
{إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ}. يقولُ: يدُلُّ على الحقِّ وسبيلِ الصوابِ، {فَآمَنَّا بِهِ}. يقولُ: [فصدَّقنا به] (¬١)، {وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} من خلقِه.
{إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ} “Gerçekten biz, doğru yola ileten hayret verici bir Kur’an işittik”. Şöyle demektedir: Hakka ve doğru yola ileten, {فَآمَنَّا بِهِ} “bu yüzden ona iman ettik”. Şöyle demektedir: [Onu tasdik ettik] (¬١), {وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} “Artık Rabbimize hiçbir şeyi ortak koşmayacağız” yaratılmışlarından [hiçbirini].
88389. Metin
وكان سببُ استماعِ هؤلاء النفرِ مِن الجنِّ القرآنَ، كما حدَّثني محمدُ بنُ معمرٍ، قال: ثنا أبو هشامٍ، يعنى المخزومىَّ، قال: ثنا أبو عَوانةَ، عن أبي بِشرٍ، عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ، عن ابنِ عباسٍ قال: ما قرَأ رسولُ اللهِ ﷺ على الجنِّ ولا رآهم، انطلَق رسولُ اللهِ ﷺ في نفرٍ من أصحابِه، عامِدين إلى سوقِ عُكاظٍ. قال: وقد حِيلَ بينَ الشياطينِ وبينَ خَبَرِ السماءِ، وأُرسِلت عليهم الشهُبُ، [فرجَعت الشياطيُن إلى قومِهم، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حِيلَ بيننا وبينَ خبرِ السماءِ، وأُرسِلت علينا الشهُبُ] ٢. فقالوا: ما حال بينَكم وبينَ خبرِ السماءِ إلا شيءٌ حدَث. قال: فانطلِقوا فاضرِبوا ٣ مشارقَ الأرضِ ومغاربَها، فانظُروا ما هذا الذي حدَث.
Cinlerden bu topluluğun Kur'an'ı dinlemesinin sebebi, bana Muhammed b. Ma'mer'in anlattığı gibidir; dedi ki: Bize Ebû Hişâm -yani el-Mahzûmî- anlattı, dedi ki: Bize Ebû Avâne, Ebû Bişr'den, o Saîd b. Cübeyr'den, o da İbn Abbâs'tan [şöyle] anlattı: Dedi ki: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem cinlere [Kur'an] okumadı ve onları görmedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Ukâz panayırına yönelerek ashabından bir toplulukla beraber yola çıktı.» Dedi ki: «Şeytanlar ile göğün haberi arasına engel konuldu ve üzerlerine alevli yıldızlar fırlatıldı. [Bunun üzerine şeytanlar kavimlerine döndüler. Onlar: "Size ne oldu?" dediler. Şeytanlar: "Bizimle göğün haberi arasına engel konuldu ve üzerimize alevli yıldızlar fırlatıldı" dediler.]» 2 «Onlar: "Sizinle göğün haberi arasına, ancak yeni meydana gelen bir şey engel olmuştur.» Dedi ki: «Haydi gidin, yeryüzünün doğularını ve batılarını dolaşın 3 da meydana gelen bu şeyin ne olduğuna bir bakın!" [dediler].»
88390. Metin
قال: فانطلَقوا يَضْرِبون مشارقَ الأرضِ ومغاربَها، يَتَتبَّعون ما هذا الذي حالَ بينَهم وبينَ خبرِ السماءِ. قال: فانطلَق النفرُ الذين توجَّهوا نحوَ تِهامةَ إلى رسولِ اللهِ ﷺ بنخلةَ (¬١)، وهو عامدٌ إلى سوقِ عُكاظٍ، وهو يُصَلِّى بأصحابِه صلاةَ الفجرِ. قال: فلما سمِعوا القرآنَ استمَعوا له، فقالوا: هذا واللهِ الذي حال بينَكم وبينَ خبرِ السماءِ. قال: فهنالِك (*) حينَ رجَعوا إلى قومِهم فقالوا: يا قومَنا {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا}. قال: فأنزَل اللهُ إلى (¬٢) نبيِّه ﷺ: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ}، وإنما أوحَى إليه قولَ الجنِّ (¬٣).
Dedi ki: Kendileriyle göğün haberi arasına engel olan bu şeyin ne olduğunu araştırmak üzere yeryüzünün doğularını ve batılarını dolaşmak için yola çıktılar. Dedi ki: Tihâme tarafına yönelen topluluk, Nahle mevkiinde (¬١) bulunan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına vardı; o Ukâz panayırına yönelmişti ve ashabına sabah namazını kıldırıyordu. Dedi ki: Kur'an'ı işitince onu dinlediler ve: "Vallahi sizinle göğün haberi arasına engel olan şey işte budur!" dediler. Dedi ki: İşte orada (*) kavimlerine döndükleri vakit şöyle dediler: Ey kavmimiz! {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} “Gerçekten biz, doğru yola ileten hayret verici bir Kur’an işittik; bu yüzden ona iman ettik. Artık Rabbimize hiçbir şeyi ortak koşmayacağız.” Dedi ki: Bunun üzerine Allah nebisi sallallâhu aleyhi ve sellem'e (¬٢) şunu indirdi: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} “[De ki:] «Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk [beni] dinlemiş...»”. Oysa ona vahyedilen sadece cinlerin sözüydü (¬٣).
88391. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مهرانُ، عن سفيانَ، عن عاصمٍ، عن زِرٍّ (¬٤) قال: قدِم رهطُ زَوْبَعةَ وأصحابُه مكةَ على النبيِّ ﷺ، فسمِعوا قراءةَ النبيِّ ﷺ ثم انصرَفوا، فذلك قولُه: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا} [الأحقاف: ٢٩]. قال: كانوا تسعةً فيهم زَوْبَعةُ (¬٥).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan, o Âsım'dan, o Zirr'den (¬٤) anlattı; dedi ki: Zevbea ve arkadaşları grubu Mekke'ye Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in yanına geldiler. Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'in kıraatini dinledikten sonra dönüp gittiler. İşte bu, O'nun şu buyruğudur: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا} [el-Ahkâf: 29] “Hani cinlerden bir topluluğu Kur'an'ı dinlemek üzere sana yöneltmiştik. Onun huzuruna vardıklarında: «Susun, dinleyin!» dediler.” Dedi ki: Onlar dokuz kişiydiler, içlerinde Zevbea da vardı (¬٥).
88392. Metin
حُدِّثت عن الحسينِ، قال: سمِعتُ أبا معاذٍ يقولُ: ثنا عبيدٌ، قال: سمِعتُ الضحاك يقولُ في قولِه: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ}. هو قولُ اللهِ:
Bana Hüseyin'den nakledildi, dedi ki: Ebû Muâz'ı şöyle derken işittim: Bize Ubeyd anlattı, dedi ki: Dahhâk'ı, O'nun: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} “De ki: Bana vahyolundu ki, cinlerden bir topluluk [Kur'an'ı] dinlemiş...” kavli hakkında şöyle derken işittim: Bu, Allah'ın şu kavlidir:
88393. Metin
{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ}. لم تُحرَسِ السماءُ في الفترةِ بينَ عيسى ومحمدٍ، فلما بعَث اللهُ محمدًا ﷺ حُرِست السماءُ الدنيا، ورُمِيت الشياطينُ بالشُّهُبِ، فقال إبليسُ: لقد حدَث في الأرضِ حَدَثٌ. فأمَر الجنَّ فتفرَّقت في الأرضِ لتأتيَه بخبرِ ما حدَث، فكان أولُ مَن بَعَث نفرًا مَن أهلِ نَصِيبين، وهى أرضٌ باليمنِ، وهم أشرافُ الجنِّ وساداتُهم، فبعثهم إلى تِهامةَ وما يلى اليمنَ، فمضَى أولئك النفرُ، فأتَوا على الوادى وادِى نخلةَ، وهو من الوادِى مَسيرةَ ليلتَيْنِ، فوجَدوا به نبيَّ اللهِ ﷺ يُصَلِّى صلاةَ الغداةِ، فسمِعوه يَتْلُو القرآنَ، {فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ}، يعني: فُرِغ مِن الصلاةِ، {وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف: ٢٩]. يقول (¬١): مؤمِنين. لم يَعْلَمْ بهم رسولُ اللهِ ﷺ، ولم يَشْعُرْ أنه صُرِف إليه أحدٌ، حتى أنزَلَ اللهُ عليه: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ}.
{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ} “Hani cinlerden bir topluluğu sana yöneltmiştik...”. Îsâ ile Muhammed arasındaki fetret döneminde gökyüzü korunmamıştı. Allah Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i gönderdiğinde dünya seması korundu ve şeytanlar şihablarla taşlandı. İblis: "Yeryüzünde mutlaka bir olay meydana geldi" dedi. Bunun üzerine cinlere emretti, onlar da meydana gelen olayın haberini getirmek için yeryüzüne dağıldılar. Gönderdiği ilk grup, cinlerin eşrafı ve efendileri olan, Yemen'deki bir bölge olan Nusaybin halkından bir topluluktu. Onları Tihâme'ye ve Yemen'e bitişik yerlere gönderdi. O topluluk yola çıktı ve vadiye, iki gecelik mesafede olan Nahle vadisine vardılar. Orada Allah'ın Nebisi sallallâhu aleyhi ve sellem'i sabah namazını kılarken buldular ve Kur'an okuduğunu işittiler. {فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ} yani namaz bitince, {وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [el-Ahkâf: 29] “uyarıcılar olarak kavimlerine döndüler.” Şöyle demektedir (¬١): Müminler olarak. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlardan haberi olmadı ve Allah kendisine: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} “[De ki:] «Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk [beni] dinlemiş...»” [ayetini] indirinceye kadar kendisine birilerinin yönlendirildiğini fark etmedi.
88394. Metin
وقولُه: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. اختَلف أهلُ التأويلِ في معنى ذلك؛ فقال بعضُهم: معناه: فآمنا به ولن نُشْرِكَ بربِّنا أحدًا، وآمَنا بأنه تعالى أمْرُ ربِّنا وسلطانُه وقدرتُه.
O'nun: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Doğrusu Rabbimizin şânı pek yücedir” kavline gelince; tevil ehli bunun anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı; "Ona iman ettik ve Rabbimize hiçbir şeyi ortak koşmayacağız; Rabbimizin emrinin, hükümranlığının ve kudretinin yüce olduğuna da iman ettik" demektir.
88395. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
88396. Metin
حدَّثني علىٌّ، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: حدثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابنِ عباسٍ في قولِه: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. يقولُ: فعلُه وأمرُه وقدرتُه (¬٢).
Bana Ali anlattı, dedi ki: Bize Ebû Sâlih anlattı, dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan O'nun: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Doğrusu Rabbimizin şânı pek yücedir” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: [Yani] O'nun fiili, emri ve kudreti [yücedir] (¬٢).
88397. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثني أبي، قال: ثني عمِّي، قال: ثني أبي، عن
Bana Muhammed b. Sa'd anlattı, dedi ki: Bana babam anlattı, dedi ki: Bana amcam anlattı, dedi ki: Bana babam, [o da]
88398. Metin
أبيه، عن ابنِ عباسٍ قولَه: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. يقولُ: تعالى أمرُ ربِّنا.
babasından, o da İbn Abbâs'tan O'nun: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Doğrusu Rabbimizin şânı pek yücedir” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: Şöyle demektedir: Rabbimizin emri yücedir.
88399. Metin
حدَّثنا محمدُ بن بشارٍ ومحمدُ بنُ المثنَّى، قالا: ثنا محمدُ بن جعفرٍ، قال: ثنا شعبةُ، عن قتادةَ في هذه الآيةِ: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. يقولُ: أمرُ رَبِّنا (¬١).
Bize Muhammed b. Beşşâr ve Muhammed b. el-Müsenna anlattılar, dediler ki: Bize Muhammed b. Ca'fer anlattı, dedi ki: Bize Şu'be, Katâde'den bu âyet hakkında: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı pek yücedir” [ifadesi için] şöyle dediğini anlattı: [Yani] Rabbimizin emri [yücedir] (¬١).
88400. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ (¬٢)، قال: ثنا مهرانُ، عن سفيانَ، عن السدىِّ: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. قال: أمرُ ربِّنا (¬٣).
Bize İbn Humeyd (¬٢) anlattı, dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan, o es-Süddî'den: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı pek yücedir” hakkında şöyle dediğini anlattı: Rabbimizin emri [yücedir] (¬٣).
88401. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابن وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا}. قال: تعالى أمرُه أن يَتَّخِذَ -ولا يكُونُ الذى قالوا- صاحبةً أو (¬٤) ولدًا، وقرَأ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ} [حتى ختَمَها] (¬٥) [الإخلاص: ١، ٢]. قال: لا يَكُونُ ذلك منه.
Bana Yûnus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, O'nun: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا} “Doğrusu Rabbimizin şânı pek yücedir; O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk” kavli hakkında şöyle demiştir: O'nun eş ya da (¬٤) çocuk edinmekten -onların dedikleri gibi olmaktan- emri yücedir; ve: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ} [sonuna kadar] (¬٥) [el-İhlâs: 1-2] “De ki: O Allah birdir. Allah Samed'dir” [suresini] okudu. Dedi ki: O'ndan böyle bir şey olması mümkün değildir.
88402. Metin
وقال آخرون: عُنِى بذلك جلالُ ربِّنا وذكرُه.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bununla Rabbimizin celâli ve zikri kastedilmiştir.
88403. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
88404. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا المعتمرُ بنُ سليمانَ، عن أبيه، قال: قال عكرِمةُ في قولِه تعالى: {جَدُّ رَبِّنَا}. قال: جلالُ ربِّنا (¬٦).
Bize İbn Abdila'lâ anlattı, dedi ki: Bize Mu'temir b. Süleymân, babasından anlattı; dedi ki: İkrime, Yüce Allah'ın: {جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı” kavli hakkında: "Rabbimizin celâli" demiştir (¬٦).
88405. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمارة، قال: ثنى خالدُ بن يزيدَ، قال: ثنا أبو إسرائيلَ، عن
Bana Muhammed b. Umâre anlattı, dedi ki: Bize Hâlid b. Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Ebû İsrâîl, ...'den anlattı:
88406. Metin
فضيلٍ، عن مجاهدٍ في قولِه: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. قال: جلالُ رَبِّنا (¬١).
Fudayl'dan, o Mücâhid'den O'nun: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Doğrusu Rabbimizin şânı pek yücedir” kavli hakkında: "Rabbimizin celâli" dediğini anlattı (¬١).
88407. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مِهرانُ، عن سفيانَ، عن سليمانَ التيمِيِّ، قال: قال عكرمةُ: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}: جلالُ ربِّنا (¬٢).
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan, o Süleymân et-Teymî'den anlattı; dedi ki: İkrime: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı pek yücedir” [ifadesi hakkında]: "Rabbimizin celâli" demiştir (¬٢).
88408. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. أى: تعالى جلالُه وعظمتُه وأمرُه.
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den O'nun: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Doğrusu Rabbimizin şânı pek yücedir” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: Yani O'nun celâli, azameti ve emri yücedir.
88409. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ في قولِه: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. قال: تعالى أمرُ ربِّنا؛ تعالَت عظمتُه (¬٣).
Bize İbn Abdila'lâ anlattı, dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma'mer'den, o Katâde'den O'nun: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı pek yücedir” kavli hakkında şöyle dediğini anlattı: Rabbimizin emri yücedir; azameti yücedir (¬٣).
88410. Metin
وقال آخرون: معنى ذلك (¬٤): غِنَى ربِّنا.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı (¬٤): Rabbimizin zenginliğidir.
88411. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
88412. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا المعتمِرُ بنُ سليمانَ، عن أبيه، قال: قال الحسنُ فى قولِه: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. قال: غِنَى ربِّنا (¬٥).
Bize İbn Abdila'lâ anlattı, dedi ki: Bize Mu'temir b. Süleymân, babasından anlattı; dedi ki: Hasan, O'nun: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı pek yücedir” kavli hakkında şöyle demiştir: Rabbimizin zenginliği (¬٥).
88413. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مهرانُ، عن سفيانَ، عن سليمانَ التيميِّ، عن الحسنِ: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. قال: غِنَى ربِّنا ٦.
Bize İbn Humeyd anlattı, dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan, o Süleymân et-Teymî'den, o [da] Hasan'dan [şöyle] nakletti: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı pek yücedir” [ayeti hakkında]; "Rabbimizin zenginliği" dedi.6
88414. Metin
حدَّثني يعقوبُ بن إبراهيمَ، قال: ثنا ابنُ عُليةَ، عن أبي رجاءٍ، عن الحسن في قولِه: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. قال: غِنَى ربِّنا (¬١)
Bana Ya'kūb b. İbrâhîm anlattı, dedi ki: Bize İbn Uleyye, Ebû Recâ'dan, o Hasan'dan O'nun: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı pek yücedir” kavli hakkında: "Rabbimizin zenginliği" dediğini anlattı (¬١).
88415. Metin
حدَّثنا الحسنُ بنُ عرفةَ، قال: ثنا هشيمٌ، عن سليمانَ التيميِّ، عن الحسنِ وعكرِمةَ في قولِه: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. قال أحدُهما: غِناه. وقال الآخر: عظمتُه.
Bize el-Hasan b. Arafe anlattı, dedi ki: Bize Huşeym, Süleymân et-Teymî'den, o Hasan ve İkrime'den O'nun: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı pek yücedir” kavli hakkında anlattı; birisi: "O'nun zenginliği", diğeri ise: "O'nun azameti" demiştir.
88416. Metin
وقال آخرون: عُنِى بذلك الجَدُّ الذى هو أبو الأبِ. وقالوا: ذلك كان [جَهْلَةً من كلامِ الجنِّ] (¬٢).
Başkaları ise şöyle demiştir: Bununla babanın babası olan dede kastedilmiştir. Ve: "Bu, [cinlerin cehaletinden kaynaklanan bir sözdü]" (¬٢) demişlerdir.
88417. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
88418. Metin
حدَّثني أبو السائبِ، قال: ثني أبو جعفرٍ محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أبى سارةَ، عن أبيه، عن أبي جعفرٍ: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. قال: كان كلامًا (¬٣) من جهلةِ الجنِّ (¬٤).
Bana Ebu's-Sâib anlattı, dedi ki: Bana Ebû Ca'fer Muhammed b. Abdillâh b. Ebî Sâre, babasından, o Ebû Ca'fer'den: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı pek yücedir” hakkında şöyle anlattı: Cinlerin cahillerinden [söylenmiş] bir sözdü (¬٣) (¬٤).
88419. Metin
وقال آخرون: عُنِى بذلك ذِكْرُه.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bununla O'nun zikri kastedilmiştir.
88420. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
88421. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِ اللهِ: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} قال: ذِكْرُه (¬٥).
Bana Muhammed b. Amr anlattı, dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı, dedi ki: Bize Îsâ anlattı; ve bana el-Hâris anlattı, dedi ki: Bize el-Hasan anlattı, dedi ki: Bize Varkā anlattı; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o Mücâhid'den Allah'ın: {تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Rabbimizin şânı pek yücedir” kavli hakkında: "O'nun zikri" dediğini anlattı (¬٥).
88422. Metin
وأولى الأقوالِ في ذلك عندَنا بالصوابِ قولُ مَن قال: عُنِى به: تعالَت عظمةُ ربِّنا وقدرتُه وسلطانُه.
Bu hususta bize göre doğruya en yakın olan görüş; bununla Rabbimizin azametinin, kudretinin ve hâkimiyetinin yüceliğinin kastedildiğini söyleyen kimsenin görüşüdür.
88423. Metin
وإنما قلْنا ذلك أولى بالصوابِ؛ لأن للجَدِّ فى كلامِ العربِ معنَيَيْنِ؛ أحدُهما: الجَدُّ الذى هو أبو الأبِ أو (¬١) أبو الأمِّ، وذلك غيرُ جائزٍ أن يُوصَفَ به هؤلاء النفَرُ، الذين وصَفهم اللهُ بهذه الصفةِ، وذلك أنهم قد قالوا: {فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا}. ومَن وصَف اللهَ بأن له والدًا (¬٢) أو جَدًّا، و (¬٣) هو أبو الأبِ أو أبو الأمِّ، فلا شكَّ أنه مِن المشرِكين. والمعنى الآخرُ: الجَدُّ الذى هو (¬٤) بمعنى الحَظِّ؛ يُقالُ: فلانٌ ذو جَدٍّ في هذا الأمرِ. إذا كان له حظٌّ فيه، وهو الذي يُقالُ له بالفارسيةِ: البَخْتُ. وهذا المعنى الذى قصَده هؤلاء النفَرُ مِن الجِنِّ بقيلِهم: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا}. إن شاء اللهُ، وإنما عَنَوا أن حَظْوتَه من المُلكِ والسلطانِ والقدرةِ والعظمةِ عاليةٌ، فلا تكونُ له صاحبةٌ ولا ولدٌ؛ لأن الصاحبةَ إنما تكونُ للضعيفِ العاجِزِ، الذى تَضْطَرُّه الشهوةُ الباعثةُ إلى اتخاذِها له (¬٥)، وأن الولدَ إنما يكونُ عن شهوةٍ أزعَجته إلى البِضاعِ (¬٦) الذى يحدُثُ منه الولدُ؛ فقال النفَرُ مِن الجنِّ: علا مُلكُ ربِّنا وسُلطانُه وقدرتُه وعظمتُه أن يكونَ ضعيفًا ضَعْفَ خلقِه الذين تَضْطَرُّهم الشهوةُ إلى اتخاذِ (¬٧) صاحبةٍ، أو وِقاعِ شيءٍ يكونُ منه ولدٌ.
Bunun doğruya daha yakın olduğunu söylememizin sebebi şudur: Çünkü Arap kelâmında ceddin (ceddün) iki anlamı vardır. Birincisi: Babanın babası veya (¬١) annenin babası olan dededir. Allah'ın bu vasıfla nitelediği bu topluluğun böyle bir şeyle nitelenmesi caiz değildir; çünkü onlar: {فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا} “bu yüzden ona iman ettik. Artık Rabbimize hiçbir şeyi ortak koşmayacağız” demişlerdir. Allah'ı bir babası (¬٢) veya babanın babası ya da annenin babası olan bir dedesi (¬٣) bulunmakla niteleyen kimsenin müşriklerden olduğunda şüphe yoktur. Diğer anlam ise: Nasip/pay anlamındaki (¬٤) ciddiyettir (bahttır). Bir kimsenin bu işte payı/kısmeti olduğunda: «Fülânün zû ceddin fî hâze'l-emr» (Falanca bu işte talih sahibidir) denir ki Farsçada buna baht denir. Allah'ın izniyle cinlerden olan bu topluluğun: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} “Doğrusu Rabbimizin şânı pek yücedir” sözleriyle kastettikleri anlam da budur. Onlar ancak mülk, hâkimiyet, kudret ve azametten O'nun payının/nasibinin pek yüce olduğunu, dolayısıyla O'nun bir eşinin ve çocuğunun olamayacağını kastetmişlerdir. Çünkü eş edinmek, kendisini buna mecbur bırakan bir şehvetin sevk ettiği zayıf ve âciz kimseler içindir (¬٥); çocuk da ancak kendisini çocuk meydana getiren birleşmeye (¬٦) sevk eden bir şehvetten dolayı olur. Nitekim cinlerden olan topluluk şöyle demiştir: Rabbimizin mülkü, hâkimiyeti, kudreti ve azameti; şehvetin kendilerini eş edinmeye (¬٧) yahut kendisinden çocuk hasıl olacak bir birleşmeye mecbur bıraktığı yaratılmışlarının acizliği gibi bir acizlikten pek yücedir.
88424. Metin
وقد بيَّن عن صحةِ ما قُلْنا فى ذلك إخبارُ الله عنهم أنهم [قالوا: {مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا}، فأخبر جلَّ ثناؤه أنهم] ٨ إنما نزَّهوا اللهَ عن اتخاذِ الصاحبةِ والولدِ
Bu hususta söylediğimiz [görüşün] doğruluğunu; Allah'ın, onların [şöyle dediklerini: {مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا} “O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk”; böylece övgüsü yüce olan [Allah], onların] 8 Allah'ı yalnızca eş ve çocuk edinmekten tenzih ettiklerini haber vermesi açıkça ortaya koymaktadır.
88425. Metin
بقولِه: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا}. يُقال منه: رجُلٌ جَدِّىٌّ وجديدٌ ومَجْدودٌ. أى: ذو حظٍّ فيما هو فيه؛ ومنه قولُ حاتمٍ الطائيِّ (¬١):
{وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا} “Doğrusu Rabbimizin şânı pek yücedir; O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk” sözleriyle tenzih ettiklerini bildirmiştir. Bundan türetilerek: «Racülün ceddiyyun ve cedîdün ve mecdûdün» denir; yani içinde bulunduğu durumda nasip ve baht sahibi [demektir]. Hâtim et-Tâî'nin şu sözü de bu kabildendir (¬١):
88426. Metin
اغْزُوا بَنى ثُعَلٍ فَالغَزْوُ جَدُّكُمُ … عُدُّوا الرَّوايا (¬٢) ولا تبْكُوا لمن قُتِلا (¬٣)
Savaşın ey Süal oğulları! Zira savaş sizin talihinizdir... Sayın su develerini (¬٢) ve öldürülen kimseye ağlamayın (¬٣)
88427. Metin
وقال آخرُ (¬٤):
Bir başkası da şöyle demiştir (¬٤):
88428. Metin
ترَفَّعَ (¬٥) جَدُّك إني امرؤٌ … سَقَتْني إليك الأعادى سِجَالا
Talihin yüce olsun (¬٥), şüphesiz ben öyle bir adamım ki... Düşmanlar beni sana kova kova [zehir] içirmişler gibi sundular.
88429. Metin
وقولُه: {مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً} يعنى زوجةً {وَلَا وَلَدًا}.
O'nun: {مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً} kavli yani eş [edinmemiştir], {وَلَا وَلَدًا} “ne de bir çocuk” demektir.
88430. Metin
واختلَفت القرَأةُ فى قراءةِ قولِه: {وَأَنَّهُ تَعَالَى}. فقرَأ ذلك أبو جعفرٍ القارئُ وستةَ أحرفٍ أُخرَ بالفتحِ، منها: {أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ}، {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ}، {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا}، {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ}، {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ}، {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} ٦. وكان نافعٌ يَكْسِرُها كلَّها ٧ إلا ثلاثةَ أحرفٍ؛ أحدُها: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ}، والثاني: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا}، والثالثُ: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} ٨. وأما قرَأةُ الكوفةِ غيرَ عاصمٍ،
Kıraat âlimleri O'nun: {وَأَنَّهُ تَعَالَى} kavlinin okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Kurrâdan Ebû Ca'fer bunu ve diğer altı kelimeyi fetha ile okumuştur; bunlardan [bazıları]: {أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ} “bir topluluğun dinlediği”, {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} “Mescitler şüphesiz Allah'ındır”, {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا} “ve doğrusu bizim beyinsizimiz söylüyormuş”, {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ} “doğrusu insanlardan bazı kimseler”, {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ} “ve doğrusu Allah'ın kulu O'na yalvarmak için kalktığında”, {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} “eğer yolda dosdoğru yürüselerdi”6 [kavilleridir]. Nâfi' ise üç kelime müstesna bunların hepsini kesre ile okurdu7; birincisi: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ} “De ki: Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk dinlemiş”, ikincisi: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا} “Eğer [yolda] dosdoğru yürüselerdi” ve üçüncüsü de: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} “Şüphesiz mescitler Allah'ındır”8 [kavilleridir]. Âsım dışındaki Kûfe kurrâsına gelince,
88431. Metin
فإنهم يَفْتَحون جميعَ ما في آخِر سورةِ "النَّجْمِ" وأوَّلِ سورةِ "الجنِّ"، إلا قولَه: {فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا}، وقولَه: (قال ١ إنَّما أدعو ربي). وما بعدَه إلى آخرِ السورةِ، فإنهم يَكْسِرُون ذلك غيرَ قولِه: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ}. وأما عاصمٌ فإنه كان يَكْسِرُ جميعَها إلا قولَه: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ}. فإنه كان يَفْتَحُها ٢، وأما أبو عمرٍو فإنه كان يَكْسِرُ جميعَها [مِن أولِها إلى] ٣ قولِه: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ}. فإنه كان يَفْتَحُ هذه وما بعدَها ٤. فأما الذين فتَحوا جميعَها إلا في موضعِ القولِ كقولِه: {فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا}. وقوله: (قال إنَّما أدْعُو رَبِّى)، ونحوِ ذلك، فإنهم عطَفوا "أنَّ" فى كلِّ السورةِ على قولِه: {فَآمَنَّا بِهِ}، وآمنَّا بكلِّ ذلك. ففتَحوها بوقوعِ الإيمانِ عليها. وكان الفرَّاءُ يقولُ ٥: لا يَمنَعْك ٦ أن تجدَ الإيمانَ يَقْبُحُ ٧ في بعض ذلك -مِن الفتحِ، وإنَّ الذي [يَقْبُحُ مِن] ٨ ظهورِ الإيمانِ قد يَحْسُنُ ٩ فيه فعلٌ مضارعٌ للإيمانِ يُوجِبُ ١٠ فتحَ "أنَّ"، كما قالتِ العربُ ١١:
Nitekim onlar, Necm Suresi'nin sonundaki ve Cin Suresi'nin başındaki bütün yerleri [hemzeyi] fetha ile okurlar; ancak O'nun: {فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا} “ve şöyle dediler: Şüphesiz biz dinledik” kavli ile: (قال 1 إنَّما أدعو ربي) [Dedi ki: Ben ancak Rabbime dua ederim] kavli müstesnadır. Bundan surenin sonuna kadar olan kısmı ise O'nun: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ} “Böylece onların Rablerinin gönderdiklerini tastamam ulaştırdıklarını bilsin diye” kavli hariç kesra ile okurlar. Âsım'a gelince, o O'nun: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} “Şüphesiz mescitler Allah'ındır” kavli hariç hepsini kesra ile okurdu; zira o bu ayeti fetha ile okurdu 2. Ebû Amr ise O'nun: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} “Şayet doğru yolda dosdoğru yürüselerdi” kavline [kadar başından itibaren] 3 hepsini kesra ile okur, bu ayeti ve sonrasını ise fetha ile okurdu 4. {فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا} “ve şöyle dediler: Şüphesiz biz dinledik” ve (قال إنَّما أدْعُو رَبِّى) [Dedi ki: Ben ancak Rabbime dua ederim] gibi kavil (söz) makamında olan yerler hariç hepsini fetha ile okuyanlara gelince; onlar surenin tamamındaki “enne”yi O'nun: {فَآمَنَّا بِهِ} “biz de ona iman ettik” kavline atfetmişler ve [bunu] 'bütün bunlara iman ettik' [anlamında kabul etmişlerdir]. Böylece imanın bunların üzerine vaki olması sebebiyle [hemzeyi] fethalı okumuşlardır. Ferrâ şöyle derdi 5: Bazı yerlerde imanın [lafzen] açıkça gelmesini çirkin bulman 7 seni fethalı okumaktan alıkoymasın 6. Çünkü imanın açıkça zikredilmesinin [çirkin görüldüğü] 8 yerde, Arapların söylediği 11 gibi, “enne”nin fetha okunmasını gerektiren 10 ve imana benzer bir fiilin [takdir edilmesi] pekâlâ uygun düşebilir 9:
88432. Metin
إذا ما الغانِياتُ بَرَزْنَ يومًا … وزَجَّجْنَ الحواجِبَ والعُيونا
Göz alıcı güzeller bir gün ortaya çıkıp da... Kaşlarını inceltip gözlerini [sürmelediklerinde]
88433. Metin
فنصَب العيونَ لإتْباعِها الحواجبَ، وهى لا تُزَجَّجُ، وإنما تُكْحَلُ، فَأَضْمَر لها الكَحْلَ، [كذلك يُضْمَرُ] (¬١) في الموضع الذى لا يَحْسُنُ فيه "آمنَّا": "صدَّقْنا"، و "أُلْهِمنا"، و "شهِدنا" (¬٢). قال: ويُقَوِّى (¬٣) النصْبَ قولُه: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ}. فينبَغِى لمن كسَر أَنْ يَحذِفَ "أن" مِن "لو"؛ لأنَّ "إِنَّ" إذا خُفِّفَت لم تكن في (¬٤) حكايةٍ، ألا تَرَى أنك تقولُ: أقولُ (¬٥) لو فعَلتَ لفعَلتُ. ولا تُدْخِلُ "أنْ". وأما الذين [كسَروا كلَّها] (¬٦) وهم في ذلك يقولون: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا}. فكأَنَّهم أَضْمَروا يمينًا مع "لو"، وقطَعوها عن النَّسَقِ على أوَّلِ الكلامِ، فقالوا: واللهِ أنْ لو اسْتَقاموا. قال: والعربُ تُدْخِلُ "أنْ" فى هذا الموضعِ مع اليمينِ وتحذِفُها، قال الشاعرُ (¬٧):
Burada gözler inceltilmediği, aksine sürmelendiği halde kaşlara tabi kılındığı için gözleri mansub yapmış ve gözler için sürmelemeyi takdir etmiştir. [Aynı şekilde] (¬١) "âmennâ" (iman ettik) sözünün uygun düşmediği yerde: "Saddeknâ" (tasdik ettik), "ülhimnâ" (bize ilham edildi) ve "şehidnâ" (şahitlik ettik) takdir edilir (¬٢). Dedi ki: O'nun: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ} “Şayet doğru yolda dosdoğru yürüselerdi...” kavli de nasbı güçlendirmektedir (¬٣). Dolayısıyla kesre okuyan kimsenin "lev"den "en"i hazfetmesi gerekir; çünkü "inne" hafifletildiğinde (muhaffefe olduğunda) hikâye kipi içerisinde yer almaz (¬٤). Görmez misin ki sen: "Eḳūlü lev fea‘lte lefea‘ltü" (Diyorum ki, eğer yapsaydın ben de yapardım) dersin de "en" edatını dâhil etmezsin (¬٥). [Hepsini kesre ile okudukları] (¬٦) halde: {وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا} “Şayet dosdoğru yürüselerdi...” diyenlere gelince; onlar sanki "lev" ile birlikte gizli bir yemin takdir etmişler ve onu sözün başındaki atıf düzeninden kopararak: "Vallâhi en levistekāmû" (Vallahi şayet dosdoğru yürüselerdi) demişler gibidir. Dedi ki: Araplar bu makamda yemin ile birlikte "en" edatını dâhil de ederler, hazf de ederler. Şair şöyle demiştir (¬٧):
88434. Metin
فأُقْسِمُ لو شيءٌ أتانا رَسُولُه … سِواكَ ولَكِنْ لم نَجِدْ لَكَ مَدْفَعَا
Yemin ederim ki, elçisi bize gelen şey senden başkası olsaydı [onu defederdik], lâkin seni defetmeye bir yol bulamadık.
88435. Metin
[قال: وأنشَدني] (¬٨) آخَرُ (¬٩):
[Dedi ki: Bana] (¬٨) bir başkası da şöyle [bir şiir] okudu (¬٩):
88436. Metin
أما واللهِ أنْ لو كنتَ حُرًّا … وما بالحُرِّ أنتَ ولا العَتِيقِ
"Dikkat et! Vallahi şayet sen hür bir kimse olsaydın... Oysa sen ne hürsün ne de azat edilmiş!"
88437. Metin
فأَدْخَل "أنْ". ومن كسَر كلَّها ونصَب: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ}. فإنه خصَّ
Böylece [şair] “en (أن)” [lafzını] dâhil etmiştir. Bunların hepsini kesre ile okuyup {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} “Şüphesiz mescitler Allah’ındır” [ayetini] nasb eden kimse ise, şüphesiz...
88438. Metin
ذلك بالوَحْيِ (¬١)، وجعَل: {وَأَلَّوِ} مضمرةً فيها اليمينُ على ما وصَفْتُ. وأما نافعٌ فإنَّ (¬٢) ما فتَح مِن ذلك، فإنه ردَّه على قولِه: {أُوحِيَ إِلَيَّ}. وما كسَره فإنه جعَله مِن قولِ الجنِّ. وأحبُّ ذلك إلىَّ أن أقرَأَ به الفتحُ فيما كان وحيًا، والكسرُ فيما كان مِن قولِ الجنِّ؛ لأنَّ ذلك أفصحُها فى العربيةِ، وأبْيَنُها في المعنى، وإن كان للقراءاتِ الأُخَرِ وجوهٌ غيرُ مدفوعةٍ صحتُها.
bunu vahye tahsis etmiş (¬١) ve tarif ettiğim üzere: {وَأَلَّوِ} “Şayet...” kavlinde gizli bir yemin takdir etmiştir. Nâfi‘e gelince; o (¬٢) bunlardan fetha ile okuduklarını O'nun: {أُوحِيَ إِلَيَّ} “Bana vahyolundu ki...” kavline döndürmüş; kesre ile okuduklarını ise cinlerin sözünden kılmıştır. Bu [kıraatler] içinde okumayı en çok sevdiğim; vahiy olanlarda fetha, cinlerin sözü olanlarda ise kesredir. Çünkü Arapçada en fasih olanı ve anlam bakımından en açık olanı budur; her ne kadar diğer kıraatlerin de sıhhati reddedilemez yönleri bulunsa da.
88439. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه ﷿: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (٥) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (٦)}.
Yüce [Allah]’ın şu buyruğunun tefsiri hakkındaki görüş: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (٥) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (٦)} “Doğrusu bizim sefihimiz (beyinsizimiz), Allah hakkında saçma sapan sözler söylüyormuş. Biz de insanların ve cinlerin Allah hakkında asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık. Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı.”
88440. Metin
قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ ﷿ مخبرًا عن قيلِ النفَرِ مِن الجنِّ الذين استمَعوا القرآن: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا}: وهو إبليسُ (¬٣).
Ebû Ca‘fer [et-Taberî] rahimehullâh der ki: Yüce [Allah], Kur'an'ı dinleyen cin topluluğunun sözünü haber vererek şöyle buyurmaktadır: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا} “Doğrusu bizim sefihimiz söylüyormuş”; o da İblis'tir (¬٣).
88441. Metin
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال بعضُ أهل التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir sözü bazı tevil ehli de söylemiştir.
88442. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
88443. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادة في قولِه: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا}. وهو إبليسُ.
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den O'nun: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا} “Doğrusu bizim sefihimiz, Allah hakkında saçma sapan sözler söylüyormuş” kavli hakkında rivayet etti ki [o şöyle demiştir]: "O, İblis'tir."
88444. Metin
حدثنا ابن حميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن سفيانَ، عن رجلٍ من المكيِّين، عن مجاهدٍ: {سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا}. قال: هو إبليسُ. ثم قال سفيانُ: سمِعتُ أَنَّ الرجلَ إذا سجَد جلَس إبليسُ يَبكى يقولُ: يا ويلَه، أُمِر بالسجودِ فعصَى، فله النارُ،
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân’dan, [o] Mekkelilerden bir adamdan, [o da] Mücâhid’den [şöyle dediğini] rivayet etti: {سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا} “Bizim sefihimiz, Allah hakkında saçma sapan sözler söylüyormuş”. [Mücâhid]: “O, İblis'tir” dedi. Sonra Süfyân dedi ki: “İşittim ki kişi secde ettiği zaman İblis oturup ağlar [ve] şöyle der: 'Vay haline!1 Secde ile emrolundu da isyan etti, artık ateş onadır!2'”3
88445. Metin
وأُمِر ابنُ آدمَ بالسجودِ فسجَد، فله الجنةُ (¬١).
Âdemoğlu ise secde ile emrolundu ve secde etti, ona ise cennet var!" (¬١).
88446. Metin
حدَّثنى ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، قال: تلا قتادةُ: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}. فقال: عصاه واللهِ سفيهُ الجنِّ، كما عصاه [سفيهُ الإنسِ] (¬٢).
Bana İbnü’l-A‘lâ rivayet edip dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer’den rivayet etti; o şöyle dedi: Katâde: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا (٤) وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} “Doğrusu bizim sefihimiz, Allah hakkında saçma sapan sözler söylüyormuş. Biz de insanların ve cinlerin Allah hakkında asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık” [ayetlerini] okudu ve şöyle dedi: "Vallahi cinlerin sefihi O'na isyan ettiği gibi, [insanların sefihi] de O'na isyan etti" (¬٢).
88447. Metin
وأما الشَّطَطُ مِن القولِ، فإنه ما كان تعدِّيًا (¬٣).
Sözden "şatat" (şetât) olanına gelince; o, haddi aşan (haktan sapan) sözdür (¬٣).
88448. Metin
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir sözü tevil ehli de söylemiştir.
88449. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
88450. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ فى قولِه: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا}. قال: ظُلْمًا كبيرًا (¬٤).
Bana Yûnus rivayet edip dedi ki: Bize İbn Vehb haber verip dedi ki: İbn Zeyd O'nun: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا} “Doğrusu bizim sefihimiz, Allah hakkında saçma sapan sözler söylüyormuş” kavli hakkında: "Büyük bir zulüm [söylüyormuş]" dedi (¬٤).
88451. Metin
وقولُه: {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا}. يقولُ: قالوا: وأنَّا حَسِبْنا ٥ أن لن تقولَ بنو آدمَ والجنُّ على اللهِ كذبًا من القولِ. والظنُّ [في هذا الموضعِ] ٦ بمعنى الشكِّ، وإنما أنكَر هؤلاء النفرُ مِن الجنِّ أن تكونَ عَلِمَت أن [يكونَ أحدٌ] ٧ يَجْتِرئُ على الكذبِ على اللهِ لمَّا سمِعَت القرآنَ؛ لأنهم قبلَ أن يَسمعوه،
O'nun: {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} “Gerçekten biz, insanların ve cinlerin Allah'a karşı asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık” kavline gelince; [Cenâb-ı Hak] buyuruyor ki: [Cinler] dediler ki: Biz, Âdemoğullarının ve cinlerin Allah'a karşı asılsız bir söz söylemeyeceklerini sanmıştık5. [Bu makamda]6 zan, şüphe manasındadır. Cinlerden olan bu topluluk, Kur'an'ı işittiklerinde [bir kimsenin]7 Allah'a karşı yalan söylemeye cüret edebileceğini bildiklerini inkâr ettiler; zira onlar Kur'an'ı işitmeden önce,
88452. Metin
وقبلَ أنْ يعلموا تكذيبَ اللهِ الزاعمين أن للهِ صاحبةً وولدًا وغيرَ ذلك من معانى الكفرِ -كانوا يَحْسَبون أنَّ إبليسَ صادقٌ فيما يَدْعو بني آدمَ إليه من صنوفِ الكفرِ، فلما سمِعوا القرآنَ أَيقَنُوا أنه كان كاذبًا فى كلِّ ذلك؛ فلذلك قالوا: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا}. فسمَّوه سفيهًا.
ve Allah'ın eşi ve çocuğu olduğunu iddia edenleri ve küfrün diğer manalarını Allah'ın yalanladığını öğrenmeden önce, İblis'in Âdemoğullarını davet ettiği çeşitli küfür türlerinde doğru söylediğini sanıyorlardı. Kur'an'ı dinlediklerinde ise bütün bunlarda onun yalancı olduğunu kesin olarak anladılar; bu sebeple de: {وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا} “Doğrusu bizim sefihimiz, Allah hakkında saçma sapan sözler söylüyormuş” dediler ve onu "sefih" (beyinsiz) olarak isimlendirdiler.
88453. Metin
وقولُه: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ}. يقولُ تعالى ذكرُه مخبِرًا عن قيلِ هؤلاءِ النفرِ: وأنه كان رجالٌ من الإنسِ يَسْتَجِيرون برجالٍ مِن الجنِّ في أسفارِهم إذا نزَلوا منازلَهم. وكان ذلك من فعلِهم فيما ذُكِر لنا، كالذى حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثني أبي، قال: ثني عمِّي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قولَه: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ}. قال: كان رجالٌ مِن الإِنسِ يَبِيتُ (١) أحدُهم بالوادِى في الجاهليةِ، فيقولُ: أَعوذُ بعزيزِ هذا (¬٢) الوادِى. فزادهم ذلك إثمًا (¬٣).
O'nun: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı” kavline gelince; zikri yüce olan [Allah], bu topluluğun sözünü haber vererek buyuruyor ki: İnsanlardan bazı adamlar yolculuklarında konakladıkları yerlere indiklerinde cinlerden bazı adamlara (şahıslara) sığınırlardı. Bize aktarıldığına göre onların bu fiili, bana Muhammed b. Sa‘d'ın rivayet ettiği şu rivayetteki gibiydi: Dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs’tan O'nun: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki [İbn Abbâs] şöyle demiştir: "Cahiliye döneminde insanlardan biri bir vadide gecelerdi (١) de şöyle derdi: 'Bu vadinin (¬٢) azizine sığınırım.' Bu da onların günahını artırırdı (¬٣)."
88454. Metin
حدَّثنا الحسنُ بنُ عرفةَ، قال: ثنا هشيمٌ، عن عَوفٍ، عن الحسنِ في قولِه: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ}. قال: كان الرجلُ منهم إذا نزَل الوادىَ فبات به، قال: أعوذُ بعزيزِ هذا الوادى من شرِّ سفهاءِ قومِه (¬٤).
Bize el-Hasan b. Arefe rivayet edip dedi ki: Bize Huşeym, Avf’tan, o da el-Hasan’dan O'nun: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki [el-Hasan] şöyle demiştir: "Onlardan biri bir vadiye inip orada gecelediğinde: 'Bu vadinin azizine, kavminin sefihlerinin şerrinden sığınırım' derdi (¬٤)."
88455. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن سفيانَ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ [فى قولِه: {وَأَنَّهُ كَانَ ٥ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ}. قال: كانوا إذا نزَلوا الوادىَ قالوا: نعوذُ بسيِّدِ هذا الوادى من شرِّ ما فيه. فتقولُ الجنُّ: ما نمْلِكُ لكم ولا
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân’dan, o da Mansûr’dan, o da İbrâhîm’den [O'nun: {وَأَنَّهُ كَانَ 5 رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı” kavli hakkında] rivayet etti ki [İbrâhîm] şöyle demiştir: "Onlar bir vadiye indiklerinde: 'Bu vadinin efendisine, içindekilerin şerrinden sığınırız' derlerdi. Cinler ise: 'Biz ne sizin için ne de
88456. Metin
لأنفسِنا ضرًّا ولا نفعًا (¬١).
kendimiz için de ne bir zarara ne de bir faydaya malik değiliz' (¬١)."
88457. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ فى قولِه: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ}. قال: كانوا في الجاهليةِ إذا نزَلوا بالوادى قالوا: نعوذُ بسيِّدِ هذا الوادِى [مِن شرِّ ما فيه] (¬٢). فيقولُ الجنِّيُّون: تَتَعوَّذون بنا ولا نَمْلِكُ لأنفسِنا ضرًّا ولا نفعًا!
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Cerîr, Mansûr’dan, o da İbrâhîm’den O'nun: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki [İbrâhîm] şöyle demiştir: "Onlar Cahiliye döneminde bir vadiye indikleri zaman: 'Bu vadinin efendisine [içindekilerin şerrinden] sığınırız' (¬٢) derlerdi. Cinler ise: 'Bize sığınıyorsunuz ama biz kendimiz için bile ne bir zarara ne de bir faydaya malik değiliz!' derlerdi."
88458. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسي، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قولَه: {يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ}. قال: كانوا يقولون إذا هبَطوا واديًا: نعوذُ بعظماءِ هذا الوادِى (¬٣).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti; bana el-Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den O'nun: {يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} “Cinlerden bazı adamlara sığınırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki [Mücâhid] şöyle demiştir: "Bir vadiye indikleri zaman: 'Bu vadinin ileri gelenlerine/büyüklerine sığınırız' derlerdi (¬٣)."
88459. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ}. ذُكِر لنا أنَّ هذا الحىَّ مِن العربِ كانوا إذا نزَلوا بوادٍ قالوا: نعوذُ بأعزِّ أهلِ هذا المكانِ. قال اللهُ: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. أى: إثمًا، وازْدادتِ الجنُّ عليهم بذلك جرأةً (¬٤).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den O'nun: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki [Katâde şöyle demiştir]: Bize anlatıldığına göre Araplardan bu kabile bir vadiye indikleri zaman: "Bu yer halkının en aziz/şerefli olanına sığınırız" derlerdi. Allah da şöyle buyurmuştur: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Onların azgınlıklarını (veya günahlarını) artırırlardı”; yani günahlarını artırdılar ve cinler de bu sayede onlara karşı daha da cüret kazandı (¬٤).
88460. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ: {يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ}: كانوا في الجاهليةِ إذا نزَلوا مَنْزِلًا يقولون: نعوذُ بأعزِّ أهلِ هذا المكانِ ٤.
Bize İbn Abdi’l-A‘lâ rivayet edip dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den: {يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} “Cinlerden bazı adamlara sığınırlardı” [ayeti hakkında] rivayet etti ki [Katâde şöyle demiştir]: Câhiliye devrinde [insanlar] bir yere konakladıkları zaman: “Bu yer halkının en azizine (en güçlüsüne) sığınırız” derlerdi.4
88461. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مهرانُ، عن أبي جعفرٍ، عن الربيعِ بنِ أنسٍ: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ}. قال: كانوا يقولون: فلانٌ مِن الجنِّ ربُّ هذا الوادى. فكان أحدُهم إذا دخل الوادى يعوذُ بربِّ ذلك (¬١) الوادِى من دونِ اللهِ، قال: [فيزدهم ذلك] (¬٢) رَهَقًا، وهو الفَرَقُ (¬٣).
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Mihrân, Ebû Ca‘fer’den, o da er-Rebî‘ b. Enes’ten: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ} “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki [er-Rebî‘] şöyle demiştir: "Şu cin bu vadinin rabbidir (efendisidir) derlerdi. Onlardan biri vadiye girdiği zaman Allah'ı bırakıp o (¬١) vadinin rabbine sığınırdı." [er-Rebî‘] dedi ki: "[Bu da onların] (¬٢) rehekını -ki o korkudur- [artırırdı] (¬٣)."
88462. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. قال: كان الرجلُ في الجاهليةِ إذا نزَل بوادٍ قَبلَ الإسلامِ قال: إنى أعوذُ بكبيرِ هذا الوادِى. فلما جاء الإسلامُ عاذوا باللهِ، وترَكوهم.
Bana Yûnus rivayet edip dedi ki: Bize İbn Vehb haber verip dedi ki: İbn Zeyd O'nun: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı” kavli hakkında şöyle demiştir: "İslam'dan önce Cahiliye devrinde kişi bir vadiye indiğinde: 'Ben bu vadinin büyüğüne sığınırım' derdi. İslam gelince Allah'a sığındılar ve onları terk ettiler."
88463. Metin
وقولُه: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. اختلَف أهلُ التأويلِ في معنى ذلك؛ فقال بعضُهم: معنى ذلك: فزاد الإنسُ الجنَّ باستعاذتِهم بعزيزِهم، جُرأةً عليهم، وازدادوا هم (¬٤) بذلك إثمًا.
O'nun: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Onların azgınlıklarını (veya günahlarını) artırırlardı” kavline gelince; tevil ehli bunun anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı; insanlar onların azizine sığınmak suretiyle cinlerin kendilerine karşı cüretini artırdılar, kendileri de (¬٤) bununla günahlarını artırdılar.
88464. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
88465. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثني أبي، قال: ثني عمِّي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. فزادَهم ذلك إثمًا (¬٥).
Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet edip dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs’tan: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Onların azgınlıklarını/günahlarını artırırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki: "Bu da onların günahını artırırdı (¬٥)."
88466. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، قال: قال اللهُ: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. أى: إثمًا، وازْدادتِ الجنُّ عليهم بذلك جُرْأةً.
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den rivayet etti ki: Allah: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Onların azgınlıklarını/günahlarını artırırlardı” buyurmuştur; yani günah [demektir] ve cinler bununla onlara karşı daha da cüret kazanmıştır.
88467. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. يقولُ: خطيئةً (¬١).
Bize İbnü’l-A‘lâ rivayet edip dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Onların azgınlıklarını/günahlarını artırırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki [Katâde]: "Günah [demektir]" derdi (¬١).
88468. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن سفيانَ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. قال: فيزدادون عليهم جُرأةٌ (¬٢).
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân’dan, o Mansûr’dan, o da İbrâhîm’den: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Onların azgınlıklarını artırırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki [İbrâhîm]: "Onlara karşı daha da cüret kazanırlar" demiştir (¬٢).
88469. Metin
حدَّثنا ابنُ حُميدٍ، قال: ثنا جريرٌ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. قال: ازدادوا عليهم جُرأةً.
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Cerîr, Mansûr’dan, o da İbrâhîm’den: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Onların azgınlıklarını artırırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki [İbrâhîm]: "Onlara karşı daha da cüret kazandılar" demiştir.
88470. Metin
وقال آخرون: بل عُنِى بذلك أنَّ الكفارَ ازدادوا (¬٣) بذلك طغيانًا.
Başkaları ise şöyle demiştir: Aksine bununla, kâfirlerin bu sebeple azgınlıklarını artırdıkları (¬٣) kastedilmiştir.
88471. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
88472. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن مجاهدٍ قولَه: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. قال: زاد الكفارُ طغيانًا (¬٤).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti; bana el-Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den O'nun: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Onların azgınlıklarını artırırlardı” kavli hakkında rivayet etti ki [Mücâhid]: "Kâfirlerin azgınlığı arttı" demiştir (¬٤).
88473. Metin
وقال آخرون: بل عُنِى بذلك: فزادوهم فَرَقًا.
Başkaları ise şöyle demiştir: Aksine bununla: "Onların korkusunu artırdılar" manası kastedilmiştir.
88474. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
88475. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن أبي جعفرٍ، عن الربيع بن أنسٍ: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. قال: فيزيدُهم ذلك رهقًا، وهو الفَرَقُ ٥.
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Mihrân, Ebû Ca‘fer’den, [o da] er-Rebî‘ b. Enes’ten {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Onların azgınlıklarını/korkularını artırırlardı” [ayeti hakkında] rivayet etti; o şöyle dedi: “Bu [durum] onların rehekini artırır; bu da korkudur (el-farak).” 5
88476. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبرَنا ابن وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا}. قال: زادهم الجنُّ خوفًا (¬١).
Bana Yûnus rivayet edip dedi ki: Bize İbn Vehb haber verip dedi ki: İbn Zeyd O'nun: {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} “Onların azgınlıklarını/korkularını artırırlardı” kavli hakkında: "Cinler onların korkusunu artırdı" dedi (¬١).
88477. Metin
وأولى الأقوالِ فى ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: معنى ذلك: فزاد الإنسُ الجنَّ بفعلِهم ذلك إثمًا، وذلك أنهم (¬٢) زادوهم (¬٣) استحلالًا لمحارمِ اللهِ. والرَّهَقُ في كلامِ العربِ: الإثمُ وغِشْيانُ المحارمِ، ومنه قولُ الأعشى (¬٤):
Bu konuda doğruya en yakın olan görüş, şöyle diyen kimsenin görüşüdür: Bunun manası; insanlar bu fiilleriyle cinlerin günahını artırdılar; zira onlar (¬٢) onların (¬٣) Allah'ın haramlarını helal saymalarını artırmış oldular. Arap kelamında "rehek" (الرَّهَقُ); günah ve haramları irtikâp etmek demektir. A‘şâ’nın şu sözü de bundandır (¬٤):
88478. Metin
لا شَيْءَ يَنْفَعُنِي مِن دونِ رُؤْيَتِها … هَلْ يَشْتَفِي وَامِقٌ (¬٥) مَا لَم يُصِبْ رَهَقَا
"Onu görmekten başka hiçbir şey bana fayda vermez... Harama girmedikçe sevdalı (¬٥) bir âşık hiç şifa bulur mu?"
88479. Metin
يقول: ما لم يغْشَ محرَّمًا.
Yani: "Haram olanı işlemedikçe."
88480. Metin
القولُ في تأويل قولِه ﷿: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨)}.
Yüce [Allah]’ın şu buyruğunun tefsiri hakkındaki görüş: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨)} “Onlar da sizin sandığınız gibi, Allah'ın hiç kimseyi [peygamber/yeniden dirilterek] göndermeyeceğini sanmışlardı. Doğrusu biz göğe dokunduk da onu zorlu bekçiler ve alevli şihablarla doldurulmuş bulduk.”
88481. Metin
قال أبو جعفرٍ: يقولُ تعالى ذكرُه مخبِرًا عن قيلِ هؤلاءِ النفرِ مِن الجنِّ: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧)}. يعنى أنَّ الرجالَ من الجنِّ ظنُّوا كما ظنَّ الرجالُ من الإنسِ أنْ لن يَبْعَثَ اللهُ أحدًا رسولًا إلى خَلْقِه، يدعوهم إلى توحيدِه.
Ebû Ca‘fer der ki: Zikri yüce olan [Allah], cinlerden olan bu topluluğun sözünü haber vererek şöyle buyurmaktadır: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (٧)} “Onlar da sizin sandığınız gibi, Allah'ın hiç kimseyi göndermeyeceğini sanmışlardı”; yani cinlerden olan şahıslar, insanlardan olan şahısların sandığı gibi, Allah'ın yaratılmışlarına kendilerini O'nun tevhidini ikrara çağıracak hiçbir kimseyi elçi olarak göndermeyeceğini zannettiler.
88482. Metin
وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer bir sözü tevil ehli de söylemiştir.
88483. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
88484. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن الكلْبيِّ: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ}: ظَنَّ كفارُ الجنِّ كما ظنَّ كفرةُ الإنسِ أنْ لن يبعثَ اللهُ رسولًا (¬١).
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, el-Kelbî'den nakletti: {وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ} “Doğrusu onlar da sizin sandığınız gibi sandılar”: Cinlerin kâfirleri, insanların kâfirlerinin sandığı gibi, Allah'ın hiçbir peygamber göndermeyeceğini sanmışlardı.1