89872. Metin
تفسيُر سورةِ [هل أَتى على الإنسانِ] (¬١)
[Hel Etâ Ale'l-İnsâni] (¬١) Suresinin Tefsiri
89873. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
89874. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢)}.
Yüce Allah'ın şu âyetinin tefsiri hakkındaki görüş: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢)} “Gerçek şu ki, insanın üzerinden, daha adı anılan bir şey değilken, uzun bir süre geçmiştir. Doğrusu biz insanı, imtihan etmek için karışık bir damla sudan yarattık da onu işiten ve gören yaptık.”
89875. Metin
قال أبو جعفر: يعنى جلَّ ثناؤهُ بقولِه: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} قد أتى على الإنسانِ، و {هَلْ} في هذا الموضعِ خبرٌ لا جَحْدٌ، وذلك كقولِ القائلِ لآخرَ يُقَرَّرُه: هل أكرمتُك؟ وقد أَكْرَمه، أو: هل زُرْتُك؟ وقد زاره، وقد تكونُ جحدًا في غيرِ هذا الموضعِ، وذلك كقولِ القائلِ لآخرَ: هل يفعلُ مثلَ هذا أحدٌ؟ بمعنى: أنه لا يَفْعَلُ مثلَ ذلك أحدٌ. والإنسانُ الذي قال اللهُ جلَّ ثناؤُه في هذا الموضعِ: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} هو آدمُ ﷺ كذلك.
Ebû Ca'fer der ki: Şânı yüce olan [Allah], {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} “İnsanın üzerinden geçmiştir” sözüyle [bunu] kastetmektedir. Bu makamdaki {هَلْ} [soru edatı], inkâr değil haber [ifade eden bir pekiştirme]dir. Bu, bir kimsenin ikrar ettirmek amacıyla diğerine, ona ikramda bulunmuşken “Sana ikram etmedim mi?” yahut onu ziyaret etmişken “Seni ziyaret etmedim mi?” demesi gibidir. Bu [edat], bunun dışındaki yerlerde inkâr anlamında da olabilir; nitekim bir kimsenin diğerine “Böyle bir şeyi kimse yapar mı?” demesi “Bunu hiç kimse yapmaz” anlamındadır. Şânı yüce olan Allah'ın bu makamda, {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} “İnsanın üzerinden, uzun bir süre geçmiştir” buyurduğu insan ise aynı şekilde Âdem sallallâhu aleyhi ve sellem'dir.
89876. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ}. والإنسانُ: آدمُ ﵇ أتى عليه حينٌ مِن الدهرِ، {لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} إنما خُلِقَ الإنسانُ هاهنا حديثًا، ما يُعلم من خليقةِ (¬٢) اللهِ كانت بعدَ الإنسانِ (¬٣).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ} “İnsanın üzerinden uzun bir süre geç[ti]” kavli hakkında rivayet etti: İnsan, Âdem aleyhisselâm'dır; onun üzerinden zamandan bir süre geçmiştir. {لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} “Daha adı anılan bir şey değilken”; insan burada ancak yakın bir zamanda yaratılmıştır, Allah'ın mahlûkatından (¬٢) insandan sonra var olmuş [başka bir varlık] bilinmemektedir (¬٣).
89877. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ في قوله: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}. قال: كان آدمُ النبيُّ (¬١) ﷺ آخرَ ما خلَق الله من الخَلْقِ (¬٢).
Bize İbn Abdi’l-A‘lâ rivayet edip dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer’den, [o da] Katâde’den [şöyle] nakletti: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} “İnsanın üzerinden, henüz kendisinden söz edilen bir şey değilken zamandan uzun bir süre geçmiştir” kavli hakkında şöyle dedi: “Peygamber Âdem1 sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah'ın yarattığı en son mahluk2 idi.”3
89879. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن سفيانَ: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}. قال: آدم (¬٣).
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan nakletti: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} “İnsanın üzerinden, uzun bir süre geçmiştir” [ayeti hakkında]; “Âdem'dir” dedi (¬٣).
89880. Metin
وقولُه: {حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}. اختلَف أهلُ التأويلِ في قَدْرِ هذا الحين الذي ذكَره اللهُ ﷿ في هذا الموضعِ؛ فقال بعضُهم: هو أربعون سنةً. وقالوا: مكَثَتْ طينةُ آدمَ ﷺ مُصَوَّرَةً لا تُنْفَخُ فيها الرُّوحُ أربعينَ عامًا، فذلك قَدْرُ الحينِ الذي ذكَره اللهُ ﷿ في هذا الموضعِ. قالوا: ولذلك قيل: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}؛ لأنه أتى عليه وهو جسمٌ مُصَوَّرٌ لم تُنْفَخُ فيه الرُّوحُ أربعونَ عامًا، فكان شيئًا غيرَ أنه لم يكن شيئًا مذكورًا. قالوا: ومعنى قولِه: {لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} لم يكن شيئًا له نباهةٌ (¬٤) ولا رِفعةٌ ولا شَرَفٌ، إنما كان طينًا لازِبًا وحمأً مسنونًا.
Yüce Allah'ın: {حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} “Uzun bir süre” kavline gelince; tefsir ehli, aziz ve celil olan Allah'ın bu makamda zikrettiği bu sürenin miktarı konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları: “Bu, kırk yıldır” demişlerdir. Şöyle dediler: Âdem sallallâhu aleyhi ve sellem'in balçığı, şekillendirilmiş olarak içine ruh üflenmeksizin kırk yıl kaldı; aziz ve celil olan Allah'ın bu makamda zikrettiği sürenin miktarı işte budur. Dediler ki: Bundan dolayı {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} “Gerçek şu ki, insanın üzerinden, daha adı anılan bir şey değilken, uzun bir süre geçmiştir” buyrulmuştur; çünkü o, içine ruh üflenmemiş şekillendirilmiş bir beden olarak üzerinden kırk yıl geçti. Dolayısıyla o bir şey idi, ancak anılan bir şey değildi. Dediler ki: {لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} “Adı anılan bir şey değildi” sözünün anlamı; onun bir şöhreti (¬٤), yüceliği ve şerefi olan bir şey olmamasıdır; o yalnızca yapışkan bir çamur ve şekillenmiş bir balçıktı.
89881. Metin
وقال آخرون: لا حدَّ للحينِ في هذا الموضعِ. وقد يَدْخُلُ هذا القولُ مِن أنَّ الله جلَّ ثناؤه أخبَر أنه أتى على الإنسانِ حينٌ مِن الدهرِ، وغيرُ مفهومٍ في الكلامِ أنْ يقالَ: أتى على الإنسانِ حينٌ قبلَ أن يُوجَدَ، وقبلَ أنْ يكونَ شيئًا. وإذا أُريد ذلك قيل: أتى حينٌ قبلَ أَنْ يُخْلَقَ. ولم يقلْ: أتى عليه. وأما الدهرُ في هذا الموضعِ فلا حدَّ له يُوقَفُ عليه.
Başkaları ise şöyle dedi: Bu makamda [geçen] hîn (حِين / süre) için bir sınır yoktur. Bu görüş, senâsı yüce olan Allah'ın, insanın üzerinden zamandan bir süre geçtiğini haber vermesi ve dilde, insan var olmadan ve bir şey olmadan önce "insanın üzerinden bir süre geçti" denilmesinin anlaşılır bir ifade olmaması gerekçesine dayanabilir. Şayet bu kastedilseydi, "o yaratılmadan önce bir süre geçti" denilirdi; "onun üzerinden geçti" denilmezdi. Bu makamda geçen dehr (دَهْر / zaman) kelimesine gelince, onun üzerinde durulup [tayin edilecek] bir sınırı yoktur.
89882. Metin
وقولُه: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}. يقولُ تعالى ذكرُه: إنا خَلَقْنا ذريةَ آدمَ مِن نطفةٍ. يعنى: مِن ماءِ الرجلِ وماءِ المرأَةِ. والنطفةُ: كلُّ ماءٍ قليلٍ في وعاءٍ؛ كان ذلك رَكيَّةً (¬١) أو قِرْبةً أو غيرَ ذلك، كما قال عبدُ اللهِ بنُ رواحةَ (¬٢):
Yüce Allah'ın: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ} “Doğrusu biz insanı, imtihan etmek için karışık bir damla sudan yarattık” kavline gelince; zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Biz Âdem'in zürriyetini bir nutfeden yarattık. Yani: Erkeğin suyu ile kadının suyundan. Nutfe ise bir kapta bulunan her az suya denir; bu ister bir kuyu (¬١), ister bir kırba veya başka bir şey olsun. Nitekim Abdullah b. Revâha (¬٢) şöyle demiştir:
89883. Metin
هل أنتِ إلا نُطْفَةٌ في شَنَّهْ
Sen eski bir kırbadaki bir damla sudan başka nesin ki?
89884. Metin
وقوله: {أَمْشَاجٍ}. يعنى: أخلاطٍ، واحدُها: مَشِجٌ ومَشِيجٌ، مِثلُ خِدْنٍ وخَدِينٍ، ومثلُه قولُ رُؤْبةَ بن العجاجِ (¬٣):
Yüce Allah'ın {أَمْشَاجٍ} kavline gelince; karışımlar demektir. Tekili: Hıdn (خِدْن) ve hadîn (خَدِين) kelimelerinde olduğu gibi meşic (مَشِج) ve meşîc (مَشِيج)tir. Ru'be b. el-Accâc'ın (¬٣) şu sözü de bunun gibidir:
89885. Metin
يَطْرَحْنَ (¬٤) كُلَّ مُعْجَلٍ نَشَّاجِ
Atarlar (¬٤) nefes nefese kalan her erken doğmuşu,
89886. Metin
لم يُكْسَ جِلدًا في دَمٍ أَمْشَاجِ
Karışık bir kan içinde henüz ten giydirilmemiş olanı.
89887. Metin
يقالُ منه: مَشَجْتُ هذا بهذا. إذا خَلَطْتَه به، وهو ممشوجٌ (¬٥) به ومَشِيجٌ، أي: مخلوطٌ به، كما قال أبو ذؤيبٍ (¬٦):
Bu kökten olmak üzere: Bir şeyi diğerine karıştırdığında “Bunu şununla meşectü (مَشَجْتُ)” denir. O da onunla memşûc (مَمْشُوج) (¬٥) ve meşîc (مَشِيج)tir, yani birbirine karışmıştır. Nitekim Ebû Züeyb (¬٦) şöyle demiştir:
89888. Metin
كأنَّ الريشَ والفُوقَين مِنه … خلافَ (¬٧) النَّصْلِ سِيطَ به مَشِيجُ
Sanki tüy ve okun iki çentiği ondan … Temrenin aksine (¬٧), karıştırılmış boya ile boyanmıştı.
89889. Metin
واختلَف أهلُ التأويلِ في معنى الأمشاجِ التي ٨ عُنِى بها في هذا الموضعِ؛ فقال بعضُهم: هو اختلاطُ ماءِ الرجلِ بماءِ المرأةِ.
Te'vil ehli, bu yerde kendisiyle kastedilen emşâcın 8 anlamı hususunda ihtilaf etti. Onlardan bazısı: “O, erkeğin suyu ile kadının suyunun birbirine karışmasıdır” dedi.
89890. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
89891. Metin
حدَّثنا أبو كريبٍ وأبو هشامٍ الرفاعيُّ، قالا: ثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن ابن الأصبهانيِّ، عن عكرمةَ: {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}. قال: ماءُ الرجلِ وماءُ المرأةِ يُمْشَجُ أحدهما بالآخرِ (¬١).
Bize Ebû Küreyb ve Ebû Hişâm er-Rifâî rivayet edip dediler ki: Bize Vekî', Süfyân'dan, o İbnü'l-İsbahânî'den, o da İkrime'den {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ} “İmtihan etmek için karışık [bir damla sudan]” hakkında rivayet etti: “Erkeğin suyu ile kadının suyu, biri diğerine karıştırılır” dedi (¬١).
89892. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ، قال: ثنا ابنُ (¬٢) يمانٍ، عن سفيانَ، عن ابن الأصبهانيِّ، عن عكرمةَ، قال: ماءُ الرجلِ وماءُ المرأةِ يَخْتلِطان (¬٣).
Bize Ebû Hişâm rivayet edip dedi ki: Bize İbn (¬٢) Yemân, Süfyân'dan, o İbnü'l-İsbahânî'den, o da İkrime'den rivayet etti; dedi ki: “Erkeğin suyu ile kadının suyu birbirine karışır” (¬٣).
89893. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ الرفاعيُّ، قال: ثنا أبو أُسامةَ، قال: ثنا زكريا، عن عطيةَ، عن ابن عباسٍ، قال: ماءُ المرأةِ وماءُ الرجلِ يُمْشَجان (¬٤).
Bize Ebû Hişâm er-Rifâî rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Üsâme rivayet edip dedi ki: Bize Zekeriyyâ, Atıyye'den, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti; dedi ki: “Kadının suyu ile erkeğin suyu birbirine karıştırılır” (¬٤).
89894. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ: قال: ثنا عبيدُ الله، قال: أخبَرنا إسرائيلُ، عن السديِّ، عمن حدَّثه، عن ابن عباسٍ، قال: ماءُ المرأةِ وماءُ الرجلِ يَخْتَلِطان (¬٥).
Bize Ebû Hişâm rivayet edip dedi ki: Bize Ubeydullah rivayet edip dedi ki: Bize İsrâîl, es-Süddî'den, o da kendisine rivayet eden kimseden, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti; dedi ki: “Kadının suyu ile erkeğin suyu birbirine karışır” (¬٥).
89895. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ الرفاعيُّ، قال: ثنا عبدُ اللهِ، قال: أخبَرنا أبو جعفرٍ، عن الربيعِ بن أنسٍ، قال: إذا اجتَمع ماءُ الرجلِ وماءُ المرأةِ فهو أمشاجٌ (¬٦).
Bize Ebû Hişâm er-Rifâî rivayet edip dedi ki: Bize Abdullah rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Ca'fer, er-Rebî' b. Enes'ten haber verdi; dedi ki: “Erkeğin suyu ile kadının suyu bir araya geldiğinde emşâc (karışım) olur” (¬٦).
89896. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ، قال: ثنا أبو أُسامةَ، قال: ثنا المباركُ ٧، عن الحسنِ، قال: مُشِج ماءُ المرأةِ مع ماءِ الرجلِ ٨.
Bize Ebû Hişâm rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Üsâme rivayet edip dedi ki: Bize el-Mübârek 7, el-Hasan'dan rivayet etti; dedi ki: “Kadının suyu ile erkeğin suyu birbirine karıştırıldı” 8.
89897. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ، قال: ثنا عبيدُ اللهِ، قال: أخبَرنا عثمانُ بنُ الأسودِ، عن مجاهدٍ، قال: خلَق اللهُ ﷿ الولد مِن ماءِ الرجل وماءِ المرأةِ، وقد قال اللهُ ﷿: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} (¬١) [الحجرات: ١٣].
Bize Ebû Hişâm rivayet edip dedi ki: Bize Ubeydullah rivayet edip dedi ki: Bize Osmân b. el-Esved, Mücâhid'den haber verdi; dedi ki: “Aziz ve celil olan Allah çocuğu erkeğin suyu ile kadının suyundan yaratmıştır. Nitekim aziz ve celil olan Allah şöyle buyurmuştur: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} “Ey insanlar! Doğrusu biz sizi bir erkekle bir dişiden yarattık” (¬١) [el-Hucurât: 13].”
89898. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ، قال: ثنا عبيدُ اللهِ، قال: أخبَرنا إسرائيلُ، عن أبي يحيى، عن مجاهدٍ، قال: خُلِق مِن تاراتِ ماءِ الرجلِ وماءِ المرأةِ (¬٢).
Bize Ebû Hişâm rivayet edip dedi ki: Bize Ubeydullah rivayet edip dedi ki: Bize İsrâîl, Ebû Yahyâ'dan, o da Mücâhid'den haber verdi; dedi ki: “Erkeğin suyu ile kadının suyunun karışımlarından yaratılmıştır” (¬٢).
89899. Metin
وقال آخرون: إنما عُنِي بذلك: إنا خلَقْنا الإنسانَ مِن نطفةٍ ألوانٍ ينتقلُ إليها، يكونُ نطفةً، ثم يَصِيرُ علقةً، ثم مضغةً، ثم عظمًا، ثم يُكسى لحمًا.
Başkaları ise şöyle dedi: Bununla sadece: “Biz insanı bir halden diğerine geçtiği evreler halindeki bir nutfeden yarattık; nutfe olur, sonra alaka olur, sonra mudğa olur, sonra kemik olur, sonra da et giydirilir” manası kastedilmiştir.
89900. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
89901. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباسٍ قولَه: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}. الأمشاجُ: خَلْقٌ مِن ألوانٍ؛ خَلْقُ مِن ترابٍ، ثم مِن ماءِ الفرجِ والرحمِ، وهي النطفةُ، ثم [علقةٍ، ثم مضغةٍ] (¬٣)، ثم عظمٍ، [ثم من لحمٍ] (¬٤)، ثم أنشَأه خلقًا آخرَ، فهو ذلك (¬٥).
Bana Muhammed b. Sa'd rivayet edip dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbâs'tan şu kavli hakkında rivayet etti: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ} “Doğrusu biz insanı, imtihan etmek için karışık bir damla sudan yarattık”. “el-Emşâc: Evrelerden yaratılıştır; topraktan yaratılış, sonra fercin ve rahmin suyundan yaratılış ki o nutfedir, sonra [alaka, sonra mudğa] (¬٣), sonra kemik, [sonra et] (¬٤), sonra da onu başka bir yaratılışla inşa etti; işte o budur” (¬٥).
89902. Metin
حدَّثنا ابنُ المثنَّى، قال: ثنا محمدُ بنُ جعفرٍ، قال: ثنا شعبةُ، عن سماكٍ، عن عكرمةَ، في هذه الآيةِ: {أَمْشَاجٍ}. قال: نطفةً، ثم علقةً، ثم مضغةً، ثم عظمًا ٦.
Bize İbnü'l-Müsennâ rivayet edip dedi ki: Bize Muhammed b. Ca'fer rivayet edip dedi ki: Bize Şu'be, Simâk'tan, o da İkrime'den şu ayet hakkında rivayet etti: {أَمْشَاجٍ} “Karışık”. [İkrime] dedi ki: “Nutfe, sonra alaka, sonra mudğa, sonra kemik.”6
89903. Metin
حدَّثنا الرفاعيُّ، قال: ثنا وهبُ بنُ جريرٍ ويعقوبُ (¬١) الحَضْرميُّ، عن شعبةَ، عن سماكٍ، عن عكرمةَ، قال: نطفةً، ثم علقةً.
Bize er-Rifâî rivayet edip dedi ki: Bize Vehb b. Cerîr ve Ya'kûb (¬١) el-Hadramî, Şu'be'den, o Simâk'tan, o da İkrime'den rivayet etti; dedi ki: “Nutfe, sonra alaka.”
89904. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ}: أطوارُ الخَلْقِ؛ طورًا نُطْفَةً، وطورًا علقةً، وطورًا مُضْغَةً، وطورًا عظامًا، ثم كسا اللهُ العظامَ لحمًا، ثم أنشَأه خلقًا آخرَ، أَنْبَت له الشعرَ (¬٢).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ} “Doğrusu biz insanı karışık bir damla sudan yarattık” kavli hakkında rivayet etti: “Yaratılışın evreleridir; bir evrede nutfe, bir evrede alaka, bir evrede mudğa, bir evrede kemikler; sonra Allah kemiklere et giydirdi, sonra da onda saç bitirerek onu bambaşka bir yaratılışla inşa etti” (¬٢).
89905. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ في قولِه: {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}. قال: الأمشاجُ: اختلاطُ الماءِ والدمِ، ثم كان علقةً، ثم كان مُضْغَةً (¬٣).
Bize İbn Abdi'l-A'lâ rivayet edip dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma'mer'den, o da Katâde'den {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ} “İmtihan etmek için karışık [bir damla sudan]” kavli hakkında rivayet etti; dedi ki: “Emşâc: Suyun ve kanın karışmasıdır, sonra alaka oldu, sonra da mudğa oldu” (¬٣).
89906. Metin
وقال آخرون: بل عُنِي بذلك اختلافُ ألوانِ النطفةِ.
Başkaları ise: “Aksine bununla nutfenin renklerinin farklılığı kastedilmiştir” demiştir.
89907. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
89908. Metin
حدَّثني عليٌّ، قال: ثنا أبو صالحٍ، قال: ثني معاويةُ، عن عليٍّ، عن ابن عباسٍ في قوله: {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}. يقولُ: مختلفةِ الألوانِ (¬٤).
Bana Ali rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Sâlih rivayet edip dedi ki: Bana Muâviye, Ali'den, o da İbn Abbâs'tan {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ} “İmtihan etmek için karışık [bir damla sudan]” kavli hakkında rivayet etti; şöyle der: “Farklı renklerdedir” (¬٤).
89909. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ، قال: ثنا يحيى بنُ اليمانِ، قال: ثنا سفيانُ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، قال: ألوانِ النطفةِ.
Bize Ebû Hişâm rivayet edip dedi ki: Bize Yahyâ b. el-Yemân rivayet edip dedi ki: Bize Süfyân, İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den rivayet etti; dedi ki: “Nutfenin renkleridir.”
89910. Metin
حدَّثنى محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ (¬١)، قال: أيُّ الماءين سبَق أشبَهَ عليه أعمامَه أو أخوالَه.
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti; ve bana el-Hâris rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasen rivayet edip dedi ki: Bize Verkâ rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den (¬١) rivayet etti; dedi ki: “İki sudan hangisi önce gelirse [çocuk] onun amcalarına veya dayılarına benzer.”
89911. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ، قال: ثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ: {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}. قال: ألوانُ النطفةِ؛ نطفةُ الرجلِ بيضاءُ وحمراءُ، ونطفةُ المرأةِ حمراءُ وخضراءُ (¬٢).
Bize Ebû Hişâm rivayet edip dedi ki: Bize Vekî', Süfyân'dan, o İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den rivayet etti: {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ} “İmtihan etmek için karışık [bir damla sudan]”. Dedi ki: “Nutfenin renkleridir; erkeğin nutfesi beyaz ve kırmızıdır, kadının nutfesi ise kırmızı ve yeşildir” (¬٢).
89912. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن سفيانَ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ مثله.
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan, o da İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den aynısını rivayet etti.
89913. Metin
وقال آخرون: بل هي العروقُ التي تكونُ في النطفةِ.
Başkaları ise: “Aksine o, nutfede bulunan damarlardır” demiştir.
89914. Metin
ذكرُ من قال ذلك
Bunu Söyleyenlerin Zikri
89915. Metin
حدَّثنا أبو كريبٍ وأبو هشامٍ، قالا: ثنا وكيعٌ، قال: ثنا المسعوديُّ، عن عبدِ اللهِ بن المُخارقِ، عن أبيه، عن عبدِ اللهِ، قال: أمشاجُها: عروقُها (¬٣).
Bize Ebû Küreyb ve Ebû Hişâm rivayet edip dediler ki: Bize Vekî' rivayet edip dedi ki: Bize el-Mes'ûdî, Abdullah b. el-Muhârik'tan, o babasından, o da Abdullah'tan rivayet etti; dedi ki: “Onun emşâcı: Damarlarıdır” (¬٣).
89916. Metin
حدَّثنا أبو هشامٍ، قال: ثنا يحيى بنُ يمانٍ، قال: ثنا أُسامةُ بنُ زيدٍ، عن أبيه، قال: هي العُروقُ التي تكونُ في النطفةِ (¬٤).
Bize Ebû Hişâm rivayet edip dedi ki: Bize Yahyâ b. Yemân rivayet edip dedi ki: Bize Üsâme b. Zeyd, babasından rivayet etti; dedi ki: “O, nutfede bulunan damarlardır” (¬٤).
89917. Metin
وأشبَهُ هذه الأقوالِ بالصوابِ قولُ مَن قال: معنى ذلك: {مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}. نطفةِ الرجلِ ونطفةِ المرأةِ؛ لأنَّ الله ﷿ وصَف النطفةَ بأنها أمشاجٌ،
Bu görüşler içinde gerçeğe en uygun olanı, bunun anlamının {مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ} “Kendisini sınamak için [onu] karışık bir nutfeden [yarattık]” ayetinde [kastedilenin], erkeğin nutfesi ile kadının nutfesi [olduğunu] söyleyen kimsenin görüşüdür. Zira aziz ve celil olan Allah nutfeyi "emşâc" (karışık) olarak nitelemiştir;
89918. Metin
وهى إذا انْتَقَلَت فصارَت علقةً، فقد اسْتَحالَتْ عن معنى النطفةِ، فكيف تكونُ نطفةً أمشاجًا وهى علقةٌ؟ وأما الذين قالوا: إن نطفةَ الرجلِ بيضاءُ وحمراءُ، فإنَّ المعروفَ مِن نطفةِ الرجلِ أنها سَحْرَاءُ (¬١) [على ألوانٍ، وهى] (¬٢) لونٌ واحدٌ، وهى بيضاءُ تَضْرِبُ إلى الحمرةِ، وإذا كانت لونًا واحدًا لم تكن ألوانًا مختلِطةً (¬٣)، وأحسَبُ أنَّ الذين قالوا: هي العروقُ التي في النطفةِ، قصدوا هذا المعنى.
oysa o değişip alaka olduğunda artık nutfe olmaktan çıkmıştır; öyleyse alaka iken nasıl karışık bir nutfe olabilir? Erkeğin nutfesinin beyaz ve kırmızı olduğunu söyleyenlere gelince; erkeğin nutfesinden bilinen şey, onun [çeşitli renklerde olmayıp] (¬١) tek bir renk [üzerine] (¬٢) kırçıl (boz) olduğudur; o da kırmızıya çalan beyazdır. Tek bir renk olunca da birbirine karışmış renkler olamaz (¬٣). Zannediyorum ki, “O nutfedeki damarlardır” diyenler de bu manayı kastetmişlerdir.
89919. Metin
وقد حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا سلمةُ، عن ابن إسحاقَ، عن عطاءِ بن أبى رباحٍ، عن ابن عباسٍ، قال: إنما خُلِق الإنسانُ مِن الشيءِ القليلِ مِن النطفةِ. ألا تَرى أنَّ الولدَ إذا [انتكَث يُرى] (¬٤) له مثلُ الرَّيرِ (¬٥)؟ وإنما خُلِقَ ابْنُ آدمَ مِن مثلِ ذلك مِن النطفة؛ {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}.
Nitekim bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Seleme, İbn İshâk'tan, o Atâ b. Ebî Rebâh'tan, o da İbn Abbâs'tan rivayet etti; dedi ki: “İnsan nutfenin ancak az bir şeyinden yaratılmıştır. Görmez misin ki çocuk [düştüğünde / bozulduğunda onda] (¬٤) salya (¬٥) gibi bir şey görülür? Âdemoğlu nutfeden işte bunun gibi bir şeyden yaratılmıştır: {أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ} “İmtihan etmek için karışık [bir damla sudan]”.”
89920. Metin
وقولُه: {نَبْتَلِيهِ}: نَخْتَبِرُه. وكان بعضُ أهلِ العربيةِ يقولُ ٦: المعنى: جعَلْناه سميعًا بصيرًا لِنَبْتَلِيَه، فهى مُقدَّمةٌ معناها التأخيرُ، إنما المعنى خلَقْناه وجعَلْناه سميعًا بصيرًا لِنَبْتَلِيَه. ولا وجهَ عندى لما قال يَصِحُّ؛ وذلك أنَّ الابتلاءَ إنما هو بصحةِ الآلاتِ، وسلامةِ العقلِ من الآفاتِ، وإنْ عُدِمَ السمعُ والبصرُ، وإنما إخْبارُه ٧ إيَّانا أنه جعَل لنا أسماعًا وأبصارًا في هذه الآيةِ - تذكيرٌ منه لنا بنعمهِ، وتَنْبِيهٌ على موضِع الشُّكْرِ، فأما الابتلاءُ فالخَلْقُ مع صحةِ الفطرةِ وسلامةِ العقلِ مِن الآفةِ، كما قال:
Yüce Allah'ın: {نَبْتَلِيهِ} “Onu imtihan etmek için” buyruğu; onu sınarız demektir. Arap dili âlimlerinden bazıları şöyle diyordu 6: “Anlam; imtihan edelim diye onu işiten ve gören yaptık, şeklindedir. Dolayısıyla bu [ifade], anlamı tehir (sonraya bırakma) olan bir takdimdir (öne almadır). [Asıl] anlam; kendisini imtihan edelim diye onu yarattık ve onu işiten, gören kıldık, demektir.” Bana göre onun bu söylediğinin sahih bir yönü yoktur; zira imtihan, işitme ve görme bulunmasa dahi ancak uzuvların sağlamlığı ve aklın âfetlerden salim olması iledir. Bu ayette bize işitme ve görme duyuları verdiğini haber vermesi 7 ise sadece O'nun bize nimetlerini hatırlatması ve şükredilmesi gereken hususa dikkat çekmesidir. İmtihana gelince; [o], fıtratın sağlamlığı ve aklın afetten salim olmasıyla birlikte yaratılıştır; nitekim şöyle buyurmuştur:
89921. Metin
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: ٥٦].
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım.” [ez-Zâriyât: 56].
89922. Metin
وقوله: {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}. يقولُ تعالى ذكرُه: فجعَلْناه ذا سمعٍ يَسْمَعُ به، وذا بصرٍ يُبْصِرُ به؛ إنعامًا مِن الله على عباده بذلك، ورأفةً منه بهم، وحجةً له عليهم.
Yüce Allah'ın: {فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} “Böylece onu işiten ve gören yaptık.” kavli: Zikri yüce olan Allah buyuruyor ki: Allah'ın kullarına bu yöndeki bir nimeti, onlara bir şefkati ve onların aleyhine bir hücceti olarak, onu kendisiyle işiteceği bir işitme duyusuna ve kendisiyle göreceği bir görme duyusuna sahip kıldık.
89923. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣) إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (٤)} (*).
Yüce Allah'ın şu kavlinin tefsiri hakkında söz: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣) إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (٤)} “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik; ister şükredici olsun, ister nankör. Doğrusu biz, kâfirler için zincirler, demir halkalar ve alevli bir ateş hazırladık.” (*).
89924. Metin
يعنى جلَّ ثناؤُه بقوله: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ}. إنا بيَّنا له طريقَ الجنةِ، وعرَّفْناه سبيلَه، إنْ شكَر أو كفَر. وإذا وُجِّهَ الكلامُ إلى هذا المعنى، كانت "إما وإما" في معنى الجزاءِ. وقد يَجُوزُ أنْ يكونَ "إما وإما" بمعنًى واحدٍ، كما قال: {إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ} [التوبة: ١٠٦]، فيكونَ قولُه: {إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} حالًا مِن الهاءِ التي في: {هَدَيْنَاهُ}. فيكونَ معنى الكلامٍ إذا وُجِّه ذلك إلى هذا التأويلِ: إنا هدَيْناه السبيلَ؛ إما شقيًّا وإما سعيدًا. وكان بعضُ نحويِّى البصرةِ يقولُ ذلك، كما قال: {إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ} [مريم: ٧٥]. كأنك لم تَذْكُرْ إما، قال: وإِن شِئْتَ ابْتَدَأْتَ ما بعدَها فرفعتَه.
Övgüsü yüce olan Allah, {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik” sözüyle şunu kastetmektedir: İster şükretsin ister nankörlük etsin, biz ona cennetin yolunu açıkladık ve onun yolunu tanıttık. Söz bu manaya yönlendirildiğinde "immâ ve immâ" ceza (şartın cevabı/karşılık) anlamında olur. Tıpkı: {إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ} “ya onlara azap eder ya da tövbelerini kabul buyurur” [et-Tevbe: 106] buyurduğu gibi, "immâ ve immâ"nın tek bir manada olması da caizdir. Bu takdirde O'nun: {إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} “ister şükredici olsun, ister nankör” sözü, {هَدَيْنَاهُ} lafzındaki zamirden (hâ) hal olur. Söz bu tefsire yönlendirildiğinde anlamı şöyle olur: Biz ona yolu gösterdik; ister bedbaht olsun ister mutlu. Basralı bazı nahivciler de şöyle diyordu: Tıpkı: {إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ} “ya azabı ya da kıyameti” [Meryem: 75] ayetinde olduğu gibi sanki "immâ"yı hiç zikretmemişsin gibidir. Dedi ki: İstersen sonrasını mübteda (özne) yaparak merfû okursun.
89925. Metin
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir.
89926. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
89927. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti. [Yine] bana el-Hâris rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Verkâ rivayet etti. Hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den rivayet etti:1
89928. Metin
قولَه: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ}. قال: الشِّقْوةَ والسَّعادة (¬١).
{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik” kavli hakkında dedi ki: "Bedbahtlığı ve mutluluğu [gösterdik] (¬١)."
89929. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا}: للنعمِ، وَإِمَّا كَفُورًا: لها.
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den rivayet etti; {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا} “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik; ister şükredici olsun” nimetlere karşı; {وَإِمَّا كَفُورًا} “ister nankör [olsun]” onlara karşı [demektir].
89930. Metin
حدَّثني يونسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: قال ابنُ زيدٍ في قولِه: {مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ}، إلى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ}. قال: نَنْظُرُ أَيَّ شيءٍ يَصْنَعُ، أيَّ الطريقين يَسلُكُ، وأيَّ الأَمرَين يأخذُ، قال: وهذا الاختبارُ (¬٢).
Bana Yûnus rivayet edip dedi ki: Bize İbn Vehb haber verip dedi ki: İbn Zeyd, {مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ} “İmtihan etmek için karışık bir damla sudan” kavlinden {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} “Şüphesiz biz ona yolu gösterdik” kavline kadar olan kısım hakkında dedi ki: "Ne yapacağına, iki yoldan hangisine gireceğine ve iki emirden hangisini tutacağına bakarız." Dedi ki: "İşte bu imtihandır (¬٢)."
89931. Metin
وقوله: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ}. يقولُ تعالى ذكرُه: إنا أعتَدْنا لمن كفَر نِعَمَنا، وخالَف أمرَنا، سلاسلَ يُسْتَوْثَقُ بها منهم شدًّا في الجحيمِ، {وَأَغْلَالًا}. يقولُ: وتشدُّ بالأغلالِ فيها أيدِيهم إلى أعناقِهم.
Yüce Allah'ın: {إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ} “Doğrusu biz, kâfirler için zincirler hazırladık” kavli: Zikri yüce olan Allah buyuruyor ki: Nimetlerimize nankörlük eden ve emrimize karşı gelen kimseler için cehennemde kendileriyle sıkıca bağlanacakları zincirler hazırladık. {وَأَغْلَالًا} “ve demir halkalar”: Orada ellerinin demir halkalarla boyunlarına bağlanacağını buyurmaktadır.
89932. Metin
وقولُه: {وَسَعِيرًا}. يقولُ: ونارًا تُسَعَّرُ عليهم فتتوقَّدُ.
Yüce Allah'ın: {وَسَعِيرًا} “ve alevli bir ateş” kavli: Üzerlerine alevlendirilen ve tutuşturulan bir ateş [demektir].
89933. Metin
القول في تأويلِ قولِه تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦)}.
Yüce Allah'ın şu kavlinin tefsiri hakkında söz: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (٦)} “İyiler ise, katkısı kâfur olan bir kadehten içerler. Bir pınar ki, Allah'ın kulları ondan içer, onu fışkırttıkça fışkırtırlar.”
89934. Metin
يقولُ تعالى ذكرُه: إنَّ الذين بَرُّوا بطاعتِهم ربَّهم في أداءِ فرائضِه، واجتنابِ معاصيه، {يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ}؛ وهو كلُّ إناءٍ كان فيه شرابٌ، {كَانَ مِزَاجُهَا}. يقولُ: كان مِزاجُ ما فيها مِن الشرابِ، {كَافُورًا}. يعني: في طيبِ رائحتِها كالكافورِ. وقد قيل: إن الكافورَ اسمٌ لعَينِ ماءٍ في الجنةِ، فمن قال ذلك؛ جعَل نصْبَ العينِ على الردِّ على الكافورِ تِبْيانًا عنه، ومن جعَل الكافورَ صفةٌ للشرابِ
Zikri yüce olan Allah şöyle buyurmaktadır: Farzlarını eda edip günahlarından sakınmak suretiyle Rablerine itaat ederek iyilik ve fazilet ehli olanlar, {يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ} “[içinde içki bulunan] bir kadehten içerler”; kadeh (ke's), içinde içecek bulunan her kaptır. {كَانَ مِزَاجُهَا} “[onun] katkısı idi”. [Yani] Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: İçindeki içeceğin karışımı, {كَافُورًا} “kâfur” [idi]. Yani: Güzel kokusunda kâfur gibiydi. Kâfurun, cennetteki bir su pınarının adı olduğu da söylenmiştir.1 Bunu söyleyen kimse, “ayn” kelimesinin nasb edilmesini (mansub okunmasını), kâfur kelimesini açıklamak üzere ona bedel/atıf olmasına bağlamıştır.2 Kâfuru içeceğin bir sıfatı kabul eden kimse ise
89935. Metin
نصَبها على (¬١) العين؛ على الحالِ، وجعَل خبرَ "كان" قولَه: {كَافُورًا}. وقد يَجُوزُ نصْبُ العينِ مِن وجهٍ ثالثٍ؛ وهو نصْبُها بإعمالِ {يَشْرَبُونَ} فيها، فيكونُ معنى الكلام: إنَّ الأبرارَ يشربون عينًا يشربُ بها عبادُ اللهِ مِن كأسٍ كان مزاجُها كافورًا. وقد يَجُوزُ أيضًا نصبُها على المدحِ، فأمَّا عامةُ أهلِ التأويلِ فإنهم قالوا: الكافورُ صفةٌ للشرابِ على ما ذكرتُ.
onu "ayn" kelimesini (¬١) hal olarak nasbetmiş ve "kâne"nin haberini ise {كَافُورًا} sözü yapmıştır. "Ayn" kelimesinin mansub olması üçüncü bir vecihle de caizdir; o da {يَشْرَبُونَ} fiilinin onda amel etmesiyle nasbedilmesidir. Bu takdirde sözün anlamı: "İyiler, katkısı kâfur olan bir kadehten Allah'ın kullarının içtiği bir pınarı içerler" şeklinde olur. Ayrıca övgü (medih) üzere mansub olması da caizdir. Tefsir ehlinin geneline gelince; onlar zikrettiğim üzere kâfûrun içeceğin bir sıfatı olduğunu söylemişlerdir.
89936. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
89937. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قولَه: {مِزَاجُهَا كَافُورًا}. قال: تُمْزَجُ (¬٢).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti; bana el-Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {مِزَاجُهَا كَافُورًا} “katkısı kâfur olan” kavli hakkında dedi ki: "Karıştırılır (¬٢)."
89938. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا}. قال: قومٌ تُمزَجُ لهم بالكافورِ، ويُخْتَمُ لهم بالمسكِ (¬٣).
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den rivayet etti; {إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا} “İyiler ise, katkısı kâfur olan bir kadehten içerler” kavli hakkında dedi ki: "Kendileri için [içecekleri] kâfur ile karıştırılan ve misk ile mühürlenen bir topluluktur (¬٣)."
89939. Metin
وقولُه: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ}. يقولُ تعالى ذكرُه: كان مِزاجُ الكأسِ التي يَشْرَبُ بها هؤلاءِ الأبرارُ، كالكافورِ في طيبِ رائحتِه، مِن عينٍ يَشْرَبُ بها عبادُ اللهِ الذين يُدْخِلُهم الجنةَ. والعينُ على هذا التأويلِ نصْبٌ على الحالِ مِن الهاءِ التي في: {مِزَاجُهَا}. ويعنى بقولِه: {يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ}. يُرْوَى بها ويُنْتَفَعُ ٤، وقيل: يَشْرَبُ بها ويَشْرَبُها بمعنًى واحدٍ. وذكَر الفرّاءُ أن بعضَهم أنشَده ٥:
Yüce Allah'ın: {عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} “Allah'ın kullarının içeceği bir pınardır” kavline gelince; zikri yüce olan [Allah] şöyle buyurmaktadır: Bu iyi kimselerin kendisinden içtikleri kadehin katkısı, hoş kokusu yönüyle kâfur gibi olup Allah'ın cennete koyacağı kullarının içeceği bir pınardandır. Bu yoruma göre "el-Ayn" (pınar) kelimesi, {مِزَاجُهَا} ifadesindeki "hâ" zamirinden hâl (durum belirteci) olarak mensubdur (üstünlüdür). O'nun {يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ} kavliyle ise; onunla suya kanılacağı ve kendisinden faydalanılacağı 4 kastedilmektedir. Şöyle de denilmiştir: "Yeşrabu bihâ" [ondan içerler] ile "yeşrabuhâ" [onu içerler] aynı anlamdadır. el-Ferrâ bazılarının kendisine şu beyti okuduğunu zikretmiştir 5:
89940. Metin
شَرِبْنَ بِماءِ البَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ … مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ (¬١)
Deniz suyundan içtiler, sonra yükseldiler … Hızlı uğultusu olan yeşil dalgalardan (¬١)
89941. Metin
وعنى بقولِه: "متى لحجٍ" من (¬٢)، ومثلُه: إنه ليتَكلَّمُ بكلامٍ حسنٍ، ويتكلمُ كلامًا حسنًا.
"Metâ lücecin" kavliyle "min" (¬٢) [yani dalgalardan] anlamını kastetmiştir. Bunun benzeri: "İnnehû leyetekellemu bi-kelâmin hasenin" ve "yetekellemu kelâmen hasenen" [güzel bir sözle konuşuyor / güzel bir söz konuşuyor] ifadeleridir.
89942. Metin
وقوله: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا}. يقولُ تعالى ذكرُه: يُفَجِّرون تلك العينَ التي يَشْربُون بها كيف شاءوا وحيثُ شاءوا مِن منازِلهم وقصورِهم تفجيرًا، ويعنى بالتفجيرِ: الإسالةَ والإجراءَ.
Yüce Allah'ın: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} “Onu fışkırttıkça fışkırtırlar” kavli: Zikri yüce olan Allah buyuruyor ki: Kendisinden içtikleri o pınarı, köşklerinden ve konaklarından diledikleri gibi ve diledikleri yere akıtırlar. Fışkırtmaktan (tefcîr) maksat: Akıtmak ve cereyan ettirmektir.
89943. Metin
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir.
89944. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
89945. Metin
حدَّثنى محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثنى الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ في قولِه: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا}. قال: يُعدِّلونها حيثُ شاءوا (¬٣).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti; bana el-Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} “Onu fışkırttıkça fışkırtırlar” kavli hakkında dedi ki: "Onu diledikleri yere sevk ederler (¬٣)."
89946. Metin
حدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قولَه: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا}. قال: يَقُودونها (¬٤) حيثُ شاءوا (¬٥).
Bana el-Hâris rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ, İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} “Onu fışkırttıkça fışkırtırlar” kavli hakkında rivayet etti; dedi ki: "Onu diledikleri yere çekerler/yönlendirirler (¬٤) (¬٥)."
89947. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا}.
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den rivayet etti: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} “Onu fışkırttıkça fışkırtırlar”.
89948. Metin
قال: مُسْتَقِيدٌ ٦ ماؤها لهم، يُفَجِّرونها حيثُ شاءوا.
[Katâde] dedi ki: "Onun suyu kendilerine boyun eğdirilmiştir (müstakîddir)6; onu diledikleri yere akıtırlar/fışkırtırlar."
89949. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن سفيانَ: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا}. قال: يَصْرِفُونها حيثُ شاءوا (¬١).
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan rivayet etti: {يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} “Onu fışkırttıkça fışkırtırlar”. Dedi ki: "Onu diledikleri yere çevirirler (¬١)."
89950. Metin
القولُ في تأويلِ قولِه تعالى: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (٩)}.
Yüce Allah'ın şu kavlinin tefsiri hakkında söz: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (٩)} “Onlar adaklarını yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar. Sevdikleri hâlde yemeği yoksula, yetime ve esire yedirirler. 'Biz sizi ancak Allah rızası için doyuruyoruz; sizden ne bir karşılık ne de bir teşekkür bekliyoruz.'”
89951. Metin
يقولُ تعالى ذكره: {إِنَّ الْأَبْرَارَ} الذين {يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا} برُّوا بوفائِهم للهِ بالنذورِ التي كانوا يَنْذُرُونها في طاعةِ اللهِ.
Zikri yüce olan Allah buyuruyor ki: {يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا} “Katkısı kâfur olan bir kadehten içen” {إِنَّ الْأَبْرَارَ} “iyiler”, Allah'a itaat uğruna adadıkları adakları Allah için yerine getirmeleri sebebiyle iyi kimseler olmuşlardır.
89952. Metin
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir.
89953. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
89954. Metin
حدَّثني محمدُ بنُ عمرٍو، قال: ثنا أبو عاصمٍ، قال: ثنا عيسى، وحدَّثني الحارثُ، قال: ثنا الحسنُ، قال: ثنا ورقاءُ، جميعًا عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ قولَه: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}. قال: إذا نَذَرُوا في حقِّ اللهِ (¬٢).
Bana Muhammed b. Amr rivayet edip dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet edip dedi ki: Bize Îsâ rivayet etti; bana el-Hâris de rivayet edip dedi ki: Bize el-Hasan rivayet edip dedi ki: Bize Varkâ rivayet etti; hepsi birden İbn Ebî Necîh'ten, o da Mücâhid'den {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} “Onlar adaklarını yerine getirirler” kavli hakkında dedi ki: "Allah'ın hakkı hususunda adadıkları vakit [yerine getirirler] (¬٢)."
89955. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ قولَه: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}. قال: كانوا يَنْذُرُون طاعةَ الله؛ مِن الصلاةِ والزكاةِ، والحجِّ والعمرةِ، وما افْتَرَض عليهم، فسمَّاهم اللهُ بذلك الأبرارَ، فقال: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}.
Bize Bişr rivayet edip dedi ki: Bize Yezîd rivayet edip dedi ki: Bize Saîd, Katâde'den rivayet etti; {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} “Onlar adaklarını yerine getirirler” kavli hakkında dedi ki: "Onlar namaz, zekât, hac, umre ve kendilerine farz kılınan şeylerden Allah'a itaati adarlardı; Allah da bundan dolayı onları 'el-Ebrâr' (iyiler) olarak isimlendirdi ve şöyle buyurdu: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} 'Onlar adaklarını yerine getirirler ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar.'"
89956. Metin
حدَّثنا ابنُ عبدِ الأعلى، قال: ثنا ابنُ ثورٍ، عن معمرٍ، عن قتادةَ: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}. قال: بطاعةِ اللهِ، وبالصلاةِ والحجِّ والعمرةِ (¬١).
Bize İbn Abdi’l-A‘lâ rivayet edip dedi ki: Bize İbn Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti; {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} “Onlar adaklarını yerine getirirler” [ayeti hakkında] şöyle dedi: "Allah’a itaatle, namazla, hacla ve umreyle [adaklarını yerine getirirler]."12
89958. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن سفيانَ قولَه: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ}. قال: في غيرِ معصيةٍ.
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Mihrân, Süfyân'dan {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ} “Onlar adaklarını yerine getirirler” kavli hakkında rivayet etti; dedi ki: "Günah olmayan hususlarda [adaklarını yerine getirirler]."
89959. Metin
وفي الكلامِ محذوفٌ اجْتُزِئَ بدلالةِ الكلامِ عليه منه، وهو كان ذلك، وذلك أن معنى الكلامِ: إنَّ الأبرارَ يشربون من كأسٍ كان مزاجُها كافورًا، كانوا يُوفُون بالنذرِ، فَتُرِك ذكرُ "كانوا"، لدلالةِ الكلامِ عليها، والنذرُ: هو كلُّ ما أَوْجَبه الإنسانُ على نفسِه مِن فعلٍ؛ ومنه قولُ عنترةَ (¬٢):
Sözde, ifadenin ona delalet etmesiyle yetinilerek hazfedilmiş (gizlenmiş) bir öge vardır ki o da "kânû"dur. Zira cümlenin anlamı: "İyiler katkısı kâfur olan bir kadehten içerler; [çünkü onlar dünyada] adaklarını yerine getirirlerdi" şeklindedir. İfadenin ona delalet etmesinden ötürü "kânû" lafzının zikri terk edilmiştir. Nezr (adak): İnsanın bir fiilden kendi nefsine vacip kıldığı her şeydir. Antere'nin şu sözü de bu kabildendir (¬٢):
89960. Metin
الشَّاتِمَىْ عِرْضِى ولم أَشْتِمُهُما … والنَّاذرَينِ إذا لَقيتُهما دَمى
Ben onlara sövmediğim hâlde namusuma söven … ve karşılaştığımda kanımı dökmeyi adayan o iki kişi
89961. Metin
وقولُه: {وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}. يقولُ تعالى ذكرُه: ويَخافون عقابَ اللهِ بتَرْكِهم الوفاءَ بما نَذَرُوا اللهِ مِن بِرٍّ، في يومٍ كان شرُّه مُسْتَطِيرًا؛ ممتدًّا طويلًا فاشِيًا.
Yüce Allah'ın: {وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} “ve kötülüğü yaygın olan bir günden korkarlar” kavli: Zikri yüce olan Allah buyuruyor ki: Onlar kötülüğü müstetîr -yani uzayıp giden, uzun ve yaygın- olan bir günde, Allah'a adadıkları iyiliği yerine getirmeyi terk etmeleri sebebiyle Allah'ın azabından korkarlar.
89962. Metin
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir.
89963. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
89964. Metin
حدَّثنا بشرٌ، قال: ثنا يزيدُ، قال: ثنا سعيدٌ، عن قتادةَ: {وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}: استطار واللهِ شرُّ ذلك اليومِ، حتى ملأ السمواتِ والأرضَ، وأمَّا رجلٌ يقولُ عليه نَذْرٌ أَلَّا يَصِل رحمًا، ولا يتصدَّقَ، ولا يَصْنَعَ خيرًا، فإنه لا يَنْبَغِي أَنْ يُكَفِّرَ عنه، ويأبى ٣ ذلك.
Bize Bişr anlattı, dedi ki: Bize Yezîd anlattı, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den [şöyle rivayet etti]: { وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا } “Ve onlar kötülüğü salgın olan bir günden korkarlar”1 [ayeti hakkında şöyle dedi]: “Vallahi o günün şerri öyle yayılmıştır ki nihayet gökleri ve yeri doldurmuştur.2 Akrabalık bağını kesmeyi, sadaka vermemeyi ve hiçbir iyilik yapmamayı adadığını söyleyen adama gelince; onun bundan dolayı keffâret vermesi gerekmez ve bundan kaçınmalıdır 3.”
89965. Metin
ومنه قولُهم: اسْتَطَار الصَّدْعُ في الزجاجةِ، واسْتَطَال: إذا امتدَّ، ولا يقالُ ذلك في الحائطِ؛ ومنه قولُ الأعشى (¬١):
Arapların: "İstetâra's-sad'u fi'z-zücâce" (camdaki çatlak yayıldı) ve çatlak uzayıp gittiğinde "istetâle" (uzadı) demeleri de bu köktendir; bu ifade duvar için kullanılmaz. A'şâ'nın şu sözü de bu kabildendir (¬١):
89966. Metin
فبَانَتْ وقَدْ أَثْأَرَتْ فِي الفُؤَا … دِ صَدْعًا عَلَى نَأْيها (¬٢) مُسْتَطِيرًا
Ayrılıp gitti de kalpte intikam gibi … Uzaklığına rağmen (¬٢) yayılıp giden bir çatlak bıraktı
89967. Metin
يعني: ممتدًّا فاشِيًا.
Yani: Uzayıp giden, yayılan [demektir].
89968. Metin
وقولُه: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا}. يقولُ تعالى ذكرُه: كان هؤلاء الأبرارُ يُطْعِمُون الطعامَ على حبِّهم إيَّاه، وشَهْوَتِهم له.
Yüce Allah'ın: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا} “Sevdikleri hâlde yemeği yoksula yedirirler” kavli: Zikri yüce olan Allah buyuruyor ki: Bu iyi kimseler, kendileri de yemeği sevdikleri ve ona can attıkları hâlde onu yedirirlerdi.
89969. Metin
وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize benzer şeyler söylemiştir.
89970. Metin
ذكرُ مَن قال ذلك
Bunu söyleyenlerin zikri:
89971. Metin
حدَّثنا يحيى بنُ طلحةَ اليَرْبوعيُّ، قال: ثنا فُضَيلُ بنُ عِياضٍ، عن منصورٍ، عن مجاهدٍ في قولِه: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ}. قال: وهم يَشْتَهُونه (¬٣).
Bize Yahyâ b. Talha el-Yarbûî rivayet edip dedi ki: Bize Fudayl b. İyâd, Mansûr'dan, o da Mücâhid'den {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} “Sevdikleri hâlde yemeği yedirirler” kavli hakkında rivayet etti; dedi ki: "Canları onu çektiği hâlde [yedirirler] (¬٣)."
89972. Metin
حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا يحيى بنُ واضحٍ، قال: ثنا أبو العُرْيانِ، قال: سألتُ سليمانَ بن قيسٍ، أبا مقاتلِ بنَ سليمانَ، عن قولِه: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا}. قال: على حُبِّهم للطعامِ.
Bize İbn Humeyd rivayet edip dedi ki: Bize Yahyâ b. Vâdıh rivayet edip dedi ki: Bize Ebu'l-Uryân rivayet edip dedi ki: Süleyman b. Kays'a -yani Ebu Mukâtil b. Süleyman'a- Allah'ın: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا} “Sevdikleri hâlde yemeği yoksula yedirirler” kavlini sordum; şöyle dedi: "Yemeği sevmelerine rağmen [yedirirler]."
89973. Metin
وقوله: {مِسْكِينًا}. يعنى جلَّ ثناؤه: ذوى الحاجةِ الذين قد أذلَّتهم الحاجةُ، {وَيَتِيمًا}. وهو الطفلُ الذي قد مات أبوه ولا شيءَ له، {وَأَسِيرًا}. وهو الحربيُّ مِن أهل دارِ الحربِ يُؤْخَذُ قهرًا بالغَلَبَةِ، أو مِن أَهلِ القبلةِ يُؤْخَذُ فَيُحْبَسُ
Allah Teâlâ'nın: {مِسْكِينًا} “[ve] yoksula” kavli; şânı yüce olan [Allah] bununla, ihtiyacın kendilerini zillete düşürdüğü ihtiyaç sahiplerini kastetmektedir. {وَيَتِيمًا} “ve yetime” [kavli]; babası vefat etmiş olup hiçbir şeyi bulunmayan çocuktur. {وَأَسِيرًا} “ve esire” [kavli ise]; dâru'l-harp ehlinden olup güç ve galebe ile zorla esir alınan harbî yahut kıble ehlinden olup yakalanıp hapsedilen [kimsedir].