15490. Metin
سورة هود قوله تعالى: {كِتَابٌ} : يجوز أن يكون خبراً ل «ألر» أَخْبر عن هذه الأحرفِ بأنها كتابٌ موصوفٌ ب كيتَ وكيتَ/ وأن يكون خبرَ ابتداءٍ مضمرٍ تقديرُه: ذلك كتابٌ، يدلُّ على ذلك ظهوره في قوله تعالى: {ذَلِكَ الكتاب} [البقرة: ٢] ، وقد تقدَّم في أولِ هذا التصنيف ما يكفيك في ذلك.
Hûd Sûresi Yüce Allah'ın: {كِتَابٌ} “[Bu bir] kitaptır” kavli: «Elif-lâm-râ»nın haberi (yüklemi) olması caizdir. Bu harflerin, şöyle şöyle nitelenmiş bir kitap olduğunu haber vermiştir. Ya da takdiri "Bu bir kitaptır" şeklinde olan gizli bir mübtedanın (öznenin) haberi olması da caizdir. Yüce Allah'ın: {ذَلِكَ الكتاب} “İşte o Kitap” [el-Bakara: 2] kavlinde zahir olması buna delalet eder. Bu eserin başında bu hususta sana yetecek kadar açıklama geçmişti.
15491. Metin
قوله: {أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ} في محلِّ رفعٍ صفةً ل «كتاب» ، والهمزةُ في «أُحْكِمَتْ» يجوز أن تكونَ للنقل مِنْ «حَكُمَ» بضم الكاف، أي: صار حكيماً بمعنى جُعِلَتْ حكيمة، كقوله تعالى: {تِلْكَ آيَاتُ الكتاب الحكيم} [لقمان: ٢] . ويجوز أنْ يكونَ من قولهم: «أَحْكَمْتُ الدابة» إذا وَضَعْتَ عليها الحَكَمَةَ لمَنْعِها من الجِماح كقول جرير:
Yüce Allah'ın: {أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ} “ayetleri sağlam kılınmış” kavli, ref konumunda olup «kitap» kelimesinin sıfatıdır. «أُحْكِمَتْ» kelimesindeki hemzenin, kâf harfinin ötresiyle «حَكُمَ» (hikmetli oldu) fiilinden nakil (geçişli yapma) için olması caizdir; yani Yüce Allah'ın: {تِلْكَ آيَاتُ الكتاب الحكيم} “İşte bunlar, o hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir” [Lokmân: 2] kavlinde olduğu gibi "hikmetli kılındı" anlamında hikmet sahibi oldu demektir. Serkeşlik etmesini engellemek için gem vurduğunda söylenen «أَحْكَمْتُ الدابة» (binek hayvanına gem vurdum) ifadesinden olması da caizdir; nitekim Cerîr şöyle demiştir:
15492. Metin
٢٦٣٣ - أبني حَنِيْفَةَ أَحْكِموا سُفَهاءَكمْ ... إني أخافُ عليكمُ أَنْ أَغْضبا
2633 - Ey Hanîfeoğulları! Beyinsizlerinize gem vurun (engel olun) ... Doğrusu ben size öfkelenmekten korkuyorum.
15493. Metin
فالمعنى أنها مُنِعَتْ من الفساد. ويجوز أَنْ يكونَ لغير النقل، مِن الإِحكام وهو الإِتقان كالبناء المُحْكَمِ المُرْصَفِ، والمعنى: أنهى نُظِمَتْ نَظْماً رصيناً متقناً.
Bu durumda mana, ayetlerin bozulmaktan engellendiğidir. Nakil dışında, muhkem ve sağlam örülmüş bina gibi, itkân (sağlam ve kusursuz yapmak) anlamındaki ihkâmdan gelmesi de caizdir. Mana: "Ayetleri sağlam ve kusursuz bir dizilişle dizilmiştir" demektir.
15494. Metin
قوله: {ثُمَّ فُصِّلَتْ} «ثم» على بابها مِن التراخي لأنها أُحكمَتْ ثم فُصِّلَتْ بحسب أسبابِ النزول. وقرأ عكرمة والضحاك والجحدري وزيد ابن علي وابن كثير في روايةٍ «فَصَلَتْ» بفتحتين خفيفةَ العين. قال أبو البقاء: «والمعنى: فَرَقَتْ، كقوله: {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ} [البقرة: ٢٤٩] ، أي: فارق» . وفَسَّر هنا غيرُه بمعنى فَصَلَتْ بين المُحِقِّ والمُبْطِل وهو أحسنُ. وجعل الزمخشري «ثم» للترتيب في الإِخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان فقال: «فإن قلت: ما معنى» ثم «؟ قلت: ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال، كما تقول: هي مُحْكَمَةٌ أحسنَ الإِحكام ثم مُفَصَّلةٌ أحسنَ التفصيل، وفلانٌ كريمٌ الأصل ثم كريمُ الفعل» وقُرِىء أيضاً: «أحْكَمْتُ آياتِه ثم فَصَّلْتُ» بإسناد الفعلين إلى تاء المتكلم ونَصْبِ «آياته» مفعولاً بها، أي: أحكمتُ أنا آياتِه ثم فَصَّلْتُها، حكى هذه القراءةَ الزمخشري.
Yüce Allah'ın: {ثُمَّ فُصِّلَتْ} “sonra da ayrıntılı olarak açıklanmıştır” kavlinde «ثُمَّ» (sonra) edatı terâhî (aralıklı olma) kuralı üzeredir; zira [ayetler] muhkem kılınmış, ardından iniş sebeplerine göre ayrıntılı olarak açıklanmıştır. İkrime, Dahhâk, Cahderî, Zeyd b. Ali ve bir rivayette İbn Kesîr, ayn harfini şeddesiz ve iki fetha ile «فَصَلَتْ» şeklinde okumuşlardır. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: "Mana: {فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ} “Tâlût ayrılınca” [el-Bakara: 249] kavlindeki gibi 'ayrıldı' yani 'farklılaştı' demektir." Başkası ise burada bunu "haklı ile bâtılın arasını ayırdı" manasıyla açıklamıştır ki bu daha güzeldir. Zemahşerî ise «ثُمَّ» edatını zamandaki meydana geliş sırası için değil, haber vermedeki sıra için kabul ederek şöyle demiştir: "Eğer: «ثُمَّ» kelimesinin manası nedir? dersen, derim ki: Manası vakitteki terâhî (gecikme) değil, durumdaki [mertebe farkıdır]; nitekim 'O en güzel şekilde muhkem kılınmış, sonra da en güzel şekilde ayrıntılanmıştır' yahut 'Falan kimsenin aslı kerimdir, sonra da fiili kerimdir' dersin." Her iki fiili mütekellim tasına (birinci tekil şahsa) isnat ederek ve «آياته» kelimesini mef'ûlün bih olarak nasb ile «أحْكَمْتُ آياتِه ثم فَصَّلْتُ» (Ayetlerini ben muhkem kıldım, sonra da onları ayrıntılı olarak açıkladım) şeklinde de okunmuştur; bu kıraati Zemahşerî nakletmiştir.
15495. Metin
قوله: {مِن لَّدُنْ} يجوز أن تكونَ صفةً ثانية ل «كتاب» ، وأن تكون خبراً ثانياً عند مَنْ يرى جوازَ ذلك، ويجوز أن تكون معمولةً لأحد الفعلين المتقدِّمين أعني «أُحْكِمَتْ» أو «فُصِّلَتْ» ويكون ذلك من بابِ التنازع، ويكون من إعمال الثاني، إذ لو أَعْمل الأولَ لأضمر في الثاني، وإليه نحا الزمخشري في [قوله] : «وأن يكون صلةَ» أُحْكِمت «و» فُصَّلَتْ «، أي: من عندِ أحكامُها وتفصيلُها، وفيه طباق حسن لأن المعنى: أحكمها حكيم وفصَّلها، أي: شَرَحها
Yüce Allah'ın: {مِن لَّدُنْ} “katından” kavlinin «kitap» için ikinci bir sıfat olması da, bunu caiz görenlere göre ikinci bir haber olması da caizdir. Zikri geçen iki fiilden birinin, yani «أُحْكِمَتْ» veya «فُصِّلَتْ» fiilinin me'mûlü (etkilediği öge) olması da caizdir ve bu tenâzu' (amelde çekişme) babından olur; bu durumda ikincisini amel ettirmekten kaynaklanır; çünkü birinciyi amel ettirseydi ikincisinde zamir getirirdi. Zemahşerî de şu sözünde buna meyletmiştir: "«أُحْكِمت» ve «فُصَّلَتْ» fiillerinin sılası (müteallakı) olması da caizdir; yani onların muhkem kılınması ve tafsil edilmesi O'nun katındandır. Bunda güzel bir tıbâk sanatı vardır; çünkü mana şudur: Onu bir Hakîm (hikmet sahibi) muhkem kılmış, bir Habîr (her şeyin iç yüzünü bilen) de ayrıntılı kılmış, yani şerh edip
15496. Metin
وبيَّنها خبيرٌ بكيفيات الأمور» . قال الشيخ: «لا يريد أنَّ» مِنْ لدن «متعلقٌ بالفعلين معاً من حيث صناعةُ الإِعراب بل يريد أن ذلك من بابِ الإِعمال فهي متعلقةٌ بهما من حيث المعنى» وهو معنى قولِ أبي البقاء أيضاً «ويجوز أن يكونَ مفعولاً، والعاملُ فيه» فُصِّلَتْ «.
işlerin nasıllıklarını bilen olarak açıklamıştır." Şeyh [Ebû Hayyân] der ki: "«مِنْ لدن» ifadesinin irap tekniği açısından her iki fiile birden taalluk ettiğini kastetmemektedir; bilakis bunun i'mâl (amel ettirme) babından olduğunu, dolayısıyla mana bakımından her ikisine de taalluk ettiğini kastetmektedir." Bu, Ebü'l-Bekâ'nın şu sözünün de manasıdır: "Mef'ûl olması caizdir, onda amel eden ise «فُصِّلَتْ» fiilidir."
15497. Metin
قوله تعالى: {أَن لاَّ تعبدوا} : فيها أوجهٌ، أحدُها: أن تكون مخففةً من الثقيلة، و «لا تَعْبُدوا» جملةُ نهيٍ في محلِّ رفعٍ خبراً ل «أنْ» المخففةِ، واسمُها على ما تقرَّر ضميرُ الأمرِ والشأنِ محذوفٌ. والثاني: أنها المصدريةُ الناصبة، ووُصِلَتْ هنا بالنهي ويجوزُ أَنْ تكون «لا» نافيةً، والفعلُ بعدها منصوبٌ ب «أَنْ» نفسها، وعلى هذه التقادير ف «أَنْ» : إمَّا في محل جر أو نصب أو رفع، فالنصبُ والجرُّ على أنَّ الأصل: لأنْ لا تَعْبدوا، أو بأن لا تعبدوا، فلمَّا حُذِفَ الخافضُ جرى الخلافُ المشهور، والعامل: إمَّا «فُصِّلَتْ» وهو المشهور، وإمَّا «أُحْكِمَتْ» عند الكوفيين، فتكون المسألة من الإِعمال، لأن المعنى: أُحْكِمَتْ لئلا تَعْبدوا أو بأن لا تعبدوا أو فُصِّلَتْ لأنْ لا تعبدوا، أو بأن لا تعبدوا. وقيل: نصب بفعل مقدر تقديره ضَمَّن آيَ الكتابِ أن لا تعبدوا، ف «أنْ لا تعبدوا» هو المفعولُ الثاني ل «ضَمَّن» والأولُ قام مقام الفاعل.
Yüce Allah'ın: {أَن لاَّ تعبدوا} “kulluk etmeyesiniz diye” kavlinde birkaç vecih vardır. Birincisi: Şeddeli olandan hafifletilmiş (muhaffefe) olmasıdır; «لا تَعْبُدوا» ise nehiy (yasaklama) cümlesi olup muhaffefe olan «أَنْ» için ref konumunda haberdir; ismi ise kural gereği hazfedilmiş olan şe'n zamiridir. İkincisi: Nasbeden masdariyet edatı olmasıdır ve burada nehiy ile bitiştirilmiştir. «لا»nın nefy (olumsuzluk) edatı olması ve sonrasındaki fiilin bizzat «أَنْ» ile mansub olması da caizdir. Bu takdirlere göre «أَنْ»: ya cer ya nasb ya da ref konumundadır. Nasb ve cer konumu, aslın «لأنْ لا تَعْبدوا» (kulluk etmeyesiniz diye) veya «بأن لا تعبدوا» (kulluk etmemeniz hususunda) şeklinde olmasına dayanır; harf-i cer hazfedilince meşhur ihtilaf cereyan etmiştir. Âmil ise ya meşhur olan görüşe göre «فُصِّلَتْ» fiilidir ya da Kûfelilere göre «أُحْكِمَتْ» fiilidir; bu durumda mesele i'mâl babından olur; zira mana şöyledir: Kulluk etmeyesiniz diye veya etmemeniz hususunda muhkem kılınmıştır yahut kulluk etmeyesiniz diye veya etmemeniz hususunda ayrıntılı kılınmıştır. Bir görüşe göre ise takdiri "Kitabın ayetlerine kulluk etmemeyi dahil etti / yükledi" şeklinde olan takdirî bir fiille mansubdur; bu durumda «أنْ لا تعبدوا», «ضَمَّن» fiilinin ikinci mef'ûlü olur, birincisi ise nâib-i fâil (sözde özne) makamına geçmiştir.
15498. Metin
والرفعُ فمِنْ أوجه، أحدها: أنها مبتدأٌ، وخبرُها محذوفٌ فقيل: تقديرُه: مِن النظر أن لا تعبدوا إلا اللَّه. وقيل: تقديره: في الكتابِ أن لا تعبدوا إلا اللَّهَ. والثاني: خبرُ مبتدأ محذوف، فقيل: تقديرُه: تفصيلُه أن لا تعبدوا إلا اللَّه. وقيل: تقديرُه: هي أن لا تعبدوا إلا اللَّه. والثالث: أنه مرفوعٌ على البدل من «آياته» قال الشيخ: «وأما مَنْ أعربه أنه بدل من لفظ» آيات «أو مِنْ
Ref konumu ise birkaç vecihtendir. Birincisi: Mübteda olmasıdır, haberi ise hazfedilmiştir; takdirinin: "Gereken düşünce, Allah'tan başkasına kulluk etmemenizdir" şeklinde olduğu söylenmiştir. Bir görüşe göre de takdiri: "Kitapta olan, Allah'tan başkasına kulluk etmemenizdir" şeklindedir. İkincisi: Hazfedilmiş bir mübtedanın haberi olmasıdır; takdirinin: "Onun tafsilatı, Allah'tan başkasına kulluk etmemenizdir" şeklinde olduğu söylenmiştir. Bir görüşe göre takdiri: "O [hüküm], Allah'tan başkasına kulluk etmemenizdir" şeklindedir. Üçüncüsü: «آياته» lafzından bedel olarak merfû olmasıdır. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: "Onu «آيات» lafzından veya onun
15499. Metin
موضعها» قلت: يعني أنها في الأصل مفعولٌ بها/ فموضعُها نصبٌ وهي مسألةُ خلاف: هل يجوز أن يراعى أصلُ المفعولِ القائمِ مقامَ الفاعلِ فيُتبعَ لفظُه تارة وموضعُه أخرى فيُقال: «ضُرِبَتْ هندٌ العاقلة» بنصب «العاقلة» باعتبار المحلِّ، ورفعِها باعتبار اللفظ، أم لا، مذهبان، المشهورُ مراعاةُ اللفظِ فقط.
mahallinden bedel olarak irap edene gelince..." Derim ki: Yani o aslen mef'ûlün bihtir, dolayısıyla mahalli nasbdır. Bu ise ihtilaflı bir meseledir: Fâil makamına geçen mef'ûlün aslı gözetilip lafzına bir kere, mahalline de başka bir kere uyulması caiz midir? Nitekim mahalle binaen «العاقلة» kelimesinin nasbı ile lafza binaen ref'iyle «ضُرِبَتْ هندٌ العاقلة» denilir mi denilmez mi? İki mezhep vardır; meşhur olanı yalnızca lafza riayet edilmesidir.
15500. Metin
والثالث: أن تكونَ تفسيريةً؛ لأن في تفصيلِ الآيات معنى القول، فكأنه قيل: لا تعبدوا إلا اللَّه أو أَمَرَكم، وهذا أظهرُ الأقوال؛ لأنه لا يُحْوج إلى إضمار.
Üçüncüsü [yani başka bir vecih]: Tefsir edatı (tefsiriyye) olmasıdır; çünkü ayetlerin ayrıntılı kılınmasında söz (kavl) manası vardır; sanki: "Allah'tan başkasına kulluk etmeyin" veya "Size emretti" denilmiş gibidir. Bu, görüşlerin en açığıdır; zira [takdirî] bir gizlemeye ihtiyaç duyurmaz.
15501. Metin
قوله: «منه» في هذا الضمير وجهان: أحدهما وهو الظاهرُ أنه يعودُ على اللَّه تعالى، أي: إنني لكم مِنْ جهة اللَّه نذيرٌ وبشير. قال الشيخ: «فيكون في موضع الصفةِ فيتعلَّقُ بمحذوفٍ، أي: كائن من جهته» . وهذا على ظاهره ليس بجيد؛ لأن الصفةَ لا تتقدمُ على الموصوف فكيف تُجعلِ صفةً ل «نذير» ؟ كأنه يريد أنه صفةٌ في الأصلِ لو تأخَّر، ولكنْ لمَّا تقدَّم صارَ حالاً، وكذا صَرَّح به أبو البقاء، فكان صوابه أن يقول: فيكون في موضع الحال، والتقدير: كائناً مِنْ جهته. الثاني: أنه يعودُ على الكتاب، أي: نذيرٌ لكم مِنْ مخالفته وبشيرٌ منه لمَنْ آمن وعمل صالحاً.
«منه» kavlindeki bu zamirde iki vecih vardır: Birincisi ve zahir olanı, Yüce Allah'a dönmesidir; yani: Ben sizin için Allah tarafından bir uyarıcı ve müjdeleyiciyim. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: "Sıfat konumunda olur ve hazfedilmiş bir şeye taalluk eder; yani: 'O'nun tarafından olan' demektir." Bu ifade zahiri itibariyle iyi değildir; çünkü sıfat mevsuftan (nitelendirilenden) önce gelmez, o halde nasıl «نذير» kelimesine sıfat kılınabilir? Sanki o, sonraya kalsaydı aslen sıfat olacağını kastetmektedir; ancak öne geçince hâl olmuştur; Ebü'l-Bekâ da bunu açıkça ifade etmiştir. Dolayısıyla doğrusu: "Hâl konumunda olur ve takdiri: 'O'nun tarafından olarak' şeklindedir" demesiydi. İkincisi: Kitaba dönmesidir; yani: Ona muhalefet etmenizden ötürü size bir uyarıcı ve iman edip salih amel işleyen kimse için de ondan [ötürü] bir müjdeleyicidir.
15502. Metin
وفي متعلَّقِ هذا الجارِّ أيضاً وجهان، أحدهما: أنه حال من «نذير» ، فيتعلَّق بمحذوف كما تقدم. والثاني: أنه متعلق بنفس «نذير» أي: أُنْذركم مِنْه ومِنْ عذابِه إنْ كفرتم، وأبشِّرُكم بثوابه إنْ آمنتم. وقدَّم الإِنذار لأنَّ التخويف أَهَمُّ إذ يحصُل به الانزجار.
Bu harf-i cerli ifadenin müteallakında da iki vecih vardır. Birincisi: «نذير» kelimesinden hâl olmasıdır ve daha önce geçtiği üzere hazfedilmiş bir şeye taalluk eder. İkincisi: Bizzat «نذير» kelimesine taalluk etmesidir; yani: İnkâr ederseniz sizi O'ndan ve O'nun azabından sakındırırım, iman ederseniz de sizi O'nun sevabıyla müjdelerim. Uyarmayı öne almıştır; çünkü korkutmak daha mühimdir, zira vazgeçme (sakınma) onunla hasıl olur.
15503. Metin
قوله تعالى: {وَأَنِ استغفروا} : فيها وجهان: أحدهما: أنه عطفٌ على «أنْ» الأولى سواءً كانت «لا» بعدها نفياً أو نهياً، فتعودُ الأوجهُ المنقولةُ فيها إلى «أَنْ» هذه. والثاني: أن تكونَ منصوبةً على الإِغراء. قال
Yüce Allah'ın: {وَأَنِ استغفروا} “ve bağışlanma dileyin diye” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: Kendisinden sonraki «لا» ister nefy ister nehiy olsun, birinci «أنْ» edatına matuf olmasıdır; dolayısıyla onda nakledilen vecihler bu «أَنْ» edatına da döner. İkincisi: İğrâ (teşvik) üzere mansub olmasıdır.
15504. Metin
الزمخشري في هذا الوجه: «ويجوز أن يكونَ كلاماً مبتدأً منقطعاً عَمَّا قبلَه على لسان النبي ﷺ إغراءً منه على اختصاص اللَّه تعالى بالعبادة، ويدل عليه قولُه: إني لكم منه نذيرٌ وبشير كأنه قال: تركَ عبادةَ غيرِ اللَّه إنني لكم منه نذيرٌ كقولِه تعالى: {فَضَرْبَ الرقاب} [محمد: ٤] .
Zemahşerî bu vecihte şöyle demiştir: "İbadetin yalnızca Yüce Allah'a tahsis edilmesine yönelik Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in lisanından bir teşvik olarak öncesinden kopuk, müstakil yeni bir söz olması caizdir. Buna, Yüce Allah'ın: {فَضَرْبَ الرقاب} “hemen boyunları vurun” [Muhammed: 4] kavli gibi, sanki: 'Allah'tan başkasına kulluğu terk edin; doğrusu ben size O'ndan bir uyarıcıyım' demişçesine 'Doğrusu ben size O'ndan bir uyarıcı ve müjdeleyiciyim' kavli delalet eder."
15505. Metin
قوله: {ثُمَّ توبوا} عطفٌ على ما قبلَه من الأمر بالاستغفار و» ثم «على بابِها من التراخي لأنه يستغفرُ أولاً ثم يتوبُ ويتجرَّدُ من ذلك الذنبِ المستغفَرِ منه. قال الزمخشري:» فإن قلتَ: ما معنى «ثم» في قوله {ثُمَّ توبوا إِلَيْهِ} ؟ قلت: معناه: استغفروا من الشرك ثم ارجعوا إليه بالطاعة، أو استغفروا والاستغفارُ توبةٌ ثم أَخْلِصوا التوبةَ واستقيموا عليها كقوله تعالى: {ثُمَّ استقاموا} [الأحقاف: ١٣] . قلت: قوله: «أو استغفروا» إلى آخره يعني أن بعضَهم جَعَلَ الاستغفارَ والتوبةَ بمعنى واحد، فلذلك احتاج إلى تأويل «توبوا» ب «أَخْلِصوا التوبة» .
Yüce Allah'ın: {ثُمَّ توبوا} “sonra tevbe edin” kavli, öncesindeki istiğfar (bağışlanma dileme) emrine matuftur ve «ثم» terâhî (aralıklı olma) kuralı üzeredir; çünkü kişi önce istiğfar eder, sonra tevbe eder ve kendisinden istiğfar ettiği o günahtan sıyrılır. Zemahşerî şöyle demiştir: "Eğer: Yüce Allah'ın: {ثُمَّ توبوا إِلَيْهِ} “sonra O'na tevbe edin” kavlindeki «ثم»nin manası nedir? dersen, derim ki: Manası: Şirkten istiğfar edin, sonra itaatle O'na dönün; yahut istiğfar edin -ki istiğfar bir tevbedir-, sonra Yüce Allah'ın: {ثُمَّ استقاموا} “sonra da dosdoğru olanlar” [el-Ahkâf: 13] kavlinde olduğu gibi tevbeyi ihlaslı kılın ve onda sebat gösterin demektir." Derim ki: Onun "yahut istiğfar edin..." sözü, bazılarının istiğfar ile tevbeyi aynı manada kabul ettiğini, bu yüzden «توبوا» fiilini «tevbeyi ihlaslı kılın» şeklinde tevil etmeye ihtiyaç duyduğunu anlatmaktadır.
15506. Metin
قوله: {يُمَتِّعْكُمْ} جوابُ الأمر. وقد تقدَّم الخلافُ في الجازم: هل هو نفسُ الجملةِ الطلبية أو حرفُ شرطٍ مقدَّر. وقرأ الحسن وابن هرمز وزيد بن علي وابن محيصن «يُمْتِعْكم» بالتخفيف مِنْ أَمْتَعَ، وقد تقدَّم أن نافعاً وابن عامر قرأ {فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً} [البقرة: ١٢٦] في البقرة بالتخفيف كهذه القراءة.
Yüce Allah'ın: {يُمَتِّعْكُمْ} “sizi faydalandırsın” kavli, emrin cevabıdır. Cezm edenin ne olduğu hususundaki ihtilaf daha önce geçmişti: Bizzat talep cümlesi midir yoksa takdirî bir şart harfi midir? Hasan [el-Basrî], İbn Hürmüz, Zeyd b. Ali ve İbn Muhaysın, «أَمْتَعَ» fiilinden [gelen] şeddesiz okuyuşla «يُمْتِعْكم» şeklinde okumuşlardır. Nâfi' ve İbn Âmir'in Bakara sûresinde geçen {فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً} “onu az bir süre faydalandırırım” [el-Bakara: 126] ayetini bu kıraat gibi şeddesiz okudukları daha önce geçmişti.
15507. Metin
قوله: {مَّتَاعاً} في نصبه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المصدرِ
Yüce Allah'ın: {مَّتَاعاً} “bir faydalanma ile / geçimlik olarak” kavlinin nasbında iki vecih vardır. Birincisi: Ziyadelerin hazfedilmesiyle masdar üzere mansub olmasıdır;
15508. Metin
بحذفِ الزوائد، إذ التقدير: تمتيعاً فهو كقوله: {أَنبَتَكُمْ مِّنَ الأرض نَبَاتاً} [نوح: ١٧] . والثاني: أنه ينتصبَ على المفعول به، والمراد بالمتاعِ اسمُ ما يُتَمَتَّع به فهو كقولك: «متَّعْتُ زيداً أثواباً» .
çünkü takdiri «تمتيعاً» (faydalandırmak suretiyle) şeklindedir; bu da Yüce Allah'ın: {أَنبَتَكُمْ مِّنَ الأرض نَبَاتاً} “sizi yerden bir bitki gibi bitirdi” [Nûh: 17] kavli gibidir. İkincisi: Mef'ûlün bih üzere nasbedilmesidir; 'metâ' ile kastedilen kendisiyle faydalanılan şeyin adıdır; bu da senin «متَّعْتُ زيداً أثواباً» (Zeyd'i elbiselerle faydalandırdım/donattım) sözün gibidir.
15509. Metin
قوله: {كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} «كلَّ» مفعول أول، و «فضلَه» مفعولٌ ثانٍ، وقد تقدَّم للسهيلي خلافٌ في ذلك. والضمير في «فضله» يجوز أن يعودَ على اللَّه تعالى، أي: يعطي كلَّ صاحب فضلٍ فضلَه، أي: ثوابَه، وأن يعودَ على لفظ كل، أي: يعطي كلَّ صاحبِ فضلٍ جزاءَ فَضْلِهِ، لا يَبْخَسُ منه شيئاً أي: جزاء عمله.
Yüce Allah'ın: {كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} “her fazilet sahibine kendi lütfunu / faziletini” kavlinde «كلَّ» birinci mef'ûl, «فضلَه» ise ikinci mef'ûldür; Süheylî'nin bu husustaki farklı görüşü daha önce geçmişti. «فضله» kelimesindeki zamirin Yüce Allah'a dönmesi caizdir; yani: Her fazilet sahibine O kendi fazlını yani sevabını verir; «كل» lafzına dönmesi de caizdir; yani: Her fazilet sahibine faziletinin karşılığını verir, ondan hiçbir şeyi eksiltmez, yani amelinin karşılığını [verir].
15510. Metin
قوله: {وَإِن تَوَلَّوْاْ} قرأ الجمهور «تَوَلَّوا» بفتح التاء والواو واللامِ المشددة، وفيها احتمالان، أحدهما: أن الفعلَ مضارعُ تَوَلَّى، وحُذِف منه إحدى التاءين تخفيفاً نحو: تَنَزَّلُ، وقد تقدَّم: أيتُهما المحذوفةُ، وهذا هو الظاهر، ولذلك جاء الخطاب في قوله «عليكم» . والثاني: أنه فعلٌ ماضٍ مسندٌ لضمير الغائبين، وجاء الخطابُ على إضمار القول، أي: فقل لهم: إني أخاف عليكم، ولولا ذلك لكان التركيب: فإني أخاف عليهم.
Yüce Allah'ın: {وَإِن تَوَلَّوْاْ} “Eğer yüz çevirirseniz / çevirirlerse” kavlini cumhur, tâ ve vav harflerinin fethası ve şeddeli lâm ile «تَوَلَّوا» şeklinde okumuştur. Bunda iki ihtimal vardır. Birincisi: Fiilin «تَوَلَّى» fiilinin muzarisi olması ve hafifletmek için «تَنَزَّلُ» örneğindeki gibi iki tâ harfinden birinin hazfedilmiş olmasıdır; hazfedilenin hangisi olduğu daha önce geçmişti; zahir olan da budur ve bu sebeple «عليكم» (size) kavlinde hitap gelmiştir. İkincisi: Gaib zamirine isnat edilmiş mazi bir fiil olmasıdır; hitap ise gizli bir kavl (söz) takdiriyle gelmiştir, yani: "Onlara de ki: Doğrusu ben sizin adınıza korkuyorum"; böyle olmasaydı terkip "Doğrusu ben onların adına korkuyorum" şeklinde olurdu.
15511. Metin
وقرأ اليماني وعيسى بن عمر: «تُوَلُّوا» بضم التاء وفتح الواو وضم اللام، وهو مضارعُ ولَّى كقولك زكَّى يزكِّي. ونقل صاحب «اللوامح» عن اليماني وعيسى: «وإن تُوُلُّوا» بثلاث ضمَّات مبنياً للمفعول. قلت: ولم يُبَيِّن ما هو ولا تصريفَه؟ وهو فعلٌ ماضٍ، ولما بُني للمفعول ضُمَّ أولُه على الفاعل، وضُمَّ ثانيه أيضاً؛ لأنه مفتتحٌ بتاءِ مطاوَعَةٍ/ وكلُّ ما افْتُتِح بتاءِ مطاوعةٍ ضُمًّ أولُه وثانيه، وضُمَّت اللام أيضاً وإن كان أصلُها الكسرَ لأجل واو الضمير، والأصل «تُوُلِّيُوا» نحو: تُدُحْرِجوا، فاسْتُثْقِلت الضمةُ على الياء، فحُذِفت فالتقى
Yemânî ve Îsâ b. Ömer: Tâ'nın zammesi, vav'ın fethası ve lâm'ın zammesiyle «تُوَلُّوا» şeklinde okumuşlardır; bu da «زكَّى يُزكِّي» örneğinde olduğu gibi «ولَّى» fiilinin muzarisidir. «el-Levâmih» sahibi, Yemânî ve Îsâ'dan meçhul bina kılınarak üç damme ile «وإن تُوُلُّوا» okunduğunu nakletmiştir. Derim ki: Onun ne olduğunu ve sarfını (çekimini) açıklamamıştır. O mazi bir fiildir; meçhul bina kılındığında fâilden ötürü başı zammelenmiş, ikincisi de zammelenmiştir; çünkü mutâvaat (dönüşlülük) tası ile başlamaktadır; mutâvaat tası ile başlayan her fiilin başı da ikincisi de zammelenir. Lâm harfi de, aslı kesra olmasına rağmen zamir vavından ötürü zammelenmiştir; aslı «تُدُحْرِجوا» gibi «تُوُلِّيُوا» şeklindedir; yâ harfi üzerindeki damme ağır bulunup hazfedildi ve iki sâkin
15512. Metin
ساكنان، فحُذِفت الياءُ لأنها أولهما، فبقي ما قبل واوِ الضمير مكسوراً فَضُمَّ ليجانِسَ الضميرَ، فصار وزنُه تُفُعُّوا بحَذْف لامِه، والواوُ قائمةٌ مقامَ الفاعل.
karşılaştı; ikisinin ilki olduğu için yâ hazfedildi, zamir vavından önceki harf kesralı kaldı, zamire uyması için zammelendi; böylece lâm'ı hazfedilerek vezni «تُفُعُّوا» oldu; vav ise nâib-i fâil (sözde özne) makamındadır.
15513. Metin
وقرأ الأعرج «تُوْلُوا» بضم التاء وسكون الواو وضم اللام مضارعَ أَوْلَى، وهذه القراءةُ لا يظهر لها معنى طائلٌ هنا، والمفعولُ محذوفٌ يُقَدَّر لائقاً بالمعنى
A'rec, «أَوْلَى» fiilinin muzarisi olarak tâ'nın zammesi, vav'ın sükûnu ve lâm'ın zammesiyle «تُوْلُوا» şeklinde okumuştur. Bu kıraatin burada kayda değer açık bir anlamı görünmemektedir; mef'ûl ise hazfedilmiş olup manaya uygun şekilde takdir edilir.
15514. Metin
و «كبير» صفةٌ ل «يوم» مبالغةً لما يقع فيه من الأهوال وقيل: بل «كبير» صفةٌ ل «عذاب» فهو منصوبٌ وإنما خُفِضَ على الجِوار كقولهم: «هذا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ» بجرِّ «خَرِبٍ» وهو صفةٌ ل «جُحر» وقولِ امرىء القيس:
«كبير» kelimesi, içinde vuku bulacak korkunç haller sebebiyle mübalağa için «يوم» kelimesinin sıfatıdır. Bir görüşe göre ise «كبير», «عذاب» kelimesinin sıfatıdır; dolayısıyla mansubdur; ancak Arapların «خَرِبٍ» kelimesinin cerriyle «هذا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ» (Bu, harap bir kelerin deliğidir) sözünde -ki «جُحر» kelimesinin sıfatıdır- ve İmruülkays'ın şu beytinde olduğu gibi sadece civar (komşuluk) sebebiyle mecrur kılınmıştır:
15515. Metin
٢٦٣٤ - كأن ثَبِيراً في عَرانين وَبْلِه ... كبيرُ أناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّل
2634 - Sanki Sebîr Dağı sağanağının öncülerinde ... çizgili bir abaya sarınmış kavmin büyüğü gibidir.
15516. Metin
بجر «مُزَمّل» وهو صفةٌ ل «كبيرُ» . وقد تقدَّمَ القولُ في ذلك مشبعاً في سورة المائدة.
Burada «مُزَمّل» kelimesi mecrur okunmuştur, halbuki «كبيرُ» kelimesinin sıfatıdır. Bu konudaki açıklama Mâide sûresinde etraflıca geçmişti.
15517. Metin
قوله تعالى: {يَثْنُونَ} : قراءةُ الجمهورِ بفتح الياء وسكونِ الثاءِ المثلثةِ، وهو مضارعُ ثنى يَثْني ثَنْياً، أي: طوى وزوى، و «صدورَهم» مفعول به والمعنى: «يَحْرِفون صدورَهم ووجوههم عن الحق وقبولِه» والأصل: يَثْنِيُون فأُعِلَّ بحذفِ الضمةِ عن الياء، ثم تُحْذَفُ الياءُ لالتقاءِ الساكنين.
Yüce Allah'ın: {يَثْنُونَ} “büküp katlarlar / bükerler” kavli: Cumhurun kıraati yâ'nın fethası ve peltek sâkin sâ harfi iledir; bu, büküp dürmek ve çevirmek manasında «ثنى يَثْني ثَنْياً» fiilinin muzarisidir; «صدورَهم» ise mef'ûlün bihtir. Mana: "Göğüslerini ve yüzlerini haktan ve onu kabul etmekten çevirirler" şeklindedir. Aslı «يَثْنِيُون» idi; yâ harfinden damme atılarak illetli kılındı, sonra iki sâkinin bir araya gelmesi sebebiyle yâ hazfedildi.
15518. Metin
وقرأ سعيد بن جبير «يُثْنُون» بضم الياء وهو مضارع أثنى كأكرم.
Saîd b. Cübeyr, yâ'nın zammesiyle «يُثْنُون» şeklinde okumuştur; bu da «أكرم» gibi «أَثْنى» fiilinin muzarisidir.
15519. Metin
واستشكل الناسُ هذه القراءةَ فقال أبو البقاء: «ماضيه أَثْنى، ولا يُعرف في اللغة، إلا أن يُقالَ: معناه عَرَضوها للانثناء، كما يُقال: أَبَعْتُ الفرسَ: إذا عَرَضْتَه للبيع» . وقال صاحب «اللوامح» : «ولا يُعرف الإِثناء في هذا الباب، إلا أن يُرادَ بها: وَجَدْتُها مَثْنِيَّة، مثل: أَحْمَدْتُه وأَمْجَدْتُه، ولعله فتح النون، وهذا ممَّا فُعِل بهم فيكون نصب» صدورَهم «بنزع الجارِّ، ويجوز إلى ذلك أن يكون» صدورهم «رَفْعاً على البدلِ بدلِ البعض من الكل» . قلت: يعني بقوله: «فلعله فتح النون» ، أي: ولعل ابنَ جبير قرأ ذلك بفتح نونِ «يُثْنَون» فيكون مبنياً للمفعول، وهو معنى قولِه «وهذا مما فُعِل بهم، أي: وُجِدوا كذلك، فعلى هذا يكون» صدورَهم «منصوباً بنزع الخافض، أي: في صدورهم، أي: يوجد الثَّنْيُ في صدورهم، ولذلك جَوَّز رفعَه على البدل كقولك:» ضُرِب زيدٌ الظهرُ «. ومَنْ جوَّز تعريفَ التمييز لا يَبْعُدُ عنده أن ينتصبَ» صدورَهم «على التمييز بهذا التقديرِ الذي قدَّره.
İnsanlar bu kıraati müşkül bulmuşlardır. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: "Mazisi «أَثْنى»dır ve dilde bilinmemektedir; meğerki: Satışa arz ettiğinde «أَبَعْتُ الفرسَ» (atı satışa sundum) denildiği gibi manasının 'onları bükülmeye arz ettiler' olduğu söylensin." «el-Levâmih» sahibi de şöyle demiştir: "«أَحْمَدْتُه» ve «أَمْجَدْتُه» (onu övgüye değer/yüce buldum) gibi 'onları bükülmüş buldum' manası kastedilmedikçe bu babda isnâ (if'âl kalıbı) bilinmemektedir. Belki de o nun harfini fethalamıştır ve bu onlara yapılan bir fiil olur; dolayısıyla «صدورَهم» kelimesinin nasbı cer edatının hazfiyle (nez'u'l-hâfız) olur; bununla beraber «صدورهم» kelimesinin bazın külden bedeli (bedel-i ba'z) olarak ref'i de caizdir." Derim ki: "Belki de nun harfini fethalamıştır" sözüyle şunu kastetmektedir: İbn Cübeyr belki de bunu meçhul bina kılınarak «يُثْنَون» şeklinde nun'un fethasıyla okumuştur; bu da "bu onlara yapılan bir fiildendir" yani 'onlar öylece bulunmuşlardır' sözünün manasıdır. Buna göre «صدورَهم», cer edatının hazfiyle mansub olur; yani 'göğüslerinde' demektir; yani bükülme onların göğüslerinde bulunur. Bu sebeple senin «ضُرِب زيدٌ الظهرُ» (Zeyd sırtından vuruldu) sözün gibi onun bedel olarak ref'ini caiz görmüştür. Temyizin marife olmasını caiz gören kimseye göre de onun yaptığı bu takdirle «صدورَهم» kelimesinin temyiz olarak nasbedilmesi uzak bir ihtimal değildir.
15520. Metin
وقرأ ابن عباس وعلي بن الحسين وابناه زيد ومحمد وابنه جعفر ومجاهد وابن يعمر وعبد الرحمن بن أبزى وأبو الأسود:» تثنونى «مضارع» اثنونى «على وزن افْعَوْعَل من الثَّنْي كاحلولى من الحَلاوة وهو بناءُ مبالغةٍ،» صدورُهم «بالرفع على الفاعلية، ونُقِل عن ابن عباس وابن يعمر ومجاهد وابن أبي إسحاق:» يثنونى صدورُهم «بالتاء والياء، لأن التأنيثَ مجازيٌّ، فجاز تذكيرُ الفعلِ باعتبار تأوُّل فاعلِه بالجمع، وتأنيثُه باعتبار تَأْويل فاعلِه بالجماعة.
İbn Abbâs, Ali b. Hüseyin, iki oğlu Zeyd ve Muhammed, onun oğlu Ca'fer, Mücâhid, İbn Ya'mer, Abdurrahman b. Ebzâ ve Ebü'l-Esved: «تثنونى» şeklinde okumuşlardır; bu, tatlılıktan (halâvet) «احلولى» gibi bükmekten (seny) «if'av'ale» vezninde «اثنونى» fiilinin muzarisidir ve mübalağa kalıbıdır. «صدورُهم» ise fâil olarak ref iledir. İbn Abbâs, İbn Ya'mer, Mücâhid ve İbn Ebî İshâk'tan tâ ve yâ ile «يثنونى صدورُهم» şeklinde nakledilmiştir; çünkü müenneslik mecazidir, dolayısıyla fâilinin cemi teviliyle fiilin müzekker kılınması, cemaat teviliyle de müennes kılınması caiz olmuştur.
15521. Metin
وقرأ ابن عباس أيضاً وعروة وابن أبزى والأعشى» تَثْنَوِنُّ «بفتح التاء وسكونِ الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الأخيرة والأصلُ: تَثْنَوْنِنُ بوزن تَفْعَوْعِلُ وهو الثِّنُّ وهو ما هشَّ وضَعُفَ مِن الكلأ، يريد مطاوعةَ نفوسِهم للثَّنْي كما يُثْنى الهشُّ من النبات، أو أراد ضَعْفَ إيمانهم ومرض قلوبهم. و» صدورُهم «بالرفع على الفاعلية.
Yine İbn Abbâs, Urve, İbn Ebzâ ve A'şâ: Tâ'nın fethası, sâ'nın sükûnu, nun'un fethası, vav'ın kesrası ve son nun'un şeddesiyle «تَثْنَوِنُّ» şeklinde okumuşlardır; aslı «تَفْعَوْعِلُ» vezninde «تَثْنَوْنِنُ» şeklindedir; bu ise otun gevşek ve zayıf olanı demek olan «es-sinn» (الثِّنّ) kelimesindendir; bitkinin gevşek olanının büküldüğü gibi nefislerinin bükülmeye boyun eğmesini yahut imanlarının zayıflığını ve kalplerinin hastalığını kastetmektedir. «صدورُهم» ise fâil olarak ref iledir.
15522. Metin
وقرأ مجاهد وعروة أيضاً كذلك، إلا أنهما جَعَلا مكانَ الواوِ المكسورة همزةً مكسورةً فأخرجاها مثل» تطمئن «. وفيها تخريجان، أحدهما: أنَّ الواوَ قُلِبَتْ همزةً لاستثقال الكسرة عليها، ومثله إعاء وإشاح في وِعاء ووشاح، لَمَّا استثقلوا الكسرةَ على الواو أبدلوها همزةً.
Mücâhid ve Urve de yine böyle okumuşlar, ancak kesralı vav yerine kesralı hemze koyarak «تطمئن» gibi telaffuz etmişlerdir. Bunda iki tahrîc (izah) vardır: Birincisi: Vav üzerindeki kesra ağır bulunduğu için hemzeye dönüştürülmüştür; nitekim «وِعاء» ve «وشاح» kelimelerinde vav üzerindeki kesrayı ağır bulduklarında onu hemzeye çevirerek «إعاء» ve «إشاح» demeleri bunun gibidir.
15523. Metin
والثاني: أن وزنه تَفْعَيلُّ من الثِّن وهو ما ضَعُف من النبات كما تقدم، وذلك أنه مضارع ل «اثْنانَّ» مثل احْمارَّ واصْفارَّ، وقد تقدَّم لك أن مِن العرب مَنْ يقلبُ مثلَ هذه الألفِ همزةً كقوله:
İkincisi: Vezninin, daha önce geçtiği üzere bitkinin zayıfı demek olan «es-sinn»den «تَفْعَيلُّ» olmasıdır; bu da «احْمارَّ» ve «اصْفارَّ» gibi «اثْنانَّ» fiilinin muzarisidir. Araplardan bazılarının bu tür elifi şu beyitte olduğu gibi hemzeye dönüştürdüğü daha önce sana geçmişti:
15524. Metin
٢٦٣٥ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . بالعَبيطِ ادْهَأَمَّتِ
2635 - ... Taze kanla simsiyah oldu.
15525. Metin
فجاء مضارع اثْنَأَنَّ على ذلك كقولك: احْمَأَرَّ يَحْمَئِرُّ كاطمأَنَّ يطمئِنُّ. وأمَّا «صدورُهم» فبالرفع على ما تقدم.
Böylece «اطمأَنَّ يطمئِنُّ» gibi «احْمَأَرَّ يَحْمَئِرُّ» sözün kabilinden «اثْنَأَنَّ» fiilinin muzarisi bu kural üzere gelmiştir. «صدورُهم» kelimesine gelince, daha önce geçtiği üzere ref iledir.
15526. Metin
وقرأ الأعشى أيضاً «تَثْنَؤُوْنَ» بفتح التاء وسكون المثلثة وفتح النون
A'şâ da tâ'nın fethası, peltek sâ'nın sükûnu, nun'un fethası,
15527. Metin
وهمزةٍ مضمومةٍ وواوٍ ساكنةٍ بزنة تَفْعَلُون كتَرْهَبُون. «صدورَهم» بالنصب. قال صاحب «اللوامح» ولا أعرفُ وجهَه لأنه يُقال «ثَنَيْتُ» ولم أسمعْ «ثَنَأْت» ، ويجوز أنه قلبَ الياءَ ألفاً على لغة مَنْ يقول «أَعْطَات» في أَعْطَيْت، ثم هَمَز الألفَ على لغةِ مَنْ يقول {وَلاَ الضألين} [الفاتحة: ٧] .
ötreli bir hemze ve sâkin bir vav ile «تَرْهَبُون» gibi «تَفْعَلُون» vezninde «تَثْنَؤُوْنَ» şeklinde okumuştur. «صدورَهم» nasb iledir. «el-Levâmih» sahibi şöyle demiştir: "Bunun izah vechini bilmiyorum; çünkü 'büküp çevirdim' manasında «ثَنَيْتُ» denir, «ثَنَأْت» işitmedim. «أَعْطَيْت» yerine «أَعْطَات» diyen kimsenin lehçesine göre yâ'yı elife dönüştürmüş, sonra da {وَلاَ الضألين} [el-Fâtiha: 7] diyen kimsenin lehçesine göre elife hemze vermiş olması caizdir."
15528. Metin
وقرأ ابنُ عباس أيضاً «تَثْنَوي» بفتح التاء وسكون/ المثلثة وفَتْحِ النونِ وكسرِ الواو بعدها ياءٌ ساكنةً بزِنَة تَرْعَوي وهي قراءةٌ مُشْكلة جداً حتى قال أبو حاتم: «وهذه القراءةُ غلطٌ لا تتَّجه» وإنما قال: إنها غلط؛ لأنه لا معنى للواو في هذا الفعل إذ لا يُقال: «ثَنَوْتُه فانثوى كرَعَوْته، أي: كفَفْتُه فارعوى، أي: فانكفَّ ووزنه افعلَّ كاحمرَّ.
İbn Abbâs da tâ'nın fethası, peltek sâ'nın sükûnu, nun'un fethası, vav'ın kesrası ve ardından sâkin bir yâ ile «تَرْعَوي» vezninde «تَثْنَوي» şeklinde okumuştur. Bu son derece müşkül bir kıraattir; hatta Ebû Hâtim: "Bu kıraat bir hatadır, hiçbir izahı yoktur" demiştir. Onun hata olduğunu söylemesinin sebebi, bu fiilde vav'ın bir anlamının olmamasıdır; zira «رَعَوْته» (onu vazgeçirdim) deyip de «فارعوى» (o da vazgeçti) denildiği gibi «ثَنَوْتُه فانثوى» denilmez; vezni ise «احمرَّ» gibi «if'alle»dir.
15529. Metin
وقرأ نصر بن عاصم وابن يَعْمر وابن أبي إسحاق» يَثْنُون «بتقديم النون الساكنة على المثلثة.
Nasr b. Âsım, İbn Ya'mer ve İbn Ebî İshâk, sâkin nun harfini peltek sâ harfinin önüne alarak «يَثْنُون» şeklinde okumuşlardır.
15530. Metin
وقرأ ابنُ عباس أيضاً» لتَثْنَوْنِ «بلام التأكيد في خبر» إنَّ «وفتح التاءِ وسكون المثلثة وفتح النون وسكون الواو بعدها نونٌ مكسورةٌ وهي بزنة تَفْعَوْعِلُ، كما تقدَّم، إلا أنها حُذِفَت التاء التي هي لامُ الفعل تخفيفاً كقولهم: لا أدرِ وما أَدْرِ. و» صدورُهم «فاعلٌ كما تقدم.
İbn Abbâs da «إنَّ»nin haberindeki tekit lâmı, tâ'nın fethası, peltek sâ'nın sükûnu, nun'un fethası, vav'ın sükûnu ve ardından kesralı nun ile «لتَثْنَوْنِ» şeklinde okumuştur; bu da daha önce geçtiği üzere «تَفْعَوْعِلُ» veznindedir; ancak fiilin lâm'ı olan tâ harfi «لا أدرِ» ve «وما أَدْرِ» sözlerinde olduğu gibi hafifletmek amacıyla hazfedilmiştir. «صدورُهم» ise daha önce geçtiği üzere fâildir.
15531. Metin
وقرأ طائفةٌ:» تَثْنَؤُنَّ «بفتح التاء ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم نونٍ مفتوحةٍ ثم همزةٍ مضمومةٍ ثم نون مشددة، مثل تَقْرَؤُنَّ، وهو مِنْ ثَنَيْتُ، إلا أنه قَلَبَ الياءَ واواً لأن الضمةَ تنافِرُها، فجُعِلَت الحركةُ على مجانِسها، فصار
Bir topluluk ise «تَقْرَؤُنَّ» gibi tâ'nın fethası, sonra sâkin peltek sâ, sonra fethalı nun, sonra zammeli hemze, sonra şeddeli nun ile «تَثْنَؤُنَّ» şeklinde okumuştur. Bu «ثَنَيْتُ» fiilindendir; ancak damme ona uymadığı için yâ'yı vav'a dönüştürmüştür; böylece hareke kendi cinsinden bir harfe verilmiş ve
15532. Metin
اللفظُ تَثْنَوُوْنَ ثم قُلبت الواوُ المضمومةُ همزةً كقولهم:» أُجوه «في» وُجوه «و» أُقِّتَتْ «في» وقِّتت «فصار» تَثْنَؤُون «، فلمَّا أُكِّد الفعلُ بنونِ التوكيد حُذِفَتْ نونُ الرفع فالتقى ساكنان: وهما واوُ الضمير والنون الأولى مِنْ نون التوكيد، فحُذِفَتْ الواو وبقيت الضمةُ تدلُّ عليها فصار تَثْنَؤُنَّ كما ترى. و» صدورَهم «منصوب مفعولاً به فهذه إحدى عشرةَ قراءةً بالغْتُ في ضبطها باللفظ وإيضاح تصريفها؛ لأني رأيتها في الكتب مهملةً من الضبط باللفظ وغالبِ التصريف، وكأنهم اتَّكلوا في ذلك على الضبطِ بالشكل في الكتابة وهذا متعبٌ جداً.
lafız «تَثْنَوُوْنَ» olmuştur; ardından zammeli vav, «وُجوه» yerine «أُجوه» ve «وقِّتت» yerine «أُقِّتَتْ» demeleri gibi hemzeye dönüştürülüp «تَثْنَؤُون» haline gelmiştir. Fiil tekit nunu ile pekiştirilince ref nunu hazfedildi ve iki sâkin bir araya geldi: Zamir vavı ve tekit nununun ilk nunu; vav hazfedildi ve ona delalet etmek üzere damme baki kaldı, böylece gördüğün gibi «تَثْنَؤُنَّ» oldu. «صدورَهم» ise mef'ûlün bih olarak mansubdur. İşte bunlar lafızla zaptında ve sarfının açıklanmasında titizlik gösterdiğim on bir kıraattir; zira ben bu kıraatleri kitaplarda lafzen zaptı ve çoğu sarfı ihmal edilmiş olarak gördüm; sanki bu hususta yazıdaki harekelemeye güvenmişler gibiydi ki bu da son derece zahmetlidir.
15533. Metin
قوله {لِيَسْتَخْفُواْ} فيه وجهان، أحدهما: أن هذه اللام متعلقةٌ ب» يَثْنُون «وكذا قاله الحوفي، والمعنى أنهم يفعلون ثَنْي الصدورِ لهذه العلة.
Yüce Allah'ın: {لِيَسْتَخْفُواْ} “gizlenmek için” kavlinde iki vecih vardır: Birincisi: Bu lâm harfinin «يَثْنُون» fiiline taalluk etmesidir; Havfî de böyle demiştir. Mana: Onlar göğüslerini bükme işini bu gerekçeyle yapmaktadırlar.
15534. Metin
وهذا المعنى منقولٌ في التفسير ولا كُلْفَةَ فيه. والثاني: أن اللام متعلقةٌ بمحذوفٍ، قال الزمخشري: «ليَسْتَخْفُوا منه» يعني ويريدون: ليستَخْفُوا من اللَّه فلا يُطْلِعُ رسولَه والمؤمنين على ازْوِرارهم، ونظيرُ إضمارِ «يريدون» لعَوْدِ المعنى إلى إضماره الإِضمارُ في قولِه تعالى: {أَنِ اضرب بِّعَصَاكَ البحر فانفلق} [الشعراء: ٦٣] معناه: «فضرب فانفلق» قلت: ليس المعنى الذي يقودُنا إلى إضمار الفعل هناك كالمعنى هنا؛ لأن ثَمَّ لا بد منْ حذفِ معطوفٍ يُضْطر العقلُ إلى تقديره؛ لأنه ليس مِن لازم الأمر بالضرب انفلاقُ البحر فلا بد أن يُتَعقَّل «فضرب فانفلق» ، وأمَّا في هذه فالاستخفاف علة صالحةٌ لتَثْنيهم صدورَهم فلا اضطرار بنا إلى إضمار الإِرادة.
Bu mana tefsirde nakledilmiştir ve onda bir külfet yoktur. İkincisi: Lâm harfinin hazfedilmiş bir şeye taalluk etmesidir. Zemahşerî şöyle demiştir: «ليَسْتَخْفُوا منه» (Ondan gizlenmek için); yani: Allah'tan gizlenmek isterler ki böylece Allah, Resûlü'nü ve müminleri onların yüz çevirmelerinden haberdar etmesin. Mananın gizlemeye dönmesi sebebiyle «يريدون» (isterler) kelimesinin takdir edilmesinin benzeri, Yüce Allah'ın: {أَنِ اضرب بِّعَصَاكَ البحر فانفلق} “'Asanla denize vur' [diye vahyettik; vurdu] ve yarıldı” [eş-Şuarâ: 63] kavlindeki gizlemedir ki manası: "Vurdu ve yarıldı" demektir. Derim ki: Bizi oradaki fiili gizlemeye götüren mana buradaki mana gibi değildir; çünkü orada aklın takdir etmeye mecbur kaldığı hazfedilmiş bir matufun bulunması zorunludur; zira vurma emrinin gereği denizin yarılması değildir, dolayısıyla "vurdu ve yarıldı" şeklinde akledilmesi gerekir. Buraya gelince, gizlenme çabası onların göğüslerini bükmelerine geçerli bir gerekçedir; dolayısıyla iradeyi takdir etmeye mecburiyetimiz yoktur.
15535. Metin
والضميرُ في «منه» فيه وجهان، أحدهما: أنه عائد على رسولِ اللَّه ﷺ وهو ظاهرٌ على تعلُّق اللام ب «يَثْنون» . والثاني: أنه عائدٌ على اللَّه تعالى كما قال الزمخشري.
«منه» kelimesindeki zamirde iki vecih vardır: Birincisi: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e dönmesidir ki lâm'ın «يَثْنون» fiiline taalluk etmesine göre bu açıktır. İkincisi: Zemahşerî'nin dediği gibi Yüce Allah'a dönmesidir.
15536. Metin
قوله: {أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ} في هذا الظرف وجهان، أحدهما: أنَّ ناصبَه مضمرٌ، فقدَّره الزمخشري ب «يريدون» كما تقدَّم، فقال: «ومعنى ألا حين يَسْتَغْشُون ثيابهم: ويريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابَهم أيضاً كراهةً لاستماع كلامِ اللَّه كقولِ نوحٍ ﵇ {جعلوا أَصَابِعَهُمْ في آذَانِهِمْ واستغشوا ثِيَابَهُمْ} [نوح: ٧] ، وقدَّره أبو البقاء فقال:» ألا حين يَسْتَغْشون ثيابهم يَسْتخفون «. والثاني: أن الناصبَ له» يَعْلَمُ «، أي: ألا يعلمُ سِرَّهم وعَلَنهم حين يفعلون كذا، وهو معنى واضح، وكأنهم إنما جوَّزوا غيره لئلا يلزم تقييد علمه تعالى بسرِّهم وعَلَنِهم بهذا الوقت الخاص، وهو تعالى عالمٌ بذلك في كل وقت. وهذا غيرُ لازمٍ، لأنه إذا عُلِم سِرُهم وعلنُهم في وقتِ التغشية الذي يخفى فيه السرُّ فأَوْلى في غيره، وهذا بحسب العادةِ وإلا فاللَّهُ تعالى لا يتفاوتُ عِلْمُه. و» ما «يجوز أن تكونَ» مصدريةً «، وأن تكونَ بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي: تُسِرُّونه وتُعْلِنونه.
Yüce Allah'ın: {أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ} “İyi bilin ki, onlar örtülerine büründükleri zaman” kavlindeki bu zarfta iki vecih vardır. Birincisi: Onu nasbedenin gizli olmasıdır; Zemahşerî bunu daha önce geçtiği üzere «يريدون» ile takdir edip şöyle demiştir: "«ألا حين يَسْتَغْشُون ثيابهم» ifadesinin manası: Nûh aleyhisselâm'ın: {جعلوا أَصَابِعَهُمْ في آذَانِهِمْ واستغشوا ثِيَابَهُمْ} “parmaklarını kulaklarına tıkadılar, elbiselerine büründüler” [Nûh: 7] kavlinde olduğu gibi, Allah'ın kelamını dinlemeyi kerih gördükleri için elbiselerine büründükleri zaman da gizlenmek isterler demektir." Ebü'l-Bekâ ise onu şöyle takdir etmiştir: "İyi bilin ki onlar elbiselerine büründükleri zaman gizlenirler." İkincisi: Onu nasbedenin «يَعْلَمُ» fiili olmasıdır; yani: Onlar böyle yaptıkları zaman O onların gizlisini de açığını da bilmez mi? Bu gayet açık bir manadır; sanki onlar, Yüce Allah'ın onların gizlisini ve açığını bilmesinin bu özel vakitle sınırlandırılması gerekmesin diye bundan başkasını caiz görmüşlerdir; halbuki O Yüce Allah her vakitte bunu bilmektedir. Bu [itiraz] zorunlu değildir; çünkü gizlinin saklandığı bürünme vaktinde onların gizlisi ve açığı biliniyorsa, başka vakitlerde öncelikle bilinir; bu da âdete göredir, yoksa Yüce Allah'ın ilminde farklılık olmaz. «ما» edatının masdariyye olması da, hazfedilmiş bir ait zamiriyle ellezî manasında [ism-i mevsûl] olması da caizdir; yani: Gizlediğiniz ve açığa vurduğunuz şeyleri [bilir].
15537. Metin
قوله تعالى: {مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا} : يجوز أن يكونا مصدَرْين، أي: استقرارها واستيداعها، ويجوز أن يكونا مكانين، أي: مكان استقرارها واستيداعها. ويجوز أن يكون مستودعها اسمَ مفعول لتعدِّي فِعْلِه، ولا يجوز ذلك في «مستقر» لأنَّ فعلَه لازمٌ، ونظيرُه في المصدرية قولُ الشاعر:
Yüce Allah'ın: {مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا} “onun karar kılacağı yeri de emaneten duracağı yeri de” kavli: İki masdar olmaları caizdir; yani: Onun istikrar bulması ve emanet bırakılması demektir. İki mekân ismi olmaları da caizdir; yani: Onun karar kılacağı yer ve emanet bırakılacağı yer demektir. Fiili geçişli (müteaddî) olduğu için «مستودعها» kelimesinin ism-i mef'ûl olması da caizdir; fakat fiili lazım (geçişsiz) olduğu için «مستقر» kelimesinde bu caiz değildir. Masdar oluşunun benzeri şairin şu sözüdür:
15538. Metin
٢٦٣٦ - ألم تعلمْ مُسَرَّحِيَ القوافي ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2636 - Bilmedin mi benim kafiyeleri salıvermemi (dizmemi) ...
15539. Metin
أي: تَسْريحي.
Yani: Benim salıvermemi (تَسْريحي).
15540. Metin
قوله: {كُلٌّ} المضافُ إليه محذوفٌ تقديرُه: كل دابةٍ وزرقُها ومستقرُّها ومستودَعُها في كتاب مبين.
Yüce Allah'ın: {كُلٌّ} “hepsi” kavlinde muzâfun ileyh hazfedilmiştir; takdiri: Her bir canlının rızkı, karar kılacağı yeri ve emaneten duracağı yeri apaçık bir kitaptadır, şeklindedir.
15541. Metin
قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ} : في هذه اللام وجهان، أحدهما: أنها متعلقةٌ بمحذوفٍ فقيل: تقديرُه: أَعْلَمَ بذلك ليبلوَكم. وقيل: ثَمَّ جملٌ محذوفةٌ والتقدير: وكان خلقُه لهما لمنافعَ يعودُ عليكم نفعُها في الدنيا دون الآخرة وفَعَل ذلك لِيَبْلُوَكم. وقيل: / تقديرُه: وخلقكم ليبلوَكم. والثاني: أنها متعلقةٌ ب «خلق» قال الزمخشري: «أي: خلقهُنَّ لحكمةٍ بالغةٍ وهي أَنْ يَجْعَلَها مساكنَ لعباده وينعمَ عليهم فيها بصنوف النِّعَمِ ويُكَلِّفهم فعلَ الطاعاتِ واجتنابَ المعاصي، فَمَنْ شكر وأطاع أثابه، ومَنْ كفر وعصى عاقبه، ولمَّا أَشْبَهَ ذلك اختبارَ المُخْتبر قال» ليبلوَكم «، يريد: ليفعلَ بكم ما يفعل المبتلي لأحوالكم.
Yüce Allah'ın: {لِيَبْلُوَكُمْ} “sizi sınamak için” kavlindeki bu lâm harfinde iki vecih vardır. Birincisi: Mahzuf bir kelimeye müteallık olmasıdır; nitekim takdirinin: Sizi sınamak için bunu bildirdi, şeklinde olduğu söylenmiştir. Bir diğer görüşe göre burada mahzuf cümleler vardır ve takdiri şöyledir: Onların ikisini yaratması, ahirette değil dünyada yararı size dönecek menfaatler içindi ve sizi sınamak için bunu yaptı. Bir diğer görüşe göre de takdiri: Sizi sınamak için yarattı, şeklindedir. İkincisi: «خلق» fiiline müteallık olmasıdır. Zemahşerî şöyle demiştir: “Yani: Onları, kulları için meskenler kılmak, içinde kendilerine türlü türlü nimetler bahşetmek ve onları taatleri işleyip günahlardan kaçınmakla mükellef tutmak gibi beliğ bir hikmetle yarattı; öyle ki şükredip itaat edene mükâfat versin, inkâr edip isyan edeni de cezalandırsın. Bu durum sınayanın imtihanına benzediği için «ليبلوكم» 'sizi sınasın diye' buyurmuştur; yani: Hallerinizi sınayan kimsenin yaptığını size yapsın diye demektir.”
15542. Metin
قوله: {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ} مبتدأٌ وخبر في محل نصب بإسقاط الخافضِ؛ لأنه مُعَلِّقٌ لقوله» ليبلوكم «. قال الزمخشري:» فإن قلت: كيف جاز تعليقُ فعلِ البلوى؟ قلت: لما في الاختيار من معنى العلم؛ لأنه طريقٌ إليه فهو ملابسٌ له كما تقول: «انظر أيُّهم أحسنُ وجهاً، واسمع أيُّهم أحسنُ صوتاً» لأن النظر والاستماع من طرق العلم «. وقد واخذه الشيخُ في تمثيله بقوله» واسمع «قال:» لم أعلمْ أحداً ذكر أنَّ «استمع» يُعَلَّق، وإنما ذكروا من غيرِ أفعالِ القلوب «سَلْ» ، و «انظر» ، وفي جواز تعليق «رأى» البصريةِ خلافٌ «.
Yüce Allah'ın: {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ} “hanginizin daha güzel [olduğunu]” kavli, mübteda ve haberdir; cer edatının düşürülmesiyle (isbât-ı hâfız) nasb mahallindedir, çünkü «ليبلوكم» fiilini ta'lik etmiştir (amelden alıkoymuştur). Zemahşerî şöyle demiştir: “Şayet: İmtihan fiilinin ta'lik edilmesi nasıl caiz oldu? dersen; derim ki: İhtiyâr (sınama) içinde ilim manası bulunduğu için böyledir; zira o ilme götüren yoldur, dolayısıyla onunla irtibatlıdır; nitekim 'Bak hangisinin yüzü daha güzeldir, dinle hangisinin sesi daha güzeldir' dersin; çünkü bakmak ve dinlemek ilmin yollarındandır.” Şeyh [Ebû Hayyân], onun «dinle» örneğiyle temsil getirmesini tenkit edip şöyle demiştir: “«استمع» (dinle) fiilinin ta'lik edildiğini zikreden bir kimse bilmiyorum. Kalp fiilleri dışından sadece «سل» (sor) ve «انظر» (bak) fiillerini zikretmişlerdir; gözle görme anlamındaki «رأى» fiilinin ta'lik edilmesinin caiz oluşunda ise ihtilaf vardır.”
15543. Metin
قوله: {وَلَئِن قُلْتَ} : هذه لامُ التوطئة للقسم، و» ليقولُنَّ «جوابُه، وحُذِفَ
Yüce Allah'ın: {وَلَئِن قُلْتَ} “Andolsun ki sen ... dersen” kavlindeki bu lâm, kasemin geleceğini bildiren lâm-ı tavtiedir; «ليقولُنَّ» ise onun cevabıdır. Kasem cevabının ona delalet etmesinden ötürü
15544. Metin
جوابُ الشرط لدلالة جواب القسم عليه، و» إنكم «محكيٌّ بالقول، ولذلك كُسِرت في قراءة الجمهور. وقُرىء بفتحها، وفيها تأويلان ذكرهما الزمخشري، أحدهما: أنها بمعنى لعلَّ، قال:» مِنْ قولهم: «ائت السُّوق أنك تشتري لحماً» ، أي: لعلك، أي: ولئن قلت لهم: لعلكم مبعوثون بمعنى توقَّعوا بَعْثَكم وظُنُّوه، ولا تَبُثُّوا القولَ بإنكاره، لقالوا «. والثاني: أن تُضَمِّنَ» قلتَ «معنى» ذَكَرْتَ «يعنى فتفتح الهمزة لأنها مفعول» ذكرْتَ «.
şartın cevabı hazfedilmiştir. «إنكم» ise kavil fiiliyle hikâye edilmiştir; cumhurun kıraatinde bu yüzden kesreli okunmuştur. Hemzenin fethasıyla da okunmuştur; bunda Zemahşerî'nin zikrettiği iki tevil vardır. Birincisi: «لعل» (umulur ki) manasında olmasıdır; şöyle demiştir: “Arapların: 'Çarşıya git, belki et alırsın (أنك تشتري لحماً)' sözünden gelir; yani umulur ki demektir. Yani: Şayet onlara 'Umulur ki siz diriltileceksiniz' -yani diriltilmeyi bekleyin ve bunu zannedin, onu inkâr eden sözü yaymayın- desen, mutlaka derler ki...” İkincisi: «قلتَ» fiiline «ذَكَرْتَ» (hatırlattın) manasının tazmin edilmesidir; yani «ذكرْتَ» fiilinin mef'ûlü olduğu için hemzesi fethalanır.
15545. Metin
قوله: {إِنْ هاذآ إِلاَّ سِحْرٌ} قد تقدم أنه قُرىء» سِحْر «و» ساحر «، فَمَنْ قَرَأَ» سِحْر «ف» هذا «إشارةٌ إلى البعث المدلولِ عليه بما تقدَّم، أو إشارةٌ إلى القرآن لأنه ناطق بالبعث. ومَنْ قرأ» ساحر «فالإِشارةُ ب» هذا «إلى النبي ﷺ ويجوز أن يُرادَ ب» هذا «في القراءة الأولى النبيُّ ﷺ أيضاً، ويكون جَعَلوه سِحْراً مبالغةً، أو على حذف مضاف، أي: إلا ذو سحر. ويجوز أن يُراد ب» ساحر «نفسُ القرآنِ مجازاً كقولهم» شعرٌ شاعرٌ «و» جَدَّ جَدُّه «.
Yüce Allah'ın: {إِنْ هاذآ إِلاَّ سِحْرٌ} “Bu apaçık bir büyüden başka bir şey değildir” kavlinde daha önce geçtiği üzere hem «سِحْر» hem de «ساحر» şeklinde okunmuştur. «سِحْر» şeklinde okuyan kimseye göre «هذا», önceki ifadenin delalet ettiği dirilişe veya dirilişi haber verdiği için Kur'an'a işarettir. «ساحر» şeklinde okuyana göre ise «هذا» ile işaret Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir. İlk kıraatte de «هذا» ile yine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kastedilmiş olması caizdir; bu durumda mübalağa yoluyla onu bizzat sihir kılmış olurlar veya muzâf hazfiyle 'ancak bir sihir sahibi (büyücü)' manasında olur. Mecazen Arapların «شعرٌ شاعرٌ» (şiir gibi şiir) ve «جَدَّ جَدُّه» (gayreti pek ciddileşti) sözlerinde olduğu gibi «ساحر» ile bizzat Kur'an'ın kastedilmiş olması da caizdir.
15546. Metin
قوله تعالى: {لَّيَقُولُنَّ} : هذا الفعلُ معربٌ على المشهور لأن النونَ مفصولةٌ تقديراً، إذا الأصلُ: ليقولونَنَّ: النون الأولى للرفع، وبعدها نونٌ مشددة، فاستثقلَ توالي ثلاثةِ أمثال، فحُذِفَتْ نونُ الرفع لأنها لا تدلُّ مِن المعنى على ما تدل عليه نون التوكيد، فالتقى ساكنان، فحذفت الواوُ التي هي ضميرُ الفاعل لالتقائِهما، وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك.
Yüce Allah'ın: {لَّيَقُولُنَّ} “mutlaka derler” kavli: Meşhur görüşe göre bu fiil mu'rabdır; çünkü nun harfi takdiren ayrılmıştır (munfasıldır). Zira kelimenin aslı «ليقولونَنَّ» şeklindedir: İlk nun ref alametidir, ardından şeddeli nun gelmiştir. Üç benzer harfin peş peşe gelmesi ağır bulunduğu için ref nunu hazfedilmiştir; zira o, tekit nununun ifade ettiği manayı taşımaz. Bu durumda iki sakin harf yan yana gelmiş, bu iki sakinin birleşmesi yüzünden fâil zamiri olan vâv da hazfedilmiştir; bunun tahkiki daha önce geçmişti.
15547. Metin
و «ما يَحْبِسُه» استفهامٌ، ف «ما» مبتدأ، و «يحبسُه» خبره، وفاعلُ الفعل ضميرُ اسم الاستفهام، والمنصوب يعود على العذاب، والمعنى: أيُّ شيءٍ من الأشياء يَحْبِسُ العذاب؟ .
«ما يَحْبِسُه» ifadesi istifhamdır; «ما» mübteda, «يحبسُه» ise onun haberidir. Fiilin fâili istifham isminin zamiridir, mansub olan [zamir] ise azaba döner. Manası şudur: Nesnelerden hangi şey azabı alıkoyuyor?
15548. Metin
قوله: {يَوْمَ يَأْتِيهِمْ} منصوبٌ ب «مصروفاً» الذي هو خبر «ليس» ، وقد استدلَّ به جمهور البصريين على جواز تقديم خبر «ليس عليها، ووجهُ ذلك أن تقديمَ المعمول يُؤْذن بتقديم العامل، و» يومَ «منصوب ب» مصروفاً «وقد تقدَّم على» ليس «فليَجُزْ تقديمُ الخبرِ بطريق الأولى؛ لأنه إذا تقدَّم الفرعُ فأولى أن يتقدَّم الأصلُ. وقد رَدَّ بعضهم هذا الدليلَ بشيئين، أحدهما: أن الظرفَ يُتوسَّع فيه ما لا يُتوسَّع في غيره. والثاني: أن هذه القاعدةَ منخرمةٌ، إذ لنا مواضعُ يتقدم فيها المعمولُ ولا يتقدم فيها العامل، وأوردَ مِنْ ذلك نحوَ قوله تعالى: {فَأَمَّا اليتيم فَلاَ تَقْهَرْ وَأَمَّا السآئل فَلاَ تَنْهَرْ} [الضحى: ٩-١٠] فاليتيمَ منصوب ب» تقهرْ «، و» السائلَ «منصوبٌ ب» تَنْهَرْ «وقد تَقَدَّما على» لا «الناهية، ولا يتقدَّمُ العاملُ وهو المجزوم على» لا «، وللبحث في هذه المسألة موضعٌ هو أليقُ به. قال الشيخ:» وقد تَتَبَّعْتُ جملةً من دواوين العرب فلم أظفر بتقديم خبر «ليس» عليها ولا بمعموله إلا ما دلَّ عليه ظاهرُ هذه الآية وقولِ الشاعر:
Yüce Allah'ın: {يَوْمَ يَأْتِيهِمْ} “onlara geleceği gün” kavli, «ليس» fiilinin haberi olan «مصروفاً» ile mansubdur. Basralıların cumhuru bununla «ليس» fiilinin haberinin onun önüne geçmesinin (takdiminin) caiz olduğuna delil getirmişlerdir. Bunun izahı şöyledir: Ma'mûlün öne geçmesi, âmilin de öne geçebileceğine işaret eder; «يومَ» kelimesi «مصروفاً» ile mansubdur ve «ليس» fiilinin önüne geçmiştir; öyleyse haberin [«ليس» fiilinin] önüne geçmesi evleviyetle caiz olmalıdır, çünkü fer' öne geçtiğinde asıl olanın öne geçmesi daha uygundur. Bazıları ise bu delili iki gerekçeyle reddetmiştir: Birincisi: Zarfta başkalarında gösterilmeyen bir genişlik (müsamaha) gösterilmesidir. İkincisi: Bu kuralın bozulmuş olmasıdır; zira elimizde ma'mûlün öne geçtiği ancak âmilin öne geçemediği yerler vardır. Buna Yüce Allah'ın: {فَأَمَّا اليتيم فَلاَ تَقْهَرْ وَأَمَّا السآئل فَلاَ تَنْهَرْ} “Öyleyse yetimi sakın ezme! İsteyeni de sakın azarlama!” [Duhâ: 9-10] kavli gibilerini delil getirmişlerdir; burada «اليتيم» kelimesi «تقهرْ» ile, «السائلَ» kelimesi de «تَنْهَرْ» ile mansubdur ve her ikisi de nehiy «لا»sının önüne geçmiştir, fakat mezmûm olan âmil «لا»nın önüne geçemez. Bu meselenin tartışılacağı yer buna daha layık olan bir konudur. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: “Arap divanlarından birçoğunu taradım; bu ayetin zahirinin ve şairin şu sözünün delalet ettiği durum dışında «ليس» fiilinin haberinin veya ma'mûlünün onun önüne geçtiğini bulamadım:
15549. Metin
٢٦٣٧ - فيأبى فما يَزْدادُ إلا لَجاجَةً ... وكنتُ أَبِيَّاً في الخَفَا لستُ أُقْدِمُ
2637 - O diretir, direttikçe inadı artar ... Bense gizlide [bile] boyun eğmezdim, ileri atılmazdım.
15550. Metin
واسمُ «ليس» ضميرٌ عائد على «العذاب» ، وكذلك فاعل «يأَْتيهم» ، والتقدير: ألا ليسَ العذاب مصروفاً عنهم يوم يأتيهم العذاب. وحكى
«ليس» fiilinin ismi «العذاب» (azap) kelimesine dönen bir zamirdir; «يأْتيهم» fiilinin fâili de böyledir. Takdiri şöyledir: İyi bilin ki azap onlara geleceği gün, azap onlardan çevrilecek değildir. Ebü'l-Bekâ,
15551. Metin
أبو البقاء عن بعضهم أن العاملَ في «يومَ يأتيهم» محذوف، تقديره: أي: لا يُصْرَفُ عنهم العذابُ يوم يأتيهم، ودلَّ على هذا المحذوفِ سياق الكلام.
bazı kimselerden «يومَ يأتيهم» ifadesindeki âmilin mahzuf olduğunu nakletmiştir; takdiri: Yani: Azap onlara geleceği gün onlardan çevrilmez, şeklindedir ve bu mahzûfa sözün akışı delalet etmiştir.
15552. Metin
قوله تعالى: {لَفَرِحٌ} : قرأ الجمهور بكسرِ الراء، وهو قياسُ اسمِ الفاعل من فَعِل اللازم بكسر العين نحو: أَشِرَ فهو أَشِرٌ، وبَطِرَ فهو بَطِرٌ. وقرىء شاذاً «لَفَرُح» بضم الراء نحو: يَقِظ ويَقُظ، ونَدِس ونَدُس.
Yüce Allah'ın: {لَفَرِحٌ} “mutlaka şımarır” kavli: Cumhur râ harfinin kesresiyle okumuştur; bu da «أَشِرَ / فهو أَشِرٌ» (şımarık) ve «بَطِرَ / فهو بَطِرٌ» (küstah) örneklerinde olduğu gibi aynü'l-fiili kesreli olan lâzım «فَعِلَ» vezninden gelen ism-i fâilin kuralıdır. Şâz olarak «يَقِظ / يَقُظ» ve «نَدِس / نَدُس» (uyanık, zeki) örneklerindeki gibi râ harfinin dammesiyle «لَفَرُح» şeklinde de okunmuştur.
15553. Metin
قوله تعالى: {إِلاَّ الذين صَبَرُواْ} : فيه ثلاثةُ أوجه، أحدها: أنه منصوبٌ على الاستثناء المتصل؛ إذ المرادُ به جنس/ الإِنسانِ لا واحدٌ بعينه. والثاني: أنه منقطعٌ، إذ المراد بالإِنسان شخصٌ معين، وهو على هذين الوجهين منصوبُ المحل. والثالث: أنه مبتدأ، والخبرُ الجملةُ من قوله {أولئك لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ} وهو منقطعٌ أيضاً. وقوله: «مغفرةٌ» يجوز أن يكونَ مبتدأ، و «لهم» الخبر، والجملةُ خبرُ «أولئك» ، ويجوز أن يكونَ «لهم» خبرَ «أولئك» و «مغفرة» فاعلٌ بالاستقرار.
Yüce Allah'ın: {إِلاَّ الذين صَبَرُواْ} “Ancak sabredenler müstesnadır” kavlinde üç vecih vardır: Birincisi: Muttasıl istisna üzere mansub olmasıdır; zira bununla belirli bir fert değil, insan cinsi kastedilmiştir. İkincisi: Münkatı' olmasıdır; zira insan ile belirli bir şahıs kastedilmiştir. Bu iki veche göre de mahallen mansubdur. Üçüncüsü: Mübteda olmasıdır, haberi ise {أولئك لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ} “İşte onlar için bir bağışlanma vardır” kavlinden oluşan cümledir ve bu da münkatı'dır. Yüce Allah'ın «مغفرةٌ» kelimesinin mübteda, «لهم» ifadesinin haber ve bu cümlenin de «أولئك» kelimesinin haberi olması caizdir; «لهم» ifadesinin «أولئك» kelimesinin haberi olup «مغفرة» kelimesinin istikrâr (zarf) ile fâil olması da caizdir.
15554. Metin
قوله تعالى: {فَلَعَلَّكَ} : الأحسنُ أن تكونَ على بابها من الترجِّي بالنسبة إلى المخاطب. وقيل: هي للاستفهام كقوله ﵇: «لعلنا أعجلناك»
Yüce Allah'ın: {فَلَعَلَّكَ} “Belki de sen” kavli: Muhataba nispetle kendi asıl manası olan tereccî (umut/beklenti) üzere olması daha uygundur. Peygamber aleyhisselâm'ın: «لعلنا أعجلناك» (Belki de seni acele ettirdik) kavlinde olduğu gibi istifham için olduğu da söylenmiştir.
15555. Metin
قوله: {وَضَآئِقٌ} نسقٌ على «تارك» . وعَدَلَ عن «ضيّق» وإن كان أكثر من «
Yüce Allah'ın: {وَضَآئِقٌ} “ve daralacaksın” kavli, «تارك» üzerine atfedilmiştir. «ضيق» kelimesi «
15556. Metin
ضائق» قال الزمخشري: «ليدلَّ على أنه ضيِّق عارضٌ غيرُ ثابت، ومثلُه سَيِّد وجَواد، فإذا أردْتَ الحدوثَ قلت: سائدٌ وجائد» . قال الشيخ: «وليس هذا الحكمُ مختصاً بهذه الألفاظ، بل كلُّ ما بُني من الثلاثي للثبوتِ والاستقرارِ على غير فاعِل رُدَّ إليه إذا أريد به معنى الحدوث تقول: حاسِن وثاقِل وسامِن في حَسُن وثَقُل وسَمُنَ» وأنشد:
ضائق» kelimesinden daha yaygın olduğu halde ondan sarf-ı nazar edilmiştir. Zemahşerî şöyle demiştir: “Bu darlığın kalıcı olmayıp geçici (ârızî) olduğuna delalet etsin diyedir; «سَيِّد» (efendi) ve «جَواد» (cömert) kelimeleri de böyledir; bunlarda sonradan olma (hudûs) kastettiğinde «سائدٌ» ve «جائد» dersin.” Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: “Bu hüküm sadece bu lafızlara mahsus değildir; aksine sübût ve istikrar için fâil dışındaki bir vezinde sülâsîden türetilen her kelime, şayet hudûs manası kastedilirse fâil veznine döndürülür; nitekim «حَسُنَ», «ثَقُلَ» ve «سَمُنَ» fiillerinde [hudûs kastedildiğinde] «حاسِن», «ثاقِل» ve «سامِن» dersin.” Ve şu şiiri okumuştur:
15557. Metin
٢٦٣٨ - بمنزلةٍ أمَا اللئيمُ فسامِنٌ ... بها وكرامُ الناسِ بادٍ شُحوبُها
2638 - Öyle bir konumdaki; alçak kimse orada semirirken, insanların kerem sahiplerinin zayıflığı ve solgunluğu belirir.
15558. Metin
وقيل: إنما عَدَل عن ضيِّق إلى ضائق ليناسب وزن تارك.
«تارك» veznine uyum sağlaması için «ضيِّق» kelimesinden «ضائق» kelimesine dönüldüğü de söylenmiştir.
15559. Metin
والهاءُ في «به» تعود على «بعض» . وقيل: على «ما» . وقيل: على التكذيب. و «صدرُك» فاعل ب «ضائق» . ويجوز أن يكون «ضائقٌ» خبراً مقدماً، و «صدرك» مبتدأٌ مؤخرٌ، والجملة خبرٌ عن الكاف في «لعلك» ، فيكون قد أخبر بخبرين، أحدهما مفرد، والثاني جملة عُطِفت على مفرد، إذ هي بمعناه، فهو نظير: «إنَّ زيداً قائم وأبوه منطلق» ، أي: إن زيداً أبوه منطلق.
«به» ifadesindeki zamir «بعض» kelimesine döner. «ما» edatına döndüğü de söylenmiştir. Yalanlamaya döndüğü de söylenmiştir. «صدرُك» kelimesi «ضائق» sıfat-ı müşebbehesinin fâilidir. «ضائقٌ» kelimesinin mukaddem haber, «صدرك» kelimesinin muahhar mübteda olması ve bu cümlenin «لعلك» içindeki kâf harfinden haber olması da caizdir; bu takdirde iki haber verilmiş olur: Biri müfred, ikincisi ise müfrede atfedilmiş bir cümledir; zira onun manasındadır ve bu «إنَّ زيداً قائم وأبوه منطلق» (Zeyd ayaktadır ve babası gitmektedir) yani 'Zeyd, babası gidendir' sözünün benzeridir.
15560. Metin
قوله: {أَن يَقُولُواْ} في محلِّ نصبٍ أو جرٍّ على الخلاف المشهور في «أنْ» بعد حَذْف حرف الجر أو المضاف، تقديره: كراهة أو مخافةَ أَنْ يقولوا، أو لئلا يقولوا، أو بأن يقولوا. وقال أبو البقاء: «لأن يقولوا، أي: لأَنْ قالوا، فهو بمعنى الماضي» وهذا لا حاجة إليه، وكيف يدعى ذلك فيه ومعه ما هو نصٍّ في الاستقبال وهو الناصب؟ و «لولا» تحضيضيةٌ، وجملةُ التحضيضِ منصوبةٌ بالقول.
Yüce Allah'ın: {أَن يَقُولُواْ} “diyecekler diye” kavli, cer harfinin veya muzâfın hazfinden sonra «أنْ» hakkındaki meşhur ihtilafa binaen nasb veya cer mahallindedir; takdiri: Demelerini kerih görerek, demelerinden korkarak, demesinler diye veya diyecekleri gerekçesiyle, şeklindedir. Ebü'l-Bekâ: “«لأن يقولوا» yani «لأَنْ قالوا» (dedikleri için) demektir, dolayısıyla mazi manasındadır” demiştir; ancak buna gerek yoktur, zira nasbeden edat gibi istikbale (geleceğe) kesin delil olan bir şey varken onda bu nasıl iddia edilebilir? «لولا» tahdîd (teşvik) edatıdır; tahdîd cümlesi ise kavil fiiliyle mansubdur.
15561. Metin
قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ} : في «أم» هذه وجهان، أحدهما: أنها منقطعةٌ فتقدَّر ب «بل» والهمزة، فالتقدير: بل أتقولون افتراه. والضمير في «افتراه» لما يوحى. والثاني: أنها متصلة، فقدَّروها بمعنى: أيكتفون بما أوحينا إليك من القرآن أم يقولون إنه ليس من عند اللَّه؟ .
Yüce Allah'ın: {أَمْ يَقُولُونَ} “Yoksa ... diyorlar mı?” kavlindeki bu «أم» edatında iki vecih vardır. Birincisi: Münkatı' olmasıdır; bu durumda «بل» ve hemze ile takdir edilir, takdiri ise: 'Bilakis onu uydurdu mu diyorlar?' şeklinde olur. «افتراه» fiilindeki zamir vahyedilen şeye aittir. İkincisi: Muttasıl olmasıdır; bu takdirde onu: 'Sana vahyettiğimiz Kur'an ile yetiniyorlar mı, yoksa onun Allah katından olmadığını mı söylüyorlar?' manasıyla takdir etmişlerdir.
15562. Metin
قوله: {مِّثْلِهِ} نعت ل «سُوَر» و «مثل» وإن كانت بلفظ الإِفراد فإنها يُوصف بها المثنى والمجموعُ والمؤنث، كقوله تعالى: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} [المؤمنون: ٤٧] ، ويجوز المطابقةُ قال تعالى: {وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ} [الواقعة: ٢٣] ، وقال تعالى: {ثُمَّ لاَ يكونوا أَمْثَالَكُم} [محمد: ٣٨] والهاءُ في «مثلِه» تعود لما يوحي أيضاً، و «مفتريات» صفة ل «سُوَر» جمع مُفْتراة كمُصْطَفَيات في «مصطفاة» فانقلبت الألفُ ياءً كالتثنية.
Yüce Allah'ın: {مِّثْلِهِ} “onun benzeri” kavli, «سُوَر» (sureler) kelimesinin sıfatıdır. «مثل» kelimesi müfred lafzında olsa bile, Yüce Allah'ın: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} “Bizim gibi iki beşere mi inanacağız?” [Mü'minûn: 47] kavlinde olduğu gibi tesniye, cemi ve müennes için sıfat yapılabilir. Mutabakat da caizdir; nitekim Yüce Allah: {وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثَالِ} “...emsalleri gibi iri gözlü huriler” [Vâkıa: 23] ve {ثُمَّ لاَ يكونوا أَمْثَالَكُم} “sonra onlar sizin benzerleriniz olmazlar” [Muhammed: 38] buyurmuştur. «مثلِه» ifadesindeki zamir de yine vahyedilen şeye döner. «مفتريات» kelimesi ise «سُوَر» kelimesinin sıfatıdır; «مصطفاة» kelimesinin çoğulu olan «مُصْطَفَيات» gibi «مُفْتراة» kelimesinin çoğuludur, elif harfi tesniyede olduğu gibi yâ harfine dönüşmüştür.
15563. Metin
قوله تعالى: {أَنَّمَآ أُنزِلِ} : «ما» يجوز أن تكون كافةً مهيِّئة. وفي «أُنْزِل» ضميرٌ يعود على ما يوحى إليك، و «بعلمٍ» حال أي: ملتبساً بعلمِه، ويجوزُ أن تكونَ موصولةً اسميةً أو حرفية اسماً ل «إنَّ» فالخبرُ الجارُّ تقديرُه: فاعلموا أن تنزيلَه، أو أنَّ الذي أُنْزِل ملتبسٌ بعلمٍ.
Yüce Allah'ın: {أَنَّمَآ أُنزِلِ} “onun ancak indirildiğini” kavli: «ما» edatının amelden alıkoyan ve fiile hazırlayan kâffe olması caizdir. «أُنْزِل» fiilinde sana vahyedilen şeye dönen bir zamir vardır; «بعلمٍ» ifadesi ise hâldir, yani: O'nun ilmiyle muttasıf olarak [indirilmiştir] demektir. «ما»nın «إنَّ»nin ismi konumunda ism-i mevsûl veya harf-i mevsûl olması da caizdir; bu durumda haber câr-mecrûrdur, takdiri ise: Bilin ki onun indirilişi veya indirilen şey [Allah'ın] ilmiyle birliktedir, şeklinde olur.
15564. Metin
وقرأ زيد بن علي «نَزَّل» بفتح النون والزاي المشددة، وفاعل «نَزَّل» ضميرُ اللَّه تعالى، و {وَأَن لاَّ إله إِلاَّ هُوَ} نسقٌ على «أنَّ» قبلها، ولكن هذه مخففةٌ فاسمُها محذوفٌ، وجملةُ النفي خبرُها.
Zeyd b. Ali nun ve şeddeli zâ harfinin fethasıyla «نَزَّل» şeklinde okumuştur; «نَزَّل» fiilinin fâili Yüce Allah'ın zamiridir. {وَأَن لاَّ إله إِلاَّ هُوَ} “ve O'ndan başka hiçbir ilah olmadığını” kavli ise kendisinden önceki «أنَّ» üzerine matuftur; ancak bu [ikincisi] muhaffefedir (hafifletilmiştir), dolayısıyla ismi mahzuftur, nefy cümlesi ise onun haberidir.
15565. Metin
قوله: {نُوَفِّ} الجمهورُ على «نُوَفِّ» بنون العظمة وتشديد الفاء مِنْ وَفَّى
Yüce Allah'ın: {نُوَفِّ} “tam olarak öderiz” kavli: Cumhur, azamet nunu ve fâ harfinin teşdidiyle «وَفَّى يُوَفِّي» fiilinden «نُوَفِّ» şeklinde okumuştur.
15566. Metin
يُوَفِّي، وطلحة وميمون بياء الغيبة، وزيد بن علي كذلك إلا أنه خَفَّفَ الفاءَ مِنْ أوفى يوفي، والفاعلُ في هاتَيْن القراءتين ضميرُ اللَّه تعالى. وقرىء «تُوَفَّ» بضم التاء وفتح الفاء مشددةً مِنْ وفى يُوَفِّى مبنياً للمفعول. «أعمالُهم» بالرفع قائماً مقام الفاعل. وانجزم «نُوَفِّ» على هذه القراءاتِ لكونِه جواباً للشرط، كما في قوله تعالى {مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخرة نَزِدْ لَهُ [فِي حَرْثِهِ] وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدنيا نُؤْتِهِ مِنهَا} [الشورى: ٢٠] .
Talha ve Meymûn gaybet yâ'sı ile [«يُوَفِّ» şeklinde]; Zeyd b. Ali de aynı şekilde [yâ ile] fakat «أوفى يوفي» fiilinden fâ harfini hafifleterek [«يُوفِ» şeklinde] okumuştur. Bu iki kıraatte fâil Yüce Allah'ın zamiridir. Meçhul fiil olarak «وفى يُوَفِّى» fiilinden tâ harfinin dammesi ve şeddeli fâ harfinin fethasıyla «تُوَفَّ» şeklinde de okunmuştur; «أعمالُهم» kelimesi de nâib-i fâil makamına kaim olarak ref iledir. Yüce Allah'ın: {مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخرة نَزِدْ لَهُ [فِي حَرْثِهِ] وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدنيا نُؤْتِهِ مِنهَا} “Kim ahiret kazancını isterse, onun kazancını artırırız. Kim de dünya kazancını isterse, ona da ondan veririz” [Şûrâ: 20] kavlinde olduğu gibi bu kıraatlerde «نُوَفِّ» fiili şartın cevabı olduğu için meczum olmuştur.
15567. Metin
وزعم الفراء أن «كان» زائدة قال: «ولذلك جَزَم جوابَه» ولعلَّ هذا لا يصح إذ لو كانت زائدةً لكان «يريد» هو الشرط، ولو كان شرطاً لانجزم، فكان يُقال: مَنْ كان يُرِدْ «.
Ferrâ, «كان» fiilinin zâid olduğunu ileri sürerek: “Bu sebeple cevabını cezm etmiştir” demiştir. Ancak bu muhtemelen sahih değildir; zira şayet zâid olsaydı şart fiili «يريد» olurdu, şart olsaydı meczum olurdu ve «مَنْ كان يُرِدْ» denilirdi.
15568. Metin
وزعم بعضُهم أنه لا يؤتى بفعل الشرط ماضياً والجزاء مضارعاً إلا مع» كان «خاصة، ولهذا لم يَجِىءْ في القرآن إلا كذلك، وهذا ليس بصحيحٍ لوروده في غير» كان «قال زهير:
Bazıları, şart fiilinin mazi ve ceza fiilinin muzari olarak sadece «كان» ile getirilebileceğini, bu yüzden Kur'an'da yalnızca bu şekilde geldiğini iddia etmişlerdir. Ancak bu doğru değildir; zira «كان» dışındaki fiillerde de vârit olmuştur. Züheyr şöyle demiştir:
15569. Metin
٢٦٣٩ - ومَنْ هاب أسبابَ المنايا يَنَلْنَه ... ولو رام أسبابَ السماء بسُلَّمِ
2639 - Kim ölüm sebeplerinden korkarsa, bir merdivenle göğün yollarına tırmanmak istese bile onlar kendisine ulaşır.
15570. Metin
وأما القرآن فجاء من باب الاتفاق أنه كذلك.
Kur'an'a gelince, onun böyle gelmesi bir tevafuk kabilindendir.
15571. Metin
وقرأ الحسن البصري» نوفِي «بتخفيف الفاء/ وثبوتِ الياء مِنْ أوفى، ثم هذه القراءةُ محتمِلَةٌ: لأن يكون الفعل مجزوماً، وقُدِّر جزمُه بحذفِ الحركة
Hasan-ı Basrî, «أوفى» fiilinden fâ harfinin tahfifi ve yâ harfinin sübûtuyla «نوفِي» şeklinde okumuştur. Ardından bu kıraat şu iki ihtimali taşır: Ya fiil meczumdur ve cezm durumu,
15572. Metin
المقَّدرة كقوله:
şairin şu sözünde olduğu gibi takdiri harekenin hazfiyle takdir edilmiştir:
15573. Metin
٢٦٤٠ - ألم يَأْتيك والأنباءُ تُنْمي ... بما لاقَتْ لَبُونُ بني زياد
2640 - Ziyadoğullarının sağmal develerinin başına gelenler, haberler yayılıp dururken sana gelmedi mi?
15574. Metin
على أن ذلك قد يأتي في السَّعَةِ نحو: {إِنَّهُ مَن يَتَّقِ} [يوسف: ٩٠] ، وسيأتي محرَّراً في سُورته، ولأن يكون الفعلُ مرفوعاً لوقوع الشرط ماضياً كقوله:
Kaldı ki bu durum {إِنَّهُ مَن يَتَّقِ} “Şüphesiz kim sakınırsa...” [Yûsuf: 90] ayetinde olduğu gibi [zaruret olmaksızın] genişlik halinde de gelebilir ve kendi suresinde etraflıca incelenecektir. Ya da şartın mazi olarak vaki olmasından ötürü fiil merfûdur; nitekim şairin şu sözünde olduğu gibi:
15575. Metin
٢٦٤١ - وإنْ شُلَّ رَيْعانُ الجميعِ مخافةً ... نقولُ جِهاراً ويَلْكُمْ لا تُنَفِّروا
2641 - Topluluğun öncüleri korkudan dağılıp felce uğrarsa, açıkça: 'Yazıklar olsun size, ürkütüp kaçırmayın!' deriz.
15576. Metin
وكقول زهير:
Ve Züheyr'in şu sözünde olduğu gibi:
15577. Metin
٢٦٤٢ - وإنْ أتاه خليلٌ يومَ مَسْألةٍ ... يقولُ لا غائبٌ مالي ولا حَرِمُ
2642 - Bir dost bir şey istemek için ona gelse, 'Malım ne uzaktadır ne de yasaktır' der.
15578. Metin
وهل الرفعُ لأنه على نيةِ التقديمِ وهو مذهبُ سيبويه أو على نية الفاءِ، كما هو مذهب المبرد؟ خلافٌ مشهور.
Ref'in, Sîbeveyh'in mezhebi uyarınca öne geçirilme niyetinde (takdirinde) olmasından ötürü mü, yoksa el-Müberred'in mezhebi olduğu üzere fâ harfi niyetinde (takdirinde) olmasından ötürü mü olduğu hususu meşhur bir ihtilaftır.
15579. Metin
قوله تعالى: {وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا} : يجوز أن يتعلَّقَ «فيها» ب «حَبِط» ، والضميرُ على هذا يعود على الآخرة، أي: وظهر حبوطُ ما صنعوا في الآخرة. ويجوز أن يتعلَّقَ ب «صنعوا» فالضمير على هذا يعود على الحياة الدنيا كما عاد عليها في قوله {نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا} . و «ما» في «ما صنعوا» يجوز أن تكون بمعنى الذي فالعائدُ محذوفٌ، أي: الذي صنعوه، وأن تكونَ مصدريةً، وحَبِط صُنْعُهم.
Yüce Allah'ın: {وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا} “orada yaptıkları boşa gitmiştir” kavli: «فيها» ifadesinin «حَبِط» fiiline taalluk etmesi caizdir; zamir buna göre ahirete döner, yani: Ahirette yaptıkları şeylerin boşa çıktığı açığa çıkmıştır, demektir. «صنعوا» fiiline taalluk etmesi de caizdir; bu durumda zamir, {نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا} “onlara amellerini orada tam olarak öderiz” kavlinde döndüğü gibi dünya hayatına döner. «ما صنعوا» kavlindeki «ما» edatının ellezî manasında olması caizdir; bu durumda ait zamiri hazfedilmiştir, yani: Yaptıkları şey (الذي صنعوه) boşa gitmiştir, demektir; masdariyye olması da caizdir, yani: Onların yapıp etmeleri (صُنْعُهم) boşa gitmiştir, demektir.
15580. Metin
قوله: {وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ} الجمهورُ قرؤوا برفع الباطل، وفيه ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكونَ «باطل» خبراً مقدماً، و {مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} مبتدأٌ مؤخرٌ. و «ما» تحتمل أن تكن مصدريةً، أي: وباطلٌ كونُهم عاملين، وأن تكونَ بمعنى الذي والعائد محذوف، أي: يعملونه، وهذا على أنَّ الكلامَ من عطفَ الجمل، عَطَفَ هذه الجملةَ على ما قبلها. الثاني: أن يكونَ «باطل» مبتدأً و {مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} خبرُه، هكذا قال مكي بن أبي طالب وهو لا يَبْعُدُ على الغلط، والعجبُ أنه لم يّذْكر غيره. الثالث: أن يكونَ «باطل» عطفاً على الأخبارِ قبله، أي: أولئك باطلٌ ما كانوا يعملون، و {مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} فاعلٌ ب «باطل» ، ويرجح هذا ما قرأ به زيد بن علي: {وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} جعله فعلاً ماضياً معطوفاً على «حَبِط» .
Yüce Allah'ın: {وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ} “ve yaptıkları şeyler de bâtıldır” kavli: Cumhur bâtıl kelimesini ref ile okumuştur; bunda üç vecih vardır. Birincisi: «باطل» kelimesinin mukaddem haber, {مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} “yapmakta oldukları şeyler” kavlinin muahhar mübteda olmasıdır. «ما» edatının masdariyye olması muhtemeldir, yani: Onların amel ediyor oluşları bâtıldır, demektir; ellezî manasında olup ait zamirinin hazfedilmiş olması da muhtemeldir, yani: Yaptıkları şey (يعملونه) bâtıldır, demektir. Bu, sözün cümlelerin atfı kabilinden olmasına göredir; yani bu cümleyi kendisinden öncekine atfetmiştir. İkincisi: «باطل» kelimesinin mübteda, {مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} kavlinin de onun haberi olmasıdır; Mekkî b. Ebî Tâlib böyle demiştir, ancak bu hata olmaktan uzak değildir ve şaşılacak olan şudur ki bundan başkasını da zikretmemiştir. Üçüncüsü: «باطل» kelimesinin kendisinden önceki haberlere atıf olmasıdır; yani: İşte onların yapmakta oldukları şeyler bâtıldır, demektir ve {مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} kavli «باطل» kelimesinin fâilidir. Zeyd b. Ali'nin {وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} kıraati de bunu desteklemektedir; zira o bu kelimeyi «حَبِط» fiiline matuf bir mazi fiil yapmıştır.
15581. Metin
وقرأ أُبَيّ وابن مسعود قال مكي: «وهي في مصحفهما كذلك» ونقلها الزمخشري عن عاصم «وباطلاً» نصباً وفيها ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنه منصوبٌ ب «يعملون» و «ما» مزيدة، وإلى هذا ذهب مكي وأبو البقاء وصاحب «اللوامح» ، وفيه تقديمُ معمولِ خبرِ «كان» على «كان» وهي مسألة خلاف، والصحيحُ جوازُها كقوله تعالى: {أهؤلاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ} [سبأ: ٤٠] فالظاهرُ أن «إياكم» منصوب ب «يعبدون» . والثاني: أن تكونَ «ما»
Übeyy ve İbn Mes'ûd -Mekkî: 'Her ikisinin mushafında da böyledir' demiştir- ve Zemahşerî'nin Âsım'dan naklettiğine göre nasb ile «وباطلاً» şeklinde okumuşlardır. Bunda üç vecih vardır: Birincisi: «يعملون» fiiliyle mansub olması ve «ما»nın zâid olmasıdır; Mekkî, Ebü'l-Bekâ ve el-Levâmih sahibi bu görüşe gitmiştir. Bunda «كان»nin haberinin ma'mûlünün «كان»nin önüne geçmesi söz konusudur ki bu ihtilaflı bir meseledir; sahih olan ise Yüce Allah'ın: {أهؤلاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ} “Bunlar mı sadece size tapıyorlardı?” [Sebe: 40] kavlinde olduğu gibi caiz olmasıdır; zira zahir olan «إياكم» zamirinin «يعبدون» ile mansub olmasıdır. İkincisi: «ما»nın
15582. Metin
إبهاميةً، وتنتصب ب «يعملون» ومعناه: «باطلاً أيَّ باطلٍ كانوا يعملون» ، والثالث: أن يكون «باطلاً» بمعنى المصدر على بَطَلَ بُطْلاناً ما كانوا يعملون، ذكر هذين الوجهين الزمخشري، ومعنى قوله «ما» إبهامية أنها هنا صفةٌ للنكرة قبلها، ولذلك قَدَّرها ب «باطلاً أيَّ باطل» فهو كقوله:
ibhâmiyye olup «يعملون» ile mansub olmasıdır; manası: 'Bâtıl, hem de ne bâtıl bir amel işliyorlardı' şeklindedir. Üçüncüsü: «باطلاً» kelimesinin «بَطَلَ بُطْلاناً ما كانوا يعملون» (yapmakta oldukları şeyler kesin bir bâtıl oluşla bâtıl oldu) takdiri üzere masdar manasında olmasıdır. Bu iki vechi Zemahşerî zikretmiştir. Onun '«ما» ibhâmiyyedir' sözünün manası, burada kendisinden önceki nekrenin sıfatı olmasıdır; bu yüzden onu 'bâtıl, hem de ne bâtıl' şeklinde takdir etmiştir. Bu da şairin şu sözü gibidir:
15583. Metin
٢٦٤٣ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وحديثٌ ما على قِصَرِهْ
2643 - ... Ve kısa da olsa herhangi bir söz.
15584. Metin
و «لأمرٍ ما جَدَعَ قصيرٌ أَنْفَه» ، وقد قدَّم هو ذلك في قوله تعالى: {مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً} [الزمر: ٩] .
Ve «لأمرٍ ما جَدَعَ قصيرٌ أَنْفَه» (Kusayr burnunu önemli bir iş için kesti) sözü gibidir; nitekim bizzat kendisi Yüce Allah'ın: {مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً} “herhangi bir sivrisineği bir misal [olarak vermekten]” [Bakara: 26] kavlinde bunu daha önce açıklamıştır.
15585. Metin
قوله تعالى: {أَفَمَن كَانَ} فيه وجهان، أحدهما: أنه مبتدأ والخبرُ محذوفٌ، تقديره: أفَمَنْ كان على هذه الأشياء كغيره، كذا قدَّره أبو البقاء، وأحسنُ منه «أَفَمَنْ كان كذا كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها» ، وحَذْفُ المعادلِ الذي دخلت عليه الهمزةُ كثيرةٌ نحو: {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سواء عَمَلِهِ} [فاطر: ٨] {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ} [الزمر: ٩] إلى غير ذلك. وهذا الاستفهام بمعنى التقرير. الثاني وإليه نحا الزمخشري أن هذا معطوفٌ على شيءٍ محذوفٍ قبله، تقديره: أمَّن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمَنْ كان على بَيِّنَة، أي: لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم، يريد أنَّ بين الفريقين تفاوتاً، والمرادُ مَنْ آمَن مِن اليهود كعبد اللَّه بن سلام، وهذا
Yüce Allah'ın: {أَفَمَن كَانَ} “Hiç kimse ... gibi olur mu?” kavlinde iki vecih vardır. Birincisi: Mübteda olması ve haberinin mahzuf olmasıdır; takdiri: Bu şeyler üzere olan kimse başkası gibi midir? şeklindedir; Ebü'l-Bekâ böyle takdir etmiştir. Bundan daha güzeli ise 'Böyle olan kimse, dünya hayatını ve onun süsünü isteyen kimse gibi midir?' takdiridir. Hemzenin dahil olduğu karşıt ifadenin (muâdilin) hazfedilmesi, Yüce Allah'ın: {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سواء عَمَلِهِ} “Kötü ameli kendisine süslü gösterilen kimse mi?” [Fâtır: 8] ve {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ} “Yoksa o itaat eden kimse mi?” [Zümer: 9] kavillerinde ve diğerlerinde olduğu gibi çokça görülür. Bu istifham takrir (muhataba onaylatma) manasındadır. İkincisi -ki Zemahşerî buna meyletmiştir-: Bunun kendisinden önceki mahzuf bir şeye matuf olmasıdır; takdiri: Dünya hayatını ve onun süsünü isteyen kimse, apaçık bir delil üzere olan kimse gibi midir? şeklindedir; yani onlar mertebede onların ardı sıra gelemezler ve onlara yaklaşamazlar bile; iki grup arasında büyük bir fark olduğunu kastetmektedir. Bununla kastedilen ise Abdullah b. Selâm gibi Yahudilerden iman edenlerdir. Bu da
15586. Metin
على قاعدتِه مِنْ تقديره معطوفاً بين همزة الاستفهام وحرفِ العطف، وهو مبتدأٌ أيضاً، والخبرُ محذوفٌ كما تقدَّم تقريرُه.
istifham hemzesi ile atıf harfi arasında matuf bir ifade takdir etme kuralına dayanmaktadır; o da yine mübtedadır ve haberi daha önce açıklandığı üzere mahzuftur.
15587. Metin
قوله: {وَيَتْلُوهُ} اختلفوا في هذه الضمائر، أعني في «يتلوه» ، وفي «منه» ، وفي «قبله» : فقيل: الهاء في «يتلوه» تعود/ على «مَنْ» ، والمرادُ به النبيُّ ﷺ وكذلك الضميران في «منه» و «قبله» والمرادُ بالشاهد لسانُه ﵇، والتقدير: ويتلو ذلك الذي على بَيِّنة، أي: ويتلو محمداً أي صِدْقَ محمدٍ لسانُه، ومِنْ قبلِه، أي قبل محمد. وقيل: الشاهدُ هو جبريلُ، والضمير في «منه» للَّه تعالى، و «من قبله» للنبي. وقيل: الشاهدُ الإِنجيلُ و «كتاب موسى» عطف على «شاهد» ، والمعنى أن التوراة والإِنجيل يتلوان محمداً في التصديق، وقد فَصَلَ بين حرفِ العطف والمعطوف بقوله: «من قبله» ، والتقدير: شاهدٌ منه، وكتاب موسى من قبله، وقد تقدَّم الكلامُ على الفصل بين حرف العطفِ والمعطوفِ مُشْبعاً في النساء.
Yüce Allah'ın: {وَيَتْلُوهُ} “ve onu takip eden” kavli: Bu zamirler hakkında, yani «يتلوه», «منه» ve «قبله» lafızlarındaki zamirler hakkında ihtilaf etmişlerdir: «يتلوه» fiilindeki hü zamirinin «مَنْ» lafzına döndüğü ve bununla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kastedildiği söylenmiştir; «منه» ve «قبله» lafızlarındaki iki zamir de böyledir, şahitten kasıt da onun aleyhisselâm mübarek lisanıdır; takdiri: O apaçık delil üzere olan kimseyi takip eder; yani Muhammed'in doğruluğunu onun lisanı takip eder ve ondan, yani Muhammed'den önce de [Musa'nın kitabı vardı], şeklindedir. Şahidin Cebrail olduğu, «منه» lafzındaki zamirin Yüce Allah'a, «من قبله» lafzındakinin ise Peygamber'e ait olduğu da söylenmiştir. Şahidin İncil olduğu ve «كتاب موسى» ifadesinin «شاهد» üzerine matuf olduğu da söylenmiştir; manası, Tevrat ve İncil'in tasdikte Muhammed'i takip ettikleridir; atıf harfi ile matuf arasını «من قبله» kavliyle ayırmıştır; takdiri: Ondan bir şahit ve ondan önce de Musa'nın kitabı [onu takip eder], şeklindedir. Atıf harfi ile matuf arasının ayrılması meselesi Nisâ suresinde doyurucu şekilde geçmişti.
15588. Metin
وقيل: الضمير في «يتلوه» للقرآن وفي «منه» لمحمد ﵇. وقيل: لجبريل، والتقدير: ويتلو القرآنَ شاهدٌ من محمدٍ وهو لسانُه، أو مِن جبريلَ. والهاءُ في «من قبلِه» أيضاً للقرآن. وقيل: الهاءُ في «يَتْلوه» تعود على البيان المدلولِ عليه بالبيِّنة. وقيل: المرادُ بالشاهدِ إعجازُ القرآن، فالضمائر الثلاثة للقرآن. وهذا كافٍ، ووراء ذلك أقوالٌ مضطربةٌ غالبُها يَرْجِع لما ذكرْتُ.
«يتلوه» fiilindeki zamirin Kur'an'a, «منه» lafzındaki zamirin ise Muhammed aleyhisselâm'a ait olduğu da söylenmiştir. Cebrail'e ait olduğu da söylenmiştir; bu takdirde anlam: Kur'an'ı Muhammed'den bir şahit -ki o onun lisanıdır- veya Cebrail'den bir şahit takip eder, şeklinde olur. «من قبلِه» kavlindeki hü zamiri de yine Kur'an'a aittir. «يَتْلوه» fiilindeki hü zamirinin beyyine kelimesinin delalet ettiği beyana döndüğü de söylenmiştir. Şahitten kastın Kur'an'ın i'câzı olduğu, dolayısıyla üç zamirin de Kur'an'a ait olduğu da söylenmiştir. Bu açıklamalar kâfidir; bunların ötesinde tutarsız birtakım görüşler vardır ki onların çoğu da zikrettiğim hususlara dönmektedir.
15589. Metin
وقرأ محمد بن السائب الكلبي «كتابَ موسى» بالنصبِ وفيه
Muhammed b. es-Sâib el-Kelbî, «كتابَ موسى» ibaresini nasb ile okumuştur; bunda da