17845. Metin
سورة النحل قوله تعالى: {أتى أَمْرُ الله} : في «أتى» وجهان، أحدُهما: - وهو المشهورُ- أنه ماضٍ لفظاً مستقبلٌ معنى؛ إذ المرادُ به يومُ القيامة، وإنما أُبْرِز في صورةِ ما وَقَع وانقضى تحقيقاً له ولصِدْقِ المخبِرِ به. والثاني: أنه على بابه، والمرادُ به مقدِّماتُه وأوائلُه، وهو نَصْرُ رسولِه ﷺ.
Nahl Suresi Yüce Allah'ın: {أتى أَمْرُ الله} “Allah'ın emri geldi” buyruğunda yer alan {أتى} “geldi” fiilinde iki vecih vardır. Birincisi -ki meşhur olanıdır-: Lafzen mazi (geçmiş zaman), mana bakımından müstakbeldir (gelecek zaman); zira bununla kastedilen kıyamet günüdür. Kesinlikle gerçekleşeceğini ve bunu haber verenin doğruluğunu vurgulamak için vuku bulup bitmiş bir fiil suretinde ortaya konmuştur. İkincisi: Kendi asıl manası üzeredir ve bununla kastedilen onun mukaddimeleri ve başlangıçlarıdır ki o da Resûlü'ne [sallallâhu aleyhi ve sellem] olan yardımıdır.
17846. Metin
قوله: {فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} في الضميرِ المنصوبِ وجهان، أظهرُهما: أنَّه للأمرِ، فإنَّه هو المُحَدَّثُ عنه. والثاني: أنه لله، أي: فلا تستعجلوا عذابَه.
{فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} “Artık onu acele istemeyin” buyruğundaki mansub zamirde iki vecih vardır. En zahir olanı: Emre raci olmasıdır, çünkü kendisinden bahsedilen odur. İkincisi: Allah'a raci olmasıdır, yani: “O'nun azabını acele istemeyin.”
17847. Metin
قوله: {عَمَّا يُشْرِكُونَ} يجوز أن تكونَ «ما» مصدريةً فلا عائدَ عند الجمهور، أي: عن إشراكِهم به غيرَه، وأن تكونَ موصولةً اسميةً.
{عَمَّا يُشْرِكُونَ} “Ortak koştukları şeylerden” buyruğundaki {ما} edatının mastariye olması caizdir; bu durumda cumhura göre aid zamiri bulunmaz, yani: “O'na başkasını ortak koşmalarından [yücedir]”. İsmi mevsul olması da caizdir.
17848. Metin
وقرأ العامَّةُ: {فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} بالتاء خطاباً للمؤمنين أو للكافرين. وابنُ جبير بالياء من تحتُ عائداً على الكفار أو المؤمنين.
Genel kıraat (cumhur), müminlere veya kâfirlere hitap olarak {فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} “Artık onu acele istemeyin” şeklinde te harfiyle okumuştur. İbn Cübeyr ise kâfirlere yahut müminlere raci olarak alttan ye harfiyle [felâ yesta'cilûhu] okumuştur.
17849. Metin
وقرأ الأَخَوان: «تُشْرِكُون» بتاءِ الخطابِ جَرْياً على الخطابِ في «تَسْتَعْجِلُوه» والباقون بالياء عَوْداً على الكفار. وقرأ الأعمشُ وطلحةُ والجحدريُّ وجَمٌّ غفيرٌ بالتاء من فوقُ في الفعلين.
İki Kardeş (Hamza ve Kisâî), {تَسْتَعْجِلُوه} “acele istemeyin”deki hitaba uygun olarak muhatap te'si ile [tüşrikûn] okumuşlardır; diğerleri ise kâfirlere raci kılarak ye harfiyle okumuşlardır. A'meş, Talha, Cahderî ve büyük bir topluluk ise her iki fiili de üstten te harfiyle okumuşlardır.
17850. Metin
قوله تعالى: {يُنَزِّلُ الملائكة} : قد تقدَّم الخلافُ في «يُنَزِّل» بالنسبة إلى التشديدِ والتخفيفِ في البقرة. وقرأ زيدُ بن علي والأعمشُ وأبو بكر عن عاصم «تَنَزَّلُ» مشدداً مبنياً للمفعول وبالتاءِ مِنْ فوقُ، «الملائكةُ» رفعاً لقيامِه مَقامَ الفاعلِ وقرأ الجحدريُّ كذلك، إلا أنه خَفَّف الزايَ. وقرأ الحسنُ والأعرجُ وأبو العالية والمفضَّل عن عاصم «تَنَزَّلُ» بتاءٍ واحدةٍ مِنْ فوقُ، وتشديدِ الزايِ مبنياً للفاعل، والأصلُ: «تَتَنَزَّل» بتاءَيْن. وقرأ ابنُ أبي عبلة «نُنَزِّلُ» بنونينِ وتشديدِ الزايِ، «الملائكةَ» نصباً، وقتادةُ كذلك إلا انه بالتخفيف. قال/ ابن عطية: «وفيهما شذوذٌ» ولم يُبَيِّن وجهَ ذلك، ووجهُه: أنَّ ما قبله وما بعده مضمرٌ غائبٌ، وتخريجُه على الالتفات.
Yüce Allah'ın: {يُنَزِّلُ الملائكة} “Melekleri indirir” buyruğundaki {يُنَزِّلُ} “indirir” lafzının şeddeli ve şeddesiz okunmasına dair ihtilaf daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. Zeyd b. Ali, A'meş ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir, meçhul bina ile, üstten te ve şeddeli olarak [tünezzelu], fail makamına kaim olduğu için fail naibi olarak raf ile [el-melâiketü] şeklinde okumuşlardır. Cahderî de aynı şekilde okumuş, ancak ze harfini şeddesiz yapmıştır. Hasan, A'rec, Ebü'l-Âliye ve Âsım'dan rivayetle Mufaddal, üstten tek te ve ze harfinin şeddesiyle malum bina olarak [tenezzelü] şeklinde okumuşlardır; aslı iki te ile [tetenezzelü] şeklindedir. İbn Ebî Able iki nun ve ze harfinin şeddesiyle, [el-melâikete] lafzını nasb ile [nünezzilü] şeklinde; Katâde de aynı şekilde ancak şeddesiz [nünzilü] olarak okumuştur. İbn Atiyye: “Bu ikisinde şâzzlık vardır” demiş fakat bunun gerekçesini açıklamamıştır. Gerekçesi şudur: Ondan öncesi ve sonrası gaib zamirdir, dolayısıyla bu kıraatin açıklaması iltifat sanatı iledir.
17851. Metin
قوله: «بالرُّوْحِ» يجوز أن يكونَ متعلقاً بنفس الإِنزال، وأن يكونَ متعلقاً بمحذوفٍ على أنه حالٌ من الملائكة «، أي: ومعهم الروحُ.
«بالرُّوْحِ» “ruh ile” ifadesinin bizzat indirme fiiline müteallık olması caiz olduğu gibi, mahzuf bir kelimeye müteallık olarak meleklerden hâl olması da caizdir, yani: “ruh da beraberlerinde olduğu halde.”
17852. Metin
قوله: {مِنْ أَمْرِهِ} حالٌ من» الرُّوحِ «. و» مِنْ «: إمَّا لبيانِ الجنسِ، وإمَّا للتبعيضِ.
{مِنْ أَمْرِهِ} “Kendi emrinden” buyruğu, “ruh” kelimesinden hâldir. {مِنْ} edatı ise ya beyan-ı cins (cins bildirme) veya teb'îz (kısmilik bildirme) içindir.
17853. Metin
قوله: {أَنْ أنذروا} في» أَنْ «ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنها المُفَسِّرةُ؛ لأنَّ الوحيَ فيه ضَربٌ من القولِ، والإِنزالُ بالروحِ عبارةٌ عن الوحيِ. الثاني: أنها المخففةُ مِنَ الثقيلة، واسمُها ضميرُ الشأنِ محذوفٌ تقديره: أنَّ الشأنَ أقولُ لكم: إنه لا إله إلا أنا، قاله الزمخشريُّ: الثالث: أنها المصدريةُ التي من شأنِها نصبٌ نصبُ المضارع ووُصِلَتْ بالأمر كقولهم:» كتبت إليه بأنْ قُمْ «، وقد مضى لنا فيه بحثٌ.
{أَنْ أنذروا} “Uyarsınlar diye” buyruğundaki {أَنْ} lafzında üç vecih vardır. Birincisi: Müfessire olmasıdır; çünkü vahiyde bir tür söz söyleme manası vardır ve ruh ile indirme de vahiyden ibarettir. İkincisi: Şeddeli nundan hafifletilmiş (muhaffefe) olmasıdır, ismi ise mahzuf şe'n zamiridir; takdiri: “Durum şudur ki, Ben size benden başka ilah olmadığını söylüyorum” şeklindedir. Bunu Zemahşerî söylemiştir. Üçüncüsü: Görevi muzari fiili nasbetmek olan masdariye olması ve tıpkı “Kalk diye ona yazdım” sözlerinde olduğu gibi emir kipine bitişmesidir. Buna dair tahlilimiz daha önce geçmişti.
17854. Metin
فإن قلنا: إنها المفسِّرةُ فلا مَحَلَّ لها، وإنْ قلنا: إنها المخففةُ أو الناصبةُ ففي محلِّها وثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنها مجرورةُ المحلِّ بدلاً من» الرُّوح «؛ لأنَّ التوحيدَ رُوْحٌ تَحْيا به النفوسُ. الثاني: أنها في محلِّ جرٍّ على إسقاطِ الخافضِ كما هو مذهبُ الخليل. والثالث: أنها في محل نصب على إسقاطه وهو مذهبُ سيبويه، والأصلُ: بأَنْ أَنْذِروا، فلمَّا حُذِفَ الجارُّ جَرَى الخلافُ المشهورُ.
Eğer müfessire olduğunu söylersek iraptan mahalli yoktur. Şayet muhaffefe veya nâsıba olduğunu söylersek mahallinde üç vecih vardır: Birincisi: “Ruh” lafzından bedel olarak cer mahallinde olmasıdır; zira tevhid, nefislerin kendisiyle hayat bulduğu bir ruhtur. İkincisi: Halil'in mezhebine göre cer edatının düşürülmesi (ıskât-ı hâfız) sebebiyle cer mahallinde olmasıdır. Üçüncüsü: Sîbeveyh'in mezhebine göre onun düşürülmesi sebebiyle nasb mahallinde olmasıdır. Aslı [bi-en enzırû] şeklindedir; harf-i cer hazfedilince meşhur ihtilaf carî olmuştur.
17855. Metin
قوله: {أَنَّهُ لاَ إله إِلاَّ أَنَاْ} هو مفعولُ الإِنذار والإِنذار قد يكونُ بمعنى الإِعلامِ. يقال: نَذَرْتُه وأَنْذَرته بكذا، أي: أَعْلِمُوهم التوحيدَ. وقوله» فاتَّقونِ «التفاتٌ إلى التكلمِ بعد الغَيْبة.
{أَنَّهُ لاَ إله إِلاَّ أَنَاْ} “Benden başka hiçbir ilah yoktur” buyruğu, inzarın (uyarmanın) mef'ûlüdür. İnzar bazen bildirmek manasına da gelir. Nitekim: [nezertühû ve enzertühû bi-kezâ] denilir, yani: “Onlara tevhidi bildirin.” “Benden korkun” buyruğu ise gaib sîgasından sonra mütekellime (birinci şahsa) iltifattır.
17856. Metin
قوله تعالى: {مِن نُّطْفَةٍْْ} متعلِّقٌ ب «خَلَق» و «مِنْ»
Yüce Allah'ın: {مِن نُّطْفَةٍْْ} “Bir nutfeden” buyruğu {خَلَق} “yarattı” fiiline müteallıktır ve {مِنْ} edatı,
17857. Metin
لابتداءِ الغاية. والنُّطْفَةُ: القَطْرَةُ من الماء، نَطَفَ رأسُه ماءً، أي: قَطَر. وقيل: هي الماء الصافي ويُعَبَّرُ بها عن ماءِ الرجل، ويُكْنَى بها عن اللؤلؤة، ومنه صبيٌّ مُنَطَّف: إذا كان في أذنه لُؤْلؤة، ويقال: ليلة نَطُوف: إذا جاء فيها مطرٌ. والناطِف: ما سال من المائعاتِ، نَطَفَ يَنْطِفُ، أي: سال فهو ناطِفٌ. وفرنٌ يَنْطِفُ بسوءٍ.
başlangıç bildirmek (ibtidâ-i gâye) içindir. Nutfe (نُطْفَة): Sudan bir damladır. [Netafe re'sühû mâen], yani: “Başı su damlattı” denir. Bunun duru su olduğu da söylenmiştir; erkeğin menisi için de bu lafız kullanılır. İnci için kinaye olarak kullanılır; kulağında inci bulunan çocuğa [sabiyyün munatef] denilmesi bundandır. Yağmur yağan geceye [leyletün natûf] denir. Nâtıf (ناطِف) ise: Sıvı şeylerden sızıp akandır. [Netafe yentıfü], yani aktı, o akıcıdır (nâtıf). [Ve furnün yentıfü bi-sûin] (Fırından kötü şeyler sızıyor).
17858. Metin
قوله: {فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ} عَطَفَ هذه الجملةَ على ما قبلَها. فإن قيل: الفاءُ تدلُّ على التعقيب، ولا سيما وقد وُجِدَ معها «إذا» التي تقتضي المفاجَأةَ، وكونُه خصيماً مبيناً لم يَعْقُبْ خَلْقَه مِنْ نُطْفة، إنما توسَّطَتْ بينهما وسائطُ كثيرةٌ. فالجوابُ من وجهين، أحدُهما: أنه من باب التعبير عن حال الشيءِ بما يَؤُول إليه، كقولِه تعالى: {أَعْصِرُ خَمْراً} [يوسف: ٣٦] . والثاني: أنه أشار بذلك إلى سُرْعَةِ نِسْيانهم مَبْدَأَ خَلْقِهم. وقيل: ثَمَّ وسائِطُ محذوفةٌ. والذي يظهر أنَّ قولَه «خَلَقَ» عبارةٌ عن إيجاده وتربيتِه إلى أن يبلغَ حدَّ هاتين الصفتين.
{فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ} “Bir de bakarsın ki o, apaçık bir hasımdır” buyruğunda bu cümle önceki cümleye atfedilmiştir. Eğer: “Fâ harfi ta'kîb (hemen ardındalık) ifade eder, bilhassa sürpriz ve ansızın oluş bildiren {إِذَا} 'izâ' edatı da onunla birlikte bulunmuştur; oysa insanın apaçık bir hasım olması, nutfeden yaratılışının hemen ardından gerçekleşmemiş, araya pek çok vasıtalar/aşamalar girmiştir” denilirse, buna iki yönden cevap verilir: Birincisi: Bir şeyin halini, varacağı netice ile ifade etme kabilindendir; nitekim Yüce Allah'ın: {أَعْصِرُ خَمْراً} “Şarap sıkıyorum” buyruğunda olduğu gibidir. İkincisi: Bununla, yaratılışlarının başlangıcını ne kadar çabuk unuttuklarına işaret edilmiştir. Burada hazfedilmiş aracı durumlar olduğu da söylenmiştir. Zahir olan ise, {خَلَقَ} “yarattı” buyruğunun, insanı var etmesinden ve bu iki sıfatın sınırına ulaşıncaya kadar onu terbiye edip büyütmesinden ibaret olmasıdır.
17859. Metin
و «خصيم» فَعِيْل، مثالُ مبالغةٍ مِنْ خَصَم بمعنى اختصم، ويجوز أن يكونَ مُخاصِم كالخَلِيط والجَلِيس.
{خصيم} kelimesi “faîl” vezninde olup, mücadele etti manasındaki [hasame] fiilinden mübalağa sîgasıdır. [Halît] ve [celîs] kelimeleri gibi “muhâsım” (hasımlık eden) manasında olması da caizdir.
17860. Metin
قوله تعالى: {والأنعام خَلَقَهَا} : العامَّةُ على النصبِ وفيه وجهان، أحدُهما: نصبٌ على الاشتغالِ، وهو أرجحُ مِن الرفعِ لتقدُّمِ جملةٍ فِعليةٍ. والثاني: أنه نصبٌ على عَطْفِه على «الإِنسان» ، قاله
Yüce Allah'ın: {والأنعام خَلَقَهَا} “Hayvanları da yarattı” buyruğunda: Genel kıraat nasb iledir ve bunda iki vecih vardır. Birincisi: İştigal üzere nasbdır; fiil cümlesinin öne geçmesinden ötürü bu, raf ile okumaktan daha racihtir. İkincisi: {الإِنسان} “insan” lafzına atıf sebebiyle nasb olmasıdır; bunu
17861. Metin
الزمخشريُّ وابنُ عطية، فيكون «خَلَقَها» على هذا مؤكِّداً، وعلى الأول مفسِّراً. وقُرئ في الشاذِّ «والأنعامُ» رفعاً وهي مَرْجُوحَةٌ.
Zemahşerî ve İbn Atiyye söylemiştir. Bu duruma göre {خَلَقَها} “onları yarattı” tekit edici olur, birinci veche göre ise açıklayıcı (müfessir) olur. Şâzz kıraatte [vel-en'âmü] şeklinde raf ile de okunmuştur ki bu mercuhtur.
17862. Metin
قوله: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} يجوز أن يَتَعَلَّقَ «لكم» ب «خَلَقَها» ، أي: لأجلِكم ولمنافعِكم، ويكون «فيها» خبراً مقدماً، «ودِفْءٌ» مبتدأً مؤخراً. ويجوز أن يكونَ «لكم» هو الخبر، و «فيها» متعلِّقٌ بما تعلَّقَ به الخبرُ، أو يكونَ «فيها» حالاً من «دِفْء» لأنه لو تاخَّر لكان صفةً له، أو يكونَ «فيها» هو الخبرَ، و «لكم» متعلِّقٌ بما تعلَّق به، أو يكونَ حالاً مِنْ «دِفْء» قاله أبو البقاء. ورَدَّه الشيخ بأنه إذا كان العاملُ في الحال معنوياً فلا يتقدَّم على الجملةِ بأسرها، لا يجوز: «قائماً في الدار زيدٌ» فإنْ تأخَّرَتْ نحو: «زيدٌ في الدار قائماً» جازَ بلا خلافٍ، أو توسَّطَتْ/ فخلافٌ، أجازه الأخفشُ، ومنعه غيرُه.
{لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} “Sizin için onlarda bir ısınma vardır” buyruğundaki {لَكُمْ} “sizin için” ifadesinin {خَلَقَها} “onları yarattı” fiiline müteallık olması caizdir; yani: “sizin için ve menfaatleriniz uğruna”; {فِيهَا} “onlarda” öne geçmiş haber, {دِفْءٌ} “bir ısınma” ise gecikmiş mübtedadır. {لَكُمْ} ifadesinin haber, {فِيهَا} ifadesinin ise haberin müteallık olduğu şeye müteallık olması veya {دِفْء} lafzından hâl olması da caizdir; zira sonraya kalsaydı onun sıfatı olurdu. Yahut {فِيهَا} ifadesinin haber, {لَكُمْ} ifadesinin onun taalluk ettiğine müteallık olması ya da {دِفْء} lafzından hâl olması caizdir; bunu Ebü'l-Bekâ söylemiştir. Şeyh (Ebû Hayyân) ise bunu şu gerekçeyle reddetmiştir: Hâlin âmili manevi olduğunda cümlenin tamamının önüne geçemez; nitekim: [kâimen fid-dâri Zeydün] denilmesi caiz değildir. Şayet [Zeydün fid-dâri kâimen] şeklinde sona kalırsa ihtilafsız caizdir; araya girerse ihtilaflıdır, Ahfeş cevaz vermiş, başkaları ise menetmiştir.
17863. Metin
قلت: ولقائلٍ أن يقولَ: لَمَّا تقدَّمَ العاملُ فيها وهي معه جاز تقديمُها عليه بحالها، إلاَّ أنْ يقولَ: لا يَلْزَمُ مِنْ تقديمِها عليه وهو متأخرٌ تقديمُها عليه وهو متقدمٌ، لزيادةِ القبح.
Derim ki: Birisi şöyle diyebilir: Âmil öne geçip hâl de onunla beraber bulunduğunda, hâlin kendi konumuyla onun önüne geçmesi caizdir; meğerki şöyle densin: Âmil geride iken hâlin onun önüne geçebilmesinden, âmil önde iken de hâlin onun önüne geçebileceği neticesi çıkmaz, zira bu daha çirkindir.
17864. Metin
وقال أبو البقاء أيضاً: «ويجوز أَنْ يرتفعَ» دِفْء «ب» لكم «أو ب» فيها «والجملةُ كلُّها حالٌ من الضمير المنصوب» . قال الشيخ: «
Ebü'l-Bekâ ayrıca şöyle demiştir: “{دِفْء} kelimesinin {لَكُمْ} veya {فِيهَا} ile merfu olması ve cümlenin tamamının mansub zamirden hâl olması caizdir.” Şeyh demiştir ki: “
17865. Metin
ولا تُسَمَّى جملةً؛ لأنَّ التقدير: خلقها كائناً لكم فيها دفءٌ، أو خَلَقها لكم كائناً فيها دِفْءٌ» قلت «قد تقدَّم الخلاف في تقدير متعلِّق الجارِّ إذا وقع حالاً أو صفةً أو خبراً: هل يُقَدَّرُ فِعْلاً أو اسماً؟ ولعلَّ أبا البقاء نحا إلى الأولِ، فتسميتُه له جملةً صحيحٌ على هذا.
Buna cümle denilemez; zira takdir şöyledir: [Halekahâ kâinen leküm fîhâ dif'un] veya [Halekahâ leküm kâinen fîhâ dif'un].” Derim ki: Harf-i cerin müteallakı hâl, sıfat veya haber olarak vaki olduğunda bunun fiil olarak mı yoksa isim olarak mı takdir edileceği hususundaki ihtilaf daha önce geçmişti. Muhtemelen Ebü'l-Bekâ birinci görüşe meyletmiştir; dolayısıyla buna cümle demesi bu kabule göre doğrudur.
17866. Metin
والدِّفْء اسمٌ لِما يُدْفَأُ به، أي: يُسْخَنُ، وجمعُه أدْفاء، ودَفِئَ يومُنا فهو دَفِىءٌ، ودَفِئَ الرجلُ يَدْفَأُ دَفاءَةً ودَفَاءً فهو دَفْآنُ، وهي دَفْأَى، كسَكْران وسَكْرى. والمُدْفَأة بالتخفيفِ والتشديد: الإِبلُ الكثيرةُ الوبرِ والشحمِ. قيل: الدِّفْءُ: نِتاجُ الإِبل وألبانُها، وما يُنْتفع به منها.
Dif' (الدِّفْء): Kendisiyle ısınılan şeyin adıdır, yani ısıtılan şeydir; çoğulu [edfâ'] gelir. [Defie yevmünâ fe-hüve defiün] (Günümüz ısındı, o ılıktır). [Defier-racülü yedfeu defâeten ve defâen fe-hüve def'ânü ve hiye def'â] (Adam ısındı, o sıcaktır; kadın sıcaktır); tıpkı [sekrân ve sekrâ] (sarhoş) gibi. Şeddesiz ve şeddeli olarak [el-müdfe'e]: Yünü ve yağı bol olan develerdir. Dif'in, develerin yavruları, sütleri ve kendilerinden faydalanılan şeyler olduğu da söylenmiştir.
17867. Metin
وقرأ زيدُ بنُ عليّ» دِفٌ «بنَقْلِ حركةِ الهمزةِ إلى الفاء، والزهريُّ كذلك، إلا أنه شَدَّدَ الفاء، كأنه أجرى الوَصْلَ مُجْرى الوقفِ نحو قولِهم:» هذا فَرُخّْ «بالتشديد وقفاً. وقال صاحب» اللوامح «:» ومنهم مَنْ يُعَوِّضُ من هذه الهمزةَ فَيُشَدِّد الفاءَ، وهو أحدُ وجهَيْ حمزةَ بنِ حبيب وقفاً «. قلت: التشديد وَقْفاً لغةٌ مستقلةٌ، وإن لم يكن ثَمَّ حَذْفٌ من الكلمةِ الموقوفِ عليها.
Zeyd b. Ali hemzenin harekesini fe harfine naklederek [difin] şeklinde okumuştur. Zührî de aynı şekilde okumuş, ancak vasıl halini vakıf yerine koyarak -tıpkı vakıf halinde şedde ile [hâzâ feruhh] demeleri gibi- fe harfini şeddeli okumuştur. Kitâbü'l-Levâmi' sahibi şöyle demiştir: “Onlardan bazıları bu hemzeden bedel olarak fe harfini şeddeler ki bu da Hamza b. Habîb'in vakıf halindeki iki vechinden biridir.” Derim ki: Vakıf halindeki şedde, durulan kelimeden bir şey hazfedilmemiş olsa bile müstakil bir lehçedir.
17868. Metin
قوله: {وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} » مِنْ «هنا لابتداء الغاية، والتبعيض هنا ضعيفٌ. قال الزمخشري: فإن قلت: تقديمُ الظرفِ مُؤْذِنٌ بالاختصاصِ، وقد يُؤْكَلُ مِنْ غيرِها. قلت: الأكل منها هو الأصلُ الذي يعتمده الناسُ، وأمَّا غيرُها مِن البَطِّ والدَّجاج ونحوِها من الصَّيْد فكغيرِ المُعْتَدِّ به» .
{وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} “Onlardan yersiniz” buyruğundaki {مِنْ} edatı burada başlangıç bildirmek (ibtidâ-i gâye) içindir, teb'îz (kısmilik) manası ise burada zayıftır. Zemahşerî şöyle demiştir: “Eğer 'Zarfın öne geçirilmesi tahsis (hasr) bildirir, oysa bunlardan başkası da yenilmektedir' dersen; derim ki: Bunlardan yemek insanların itimat ettiği asıldır; ördek, tavuk ve benzeri av hayvanları gibi diğerleri ise hesaba katılmayacak gibidir.”
17869. Metin
قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ} : كقوله: {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} [النحل: ٥] . و «حين» منصوبٌ بنفس «جَمال» ، أو بمحذوفٍ على أنه صفةٌ له، أو معمولٌ لِما عَمِل في «فيها» أو في «لكم» .
Yüce Allah'ın: {وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ} “Sizin için onlarda bir güzellik vardır” buyruğu, {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} “Sizin için onlarda bir ısınma vardır” buyruğu gibidir. {حين} “vakit” lafzı bizzat {جَمال} “güzellik” ile mansubdur, ya da ona sıfat olmak üzere mahzuf bir lafız ile mansubdur yahut {فيها} veya {لكم} ifadelerinde amel eden şeyin ma'mûlüdür.
17870. Metin
وقرأ عكرمةُ والضحاكُ «حينا» بالتنوين على أنَّ الجملةَ بعدَه صفةٌ له، والعائدُ محذوفٌ، أي: حيناً تُرِيْحون فيه، وحيناً تَسْرحُون فيه، كقولِه تعالى: {واتقوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ} [البقرة: ٢٨١] .
İkrime ve Dahhâk, kendisinden sonraki cümlenin ona sıfat olması ve aid zamirinin mahzuf bulunması üzere tenvin ile [hînen] okumuşlardır; yani: Tıpkı Yüce Allah'ın: {واتقوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ} “Döndürüleceğiniz bir günden sakının” buyruğunda olduğu gibi, “içinde akşam getirdiğiniz bir vakit ve içinde sabah saldığınız bir vakit”.
17871. Metin
وقُدِّمَتْ الإِراحةُ على السَّرْحِ؛ لأنَّ الأنعامَ فيها أجملُ لِمَلْءِ بطونِها وتَحَفُّلِ ضُروعِها.
Akşam getirme (irâha), sabah otlatmaya salmaktan (serh) önce zikredilmiştir; çünkü hayvanlar, karınlarının doymuş olması ve memelerinin sütle dolup şişmesi sebebiyle o vakitte daha güzeldirler.
17872. Metin
والجَمالُ: مصدرُ جَمُلَ بضمِّ الميم يَجْمُل فهو جميل، وهي جميلة. وحكى الكسائيُّ جَمْلاء كَحَمْراء، وأنشد:
Cemâl (الجَمال): Mim harfinin zammesiyle [cemüle yecmülü] fiilinin masdarıdır, müzekkeri [cemîl], müennesi [cemîle] gelir. Kisâî, [hamrâ'] gibi [cemlâ'] kelimesini nakletmiş ve şu beyti okumuştur:
17873. Metin
٢٩٥ - ٧- فهِيَ جَمْلاءُ كَبَدْرٍ طالعٍ ... بَذَّتِ الخَلْقَ جميعاً بالجَمالْ
295 - 7- O, doğan dolunay gibi pek güzeldir... Güzellikte bütün yaratılmışları geride bırakmıştır.
17874. Metin
ويقال: أراحَ الماشيةَ وهَرَاحَها بالهاءِ بدلاً من الهمزة. وسَرَحَ الإِبلَ يَسْرَحُها سَرْحاً، أي: أرسلَها، وأصلُه أن يُرْسِلَها لترعى السَّرْحَ، والسَّرْحُ شجرٌ له ثمرٌ، الواحدة سَرْحَة. قال:
Davarları akşam getirdi manasında [erâhal-mâşiyete] ve hemze yerine he ile [herâhahâ] denilir. [Serahal-ibile yesrahuhâ serhan], yani develeri otlağa saldı demektir; aslı, serh ağacını otlasınlar diye onları salmaktır. Serh (السَّرْح), meyvesi olan bir ağaçtır, tekiline serha (سَرْحَة) denir. Şair demiştir ki:
17875. Metin
٢٩٥ - ٨- أبى اللهُ إلا أنَّ سَرْحَةَ مالكٍ ... على كلِّ افنانِ العِضاهِ تَرُوْقُ
295 - 8- Allah istemedi [ve takdir etti ki], Mâlik'in serha ağacı... Bütün dikenli ağaç dallarından daha göz alıcı olsun.
17876. Metin
وقال:
Ve yine demiştir ki:
17877. Metin
٢٩٥ - ٩- بَطَلٌ كأن ثيابَه في سَرْحةٍ ... يُحْذَى نِعالَ السَّبْتِ ليس بتوْءَم
295 - 9- Elbiseleri sanki ulu bir serha ağacına asılmış gibi [uzun boylu] bir kahraman... Tabaklanmış deriden pabuçlar giydirilir, ikiz de değildir.
17878. Metin
ثم أُطْلِق على كل إرسالٍ، واستُعير أيضاً للطَّلاق فقالوا: سَرَّحَ فلانٌ امرأتَه، كما تسعير الطلاقُ أيضاً من إطلاق الإِبل من عُلُقِها. واعتُبِر من السَّرْحِ المُضِيُّ فقيل: ناقَةَ سُرُحٌ، أي: سريعة قال:
Sonra bu kelime her türlü salıverme için kullanılmış, boşanma (talak) için de istiare edilerek “Filan adam eşini serbest bıraktı (boşadı)” denilmiştir; tıpkı 'talak' kelimesinin de develerin bağlarından çözülüp salıverilmesinden istiare edilmesi gibi. Serh kökünden hızlı gitmek manası da itibar edilmiş ve hızlı deve için [nâkatün sürühun] denilmiştir. Şair şöyle demiştir:
17879. Metin
٢٩٦ - ٠-. . . سُرُحُ اليَدَيْن. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
296 - 0- . . . Ön ayakları hızlı olan. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
17880. Metin
وحَذَفَ مفعولي «تُرِيْحون» و «تَسْرَحُون» مراعاةً للفواصل مع العلم بهما.
{تُرِيْحون} “akşam getirirsiniz” ve {تَسْرَحُون} “sabah salarsınız” fiillerinin mef'ûlleri, zaten bilinmekte olmalarıyla birlikte ayet sonu uyumunu (fâsıla) gözetmek amacıyla hazfedilmiştir.
17881. Metin
قوله تعالى: {لَّمْ تَكُونُواْ} : صفةٌ ل «بلد» و «إلا بشِقٍّ» حالٌ من الضمير المرفوع في «بالِغِيْه» ، أي: لم تَبْلُغوه إلا ملتبسِيْنَ بالمَشَقَّة.
Yüce Allah'ın: {لَّمْ تَكُونُواْ} “Sizin olmadığınız” buyruğu: {بلد} “bir belde” kelimesinin sıfatıdır. {إلا بشِقٍّ} “ancak güçlükle” ifadesi ise {بالِغِيْه} “oraya ulaşacak olanlar” lafzındaki merfu zamirden hâldir; yani: “Siz ancak meşakkat içinde bocalayarak oraya ulaşabilirdiniz.”
17882. Metin
والعامَّةُ على كسرِ الشين. وقرأ أبو جعفر، ورُوِيَتْ عن نافع وأبي عمرو بفتحها. فقيل: هما مصدران بمعنىً واحدٍ، أي: المَشَقَّة، فمِنَ الكسر قولُه:
Cumhur şın harfinin kesresiyle okumuştur. Ebû Ca'fer fetha ile okumuş; bu kıraat Nâfi' ve Ebû Amr'dan da rivayet edilmiştir. Bu ikisinin meşakkat manasında aynı anlama gelen iki masdar olduğu söylenmiştir. Kesre ile olanına şairin şu sözü örnektir:
17883. Metin
٢٩٦ - ١- رأى إبِلاً تَسْعى، ويَحْسِبُها له ... أخي نَصَبٍ مِنْ شِقِّها ودُؤْوْبِ
296 - 1- Koşup duran ve kendi sanacağı develer gördü... Onların yorgunluğundan ve devamlı yürüyüşünden bitap düşmüş halde.
17884. Metin
أي: مِنْ مَشَقَّتها. / وقيل: المفتوحُ المصدرُ، والمكسورُ الاسمُ. وقيل: بالكسرِ نصفُ الشيء. وفي التفسير: إلا بنصفِ أنفسكم، كما تقول: «لم تَنَلْه إلا بقطعةٍ من كَبِدك» على المجاز.
Yani: “Onların meşakkatinden.” Fethalı olanın masdar, kesreli olanın isim olduğu da söylenmiştir. Kesre ile olanın bir şeyin yarısı manasına geldiği de söylenmiştir. Tefsirde: “Ancak canlarınızın yarısı [tükenerek]” şeklinde açıklanmıştır; nitekim mecazen: “Ona ancak ciğerinden bir parça [vererek] eriştin” demen gibidir.
17885. Metin
قوله تعالى: {والخيل} : العامَّةُ على نصبِها نَسَقاً على «الأنعامَ» . وقرأ ابن أبي عبلة برفعِها على الابتداء والخبرُ محذوفٌ، أي: مخلوقَةٌ أو مُعَدَّةٌ لتركبوها، وليس هذا ممَّا نابَ فيه الجارُّ منابَ الخبرِ لكونِه كوناً خاصاً.
Yüce Allah'ın: {والخيل} “Atları da” buyruğunda: Cumhur, {الأنعامَ} “hayvanlar” lafzına matuf olarak nasb ile okumuştur. İbn Ebî Able ise mübteda olarak raf ile okumuştur; haberi ise mahzuftur, yani: “Binmeniz için yaratılmış veya hazırlanmıştır.” Bu, özel bir varlık (kevn-i hâs) olması sebebiyle harf-i cerin haber makamına kaim olduğu yerlerden değildir.
17886. Metin
قوله: «وزينةً» في نصبها أوجهٌ، أحدُها: أنها مفعولٌ من أجلِه، وإنما وَصَل الفعلُ إلى الأول باللام في قوله: «لتركبوها» وإلى هذا بنفسِه لاختلالِ شرطٍ في الأول، وهو عَدَمُ اتحادِ الفاعلِ، فإن الخالقَ اللهُ، والراكبَ المخاطبون بخلافِ الثاني.
«وزينةً» “ve bir zinet olarak” kelimesinin nasbında birkaç vecih vardır. Birincisi: Mef'ûlün lieclih olmasıdır. Fiil, {لتركبوها} “onlara binesiniz diye” buyruğundaki birinciye lâm harfiyle ulaşmış, buna ise bizzat kendisi ulaşmıştır; çünkü birincisinde failin birliği şartı bozulmuştur; zira yaratan Allah, binenler ise muhataplardır, ikincisinde ise durum böyle değildir.
17887. Metin
الثاني: أنها منصوبةٌ على الحال، وصاحبُ الحال: إمَّا مفعول «خَلَقَها» ، وإمَّا مفعولُ «لتركبوها» ، فهو مصدرٌ أقيم مُقامَ الحال.
İkincisi: Hâl olarak mansub olmasıdır; hâlin sahibi ise ya {خَلَقَها} fiilinin mef'ûlü ya da {لتركبوها} fiilinin mef'ûlüdür; dolayısıyla bu, hâl makamına konulmuş bir masdardır.
17888. Metin
الثالث: أَنْ ينتصِبَ بإضمارِ فِعْلٍ، فقدَّره الزمخشري «وخَلَقها زينة» . وقدَّره ابن عطية وغيرُه «وجَعَلها زينةً» .
Üçüncüsü: Gizli bir fiil ile mansub olmasıdır; Zemahşerî bunu [ve halekahâ zîneten] “ve onu bir zinet olarak yarattı” şeklinde takdir etmiştir. İbn Atiyye ve başkaları ise [ve ce'alehâ zîneten] “ve onu bir zinet kıldı” şeklinde takdir etmişlerdir.
17889. Metin
الرابع: أنه مصدرٌ لفعلٍ محذوف، أي: وَيَتَزَيَّنُوْن بها زينةً.
Dördüncüsü: Mahzuf bir fiilin masdarı olmasıdır, yani: “ve onunla bir süslenişle süslenirler.”
17890. Metin
وقرأ قتادةُ عن ابن عباس «لتَرْكَبوها زينةً» بغير واوٍ، وفيها الأوجهُ
Katâde, İbn Abbas'tan vâvsız olarak [litarkebûhâ zîneten] şeklinde rivayet etmiştir; bunda da geçen vecihler geçerlidir,
17891. Metin
المتقدمةُ، ويزيد أن تكونَ حالاً من فاعل «لتركبوها» ، أي: تركبونها مُتَزَيِّنين بها.
ek olarak {لتركبوها} fiilinin failinden hâl olması da caizdir, yani: “onlarla süslenmiş kimseler olarak onlara binesiniz diye.”
17892. Metin
قوله تعالى: {وَمِنْهَا جَآئِرٌ} : {} الضميرُ يعود على السبيل لأنها تُؤَنَّثُ: {قُلْ هذه سبيلي} [يوسف: ١٠٨] ، أو لأنها في معنى سُبُل، فَأَنَّثَ على معنى الجمع.
Yüce Allah'ın: {وَمِنْهَا جَآئِرٌ} “Ondan eğri olan da vardır” buyruğunda: Zamir {السبيل} “yol” kelimesine döner; çünkü o müennestir: {قُلْ هذه سبيلي} “De ki: İşte bu benim yolumdur”; yahut [sübil/yollar] manasında olduğu için cemi manası gözetilerek müennes kılınmıştır.
17893. Metin
والقَصْدُ مصدرٌ يُوصَفُ به فهو بمعنى قاصِد، يُقال: سبيلٌ قَصْدٌ وقاصِدٌ، أي: مستقيم كأنه يَقْصِد الوجهَ الذي يَؤُمُّه السَّالكُ لا يَعْدِل عنه. وقيل: الضمير يعود على الخلائق ويؤيِّده قراءةُ عيسى وما في مصحف عبد الله: «ومنكم جائِزٌ» ، وقراءةُ عليٍّ: «فمنكم جائر» بالفاء.
Kasd (القَصْد): Kendisiyle sıfat yapılan bir masdardır, dolayısıyla “kâsıd” (istikametli) manasındadır. [Sebîlün kasdün ve kâsıdün] denir, yani dosdoğrudur; sanki o, yolda gidenin yöneldiği hedefe bizzat yönelir ve ondan sapmaz. Zamirin yaratılmışlara (mahlûkâta) döndüğü de söylenmiştir; Îsâ'nın kıraati ile Abdullah'ın mushafındaki [ve minküm câizün] ve Ali'nin fâ ile [fe-minküm câirün] şeklindeki kıraati bunu desteklemektedir.
17894. Metin
وقيل: أل في السبيل للعَهْدِ، فعلى هذا يعود الضميرُ على «السبيل» التي يتضمَّنها معنى الآية كأنه قيل: ومِن السبيل، فأعاد عليها وإنْ لم يَجْرِ لها ذِكْرٌ؛ لأنَّ مقابلَها يَدُلُّ عليها. وأمَّا إذا كانت أل للجنس فتعودُ على لفظها.
{السبيل} kelimesindeki elif-lâmın ahd için olduğu da söylenmiştir; buna göre zamir, ayetin manasının tazammun ettiği “yol”a racidir; sanki: “Yollardan bazısı da...” denilmiştir. Dolayısıyla açıkça zikri geçmemiş olsa bile zamir ona döndürülmüştür, çünkü mukabili ona delalet etmektedir. Elif-lâm cins için olduğunda ise lafzın kendisine raci olur.
17895. Metin
والجَوْرُ: العُدولُ عن الاستقامةِ. قال النابغة:
Cevr (الجَوْرُ), doğruluktan/istikametten sapmaktır. Nâbiğa şöyle demiştir:
17896. Metin
٢٩٦ - ٢-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... يَجُور بها الملاَّحُ طَوْراً ويَهْتدي
296 - 2- ... Kimi zaman gemici onunla [yoldan] sapar, kimi zaman da doğru yolu bulur.
17897. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
17898. Metin
٢٩٦ - ٣- ومن الطريقةِ جائرٌ وهُدىً ... قَصْدُ السبيلِ ومنه ذُو دَخْلِ
296 - 3- Yoldan sapan da vardır, doğru yolda olan da; / Yolun doğrusu [vardır], onda bozukluk bulunanı da vardır.
17899. Metin
وقال أبو البقاء: «وقَصْدُ مصدرٌ بمعنى إقامةِ السبيل وتَعِديلِ السبيلِ، وليس مصدرَ قصَدْتُه بمعنى أتَيْتُه» .
Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: “Kasd (قَصْد), yolu dosdoğru kılmak ve düzeltmek anlamında bir masdardır; 'ona gittim/yöneldim' anlamındaki kasadtu (قصَدْتُ) fiilinin masdarı değildir.”
17900. Metin
قوله تعالى: {مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ} : يجوزُ في «لكم» أن يتعلَّقَ ب «أنْزَلَ» ، ويجوزُ أن يكونَ صفةً ل «ماءً» ، فيتعلَّقَ بمحذوفٍ، فعلى الأولِ يكون «شرابٌ» مبتدأً و «منه» خبرُه مقدَّمٌ عليه، والجملةُ أيضاً صفةٌ ل «ماءً» وعلى الثاني يكون «شرابٌ» فاعلاً بالظرف، و «منه» حالٌ من «شراب» . و «مِنْ» الأولى للتبعيض، وكذا الثانيةُ عند بعضِهم، لكنه مجاز لأنه لمَّا كان سَقْيُه بالماء جُعِل كأنه من الماء كقوله:
Yüce Allah'ın: {مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ} “...bir su [indirdi]; onda sizin için içecek bir şey vardır...” kavlinde: {لَّكُم} ifadesinin {أنْزَلَ} “indirdi” fiiline taalluk etmesi caiz olduğu gibi, {مَآءً} “bir su” lafzının sıfatı olup mahzûf bir kelimeye taalluk etmesi de caizdir. Birinci ihtimale göre {شَرَابٌ} mübteda, {مَّنْهُ} ise onun öne geçmiş haberidir; bu cümle de {مَآءً} için sıfattır. İkinci ihtimale göre ise {شَرَابٌ} zarfın fâili olur ve {مَّنْهُ} de {شَرَابٌ} kelimesinden hâl olur. İlk {مِنْ} edatı teb'îz (bazılık) içindir; bazılarına göre ikincisi de öyledir, ancak bu mecazdır; zira su ile sulandığı için sanki sudan ibaretmiş gibi kılınmıştır, şu beyitte olduğu gibi:
17901. Metin
٢٩٤ - ٦- أسنِمَة الآبالِ في رَبابَهْ ... أي: في سَحابة، يعني به المطرَ الذي يَنْبُتُ به الكلأُ الذي تأكلُه الإِبِلُ فَتَسْمَنُ اَسْنِمَتُها.
294 - 6- Develerin hörgüçleri onun bulutundadır... Yani bir buluttadır; bununla, develerin yiyip hörgüçlerinin semirdiği otların bitmesini sağlayan yağmuru kastetmektedir.
17902. Metin
وقال أبو بكر بن الأنباري: «هو على حذف مضاف إمَّا من الأول، يعني
Ebû Bekir b. el-Enbârî şöyle demiştir: “Bu, bir muzâfın hazfedilmesi üzeredir; ya birincisinden, yani
17903. Metin
قبل الضمير، أي: مِنْ سَقْيِه وجِهتِه شجرٌ، وإمَّا من الثاني، يعني قبل شجر، أي: شُرْب شجر أو حياة شجر» . وجعل أبو البقاء الأولى للتبعيض والثانية للسبيية، أي: بسببه، ودَلَّ عليه قولُه: {يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ الزرع} .
zamirden önce hazfedilmiştir ki takdiri 'onun sulamasından ve cihetinden ağaç/ot vardır' şeklindedir; ya da ikincisinden, yani {شَجَرٌ} lafzından önce hazfedilmiştir ki takdiri 'ağacın içmesi veya ağacın hayatı' şeklindedir.” Ebu'l-Bekâ ise birinci [min] harfini teb'îz (bazılık), ikincisini ise sebebiyet için kılmıştır, yani 'onun sebebiyle' demektir; O'nun: {يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ الزرع} “Onunla sizin için ekin bitirir” kavli de buna delalet etmektedir.
17904. Metin
والشَّجَرُ هنا: كلُّ نباتٍ من الأرض حتى الكَلأُ، وفي الحديث: «لا تأكُلوا الشجرَ فإنه سُحْتٌ» يعني الكلأ، ينهى عن تحجُّر المباحاتِ المحتاجِ إليها بشدة. وقال:
Buradaki Şecer (الشَّجَرُ); ottan (kela') varıncaya kadar yeryüzünden biten her türlü bitkidir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Ağacı/otu yemeyiniz, çünkü o haramdır.” Yani kela' (ot) demektir; şiddetle ihtiyaç duyulan mübah şeylerin sahiplenilip tekelleştirilmesini yasaklamaktadır. Şair şöyle demiştir:
17905. Metin
٢٩٦ - ٥- نُطْعِمُها اللحمَ إذا عَزَّ الشجَرْ ... وهو مجازٌ؛ لأنَّ الشجرَ ما كان له ساقٌ.
296 - 5- Ağaç/ot kıtlaştığı zaman onlara et yediririz... Bu bir mecazdır; zira [asıl] ağaç, gövdesi olandır.
17906. Metin
قوله: {فِيهِ تُسِيمُونَ} هذه صفةٌ أخرى ل «ماءً» . والعامَّة على «تُسِيمون» بضمِّ الياء مِنْ أسام، أي: أَرْسَلَها لِتَرْعى، وزيد بن علي بفتحِها، فيحتمل أن يكونَ متعدياً، ويكون فَعَل وأَفْعَل بمعنى، ويحتمل أن يكون لازماً على حذفِ مضافٍ، أي: تَسِيْمُ مواشِيَكُمْ.
O'nun: {فِيهِ تُسِيمُونَ} “...onda [hayvanlarınızı] otlatırsınız” kavli {مَآءً} için başka bir sıfattır. Genel kıraat [cumhûr], esâme (أَسَامَ) yani “otlasın diye saldı” fiilinden yâ harfinin zammesiyle {تُسِيمُونَ} şeklindedir. Zeyd b. Ali ise yâ harfinin fethasıyla okumuştur; bu durumda müteaddî (geçişli) olup fe'ale (فَعَلَ) ile ef'ale (أَفْعَلَ) aynı anlamda olabilir veya muzâfın hazfiyle lâzım (geçişsiz) olması muhtemeldir, yani “hayvanlarınız otlar” takdirindedir.
17907. Metin
قوله تعالى: {يُنبِتُ} : تحتمل هذه الجملةُ الاستئنافَ والتبعيةَ كما في نظيرتِها. ويقال: «أَنْبت اللهُ الزرعَ» فهو مَنْبُوت، وقياسُه
Yüce Allah'ın: {يُنبِتُ} “bitirir” kavlinde: Bu cümlenin, benzerinde olduğu gibi istînâfiyye (yeni bir başlangıç) olması da teb'iyye (öncekine bağlı) olması da muhtemeldir. “Allah ekini bitirdi” [enbetallâhu'z-zer'a] denilir; o zaman ekin [menbût] olur, kıyasa uygun olanı ise
17908. Metin
مُنْبَتٌ. وقيل: «أَنْبت» قد يجيْءُ لازماً ك «نَبَت» أنشد الفراء:
[münbet] olmasıdır. Enbete (أَنْبت) fiilinin, nebete (نَبَت) gibi lâzım (geçişsiz) olarak da gelebildiği söylenmiştir; Ferrâ şu beyti inşad etmiştir:
17909. Metin
٢٩٦ - ٦- رأيتَ ذوي الحاجاتِ حولَ بيوتِهمْ ... قَطِيناً لهم حتى إذا أَنْبَتَ البَقْلُ
296 - 6- İhtiyaç sahiplerini onların evleri etrafında / Onlara yerleşmiş sakinler olarak görürdün, ta ki sebze/ot bitinceye kadar.
17910. Metin
وأباه الأصمعي، والبيتُ حجةٌ عليه، وتأويلُه ب «أَنبت البقلُ نفسَه» على المجاز بعيدٌ جداً.
Asmaî bunu kabul etmemiştir; ancak beyit onun aleyhine bir delildir. Beytin mecaz yoluyla [enbete'l-baklu nefsehû] “sebze/ot kendini bitirdi” şeklinde tevil edilmesi ise son derece uzaktır.
17911. Metin
وقرأ أبو بكر «نُنْبِتُ» بنون العظمة، / والزهري «نُنَبِّتُ» بالتشديد. والظاهر أنه تضعيف المتعدي. وقيل: بل للتكرير. وقرأ أُبَي «يَنْبُت» بفتحِ الياءِ وضم الباء، «الزَّرعُ» وما بعده رفعٌ بالفاعلية.
Ebû Bekir azamet nûnu ile {نُنْبِتُ} şeklinde okumuştur. Zührî ise şedde ile {نُنَبِّتُ} şeklinde okumuştur. Zahir olan, bunun müteaddî fiilin şeddelenmesi olduğudur. Tekrir (çokluk/tekrar) için olduğu da söylenmiştir. Übey ise yâ harfinin fethası ve bâ harfinin zammesiyle {يَنْبُتُ} şeklinde okumuştur; {الزَّرْعُ} ve sonrasındaki kelimeler fâillik sebebiyle merfûdur.
17912. Metin
وقد تقدَّم خلافُ القراء في رفع «الشمس» وما بعدها ونصبِها، وتوجيهُ ذلك في سورة الأعراف.
Kurrânın {الشَّمْسَ} ve sonrasının ref'i ile nasbı hususundaki ihtilafı ve bunun gerekçelendirilmesi A'râf Sûresi'nde daha önce geçmişti.
17913. Metin
قوله تعالى: {وَمَا ذَرَأَ} عطفٌ على «الليل» قاله الزمخشري يعني ما خَلَقَ فيها من حيوانٍ وشَجَر. وقال أبو البقاء: «في موضعِ نصبٍ بفعلٍ محذوف، أي: وخَلَقَ وأَنْبَتَ» . كأنه استبعد تَسلُّطَ «سَخَّر» على ذلك فقدَّر فعلاً لائقاً. و «مختلفاً» حالٌ منه، و «ألوانُه» فاعلٌ به.
Yüce Allah'ın: {وَمَا ذَرَأَ} “ve yarattığı şeyleri de...” kavli {الليل} “gece” kelimesi üzerine matuftur; Zemahşerî böyle demiştir; yani orada yarattığı hayvanları ve ağaçları kastetmektedir. Ebu'l-Bekâ ise: “Mahzuf bir fiil ile nasb mahallindedir; yani 'yarattı ve bitirdi' takdirindedir” demiştir. Sanki {سَخَّرَ} “boyun eğdirdi” fiilinin buna taalluk etmesini uzak görmüş ve uygun bir fiil takdir etmiştir. {مُخْتَلِفاً} ondan hâldir, {أَلْوَانُهُ} ise onunla merfû olan fâildir.
17914. Metin
وخَتَمَ الآيةَ الأولى بالتفكُّر؛ لأنَّ ما فيها يحتاج إلى تأمُّلٍ ونَظَر، والثانيةَ بالعقل؛ لأنَّ مدارَ ما تقدَّم عليه، والثالثةَ بالتذكُّر؛ لأنه نتيجةُ ما تقدَّمَ. وجَمَعَ «آيات» في الثانية دونَ الأولى والثالثةِ؛ لأنَّ ما نِيْطَ بها أكثرُ، ولذلك ذَكَرَ معها العقلَ.
Birinci ayeti tefekkür ile bitirdi; çünkü onda bulunanlar üzerinde düşünmeyi ve bakmayı gerektirir. İkinci ayeti akıl ile bitirdi; çünkü daha önce geçenlerin esası onun üzerinedir. Üçüncü ayeti ise tezekkür ile bitirdi; çünkü o, daha önce geçenlerin sonucudur. Birinci ve üçüncüde değil de ikincide {آيَاتٍ} “ayetler” kelimesini çoğul yaptı; çünkü ona bağlanan şeyler daha fazladır, bu sebeple onunla birlikte aklı zikretmiştir.
17915. Metin
قوله تعالى: {مِنْهُ لَحْماً} : يجوز في «منه» تعلُّقُه ب «لتأكلوا» ، وأَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ لأنه حالٌ من النكرة بعده. و «مِنْ» لابتداء الغاية أو للتبعيضِ، ولا بُدَّ مِنْ حذفِ مضافٍ، أي: مِنْ حيوانِه.
Yüce Allah'ın: {مِنْهُ لَحْماً} “ondan taze bir et...” kavlinde: {مِنْهُ} ifadesinin {لِتَأْكُلُوا} “yiyesiniz diye” fiiline taalluk etmesi caiz olduğu gibi, kendisinden sonraki nekradan hâl olduğu için mahzûf bir kelimeye taalluk etmesi de caizdir. {مِنْ} ibtidâ-i gâye (başlangıç) veya teb'îz (bazılık) içindir; ayrıca bir muzâfın hazfi zorunludur, yani “onun canlılarından” demektir.
17916. Metin
و «طَرِيّاً» فَعِيْل مِنْ طَرُوَ يَطْرُوْ طَراوةً كسَرُوَ يَسْرُوْ سَراوَةً. وقال الفراء: «بل يقال: طَرِيَ يَطرَى طَراوةً وطَراءً مثل: شَقِيَ يَشْقَى شَقَاوَةً وشَقاءً» . والطَّراوةُ ضد اليَبُوسة، أي: غَضاً جديداً. ويُقال: الثيابُ المُطَرَّاة. والإِطراء: مَدْحٌ تَجَدَّد ذِكْرُه، وأمَّا «طَرَأَ» بالهمز فمعناه طَلَع.
{طَرِيّاً} kelimesi, saruve-yesruvü-serâveten (سَرُوَ يَسْرُوْ سَراوَةً) gibi taruve-yetruvü-tarâveten (طَرُوَ يَطْرُوْ طَراوةً) fiilinden faîl (فَعِيْل) veznindedir. Ferrâ şöyle demiştir: “Bilakis şekıye-yeşkâ-şekâveten ve şekâen (شَقِيَ يَشْقَى شَقَاوَةً وشَقاءً) gibi tariye-yetrâ-tarâveten ve taraen (طَرِيَ يَطرَى طَراوةً وطَراءً) denir.” Tarâvet (الطَّراوةُ), kuruluk zıddıdır; yani taze ve yenidir. [Es-siyâbu'l-mutarrât] “güzel kokulandırılmış elbiseler” denir. İtrâ (الإِطراء), anılması yenilenen övgüdür. Hemzeli olan tara'e (طَرَأَ) ise 'ortaya çıktı/doğdu' anlamındadır.
17917. Metin
قوله: «حِلْيةً» الحِلْيَةُ: اسمٌ لِما يُتَحَلَّى به، وأصلُها الدلالةُ على الهيئة كالعِمَّة والخِمْرَة. و «تَلْبَسُونها» صفةٌ. و «منه» يجوز فيه ما جاز في «منه» قبله. وقوله «تَرَى» جملةٌ معترضةٌ بين التعليلين وهما «لتأكلوا» و «لِتَبْتَغُوا» ، وإنما كانَتْ اعتراضاً لأنها خطابٌ لواحد بين خطابين لجمعٍ.
O'nun: {حِلْيَةً} “bir zinet/süs eşyası” ifadesindeki Hilye (الحِلْيَةُ): Kendisiyle süslenilen şeyin adıdır; aslı ise sarık ve başörtüsü tarzı gibi şekle ve heyete delalet etmektir. {تَلْبَسُونَهَا} “takındığınız/giyindiğiniz” sıfattır. {مِنْهُ} ifadesinde ise kendisinden önceki {مِنْهُ} hakkında caiz olanlar caizdir. O'nun {وَتَرَى} “görürsün” kavli, iki gerekçe olan {لِتَأْكُلُوا} “yiyesiniz diye” ile {وَلِتَبْتَغُوا} “ve arayasınız diye” arasında bir i'tirâzıyye (ara) cümlesidir; ara cümle olmasının sebebi, çoğula yönelik iki hitap arasında tekile yönelik bir hitap olmasıdır.
17918. Metin
قوله: «فيه» يجوز أَنْ يتعلَّقَ ب «ترى» ، وأَنْ يتعلَّقَ ب «مواخِرَ» لأنها
O'nun: {فِيهِ} “onda” ifadesinin {تَرَى} fiiline taalluk etmesi caiz olduğu gibi, yarıp geçenler manasında olduğu için {مَوَاخِرَ} “yaranlar” kelimesine taalluk etmesi de
17919. Metin
بمعنى شَواقَّ، وأن يتعلَّقَ بمحذوفٍ لأنه حالٌ مِنْ «مَواخِر» ، أو مِنَ الضميرِ المستكنِّ فيه.
veya {مَوَاخِرَ} lafzından yahut onun içindeki gizli zamirden hâl olduğu için mahzûf bir kelimeye taalluk etmesi de caizdir.
17920. Metin
و «مَواخِر» جمع ماخِرة، والمَخْرُ: الشَّقُّ، يُقال: مَخَرَتِ السفينةُ البحرَ، أي: شَقَّتْه، تَمْخُره مَخْراً ومُخُوراٌ. ويقال للسُّفُنِ: بناتُ مَخْرٍ وبَخْرٍ بالميم، والباءُ بدل منها. وقال الفراء: «هو صوتُ جَرْيِ الفُلْكِ» . وقيل: صوتُ شدَّةِ هُبوبِ الريحِ. وقيل: «بناتُ مَخْرٍ» لسَحابٍ ينشَأُ صَيْفاً، وامْتَخَرْتُ الريحَ واسْتَمْخَرْتُها، أي: استقبلْتَها بأنفك. وفي الحديث: «اسْتَمْخِروا الريحَ، وأَعِدُّوا النُّبَلَ» يعني في الاستنجاء، والماخُور: الموضع الذي يُباع فيه الخمرُ. و «ترى» هنا بَصَريَّةٌ فقط.
{مَوَاخِرَ} kelimesi mâhira (ماخِرة) lafzının çoğuludur; mahr (المَخْرُ) ise yarmaktır. [Maharati's-sefînetu'l-bahra] yani “gemi denizi yardı” denilir; [temhuruhû mahran ve muhûran] şeklinde kullanılır. Gemiler için mîm harfiyle [benâtu mehrin] ve mîm yerine geçen bâ harfiyle [benâtu behrin] denir. Ferrâ: “O, geminin gidişinin çıkardığı sestir” demiştir. Rüzgârın şiddetle esme sesi olduğu da söylenmiştir. Yazın oluşan buluta da [benâtu mehrin] denildiği söylenmiştir. [İmtehartu'r-rîha ve'stemhartuhâ] burnunla rüzgâra doğru yöneldin demektir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: “Rüzgâra arkanızı dönün ve [istincâ için] taşları hazırlayın”; yani istincâda. Mâhûr (الماخُور) ise içinde şarap satılan yerdir. Buradaki {تَرَى} ise sadece basarîdir (gözle görmektir).
17921. Metin
قوله: «ولِتَبْتَغُوا» فيه ثلاثةُ أوجهٍ: عطفُه على «لتأكلوا» ، وما بينهما اعتراضٌ -كما تقدَّم- وهذا هو الظاهرُ. ثانيها: أنه عطفٌ على علةٍ محذوفةٍ تقديره: لتنتفعوا بذلك ولتبتَغُوا، ذكره ابن الأنباري، ثالثُها: أنه متعلِّقٌ بفعلٍ محذوفٍ، أي: فَعَل ذلك لتبتغوا، وفيهما تكلُّفٌ لا حاجةَ إليه.
O'nun: {وَلِتَبْتَغُوا} “ve arayasınız diye” kavlinde üç vecih vardır: Daha önce geçtiği üzere aralarındaki ifade itirâz olmak kaydıyla {لِتَأْكُلُوا} “yiyesiniz diye” üzerine matuf olmasıdır ki zahir olan budur. İkincisi: Mahzuf bir illete matuf olmasıdır; takdiri: 'Bununla faydalanasınız ve arayasınız diye' şeklindedir, bunu İbnü'l-Enbârî zikretmiştir. Üçüncüsü: Mahzuf bir fiile taalluk etmesidir, yani: 'Arayasınız diye bunu yaptı' demektir; bu iki görüşte de gereksiz bir külfet (zorlama) vardır.
17922. Metin
قوله تعالى: {أَن تَمِيدَ} :، أي: كراهةَ أَنْ تَمِيْدَ، أو: لئلاَّ تَمِيْدَ.
Yüce Allah'ın: {أَن تَمِيدَ} “sarsar diye” kavli: Yani sarsmasından kerih görüldüğü için veya sarsmasın diye demektir.
17923. Metin
قوله: «وأنهاراً» عطفٌ على «رَواسي» لأنَّ الإِلقاءَ بمعنى الخَلْقَ. وادِّعاءُ ابنِ عطية أنه منصوبٌ بفعلٍ مضمرٍ، أي: وجَعَل فيها أنهاراً، ليس كما ذكره. وقدَّره أبو البقاء: «وشَقَّ فيها أنهاراً» وهو مناسِبٌ، و «سُبُلاً» ، أي: وذَلَّل، أو: وجعل فيها طُرُقاً.
O'nun: {وَأَنْهَاراً} “ve nehirler” ifadesi {رَوَاسِيَ} “sabit dağlar” üzerine matuftur; çünkü ilkâ (bırakmak), yaratmak manasındadır. İbn Atiyye'nin, gizli bir fiil ile mansub olduğu, yani 've orada nehirler kıldı' şeklindeki iddiası zikrettiği gibi değildir. Ebu'l-Bekâ ise bunu: 'Ve orada nehirler yardı/açtı' şeklinde takdir etmiştir ki bu uygundur. {وَسُبُلاً} “ve yollar” yani 've boyun eğdirdi/kolaylaştırdı' yahut 've orada yollar kıldı' demektir.
17924. Metin
و {وَعَلامَاتٍ} ، أي: ووَضَعَ فيها علاماتٍ.
Ve {وَعَلامَاتٍ} “ve işaretler [koydu]” yani 've orada işaretler kıldı/yerleştirdi' demektir.
17925. Metin
قوله تعالى: {وبالنجم} متعلِّق ب «يهتدون» . والعامَّةُ على فتحِ النونِ وسكونِ الجيمِ بالتوحيدِ فقيل: المرادُ به كوكبٌ بعينه كالجَدْيِ أو الثُّرَيَّا. وقيل: بل هو اسمُ جنسٍ. وقرأ ابن وثاب بضمِّهما، والحسنُ بضمِّ النون فقط، وعَكَسَ بعضُهم النَّقْلَ عنهما.
Yüce Allah'ın: {وَبِالنَّجْمِ} “ve yıldızla...” kavli {يَهْتَدُونَ} “doğru yolu bulurlar” fiiline taalluk etmektedir. Genel kıraat [cumhûr], nûn harfinin fethası ve cîm harfinin sükûnu ile tekil olarak [ve bi'n-necmi] şeklindedir; bununla Kutup Yıldızı (el-Cedy) veya Ülker (es-Süreyyâ) gibi bizzat muayyen bir yıldızın kastedildiği söylenmiştir. Cins ismi olduğu da söylenmiştir. İbn Vessâb ikisinin de zammesiyle [ve bi'n-nücumi], Hasan ise yalnızca nûn harfinin zammesiyle [ve bi'n-nücmi] okumuştur; bazıları ise bu ikisinden yapılan nakli tersine çevirmiştir.
17926. Metin
فأمَّا قراءةُ الضمتين ففيها تخريجان، أظهرُهما: أنها جمعٌ صريحٌ لأنَّ فَعْلاً يُجْمع على فُعُل نحو: سَقْف وسُقُف، ورَهْن ورُهُن. / والثاني: أنَّ أصلَه النجومُ، وفَعْل يُجمع على فُعُول نحو: فَلْس وفُلُوس، ثم خُفِّف بحَذْفِ الواوِ كما قالوا: أَسَد وأُسُود وأُسُد. قال أبو البقاء: «وقالوا في خِيام: خِيَم، يعني أنه نظيرُه، من حيث حَذَفوا منه حرفَ المدِّ. وقال
İki zamme ile yapılan kıraate gelince, bunda iki izah vardır: Daha açık olanı, bunun açık bir çoğul olmasıdır; zira fe'l (فَعْل) kalıbı, sakf-sukuf (سَقْف وسُقُف) ve rehn-ruhun (رَهْن ورُهُن) örneklerinde olduğu gibi fu'ul (فُعُل) kalıbında çoğul yapılır. İkincisi: Aslının nucûm (النُّجُوم) olmasıdır; fe'l kalıbı fels-fulûs (فَلْس وفُلُوس) gibi fu'ûl kalıbında çoğul yapılır, sonra esed-usûd-usud (أَسَد وأُسُود وأُسُد) dedikleri gibi vâv harfinin hazfedilmesiyle hafifletilmiştir. Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: “Hıyâm (خِيام) kelimesinde hıyem (خِيَم) demişlerdir; yani med harfini ondan hazfetmeleri bakımından bunun benzeridir.”
17927. Metin
ابنُ عصفور: إن قولهم» النُّجُم مِنْ ضرورة الشعر «وأنشد:
İbn Usfûr ise onların [en-nücum] demesinin şiir zaruretinden olduğunu söylemiş ve şu beyti inşad etmiştir:
17928. Metin
٢٩٦ - ٧- إنَّ الي قَضَى بذا قاضٍ حَكَمْ ... أن تَرِدَ الماءَ إذا غابَ النُّجُمْ
296 - 7- Şüphesiz buna hükmeden adil bir hâkimdir; / Yıldızlar battığı zaman suya varmanı [hükmetti].
17929. Metin
يريد: النحوم، كقوله:
Şair nucûm (النُّجُوم) kelimesini kastetmektedir; tıpkı şairin şu sözünde olduğu gibi:
17930. Metin
٢٩٦ - ٨- حتى إذا ابْتَلَّتْ حَلاقِيْمُ الحُلُقْ ... يريد الحُلُوق.
296 - 8- Nihayet gırtlakların boğazları ıslandığı zaman... / Hulûk (الحُلُوق) kelimesini kastetmektedir.
17931. Metin
وأمَّا قراءةُ الضمِّ والسكونِ ففيها وجهان، أحدهما: أنها تخفيفٌ من الضم. والثاني: أنها لغةٌ مستقلة.
Zamme ve sükûn ile yapılan kıraate gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi, zammeli okunuşun hafifletilmiş halidir. İkincisi, müstakil bir lügattir.
17932. Metin
وتقديمُ كلٍّ من الجار والمبتدأ يفيد الاختصاصَ. قال الزمشخري:» فإن قلت: قوله: {وبالنجم هُمْ يَهْتَدُونَ} مُخْرَجٌ عن سَنَنِ الخِطاب، مقدَّم فيه النجم، مُقْحَمٌ فيه [هم] ، كأنه قيل: وبالنجمِ خصوصاً هؤلاء خصوصاً يهتدونَ، فَمَنْ المرادُ بهم؟ قلت: كأنَّه أراد قريشاً، كان لهم اهتداءٌ بالنجوم في مسائرِهم، وكان لهم به عِلْمٌ لم يكنْ لغيرِهم فكان الشكرُ عليهم أوجبَ ولهم أَلْزَمَ «.
Câr [ve mecrûr] ile mübtedânın her birinin öne geçirilmesi ihtisâs (özel kılma) ifade eder. Zemahşerî şöyle demiştir: “Eğer desen ki: O'nun: {وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} “ve yıldızla onlar yol bulurlar” kavli hitap üslubunun dışına çıkarılmıştır; onda yıldız öne alınmış, [hüm] zamiri araya sokulmuştur; sanki: 'Özellikle yıldızla, özellikle bunlar yol bulurlar' denilmiştir; peki onlarla kastedilen kimdir? Derim ki: Sanki Kureyş'i kastetmiştir; onların yolculuklarında yıldızlarla yön bulmaları vardı ve onlar hakkında başkalarında olmayan bir bilgiye sahiptiler; dolayısıyla şükür onlara daha vacip ve daha gerekli idi.”
17933. Metin
قوله تعالى: {كَمَن لاَّ يَخْلُقُ} إنْ أُريد ب «مَنْ لا يَخْلُق» جميعٌ ما عُبِد مِنْ دونِ الله كان ورودُ «مَنْ» واضحاً؛ لأن العاقلَ
Yüce Allah'ın: {كَمَن لاَّ يَخْلُقُ} “yaratamayan gibi [midir]?” kavlinde: Eğer {مَن لاَّ يَخْلُقُ} ile Allah'tan başka tapınılanların tamamı kastediliyorsa, {مَنْ} lafzının gelmesi açıktır; çünkü akıl sahibi olanlar
17934. Metin
يُغَلَّبُ على غيرِه، فيُعبَّر عن الجميع ب «مَنْ» ولو جِيْء ب «ما» أيضاً لجازَ، وإنْ أريد به الأصنامُ ففي إيقاعِ «مَنْ» عليهم أوجهٌ، أحدُها: إجراؤهم لها مُجْرى أُولي العلمِ في عبادتهم إياها واعتقادِ أنها تَضُرُّ وتنفع كقوله:
diğerlerine tağlib edilir ve hepsi {مَنْ} ile ifade edilir; şayet {مَا} getirilmiş olsaydı o da caiz olurdu. Eğer bununla putlar kastediliyorsa, onlara {مَنْ} zamirinin uygulanmasında vecihler vardır. Birincisi: Kendilerine ibadet etmeleri ve zarar ile fayda verdiklerine inanmaları hususunda onları akıl sahipleri yerine koymalarıdır; şu beyitte olduğu gibi:
17935. Metin
٢٩٦ - ٩- بَكَيْتُ إلى سِرْبِ القَطا إذْ مَرَرْنَ بي ... فقلتُ ومِثْلي بالبكاءِ جديرُ
296 - 9- Bağırtlak kuşu sürüsüne ağladım yanımdan geçtiklerinde, / Ve dedim ki -benim gibisine ağlamak yaraşır-:
17936. Metin
أسِرْبَ القَطا هل مَنْ يُعيرُ جناحَه ... لعلِّي إلى مَن قد هَوَيْتُ أطيرُ
Ey bağırtlak kuşu sürüsü! Kanadını ödünç verecek kimse var mı, / Umulur ki sevdalandığım kimseye doğru uçarım.
17937. Metin
فأوقعَ على السِّرْب «مَنْ» لمَّا عاملها معاملةَ العقلاءِ. الثاني: المشاكلةُ بينه وبين مَنْ يَخْلُق. الثالث: تخصيصُه بمَنْ يَعْلَم، والمعنى: أنه إذا حَصَلَ التبايُنُ بين مَنْ يَخْلُقُ وبين مَنْ لا يَخْلُق مِنْ أولي العلم، وأنَّ غيرَ الخالقِ لا يَسْتحق العبادةَ البتة، فكيف تستقيم عبادةُ الجمادِ المنحطِّ رتبةً، الساقطِ منزلةً عن المخلوقِ من أولي العلم كقوله: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ} [الأعراف: ١٩٥] إلى آخره؟ وأمَّا مَنْ يُجيز إيقاعَ «مَنْ» على غيرِ العقلاء مِنْ شرطٍ كقطرب فلا يحتاج إلى تأويلٍ.
Şair, akıl sahiplerinin muamelesiyle muamele ettiği için sürüye {مَنْ} lafzını kullanmıştır. İkincisi: Yaratan (men yahluğu) ile aralarındaki müşâkeledir (lafız uyumudur). Üçüncüsü: Bilen kimselere tahsis edilmesidir; mana şudur: Yaratıcı ile akıl sahiplerinden yaratmayan kimseler arasında bir zıtlık meydana gelip yaratıcı olmayanın asla ibadete layık olmadığı sabit olunca; mertebesi aşağıda olan, akıl sahibi yaratılmışlardan mertebece daha düşük bulunan cansız varlıklara ibadet etmek nasıl doğru olabilir? Nitekim Yüce Allah: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ} “Onların yürüyecekleri ayakları mı var?...” buyurmuştur. Kutrub gibi {مَنْ} lafzının akıl sahibi olmayanlara şartsız olarak uygulanmasını caiz gören kimseye göre ise tevil yapmaya gerek yoktur.
17938. Metin
قال الزمخشريُّ: «فإن قلتَ: هو إلزامٌ للذين عَبَدوا الأوثانَ ونحوَها، تشبيهاً بالله تعالى، وقد جعلوا غيرَ الخالقِ مثلَ الخالق، فكان حَقُّ الإِلزامِ أن يُقال لهم: أَفَمَنْ لا يَخْلُق كَمَنْ يَخْلق؟ قلت: حين جعلوا غيرَ الله مِثْلَ اللهِ لتسميتِهم باسمِه، والعبادةِ له، جعلوا من جنس المخلوقات وشبيهاً
Zemahşerî şöyle demiştir: “Eğer desen ki: Bu, putlara ve benzerlerine Yüce Allah'a benzeterek tapanlara ve yaratıcı olmayanı yaratıcı gibi kılanlara yönelik bir ilzamdır (susturmadır); bu durumda ilzamın hakkı onlara: 'Yaratmayan kimse, yaratan kimse gibi midir?' denilmesi gerekirdi. Derim ki: Onlar Allah'tan başkasını O'nun adıyla isimlendirmek ve O'na ibadet etmek suretiyle Allah gibi kıldıklarında, [O'nu] yaratılmışların cinsinden ve onlara benzer kılmış oldular;
17939. Metin
بها، فأنكر عليهم ذلك بقولِه {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ} .
bunun üzerine Allah {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ} “Hiç yaratan, yaratamayan gibi olur mu?” buyruğuyla onların bu durumunu inkâr etti/kınadı.”
17940. Metin
قوله تعالى: {يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ} : قرأ العامَّةُ «تُسِرُّون» و «تُعْلِنون» بتاء الخطاب. وأبو جعفر بالياء مِنْ تحتُ.
Yüce Allah'ın: {يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ} “...gizlediklerinizi bilir...” kavlinde: Genel kıraat [cumhûr], hitap tâ'sı ile {تُسِرُّونَ} “gizlersiniz” ve {تُعْلِنُونَ} “açığa vurursunuz” şeklinde okumuştur. Ebû Ca'fer ise alttan yâ ile [yüsirrûne ve yu'linûne] şeklinde okumuştur.
17941. Metin
وقرأ عاصم وحده «يَدْعُون» بالياء، والباقون بالتاء مِنْ فوقُ. وقُرِئ «يُدْعَوْن» مبنياً للمفعول. وهنَّ واضحاتٌ.
Yalnızca Âsım yâ ile {يَدْعُونَ} “dua ederler/yalvarırlar” şeklinde okumuş, diğerleri ise üstten tâ ile {تَدْعُونَ} şeklinde okumuşlardır. Meçhul kalıbıyla [yud'avne] şeklinde de okunmuştur. Bunlar gayet açıktır.
17942. Metin
قوله تعالى: {أَمْواتٌ} : يجوز أن يكونَ خبراً ثانياً، أي: وهم يُخْلَقُون وهم أمواتٌ. ويجوز أن يكونَ «يُخْلَقون» و «أمواتٌ» كلاهما خبراً من بابِ «هذا حُلْوٌ حامِض» ذكره أبو البقاء، ويجوزُ أن يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ، أي: هم أمواتٌ.
Yüce Allah'ın: {أَمْواتٌ} “ölüdürler” kavlinde: İkinci bir haber olması caizdir, yani 'onlar hem yaratılırlar hem de ölüdürler' demektir. Ebu'l-Bekâ'nın zikrettiği üzere {يُخْلَقُونَ} ile {أَمْواتٌ} lafızlarının her ikisinin de 'bu hem tatlı hem ekşidir' kabilinden haber olması da caizdir. Gizli bir mübtedânın haberi olması da caizdir, yani 'onlar ölüdürler' takdirindedir.
17943. Metin
قوله: {غَيْرُ أَحْيَآءٍ} يجوزُ فيه ما تقدم، ويكون تأكيداً. وقال أبو البقاء: «ويجوزُ أَنْ يكونَ قصد بها أنهم في الحال غيرُ أحياءٍ ليَرْفَعَ به توهُّمَ أنَّ قولَه» أمواتٌ «فيما بعد إذ قال تعالى: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ} [الزمر: ٣٠] . قلت: وهذا لا يُخْرِجُه عن التأكيدِ الذي ذكره قبلَ ذلك.
O'nun: {غَيْرُ أَحْيَآءٍ} “diri değildirler” kavlinde daha önce geçenler caizdir ve tekit olur. Ebu'l-Bekâ şöyle demiştir: “Bununla, Yüce Allah'ın: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ} “Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler” buyurduğu gibi {أَمْواتٌ} kavlinin gelecekte [ölecekleri] vehmini ortadan kaldırmak için onların şu anda diri olmadıklarını kastetmiş olması da caizdir.” Ben derim ki: Bu durum, ifadeyi daha önce zikrettiği tekit olmaktan çıkarmaz.
17944. Metin
قوله: {أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} » أيَّان «منصوبٌ بما بعده لا بما قبلَه لأنه استفهامٌ،
O'nun: {أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} “ne zaman diriltileceklerini...” kavlindeki {أَيَّانَ} lafzı istifham olduğu için öncesiyle değil kendisinden sonrası ile mansubdur,