344. Metin
سورة البقرة إنْ قيل: إن الحروفَ المقطَّعة في أوائل السور أسماءُ حروفِ التهجِّي، بمعنى أن الميم اسْمٌ لمَهْ، والعينَ اسمٌ لعَهْ، وإن فائدتَها إعلامُهم بأن هذا القرآنَ منتظمٌ مِنْ جنس ما تَنْظِمون منه كلامَكم ولكن عَجَزْتُمْ عنه، فلا محلَّ لها حينئذ من الإِعراب، وإنما جيء بها لهذه الفائدةِ فأُلقيت كأسماءِ الأعدادِ نحو: واحد اثنان، وهذا أصحُّ الأقوالِ الثلاثة، أعني أنَّ في الأسماء التي لم يُقْصَدِ الإِخبارُ عنها ولا بها ثلاثةَ أقوالٍ، أحدها: ما تقدَّم. والثاني: أنها مُعْرَبَةٌ، بمعنى أنها صالحة للإِعراب وإنما فات شرطٌ وهو التركيبُ، وإليه مالَ الزمخشري. والثالث: أنها موقوفةٌ لا معربةٌ ولا مبنيةٌ. أو إنْ قيل: إنها أسماءُ السورِ المفتتحةِ بها، أو إنها بعضُ أسماءِ الله تعالى حُذِف بعضُها، وبقي منها هذه الحروفُ دالَّةٌ عليها وهو رأيُ ابن عباس، كقوله: الميم من عليهم والصاد من صادق فلها حينئذٍ محلُّ إعرابٍ، ويُحْتَمَلُ الرفعُ والجرُّ/،
Bakara Suresi Eğer: "Sure başlarındaki hurûf-ı mukattaa (ayrık harfler), hece harflerinin isimleridir; yani 'Mîm' harfi 'meh' sesinin ismi, 'Ayn' harfi de 'ah' sesinin ismidir ve bunların faydası, onlara bu Kur'an'ın kendi sözlerinizi dizdiğiniz cinsten dizilmiş olduğunu, fakat buna rağmen ona benzer bir söz getirmekten âciz kaldığınızı bildirmektir" denilirse, bu durumda onların iraptan mahalli yoktur. Bunlar sadece bu faydadan ötürü getirilmiş ve 'bir, iki' gibi sayma sayıları kabilinden irapsız olarak telaffuz edilmişlerdir. Bu görüş, üç görüşün en sahih olanıdır. Kastım şudur: Kendisiyle veya kendisinden bir haber verilmesi kastedilmeyen isimler hakkında üç görüş vardır; birincisi az önce geçen görüştür. İkincisi: Bunlar mu'rebdir (irap alabilir), yani irap almaya elverişlidir ancak şartı olan terkip (cümle içinde yer alma) şartı bulunmamaktadır; Zemahşerî bu görüşe meyletmiştir. Üçüncüsü: Bunlar mevkûftur; ne mu'rebdir ne de mebnîdir. Ya da eğer: "Bunlar kendileriyle başlanan surelerin isimleridir" veya "Bunlar Yüce Allah'ın bazı isimleridir ki bir kısmı hazfedilmiş, geriye bu isimlere delalet eden harfler kalmıştır" denilirse -ki bu İbn Abbas'ın görüşüdür; 'Mîm' harfinin 'Alîm'den, 'Sâd' harfinin 'Sâdık'tan gelmesi gibi- bu durumda onların iraptan mahalli olur ve ref' ile cer durumları muhtemeldir/
345. Metin
فالرفعُ على أحد وجهين: إمَّا بكونها مبتدأ، وإمَّا بكونها خبراً كما سيأتي بيانُه مفصَّلاً. والنصب على أحَدِ وجهين أيضاً: إمَّا بإضمار فعلٍ لائقٍ تقديرُه: اقرَؤوا: ألم، وإمَّا بإسقاطِ حرف القسم كقول الشاعر:
Ref' durumu iki vecihten biri üzeredir: Ya mübteda (özne) olmasıyla ya da ileride detaylıca açıklanacağı üzere haber (yüklem) olmasıyladır. Nasb durumu da aynı şekilde iki vecihten biri üzeredir: Ya takdiri 'okuyun: Elif-lâm-mîm' şeklinde uygun bir fiilin gizlenmesiyle ya da şairin şu sözünde olduğu gibi kasem (yemin) harfinin düşürülmesiyle olur:
346. Metin
٩٣ - إذا ما الخبزُ تَأْدِمُه بلَحْمٍ ... فذاك أمانةَ الله الثريدُ
93 - Ekmek et suyuna katık edildi mi... İşte Allah'ın emanetine andolsun ki tirit odur!
347. Metin
يريد: وأمانةِ الله، وكذلك هذه الحروفُ، أقسم الله تعالى بها، وقد ردَّ الزمخشري هذا الوجه بما معناه: أنَّ «القرآن» في {ص والقرآن ذِي الذكر} [ص: ١] و «القلم» في: {ن والقلم} [القلم: ١] محلوفٌ بهما لظهور الجرِّ فيهما، وحينئذ لا يخلو أن تُجْعَلَ الواوُ الداخلةُ عليهما للقسم أو للعطف، والأول يلزم منه محذورٌ، وهو الجمع بين قسمين على مُقْسَم، قال: «وهم يستكرهون ذلك» ، والثاني ممنوعٌ لظهور الجرِّ فيما بعدها، والفرضُ أنك قدَّرْتَ المعطوفَ عليه في محلِّ نصب. وهو ردٌّ واضح، إلا أَنْ يقال: هي في محلِّ نصب إلا فيما ظهر فيه الجرُّ بعدَه كالموضعين المتقدمين و {حموالكتاب} [الزخرف: ١-٢] و {ق والقرآن} [ق: ١] ولكن القائل بذلك لم يُفَرِّقْ بين موضعٍ وموضعٍ فالردُّ لازمٌ له.
[Şair] 'Allah'ın emanetine andolsun ki' demek istemiştir. Aynı şekilde bu harfler de Allah Teâlâ'nın kendileriyle yemin ettiği harflerdir. Zemahşerî bu vechi şu anlama gelen bir ifadeyle reddetmiştir: {ص والقرآن ذِي الذكر} “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun!” [Sâd 1] ayetindeki 'el-Kur'an' ile {ن والقلم} “Nûn. Kaleme ve [satır satır] yazdıklarına andolsun!” [Kalem 1] ayetindeki 'el-Kalem' kelimeleri, kendilerindeki cer alametinin açıkça görünmesi sebebiyle yemin edilen varlıklardır. Bu durumda onların başına gelen 'vâv' harfinin ya kasem (yemin) için ya da atıf için kılınması kaçınılmazdır. Birincisi kabul edilirse bir sakınca doğar ki o da bir yeminde iki yemin edilen şeyin cem edilmesidir; [Zemahşerî] 'Onlar (Araplar) bundan hoşlanmazlar' demiştir. İkincisi ise caiz değildir; çünkü 'vâv'dan sonraki kelimede cer hali açıkça görülmektedir, oysa senin varsayımın matufun aleyhin nasb mahallinde takdir edilmiş olmasıdır. Bu gayet açık bir reddir; ancak şu durum müstesnadır: Kendisinden sonra cer hali açıkça görülen az önce geçen iki yer ile {حموالكتاب} “Hâ-Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun!” [Zuhruf 1-2] ve {ق والقرآن} “Kâf. Şanlı Kur'an'a andolsun!” [Kâf 1] ayetleri dışındakilerde [bu harflerin] nasb mahallinde olduğu söylenebilir. Fakat bunu söyleyen kimse bir yer ile diğer bir yer arasında ayrım yapmamıştır, dolayısıyla bu itiraz onun için bağlayıcıdır.
348. Metin
والجرُّ من وجهٍ واحدٍ وهو أنَّها مُقْسَمٌ بها، حُذِف حرف القسم، وبقي
Cer durumu ise tek bir vecihten dolayıdır; o da kasem harfi hazfedilip
349. Metin
عملُه كقولهم: «واللهِ لأفعلنَّ» ، أجاز ذلك أبو القاسم الزمخشري وأبو البقاء. وهذا صعيفٌ لأن ذلك من خصائص الجلالة المعظمة لاَ يَشْرَكُها فيه غيرُها.
'Vallahi elbette yapacağım' sözlerinde olduğu gibi amelinin baki kalmasıyla bunların kendisiyle yemin edilen olmasıdır. Ebu'l-Kāsım ez-Zemahşerî ve Ebu'l-Bekā buna cevaz vermiştir. Fakat bu zayıf bir görüştür; zira bu durum lafza-i celâle mahsus özelliklerdendir ve başka hiçbir lafız bu hususta ona ortak olamaz.
350. Metin
فتلخَّص ممَّا تقدم: أن في «الم» ونحوها ستةَ أوجه وهي: أنها لا محلَّ لها من الإِعراب، أو لها محلٌّ، وهو الرفعُ بالابتداء أو الخبر، والنصبُ بإضمارِ فعلٍ أو حَذْفِ حرف القسم، والجرٌّ بإضمارِ حرفِ القسم.
Yukarıda geçenlerden özetle: 'Elif-lâm-mîm' ve benzerlerinde altı vecih bulunmaktadır: Ya iraptan mahalli yoktur; ya da mahalli vardır ki o da mübteda veya haber olmakla ref', bir fiilin gizlenmesi yahut kasem harfinin hazfiyle nasb ve kasem harfinin takdiriyle cer durumudur.
351. Metin
وأمَّا «ذلك الكتاب» فيجوز في «ذلك» أن يكون مبتدأ ثانياً والكتابُ خبرُه، والجملةُ خبرُ «ألم» ، وأغنى الربطُ باسمِ الإِشارة، ويجوز أن يكونَ «الم» مبتدأً و «ذلك» خبره و «الكتاب» صفةٌ ل «ذلك» أو بدلٌ منه أو عطفُ بيان، وأن يكونَ «ألم» مبتدأً و «ذلك» مبتدأ ثان، و «الكتاب» : إما صفةٌ له أو بدلٌ منه أو عطفُ بيان له.
'Zâlike'l-Kitâb' (ذَلِكَ الْكِتَابُ) terkibine gelince: 'Zâlike' kelimesinin ikinci mübteda, 'el-Kitâb'ın onun haberi olması ve cümlenin 'Elif-lâm-mîm'in haberi olması caizdir; [mübteda ile haber arasındaki] bağ ise işaret ismiyle sağlanmıştır. Yine 'Elif-lâm-mîm'in mübteda, 'zâlike'nin onun haberi ve 'el-Kitâb'ın 'zâlike'nin sıfatı, bedeli veya atf-ı beyânı olması caizdir. Ayrıca 'Elif-lâm-mîm'in mübteda, 'zâlike'nin ikinci mübteda ve 'el-Kitâb'ın onun sıfatı, bedeli yahut atf-ı beyânı olması da caizdir.
352. Metin
و {لاَ رَيْبَ فِيهِ} خبرٌ عن المبتدأ الثاني، وهو وخبرهُ خبرٌ عن الأول، ويجوز أن يكونَ «ألم» خبرَ مبتدأ مضمرٍ، تقديرُه: هذه ألم، فتكونُ جملةً مستقلةً بنفسها، ويكونُ «ذلك» مبتدأ ثانياً، و «الكتابُ» خبرُه، ويجوز أن يكونَ صفةً له أو بدلاً أو بياناً و {لاَ رَيْبَ فِيهِ} هو الخبرُ عن «ذلك» ، أو يكون «الكتابُ» خبراً ل «ذلك» و {لاَ رَيْبَ فِيهِ} خبرٌ ثانٍ، وفيه نظرٌ من حيث إنه تعدَّد الخبرُ وأحدُهما جملةٌ، لكنَّ الظاهرَ جوازُه كقوله تعالى: {فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تسعى} [طه: ٢٠] إذا قيل إنَّ «تَسْعَى» خبرٌ، وأمَّا إن جُعِل صفةً فلا.
{لاَ رَيْبَ فِيهِ} “Onda hiçbir şüphe yoktur” cümlesi ikinci mübtedanın haberidir; o ve haberi ise birinci mübtedanın haberidir. 'Elif-lâm-mîm'in takdiri 'Bu, Elif-lâm-mîm'dir' şeklinde gizli bir mübtedanın haberi olması da caizdir; bu durumda tek başına müstakil bir cümle olur, 'zâlike' ikinci bir mübteda, 'el-Kitâb' da onun haberi olur. 'El-Kitâb'ın onun sıfatı, bedeli veya beyânı olup {لاَ رَيْبَ فِيهِ} “Onda hiçbir şüphe yoktur” cümlesinin 'zâlike'nin haberi olması da caizdir. Ya da 'el-Kitâb' 'zâlike'nin [birinci] haberi, {لاَ رَيْبَ فِيهِ} “Onda hiçbir şüphe yoktur” cümlesi ise ikinci bir haber olabilir. Fakat haberin birden fazla gelmesi ve birinin cümle olması bakımından bunda bir tereddüt bulunmakla birlikte, Yüce Allah'ın {فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تسعى} “Bir de ne görsün, o koşan bir yılandır!” [Tâhâ 20] ayetinde 'tes'â' fiili [ikinci] haber kabul edildiği takdirde olduğu gibi bunun caiz olması kuvvetle muhtemeldir; ancak sıfat kabul edilirse böyle değildir.
353. Metin
وقوله: {لاَ رَيْبَ فِيهِ} يجوز أن يكونَ خبراً كما تقدَّم بيانُه، ويجوز أَنْ تكونَ هذه الجملةُ في محلِّ نصبٍ على الحال، والعاملُ فيه معنى الإِشارة،
{لاَ رَيْبَ فِيهِ} “Onda hiçbir şüphe yoktur” ayetinin, daha önce açıklandığı üzere haber olması caiz olduğu gibi, bu cümlenin hâl olarak nasb mahallinde bulunması da caizdir; onda amel eden âmil ise işaret manasıdır.
354. Metin
و «لا» نافيةٌ للجنس محمولةٌ في العمل على نقيضتها «إنَّ» ، واسمُها معربٌ ومبنيٌّ، فيُبْنَى إذا كان مفرداً نكرةً على ما كان يُنْصَبُ به، وسببُ بنائِه تضمُّنُهُ معنى الحرفِ، وهو «مِنْ» الاستغراقية يدلُّ على ذلك ظهورُها في قول الشاعر:
'Lâ' (لا), cinsi nefyeden (olumsuz kılan) edattır ve amel etme hususunda zıddı olan 'inne' (إِنَّ) edatına kıyas edilmiştir. İsmi mu'reb veya mebnî olur; müfret ve nekre (belirsiz) olduğunda ne ile mansub oluyorsa onun üzere mebnî kılınır. Mebnî kılınış sebebi, harf manasını yani istiğrak bildiren 'min' (مِنْ) edatını içermesidir. Şairin şu sözünde açıkça zikredilmesi buna delildir:
355. Metin
٩٤ - فقام يَذُوْدُ الناسَ عنها بسيفِه ... فقال: ألا لا مِن سبيلٍ إلى هندِ
94 - Kılıcıyla insanları ondan uzaklaştırmaya kalkıştı... Ve dedi ki: Sakın ha, Hind'e ulaşacak hiçbir yol yoktur!
356. Metin
وقيل: بُني لتركُّبِه معها تركيبَ خمسةَ عشرَ وهو فاسدٌ، وبيانُه في غير هذا الكتابِ.
'Lâ' edatının ismiyle birlikte 'hamsete aşere' (on beş) gibi birleşik yapıldığı için mebnî olduğu da söylenmiştir; ancak bu batıldır ve açıklaması bu kitabın dışındaki eserlerdedir.
357. Metin
وزعم الزجاج أنَّ حركةَ «لا رجلَ» ونحوِه حركةُ إعراب، وإنما حُذِف التنوين تخفيفاً، ويدل على ذلك الرجوعُ إلى هذا الأصلِ في الضرورةِ، كقوله:
Zeccâc, 'lâ racule' (لا رجلَ) ve benzerlerindeki harekenin irap harekesi olduğunu, tenvinin ise sadece hafifletmek maksadıyla hazfedildiğini iddia etmiştir. Zaruret halinde bu asla dönülmesi de buna delalet eder; nitekim şair şöyle demiştir:
358. Metin
٩٥ - ألا رجلاً جزاه اللهُ خيراً ... يَدُلُّ على مُحَصِّلَةٍ تَبيتُ
95 - Allah'ın kendisine hayırla karşılık vereceği bir adam yok mudur... Geceyi geçirecek becerikli bir kadına yol gösterecek?
359. Metin
ولا دليلَ له لأنَّ التقديرَ: ألا تَرَوْنني رجلاً؟ .
Fakat bu onun için bir delil teşkil etmez; çünkü cümlenin takdiri 'Bana bir adam göstermez misiniz?' şeklindedir.
360. Metin
فإن لم يكن مفرداً - وأعنى به المضاف والشبيهَ بهِ- أُعرب نصباً نحو: «لا خيراً من زيد» ولا عملَ لها في المعرفةِ البتة، وأمًّا نحوُ:
Eğer müfret olmazsa -ki bununla muzafı ve muzafa benzeyeni kastediyorum- 'Zeyd'den daha hayırlı kimse yoktur' (لا خيراً من زيد) örneğinde olduğu gibi nasb ile irap alır. Marife (belirli) kelimede ise kesinlikle amel etmez. Şairin şu sözlerine gelince:
361. Metin
٩٦ - تُبَكِّي على زيدٍ ولا زيدَ مثلُهُ ... بريءٌ من الحُمَّى سليمُ الجوانِحِ
96 - Zeyd için ağlıyorsun, oysa onun gibi bir Zeyd daha yoktur... Hummadan arınmış, göğsü sapa sağlam olan.
362. Metin
وقول الآخر:
Ve diğer şairin şu sözü:
363. Metin
٩٧ - أرى الحاجاتِ عند أبي خُبَيْبٍ ... نَكِدْنَ ولا أُمَيَّةَ في البلادِ
97 - Ebû Hubeyb'in yanında ihtiyaçların... Çıkmaza girdiğini görüyorum; zira memlekette hiçbir Ümeyye kalmadı.
364. Metin
وقول الآخر:
Ve diğer şairin şu sözü:
365. Metin
٩٨ - لا هيثَم الليلةَ للمَطِّي ... وقولِه ﵇: «لا قريشَ بعد اليوم، إذا هَلَكَ كسرى فلا كسرى بعدَه» فمؤولٌ.
98 - Bu gece binek develeri için Heysem gibi bir sürücü yoktur... Ve Peygamber aleyhisselâm'ın: 'Bugünden sonra Kureyş yoktur; Kisrâ helak olduğunda artık ondan sonra Kisrâ yoktur' hadis-i şerifi tevil edilmiştir.
366. Metin
و «ريبَ» اسمُها، وخبرُها يجوز أن يكونَ الجارَّ والمجرورَ وهو «فيه» ، إلا أن بني تميم لا تكاد تَذْكر خبرَها، فالأولى أن يكون محذوفاً تقديره: لا ريبَ كائنٌ، ويكون الوقف على «ريب» حينئذ تاماً، وقد يُحذف اسمها ويبقى خبرُها، قالوا: لا عليك، أي لا بأسَ عليك، ومذهبُ سيبويه أنها واسمَها في محلِّ رفع بالابتداء ولا عمَل لها في الخبر، ومذهبُ الأخفش أن اسمَها في محلِّ رفع وهي عاملةٌ في الخبر.
'Raybe' (رَيْبَ) onun ismidir. Haberi ise car-mecrur olan 'fîhi' (فيه) kelimesi olabilir; ancak Temîm kabilesi 'lâ'nın haberini hemen hemen hiç zikretmez. Dolayısıyla takdiri 'Hiçbir şüphe mevcut değildir' (لا ريبَ كائنٌ) şeklinde mahzuf olması daha evladır ve bu durumda 'rayb' kelimesi üzerindeki vakıf (durma) tam olur. Bazen de ismi hazfedilip haberi baki kalır; nitekim 'Sana bir beis yoktur' (لا بأسَ عليك) manasında 'Aleyke lâ' (لا عليك) demişlerdir. Sîbeveyh'in mezhebine göre 'lâ' ve ismi mübteda olarak ref' mahallindedir ve 'lâ'nın haberde hiçbir ameli yoktur. Ahfeş'in mezhebine göre ise onun ismi ref' mahallindedir ve o haberde amel etmektedir.
367. Metin
ولها أحكامٌ كثيرةٌ وتقسيماتٌ منتشرةٌ مذكورةٌ في النحو.
Bu edatın nahiv ilminde zikredilen pek çok hükmü ve yaygın taksimatı bulunmaktadır.
368. Metin
واعلم أن «لا» لفظٌ مشتركٌ بين النفي، وهي فيه على قسمين: قسمٌ تنفي فيه الجنسَ فتعملُ عمَل «إنَّ» كما تقدم، وقسمٌ تنفي فيه الوِحْدة وتعملُ حينئذ عملَ ليس، وبين النهي والدعاء فتجزم فعلاً واحداً، وقد تجيء زيادةً كما تقدَّم في {وَلاَ الضآلين} [الفاتحة: ٧] .
Bil ki 'lâ' lafzı nefiy (olumsuzluk) anlamında ortaktır ve bu nefiyle ilgili iki kısımdır: Birincisi cinsi nefyettiği kısımdır ki az önce geçtiği üzere 'inne' gibi amel eder; diğeri ise tekliği nefyettiği kısımdır ve o zaman da 'leyse' gibi amel eder. Ayrıca nehiy (yasaklama) ile dua arasında da ortaktır ve bu durumda tek bir fiili meczum kılar. Bazen de {وَلاَ الضآلين} “Ne de sapmışların [yoluna]” [Fâtiha 7] ayetinde geçtiği gibi zâit (pekiştirme amaçlı) olarak gelir.
369. Metin
و «ذلك» اسمُ إشارةٍ: الاسمُ منه «ذا» ، واللامُ للبعدِ والكافُ للخطاب وله ثلاثُ رتبٍ: دنيا ولها المجردُ من اللام والكاف نحو: ذا وذي وهذا وهذي، ووسطى ولها المتصلُ بحرفِ الخطابِ نحو: ذاك وذَيْكَ وتَيْكَ، وقصوى ولها/ المتصلُ باللام والكاف نحو: ذلك وتلك، لا يجوز أن يُؤتى باللام إلا مع الكاف، ويجوز دخولُ حرفِ التنبيه على سائر أسماء الإِشارة إلا مع اللام فيمتنعُ للطول، وبعضُ النحويين لم يَذْكرْ له إلا رتبتين: دنيا وغيرَها.
'Zâlike' (ذلك) bir işaret ismidir: Asıl ismi 'zâ' (ذا) lafzıdır; 'lâm' uzaklık için, 'kâf' ise hitap içindir. Bunun üç mertebesi vardır: Yakın mertebe ki 'zâ', 'zî', 'hâzâ' ve 'hâzihî' gibi 'lâm' ve 'kâf'tan arındırılmış olandır; orta mertebe ki 'zâke', 'zeyke' ve 'te传感yke' gibi hitap harfine bitişmiş olandır; uzak mertebe ki/ 'zâlike' ve 'tilke' gibi 'lâm' ve 'kâf'a bitişmiş olandır. 'Lâm' harfi ancak 'kâf' ile birlikte getirilebilir. 'Lâm' ile olan müstesna -zira kelime uzayacağı için caiz olmaz- diğer bütün işaret isimlerinin başına tenbih harfinin (hâ) dahil olması caizdir. Bazı nahivciler ise işaret isimleri için sadece iki mertebe zikretmişlerdir: Yakın ve diğerleri.
370. Metin
واختلف النحويون في ذا: هل هو ثلاثيُّ الوضع أم أصلُه حرفٌ واحدٌ؟ الأولُ قولُ البصريين. ثم اختلفوا: هل عينُه ولامه ياء فيكونُ من باب حيي أو عينُه واوٌ ولامُه ياءٌ فيكونُ من باب طَوَيْت، ثم حُذِفت لامُه تخفيفاً، وقُلبت العينُ ألفاً لتحركها وانفتاحِ ما قبلها، وهذا كلُّه على سبيل التمرين وإلا فهذا مبنيٌّ، والمبني لا يدخله تصريف.
Nahivciler 'zâ' kelimesinin üç harfli bir kökten mi türetildiği yoksa aslının tek bir harf mi olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir; birinci görüş Basralıların kavlidir. Daha sonra aynü'l-fiili ile lâmü'l-fiilinin 'yâ' olup 'hayiye' (حَيِيَ) babından mı, yoksa aynü'l-fiilinin 'vâv' ve lâmü'l-fiilinin 'yâ' olup 'taveytü' (طَوَيْتُ) babından mı geldiği, ardından lâmü'l-fiilinin hafifletme maksadıyla hazfedilip aynü'l-fiilinin de harekeli ve bir önceki harfi meftuh olduğu için elife mi dönüştürüldüğü hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bütün bunlar sırf bir zihin alıştırması kabilindendir; aksi takdirde bu kelime mebnîdir ve mebnî kelimelere sarf (morfolojik dönüşüm) kuralları girmez.
371. Metin
وإنما جيء هنا بإشارة البعيد تعظيماً للمشار إليه، ومنه:
Burada işaret edilenin şanını yüceltmek için uzaklık bildiren işaret getirilmiştir; nitekim şair şöyle demiştir:
372. Metin
٩٩ - أقولُ له والرمحُ يَأطُر مَتْنَه ... تأمَّلْ خِفافاً إنَّني أنا ذلكا
99 - Mızrak onun sırtını bükerken ona derim ki... İyice bak Hıfâf'a; işte o [şanlı kişi] benim!
373. Metin
أو لأنه لمَّا نَزَل من السماء إلى الأرض أُشير بإشارة البعيد [أو لأنه كان موعوداً به نبيُّه ﵇، أو أنه أشير به إلى ما قضاه وقدَّره في اللوحِ المحفوظِ، وفي عبارة المفسرين أُشير بذلك للغائب يَعْنُون البعيد، وإلاَّ فالمشارُ إليه لا يكون إلا حاضراً ذهناً أو حساً، فعبَّروا عن الحاضرِ ذهناً بالغائبِ أي حساً، وتحريرُ القولِ ما ذكرته لك] .
Veyahut semadan arza indirildiği için uzaklık işaretiyle işaret edilmiştir; [ya da Peygamberi aleyhisselâm'a vaad edilmiş olduğu için yahut Levh-i Mahfuz'da takdir ve hükmettiği şeye bununla işaret edildiği içindir. Müfessirlerin ibaresinde ise 'zâlike' ile gaip olana işaret edildiği belirtilmiştir; bununla uzağı kastetmektedirler. Aksi takdirde işaret edilen şey ancak zihnen veya hissen hazır (mevcut) olandır; dolayısıyla zihnen hazır olanı hissen gaip olan şeklinde ifade etmişlerdir. Meselenin tahkiki sana zikrettiğim gibidir].
374. Metin
والكتابُ في الأصل مصدرٌ، قال تعالى: {كِتَابَ الله عَلَيْكُمْ} [النساء: ٢٤] وقد يُراد به المكتوبُ، قال:
'Kitâb' kelimesi aslen bir mastardır; nitekim Yüce Allah: {كِتَابَ الله عَلَيْكُمْ} “[Bunlar] Allah'ın üzerinize yazdığı [farzlar]dır” [Nisâ 24] buyurmuştur. Bazen de bununla yazılmış olan (mektûb) kastedilir. Şair şöyle demiştir:
375. Metin
١٠٠ - بَشَرْتُ عيالي إذ رأيتُ صحيفةً ... أَتَتْكَ من الحَجَّاج يُتْلى كتابُها
100 - Haccâc'dan sana gelen ve yazısı okunan bir mektup gördüğümde ailemi müjdeledim.
376. Metin
ومثله:
Bunun bir benzeri de şudur:
377. Metin
١٠١ - تُؤَمِّلُ رَجْعَةً مني وفيها ... كتابٌ مثلَ ما لَصِق الغِراءُ
101 - Benden geri dönüş umuyor; oysa aramızda tutkalın yapışması gibi [kesinleşmiş bir] yazgı vardır.
378. Metin
وأصلُ هذه المادةِ الدلالةُ على الجمع، ومنه كتيبةُ الجيش، وكَتَبْتُ القِرْبَةَ: خَرَزْتُها، والكُتْبَةُ -بضم الكاف- الخُرْزَةُ، والجمع كُتَبٌ، قال:
Bu kökün aslı toplamaya delalet etmektir; ordunun birliğine 'ketîbe' (كتيبة) denmesi bundandır. 'Ketebtü'l-kırbete' (كَتَبْتُ القِرْبَةَ) demek tulumu diktim demektir. 'Kütbe' (الكُتْبَةُ) -kâf'ın zammesiyle- dikiş bağı manasındadır; çoğulu 'küteb'dir (كُتَبٌ). Şair şöyle demiştir:
379. Metin
١٠٢ - وَفْراءَ غَرْفيَّةٍ أَثْأى خوارِزُها ... مُشَلْشِلٌ ضَيَّعَتْهُ بينها الكُتَبُ
102 - Garaf ağacından yapılmış dopdolu bir tulum ki dikicileri onu delmiş... Dikiş yerleri arasından şırıl şırıl dökülen [suyu] zayi etmiştir.
380. Metin
وكَتَبْتُ الدابَّةَ: [إذا جمعتَ بين شُفْرَي رَحِمها بحلَقةٍ أو سَيْر] ، قال:
'Ketebtü'd-dâbbete' (كَتَبْتُ الدابَّةَ) [binek hayvanının rahminin iki kenarını bir halka veya kayışla birleştirdiğinde] denir. Şair şöyle demiştir:
381. Metin
١٠٣ - لاَ تأْمَنَنَّ فزاريَّاً حَلَلْتَ به ... على قُلوصِك واكتبْها بأَسْيارِ
103 - Yanına indiğin Fezâreliye sakın güvenme... Genç dişi devenin üzerinde ol ve onu kayışlarla bağla!
382. Metin
والكتابةُ عُرْفاً: ضمُّ بعضِ حروفِ الهجاءِ إلى بعضٍ.
Örfte ise kitâbet (yazı): Hece harflerinin bir kısmını diğer kısmına bitiştirmektir.
383. Metin
والرَّيْبُ: الشكُّ مع تهمة، قال:
Rayb (رَيْب) kelimesi: Töhmetle birlikte olan şüphedir. Şair şöyle demiştir:
384. Metin
١٠٤ - ليس في الحقِ يا أُمَيمةُ رَيْبٌ ... إنما الريبُ ما يقول الكَذوبُ
104 - Ey Ümeyme! Hakta hiçbir şüphe yoktur... Şüphe ancak yalancının söylediği şeydedir.
385. Metin
وحقيقته على ما قال الزمخشري: قَلَقُ النفس واضطرابُها، ومنه الحديث: «دَعْ ما يَريبك إلى ما لا يَريبك» ، وأنه مَرَّ بظبي خائف فقال: «لا يُرِبْهُ أحد» فليس قول من قال: «الريبُ الشكُّ مطلقاً» بجيدٍ، بل هو أخصُّ من الشكِّ، كما تقدَّم.
Zemahşerî'nin belirttiğine göre bu kelimenin hakikati: Nefsin kaygılanması ve huzursuzluğudur. Hadiste geçen: 'Sana şüphe ve huzursuzluk veren şeyi bırak, vermeyene bak' ve korkmuş bir ceylanın yanından geçerken: 'Kimse onu ürkütüp rahatsız etmesin' buyurması bundandır. Dolayısıyla 'Rayb mutlak manada şüphedir' diyen kimsenin sözü isabetli değildir; aksine daha önce geçtiği üzere o, şüpheden daha özeldir.
386. Metin
وقال بعضهم: في الريب ثلاثةُ معانٍ، أحدُها: الشكُّ. قال ابن الزبعرى:
Bazıları şöyle demiştir: 'Rayb' kelimesinde üç mana vardır; birincisi şüphedir. İbnü'z-Ziba'râ şöyle demiştir:
387. Metin
١٠٥ - ليسَ في الحقِ يا أميمةُ رَيْبٌ ... وثانيها التهمةُ: قال جميل بثينة:
105 - Ey Ümeyme! Hakta hiçbir şüphe yoktur... İkincisi töhmettir; Cemîl Buteyne şöyle demiştir:
388. Metin
١٠٦ - بُثَيْنَةُ قالت: يا جميلُ أَرَبْتَني ... فقلت: كلانا يابُثَيْنُ مُريبُ
106 - Buteyne dedi ki: Ey Cemîl, beni şüphelendirip töhmet altında bıraktın... Ben de dedim ki: Ey Büseyn, ikimiz de şüphe altındayız!
389. Metin
وثالثها الحاجةُ، قال:
Üçüncüsü ise ihtiyaçtır; şair şöyle demiştir:
390. Metin
١٠٧ - قََضَيْنا من تِهامةَ كلَّ ريبٍ ... وخَيْبَرَ ثم أَجْمَعْنا السيوفا
107 - Tihâme ve Hayber'deki her türlü ihtiyacımızı giderdik... Sonra da kılıçlarımızı topladık.
391. Metin
وقوله: {هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} يجوز فيه عدةُ أوجهٍ، أن يكونَ مبتدأ وخبرُه «فيه» متقدماً عليه إذا قلنا: إنَّ خبرَ «لا» محذوف، وإنْ قلنا «فيه» خبرُها كان خبرُه محذوفاً مدلولاً عليه بخبر «لا» تقديره: لا ريبَ فيه، فيه هدىً، وأن يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ تقديرُه هو هُدَىً، وأن يكونَ خبراً ثانياً ل «ذلك» ، على
{هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} “Müttakîler için bir hidayettir” ayetinde birkaç vecih caizdir: Eğer 'lâ'nın haberinin mahzuf olduğunu söylersek mübteda olması ve 'fîhi'nin ondan öne geçmiş haberi olması caizdir; şayet 'fîhi'nin onun haberi olduğunu söylersek haberi 'lâ'nın haberiyle gösterilen mahzuf bir kelime olur ki takdiri 'Onda hiçbir şüphe yoktur, onda bir hidayet vardır' şeklinde olur. Gizli bir mübtedanın haberi olması da caizdir ki takdiri 'O bir hidayettir' şeklinde olur. Yine 'zâlike'nin ikinci haberi olması da caizdir; şu şartla ki
392. Metin
أن «الكتاب» صفة أو بدلٌ أو بيان، و «لا ريب» خبرٌ أول، وأن يكون خبراً ثالثاً ل «ذلك» ، على أن يكون «الكتاب» خبراً أول و «لا ريبَ» خبراً ثانياً، وأن يكونَ منصوباً على الحال من «ذلك» أو من «الكتاب» والعاملُ «فيه» ، على كلا التقديرين اسمُ الإِشارةِ، وأن يكونَ حالاً ومن الضمير في «فيه» ، والعاملُ ما في الجار والمجرور من معنى الفعل، وجَعْلُه حالاً ممَّا تقدَّم: إمَّا على المبالغة، كأنه نفس الهدى، أو على حذف مضاف أي: ذا هدى أو على وقوعِ المصدر موقعَ اسم الفاعل، وهكذا كلُّ مصدرٍ وقع خبراً أو صفة أو حالاً فيه الأقوالُ الثلاثةُ أرجحُها الأولُ. وأجازوا أن يكونَ «فيه» صفةً لريب فيتعلَّقَ بمحذوفٍ، وأن يكونَ متعلقاً بريب، وفيه إشكالٌ، لأنه يَصير مُطَوَّلاً، واسمُ «لا» إذا كان مطولاً أُعرِب، إلا أَنْ يكونَ مُرادُهم أنه معمولٌ لِما دَلَّ عليه «ريبَ» لا لنفس «ريب» .
'el-Kitâb' sıfat, bedel veya beyân; 'lâ raybe' ise birinci haber olsun. 'El-Kitâb'ın birinci haber, 'lâ raybe'nin ikinci haber olması şartıyla 'zâlike'nin üçüncü haberi olması da caizdir. 'Zâlike'den veya 'el-Kitâb'dan hâl olarak mansub olması da caizdir; her iki takdirde de onda amel eden âmil işaret ismidir. 'Fîhi'deki zamirden hâl olması da caizdir; onda amel eden âmil ise car ve mecrurdaki fiil manasıdır. Bunun daha önce geçenlerden hâl kılınması: Ya sanki hidayetin kendisiymiş gibi mübalağa yoluyladır; ya 'hidayet sahibi' manasında bir muzafın hazfi yoluyladır; yahut da mastarın ism-i fâil yerine geçmesi yoluyladır. Haber, sıfat veya hâl olarak vaki olan her mastarda bu üç görüş mevcuttur ve en tercihe şayan olanı birincisidir. 'Fîhi' ibaresinin 'rayb' için sıfat olup mahzuf bir lafza taalluk etmesine de, doğrudan 'rayb' kelimesine taalluk etmesine de cevaz vermişlerdir. Ancak ikinci görüşte bir müşkillik vardır; çünkü bu durumda kelime mutavvel (şibh-i muzaf) haline gelir; 'lâ'nın ismi mutavvel olduğunda ise mu'reb olur; meğerki onların muradı, bizzat 'rayb' lafzının değil, 'rayb'ın delalet ettiği mananın mamulü olması olsun.
393. Metin
وقد تقدَّم معنى «الهدى» عند قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} [الفاتحة: ٦] ، و «هُدَى» مصدرٌ على فُعَل، قالوا: ولم يَجىءْ من هذا الوزن في المصادر إلا: سُرى وبُكى وهُدى، وقد جاء غيرُها، وهو: لَقِيْتُه لُقَى، قال:
'Hüdâ' kelimesinin anlamı daha önce Yüce Allah'ın: {اهدنا الصراط المستقيم} “Bizi dosdoğru yola ilet” [Fâtiha 6] ayetinde geçmişti. 'Hüden' (هُدًى) kelimesi 'fu'al' (فُعَل) vezninde bir mastardır. Nahivciler mastarlardan bu vezinde sadece 'süra' (gece yürüyüşü), 'bükâ' (ağlama) ve 'hüdâ' (hidayet) kelimelerinin geldiğini söylemişlerdir. Ancak bunun dışında da gelmiştir; nitekim 'Ona kavuştum' manasında 'Lekaytühû lukan' (لَقِيْتُه لُقَى) denmiştir. Şair şöyle demiştir:
394. Metin
١٠٨ - وقد زعموا حِلْماً لُقاك ولم أَزِدْ ... بحمدِ الذي أَعْطَاك حِلْماً ولا عَقْلا
108 - Seninle karşılaşmayı bir hilm (olgunluk) zannettiler; oysa ben, sana [bu] hilmi verene hamdolsun, ne bir hilm ne de bir akıl artırdım.
395. Metin
والهُدى فيه لغتان: التذكير، ولم يَذْكُرِ اللِّحياني غيرَه، وقال الفراء: «بعضُ بني أسد يؤنِّثُه فيقولون: هذه هدىً» .
'el-Hüdâ' kelimesinde iki lügat vardır: Müzekkerlik; Lihyânî bundan başkasını zikretmemiştir. Ferrâ ise şöyle demiştir: «Benî Esed'den bazıları onu müennes kılar ve 'Hâzihî huden (هذه هدىً)' derler.»
396. Metin
و «في» معناها الظرفية حقيقةً أو مجازاً، نحو: زيدٌ في الدار،
'Fî' (في) edatının anlamı hakiki veya mecazi zarfiyettir; 'Zeyd evdedir' [örneğinde olduğu gibi].
397. Metin
{وَلَكُمْ فِي القصاص حَيَاةٌ} [البقرة: ١٩٧] ، ولها معانٍ أُخَرُ: المصاحَبَةَ نحو: {ادخلوا في أُمَمٍ} [الأعراف: ٣٨] ، والتعليلُ: «إنَّ امرأةً دخلتِ النارَ في هرة» ، وموافقةُ «على» : {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النخل} [طه: ٧١] ، والباء: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} [الشورى: ١١] أي بسببه، والمقايَسَةُ: {فَمَا مَتَاعُ الحياة الدنيا فِي الآخرة} [التوبة: ٣٨] .
{ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ } “Kısasta sizin için hayat vardır” [Bakara: 197] [örneğindeki gibidir]. [‘Fî’ (فِي) harf-i cerinin] başka anlamları da vardır: Birliktelik (müsâhabet), örneğin: { ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ } “[Sizden önce geçmiş] topluluklar arasında [ateşe] girin” [A'râf: 38]; illet bildirme (ta‘lîl), örneğin: «Bir kadın, bir kedi sebebiyle cehenneme girdi» [hadisinde olduğu gibi]; ‘alâ (عَلَى) [harfi] ile aynı anlamda olma (muvâfakat), örneğin: { وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ } “Ve sizi mutlaka hurma kütüklerine asacağım” [Tâhâ: 71]; bâ (الْبَاء) [harfiyle aynı anlamda olma], örneğin: { يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ } “Sizi orada/onun sebebiyle çoğaltıp üretmektedir” [Şûrâ: 11] yani onun sebebiyle; ve kıyaslama (mukâyese), örneğin: { فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ } “Oysa âhiretin yanında dünya hayatının geçimliği [pek azdır]” [Tevbe: 38].
399. Metin
والهاءُ في «فيه» أصلُها الضمُّ كما تقدَّم من أنَّ هاءَ الكنايةِ أصلُها الضمُّ، فإنْ تَقَدَّمها ياءٌ ساكنةٌ أو كسرةٌ كَسَرَها غيرُ الحجازيين، وقد قرأ حمزة: «لأهلهُ امكثوا» وحفص في «عاهد عليهُ الله» ، «وما أنسانيهُ إلا» بلغةِ الحجاز، والمشهورُ فيها - إذا لم يَلِها ساكنٌ وسَكَنَ ما قبلها نحو: فيه ومنه - الاختلاسُ، ويجوز الإِشباعُ، وبه قرأ ابن كثير، فإنْ تحرَّك ما قبلها أُشْبِعَتْ، وقد تُخْتَلَسُ وتُسَكَّن، وقرئ ببعضِ ذلك كما سيأتي مفصلاً.
'Fîhi'deki he (هـ) harfinin aslı, daha önce zamir he'sinin aslının damme olduğu geçtiği üzere, dammedir. Şayet kendisinden önce sakin bir yâ veya kesre gelirse Hicazlılar dışındakiler onu kesreli okurlar. Nitekim Hamza «لأهلهُ امكثوا», Hafs ise Hicaz lügati üzere «عاهد عليهُ الله» ve «وما أنسانيهُ إلا» şeklinde okumuştur. Bu zamirde meşhur olan kural -kendisinden sonra sakin bir harf gelmeyip öncesi 'fîhi' ve 'minhu' örneklerinde olduğu gibi sakin olduğunda- ihtilâstır (harekeyi kısa okumak); işbâ' da (uzatarak okumak) caizdir ki İbn Kesîr böyle okumuştur. Şayet öncesi harekeli olursa işbâ' yapılır; bazen ihtilâs yapılır veya sakin kılınır. Nitekim bunların bazılarıyla kıraat edilmiştir ki ileride tafsilatıyla gelecektir.
400. Metin
و «للمتقين» جارٌّ ومجرورٌ متعلقٌ ب «هُدَى» . وقيل: صفةٌ لهدى، فيتعلَّقُ بمحذوفٍ، ومحلُّه حينئذٍ: إمَّا الرفعُ أو النصبُ بحسَبِ ما تقدم في موصوفه، أي: هدىً كائنٌ أو كائناً للمتقين. والأحسنُ من هذه الوجوه المتقدمة كلِّها أن تكونَ كلُّ جملةٍ مستقلةً بنفسها، ف «ألم» جملةٌ إنْ قيلَ إنها خبرُ مبتدأ مضمرٍ، و «ذلك الكتاب» جملةٌ، و «لا ريبَ» جملةٌ، و «فيه هدى» جملةٌ، وإنما تُرِكَ العاطفُ لشدةِ الوَصْلِ، لأنَّ كلَّ جملةٍ متعلقةٌ بما قبلها آخذةٌ بعُنُقِها تعلُّقاً لا يجوزُ معه الفصلُ بالعطفِ. قال الزمخشري ما معناه: فإن قلت: لِمَ لَمْ يتقدَّمِ الظرفُ على الريب كما قُدِّم على «الغَوْل» في قوله تعالى: {لاَ فِيهَا غَوْلٌ} [الصافات: ٤٧] قلت: لأنَّ تقديمَ الظرفِ ثَمَّ يُشْعِرُ بأنَّ غيرَها ما نُفِيَ عنها، فالمعنى: ليس فيها غَوْلٌ كما في خُمور الدنيا، فلَو قُدِّم الظرفُ هنا لأَفهمَ هذا المعنى، وهو أنَّ غيرَه من الكتبِ السماويةِ فيه ريبٌ، وليس ذلك مقصوداً، وكأنَّ هذا الذي ذكره أبو القاسم الزمخشري بناءً منه على أن التقديمَ يُفيد الاختصاصَ، وكأنَّ المعنى أنَّ خمرة الآخرة اختصَّتْ بنفي الغَوْلِ عنها بخلافِ غيرِها، وللمنازَعةِ فيه مجالٌ.
'Lil-müttakîn' car ve mecrurdur, 'hüdâ'ya müteallıktır. 'Hüdâ' için sıfat olduğu da söylenmiştir; bu durumda mahzuf bir lafza taalluk eder ve mahalli de mevzufunda daha önce geçtiği üzere ya merfû ya da mansub olur; yani 'müttakiler için sabit olan/olarak bir hidayet' takdirindedir. Geçen bütün bu vecihlerin en güzeli ise her cümlenin müstakil olmasıdır. Zira 'Elif-Lâm-Mîm' gizli bir mübtedanın haberi olduğu söylenirse bir cümledir; 'zâlike'l-Kitâb' bir cümledir; 'lâ raybe' bir cümledir; 'fîhi hüdâ' bir cümledir. Atıf harfinin terk edilmesi ise irtibatın kuvvetinden dolayıdır; zira her cümle kendisinden öncekine öyle sıkı bağlanmış, onun boynuna öyle sarılmıştır ki aralarının atıfla ayrılması caiz olmaz. Zemahşerî anlam olarak şöyle demiştir: 'Eğer: Yüce Allah'ın {لاَ فِيهَا غَوْلٌ} “Onda hiçbir baş ağrısı/akıl giderme yoktur” [Sâffât 47] ayetinde zarf 'el-gavl' kelimesinin önüne geçirildiği gibi burada zarf niçin 'er-rayb' kelimesinin önüne geçirilmedi? dersen; derim ki: Çünkü orada zarfın öne geçirilmesi, kendisinden nefyedilen şeyin başkasında bulunduğunu hissettirir. Manası: Dünya şaraplarında olduğu gibi onda akıl giderme/sersemlik yoktur, demektir. Şayet burada zarf öne geçirilseydi bu mana anlaşılırdı; yani onun dışındaki semavi kitaplarda şüphe olduğu manası çıkardı, oysa kastedilen bu değildir.' Ebu'l-Kâsım ez-Zemahşerî'nin zikrettiği bu husus, takdimin (öne almanın) ihtisas ifade ettiği esasına dayanıyor gibidir; sanki mana, diğerlerinin aksine ahiret şarabının kendisinden 'gavl'in nefyedilmesiyle tahsis edildiğidir. Ancak bu görüşe itiraz etmeye açık bir alan vardır.
401. Metin
وقد رامَ بعضُهم الردَّ عليه بطريقٍ آخرَ، وهو أنَّ العربَ قد وَصَفَتْ/ أيضاً خَمْرَ الدنيا بأنها لا تَغْتَالُ العقولَ، قال علقمة:
Bazıları ona başka bir yoldan reddiye vermeye çalışmışlardır ki o da şudur: Araplar dünya şarabını da akılları baştan alıp yok etmemesiyle nitelemişlerdir. Nitekim Alkame şöyle demiştir:
402. Metin
١٠٩ - تَشْفي الصُّداعَ ولا يُؤْذيكَ صالِبُها ... وَلاَ يُخَالِطُها في الرأسِ تَدْويمُ
109 - Baş ağrısını iyileştirir, yakıcılığı/sertliği sana eziyet vermez... Başa da bir dönme/sersemlik karıştırmaz.
403. Metin
وما أبعد هذا من الردِّ عليه، إذ لا اعتبارَ بوَصْفِ هذا القائلِ.
Bu ise ona reddiye olmaktan ne kadar uzaktır! Zira bu sözü söyleyenin [şarabı bu şekilde] nitelemesine itibar edilmez.
404. Metin
فإن قيل: قد وُجِدَ الريبُ من كثيرٍ من الناس في القرآن، وقولُه تعالى: {لاَ رَيْبَ فِيهِ} ينفي ذلكَ. فالجوابُ من ثلاثة أوجه، أحدُهما: أنَّ المنفيَّ كونُه متعلقاً للريبِ، بمعنى أنَّ معه من الأدلَّة ما إنْ تأمَّله المنصِفُ المُحِقُّ لم يَرْتَبْ فيه، ولا اعتبارَ بريبٍ مَنْ وُجِدَ منه الريبُ، لأنه لم ينظرْ حقَّ النظرِ، فَرَيْبُه غَيرُ مُعْتَدٍّ به.
Eğer denilirse ki: İnsanların çoğundan Kur'an hakkında şüphe sadır olmuştur, oysa Yüce Allah'ın: {لاَ رَيْبَ فِيهِ} “Onda hiçbir şüphe yoktur” buyruğu bunu nefyetmektedir. [Buna] cevap üç vecihledir: Birincisi: Nefyedilen şey, onun şüphenin taalluk edeceği bir konumda olmasıdır; yani beraberinde öyle deliller vardır ki insaflı ve hakperest kimse onları düşündüğünde onda asla şüpheye düşmez. Kendisinden şüphe sadır olan kimsenin şüphesine ise itibar edilmez; çünkü o gereği gibi bakıp tefekkür etmemiştir, dolayısıyla onun şüphesi dikkate alınmaz.
405. Metin
والثاني: أنه مخصوصٌ، والمعنى: لا ريبَ فيه عند المؤمنين، والثالث: أنه خبرٌ معناه النهيُ، أي لا تَرْتابوا فيه. والأول أحسنُ.
İkincisi: [Hükmün] tahsis edilmiş olmasıdır; mana: 'Müminlerin nezdinde onda hiçbir şüphe yoktur' şeklindedir. Üçüncüsü: Anlamı nehiy olan bir haber olmasıdır, yani: 'Onda şüpheye düşmeyin'. Birincisi en güzel olanıdır.
406. Metin
و «المتقين» جمعُ مُتَّقٍ، وأصلُهُ مُتَّقْيِيْن بياءين، الأولى لامُ الكلمة والثانيةُ علامةُ الجمع، فاستُثْقِلَتِ الكسرةُ على لام الكلمة وهي الياءُ الأولى فحُذِفَت، فالتقى ساكنان، فحُذِف إحداهما، وهي الأولى، ومتَّقٍ من اتَّقَى يتَّقِي وهو مُفْتَعِل من الوقاية، إلا أنه يَطَّرِدُ في الواو والياء إذا كانا فاءَيْن ووقَعَتْ بعدَهما تاءُ الافتعالِ أن يُبْدَلا تاءً نحو: اتَّعَدَ من الوَعْد، واتَّسَرَ من اليُسْر، وفِعْلُ ذلك بالهمزة شَاذٌّ، قالوا: اتَّزر واتَّكل من الإِزار والأكل.
'el-Müttakîn' (المتقين) kelimesi 'müttakî'nin (مُتَّقٍ) çoğuludur. Aslı iki yâ ile 'müttekıyîne'dir (مُتَّقْيِيْن); birincisi kelimenin lâm'ı (üçüncü kök harfi), ikincisi ise çoğul alametidir. Kelimenin lâm'ı olan birinci yâ üzerindeki kesre ağır gelince [harekesi] hazfedildi ve iki sakin harf yan yana geldi; bunun üzerine ikisinden biri, yani birincisi hazfedildi. 'Müttakî' kelimesi 'ittekā-yettekî' (اتَّقَى يتَّقِي) fiilindendir ve 'vikāye' (الوقاية) kökünden 'müfte'il' (مُفْتَعِل) veznindedir. Ancak vâv ve yâ harfleri kelimenin fâ'sı (ilk kök harfi) olup ardından iftiâl bâbının tâ'sı geldiğinde bunların kurallı olarak tâ'ya dönüştürülmesi kaidedir; 'va'd'den (الوَعْد) 'itte'ade' (اتَّعَدَ) ve 'yusr'den (اليُسْر) 'ittesera' (اتَّسَرَ) gibi. Bunun hemze ile yapılması ise şâzzdır; 'izâr'dan (الإِزار) 'ittezera' (اتَّزر) ve 'ekl'den (الأكل) 'ittekele' (اتَّكل) demişlerdir.
407. Metin
ولافْتَعَلَ اثنا عشرَ معنىً: الاتخاذ نحو: اتَّقى، والتَّسَبُّب نحو: اعْتَمَلَ، وفعلُ الفاعلِ بنفسِهِ نحو: اضطرب، والتخيُّر نحو: انتخب، والخطف نحو: اسْتَلَبَ، ومطاوعةُ أفْعَل نحو: انْتَصَفَ مطاوعُ أَنْصَفَ، ومطاوعةُ فَعَّل نحو: عَمَّمْتُه فاعتمَّ، وموافقةُ تفاعَلَ وتفعَّل واسْتَفْعَلَ نحو: اجْتَوَر واقتسَمَ واعتصَرَ، بمعنى تجاور وتقسَّم واسْتَعْصَمَ، وموافقةُ المجرد نحو: اقتَدَرَ بمعنى قَدَر، والإِغناءُ عنه نحو: استلم الحجرَ، لم يُلفظ له بمجردٍ.
İfte'ale (افْتَعَلَ) vezninin on iki manası vardır: Edinmek (ittihâz); 'ittekā' (اتَّقى - korunma edindi) gibi. Sebebiyet (tesebbüb); 'i'temele' (اعْتَمَلَ - çalışıp kazandı) gibi. Fâilin fiili bizzat kendisinde gerçekleştirmesi; 'ıdtarabe' (اضطرب - çalkalandı) gibi. Seçmek (tahayyür); 'intehabe' (انتخب - seçti) gibi. Kapıp almak (hatf); 'istelebe' (اسْتَلَبَ - çekip aldı) gibi. Ef'ale (أفْعَل) vezninin mutâvaatı (dönüşlülüğü); 'ensefe'nin (أَنْصَفَ) mutâvaatı olan 'intesafe' (انْتَصَفَ - insafa geldi/hakkını aldı) gibi. Fa''ale (فَعَّل) vezninin mutâvaatı; 'ammemtühû fa'temme' (عَمَّمْتُه فاعتمَّ - ona sarık sardım, o da sarındı) gibi. Tefâ'ale (تفاعَلَ), tefa''ale (تفعَّل) ve istef'ale (اسْتَفْعَلَ) vezinlerine uygunluk; 'tecâvere' (تجاور), 'tekasseme' (تقسَّم) ve 'ista'same' (اسْتَعْصَمَ) manasında olan 'ictevera' (اجْتَوَر), 'ikteseme' (اقتسَمَ) ve 'i'tasera' (اعتصَرَ) gibi. Mücerred vezne uygunluk; 'kadere' (قَدَر) manasındaki 'iktedere' (اقتَدَرَ) gibi. Ve mücerredinden müstağni kılması (yerini tutması); 'isteleme'l-hacere' (استلم الحجرَ - taşı selamladı/dokundu) gibi ki bunun mücerredi telaffuz edilmemiştir.
408. Metin
والوِقايةُ: فَرْطُ الصيانة وشِدَّةُ الاحتراسِ من المكروه، ومنه: فرسٌ واقٍ
Vikāye (الوقاية): Aşırı derecede korumak ve hoşa gitmeyen şeyden son derece sakınmaktır. 'Feresun vâkın' (فرسٌ واقٍ - korunan at)
409. Metin
إذا كان يقي حافرُه أدنى شيءٍ يُصيبه. وقيل: هي في أصل اللغة قلةُ الكلام، وفي الحديث: «التقيُّ مُلْجَمٌ» ومن الصيانة قوله:
tabiri de bundandır; at, tırnağına isabet edecek en ufak şeyden [ayağını] sakındığı zaman böyle denir. Dilin aslında bunun az konuşmak olduğu da söylenmiştir; hadiste şöyle buyrulmuştur: «Müttakî dizginlenmiştir.» Korunma manasında [şairin] şu sözü yer alır:
410. Metin
١١٠ - سَقَطَ النَّصِيفُ ولم تُرِدْ إسقاطَه ... فتناوَلَتْه واتَّقَتْنَا باليَدِ
110 - Örtüsü düştü, oysa düşürmek istememişti... Onu aldı ve eliyle bize karşı korundu [yüzünü örttü].
411. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
412. Metin
١١١ - فَأَلْقَتْ قناعاً دونَه الشمسُ واتَّقَتْ ... بأحسنِ مَوْصولينِ كَفٍّ ومِعْصَمِ
111 - Önünde güneşin sönük kaldığı bir peçeyi attı ve birbirine bağlı şeylerin en güzeliyle, bir el ve bir bilekle [bize karşı] korundu.
413. Metin
{الذين يُؤْمِنُونَ} : «الذين» يَحْتمل الرفعَ والنصبَ والجرَّ، والظاهرُ الجرُّ، وهو من ثلاثة أوجه، أظهرُها: أنه نعتٌ للمتقين، والثاني: بدلٌ، والثالث: عطفُ بيان، وأمَّا الرفعُ فمن وجهَيْنِ، أحدُهما: أنه خبرُ مبتدأ محذوفٍ على معنى القطع، وقد تقدَّم. والثاني: أنه مبتدأ، وفي خبره قولان: أحدهما: أولئك الأولى، والثاني: أولئك الثانية والواوُ زائدةٌ. وهذان القولان رديئان مُنْكَران لأنَّ قولَه: «والذين يؤمنون» يمنع كونَ «أولئك» الأولى خبراً، ووجودُ الواوِ يمنع كونَ «أولئك» الثانية خبراً أيضاً، وقولُهم الواوُ زائدةٌ لا يُلْتفَتْ إليه. والنصبُ على القطع، و «يؤمنون» صلةٌ وعائدٌ، وهو مضارعٌ، علامةُ رفعهِ النونُ، لأنه أحدُ الأمثلةِ الخمسةِ. والأمثلةُ الخمسةُ عبارةٌ عن كل فعلٍ مضارعٍ اتصلَ به ألفُ اثنين أو واوُ جمع أو ياءُ مخاطبةٍ، نحو: يؤمنان تؤمنان يؤمنون تؤمنون تؤمنين. والمضارعُ معربٌ أبداً، إلا أن يباشرَ نونَ توكيدٍ أو إناثٍ، على تفصيلٍ يأتي إن شاء الله تعالى في غضونِ هذا الكتاب.
{الذين يُؤْمِنُونَ} “O kimseler ki iman ederler”: 'Ellezîne' kelimesi ref, nasb ve cer ihtimallerini taşır; zahir olan cerdir ve bu üç vecihledir: En açığı 'el-müttakîn' için na't (sıfat) olmasıdır; ikincisi bedel; üçüncüsü ise atf-ı beyândır. Ref olmasına gelince iki vecihledir: Birincisi, kat' (kesme) manası üzere mahzuf bir mübtedanın haberi olmasıdır ki bu daha önce geçmişti. İkincisi, mübteda olmasıdır; bunun haberinde ise iki görüş vardır: Biri birinci 'ülâike', diğeri ise vâv harfinin zâid kabul edilmesiyle ikinci 'ülâike'dir. Bu iki görüş de zayıf ve merduttur; çünkü [sonraki ayette geçen] 'vellezîne yü'minûne' kavli birinci 'ülâike'nin haber olmasına engeldir; vâv harfinin varlığı ise ikinci 'ülâike'nin de haber olmasına mani olur. Onların vâv harfinin zâid olduğu yönündeki sözlerine ise itibar edilmez. Nasb olması ise kat' iledir. 'Yü'minûne' sıla ve âiddir; muzari bir fiil olup ref alameti nûn harfidir; çünkü ef'âl-i hamse'den (beş fiil kalıbından) biridir. Ef'âl-i hamse: Kendisine tesniye elifi, cemi vâvı veya muhâtaba yâ'sı bitişen her muzari fiilden ibarettir; 'yü'minâni, tü'minâni, yü'minûne, tü'minûne, tü'minîne' gibi. Muzari fiil, bu kitabın ilerleyen kısımlarında inşâallahu teâlâ geleceği üzere tafsilatıyla, tekit nûnu veya nûn-i nisve (kadınlık nûnu) doğrudan bitişmedikçe daima mu'rebtir.
414. Metin
وهو مضارعُ آمَنَ بمعنى صَدَّقَ، وآمَنَ مأخوذٌ من أَمِنَ الثلاثي، فالهمزة
Bu, tasdik etti manasındaki 'âmene'nin (آمَنَ) muzarisidir. 'Âmene' ise sülâsi olan 'emine'den (أَمِنَ) alınmıştır. [Âmene'deki] hemze
415. Metin
في «أَمِنَ» للصيرورة نحو: أَعْشَبَ المكانُ أي: صار ذا عشبٍ، أو لمطاوعةِ فَعَّلَ نحو: كَبَّ فَأَكَبَّ، وإنما تعدَّى بالباء لأنه ضُمِّن معنى اعترف، وقد يتعدَّى باللام كقوله تعالى: {وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا} [يوسف: ١٧] {فَمَآ آمَنَ لموسى} [يونس: ٨٣] إلا أنَّ في ضمنِ التعدية باللام التعديةَ بالباء، فهذا فَرْقُ ما بين التعديتين.
'emine' fiiline nispetle sayrûret (dönüşme) içindir; 'mekân otlandı/ot sahibi oldu' manasındaki 'a'şebe'l-mekânu' (أَعْشَبَ المكانُ) gibi; yahut 'kebbe fe-ekebbe' (كَبَّ فَأَكَبَّ - yüzüstü düşürdü, o da kapandı) gibi fa''ale (فَعَّل) vezninin mutâvaatı içindir. Bâ (بـ) harf-i cerriyle müteaddî kılınması ise itiraf etti manasını tazammun ettiği içindir. Bazen de Yüce Allah'ın: {وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا} “Sen bize inanıcı/güvenici değilsin” [Yûsuf 17] ve {فَمَآ آمَنَ لموسى} “Musa'ya iman etmedi” [Yûnus 83] ayetlerinde olduğu gibi lâm (لـ) harfiyle müteaddî olur; ancak lâm ile geçişliliğin zımnında bâ ile geçişlilik de mevcuttur; işte iki geçişlilik arasındaki fark budur.
416. Metin
وأصلُ «يُؤْمِنون» : يُؤَأْمِنُون بهمزتين، الأولى: همزةُ أَفْعَل، والثانيةُ: فاء الكلمةِ، حُذِفَت الأولى لقاعدة تصريفية، وهو أن همزة أفْعل تُحْذَف بعد حرفِ المضارعةِ واسمِ فاعله ومفعولِه نحو: أُكْرِمُ وتُكْرم ويُكْرم ونُكْرم وأنتَ مُكْرِم ومُكْرَم، وإنما حُذِفَت لأنه في بعض المواضع تجتمع همزتان، وذلك إذا كان حرفُ المضارَعةِ همزةً نحو: أنا أُكرم. الأصل: أُأَكْرِمُ بهمزتين، الأولى: للمضارَعةِ، والثانيةُ: هَمزَةُ أَفْعل، فحُذِفَت الثانيةُ لأنَّ بها حَصَل الثِّقَلُ، ولأن حرفَ المضارَعَةِ أولى بالمحافظةِ عليه، ثم حُمِل باقي البابِ على ذلك طَرْداً لِلْبابِ، ولا يجوز ثبوتُ همزةِ أَفْعَل في شيء من ذلك، إلا في ضرورة كقوله:
'Yü'minûne' (يُؤْمِنون) kelimesinin aslı iki hemze ile 'yü'e'minûne'dir (يُؤَأْمِنُون); birincisi 'ef'ale'nin hemzesi, ikincisi ise kelimenin fâ'sıdır (ilk kök harfi). Bir sarf kuralı gereğince birincisi hazfedilmiştir; o kural da muzari harfinden sonra, ism-i fâilinde ve ism-i mef'ûlünde ef'ale'nin hemzesinin hazfedilmesidir; 'ükrimu, tükrimu, yükrimu, nükrimu ve ente mükrimun ve mükremun' gibi. Bunun hazfedilme sebebi ise bazı durumlarda iki hemzenin yan yana gelmesidir; bu da muzari harfinin 'ene ükrimu' gibi hemze olduğu durumdur. Aslı iki hemze ile 'ü'ekrimu'dur (أُأَكْرِمُ); birincisi muzarilik için, ikincisi ise ef'ale'nin hemzesidir; ağırlık onunla meydana geldiği ve muzarilik harfi korunmaya daha layık olduğu için ikincisi hazfedilmiştir. Daha sonra kuralın intizamı için bâbın geri kalanı da buna hamledilmiştir. Zaruret hali dışında bunlardan hiçbirinde ef'ale hemzesinin sabit kalması caiz değildir; [şairin] şu sözünde olduğu gibi:
417. Metin
١١٢ - فإنَّه أَهْلٌ لأِنْ يُؤَكْرَما ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
112 - Şüphesiz o, ikram olunmaya (yü'ekrame) layıktır... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
418. Metin
و «بالغيبِ» متعلِّق بيؤمنون، ويكون مصدراً واقعاً موقعَ اسمِ الفاعلِ أو اسمِ المفعولِ. وفي هذا الثاني نظرٌ لأنه مِنْ غابَ وهو لازمٌ فكيف يُبْنَى منه اسمُ مفعولٍ حتى يَقَعَ المصدرُ موقعَه؟ إلا أن يقال إنه واقعٌ موقعَ اسمِ
'Bi'l-gayb' (بالغيبِ) ibaresi 'yü'minûne'ye taalluk eder; bu kelime ism-i fâil veya ism-i mef'ûl yerine geçmiş bir mastar olur. Bu ikinci ihtimalde bir problem vardır; çünkü o 'gābe' (غابَ) fiilindendir ve bu fiil lâzımdır (geçişsizdir); peki mastar onun yerine geçecek şekilde bundan nasıl ism-i mef'ûl bina edilsin? Meğerki onun, ism-i mef'ûlün yerine geçtiği söylensin,
419. Metin
المفعولِ من فَعَّل مضعفاً متعدياً أي المغيَّب وفيه بُعْدٌ. وقال الزمخشري: «يجوز أن يكون مخفَّفاً من فَيْعِل نحو: هَيْن من هيِّنٍ، ومَيْت من مَيِّت» ، وفيه نظرٌ لأنه لا ينبغي أن يُدَّعى ذلك فيه حتى يُسمَعَ مثقلاً كنظائره، فإنها سُمِعَتْ مخفَّفةً ومثقَّلةً، ويَبْعُد أن يقالَ: التُزِم التخفيفُ في هذا خاصةً.
yani müteaddî olan şeddeli 'fa''ale' (فَعَّل) kalıbından 'el-mugayyeb' (gayb kılınan/gizlenen) manasında olsun; ancak bu da uzaktır. Zemahşerî ise şöyle demiştir: «'Heyyin'den 'heyn' ve 'meyyit'ten 'meyt' gibi 'fey'il' (فَيْعِل) vezninden hafifletilmiş olması da caizdir.» Bunda da bir problem vardır; zira benzerlerinde olduğu gibi şeddeli hali işitilmedikçe bunda böyle bir iddiada bulunulmamalıdır; çünkü o benzerler hem hafif hem şeddeli olarak işitilmiştir. Sırf buna mahsus olarak hafifletilmesinin iltizam edildiğini söylemek ise uzaktır.
420. Metin
ويجوز أن تكونَ الباءُ للحال فيتعلَّقَ بمحذوف أي: يُؤْمِنُون ملتبسينَ بالغَيْب عن المؤمِنِ بهِ، والغيبُ حينئذٍ مصدرٌ على بابه.
Bâ harfinin hâl için olması ve mahzuf bir lafza taalluk etmesi de caizdir; yani: 'Kendisine iman edilenden gāib oldukları (onu görmedikleri) halde iman ederler' takdirindedir. Bu durumda gayb kendi asıl anlamında bir mastardır.
421. Metin
وهمزةُ يُؤْمِنُون -وكذا كلُّ همزةٍ ساكنةٍ- يجوز أن تُدَيَّر بحركةِ ما قبلها فَتُبْدَلَ حرفاً/ مجانساً نحو: راس وبير ويُؤمن، فإن اتَّفق أن يكونَ قبلها همزةٌ أخرى وَجَبَ البدلُ نحو إيمان وآمن.
'Yü'minûne'nin hemzesi -ve aynı şekilde her sakin hemze- kendisinden öncekinin harekesine göre çevrilip 'râs' (راس), 'bîr' (بير) ve 'yûmin' (يُؤمن) örneklerinde olduğu gibi hemcinsi bir harfe dönüştürülmesi caizdir. Şayet öncesinde başka bir hemze bulunursa 'îmân' (إيمان) ve 'âmene' (آمن) örneklerinde olduğu gibi ibdâl (dönüştürme) vacip olur.
422. Metin
و «يُقيمون» عطفٌ على «يُؤمنون» فهو صلةٌ وعائدٌ. وأصلُه يُؤَقْوِمُونَ حُذفت همزةُ أَفْعَل لوقوعها بعد حرفِ المضارَعة كما تقدَّم فصار يُقْوِمون، فاستُثْقِلَتْ الكسرةُ على الواوِ فَفُعِل فيه ما فُعِل في «مستقيم» ، وقد تقدَّم في الفاتحة. ومعنى يُقيمون: يُدِيمون أو يُظْهِرون، قال الشاعر:
'Yükīmûne' (يُقيمون) lafzı 'yü'minûne' üzerine matuftur, dolayısıyla o da sıla ve âiddir. Aslı 'yü'ekwimûne'dir (يُؤَقْوِمُونَ); ef'ale hemzesi daha önce geçtiği gibi muzarilik harfinden sonra geldiği için hazfedildi ve 'yükvimûne' (يُقْوِمون) oldu. Ardından vâv harfi üzerindeki kesre ağır bulundu ve Fâtiha suresinde daha önce geçtiği üzere 'müstekīm' kelimesinde yapılan işlem bunda da yapıldı. 'Yükīmûne'nin anlamı: 'Devam ettirirler' veya 'açığa çıkarırlar/ikame ederler' demektir. Şair şöyle demiştir:
423. Metin
١١٣ - أَقَمْنا لأهلِ العِراقَيْنِ سوقَ ال ... طِعانِ فخاموا وولَّوْا جميعاً
113 - İki Irak halkına karşı mızraklaşma (savaş) pazarını kurduk (ekamnâ)... Onlar ise korkup geri çekildiler ve hepsi dönüp kaçtılar.
424. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
425. Metin
١١٤ - وإذا يُقال أتيتُمُ لم يَبْرحوا ... حتى تقيمَ الخيلُ سوقَ طِعانِ
114 - 'Saldırıya uğradınız!' dendiğinde, atlar mızraklaşma pazarını kuruncaya (tükīme) kadar yerlerinden ayrılmazlar.
426. Metin
و «الصلاةَ» مفعول به ووزنُها: فَعَلَة، ولامها واو لقولهم: صَلَوات، وإنما تحرَّكت الواوُ وانفتحَ ما قبلها فقُلِبت ألفاً، واشتقاقُها من الصَّلَوَيْنِ وهما: عِرقانِ في الوِرْكين مفترقانِ من الصَّلا وهو عِرْقٌ مستبطِنٌ في الظهر منه يتفرَّق الصَّلَوان عندَ عَجْب الذَّنْب، وذلك أن المصلِّي يحرِّك صَلَوَيْه، ومنه المُصَلِّي في حَلْبة السباق لمجيئِه ثانياً عند صَلَوَي السابق. والصلاةُ لغةً: الدعاءُ، قال:
'es-Salâte' (الصلاةَ) mef'ûlün bih'tir ve vezni 'fa'ale'dir (فَعَلَة). 'Salavât' (صَلَوات) demelerinden dolayı lâm'ı (son kök harfi) vâv'dır; vâv harekeli olup makabli meftuh olduğu için elife dönüştürülmüştür. Kelimenin iştikakı ise 'es-salaveyn'dendir (الصَّلَوَيْنِ); bunlar kalçada bulunan ve 'es-salâ'dan (الصَّلا) ayrılan iki damardır. Salâ ise sırtta gizli duran bir damardır ki kuyruk sokumunda salavân (iki damar) ondan ayrılır; zira namaz kılan kimse bu iki damarını hareket ettirir. Yarış pistinde öndeki atın iki kalça damarı hizasında ikinci gelen ata 'el-musallî' (المُصَلِّي) denmesi de bundandır. Salât lügatte duadır. [Şair] şöyle demiştir:
427. Metin
١١٥ - تقول بِنْتي وقد قَرَّبْتُ مُرْتَحَلا ... يا ربِّ جَنِّبْ أبي الأَوْصَابَ والوَجَعا
115 - Bineğimi yolculuk için yaklaştırdığımda kızım şöyle diyordu: 'Ya Rabbi! Babamı hastalıklardan ve ağrılardan uzak tut!'
428. Metin
عليكِ مثلُ الذي صَلَّيْتِ فاغتمضي ... يوماً فإنَّ لجَنْبِ المَرْءِ مُضطجَعَا
Senin yaptığın duanın (salleyti) aynısı senin üzerine olsun; artık bir gün uyu, zira insanın yan tarafı için [eninde sonunda] yatılacak bir yer vardır.
429. Metin
أي: مثلُ الذي دَعَوْتِ، ومثلُه:
Yani: 'Dua ettiğin şeyin misli' [demektir]. Bunun benzeri [şu beyittir]:
430. Metin
١١٦ - لها حارِسٌ لا يَبْرَحُ الدهرَ بيتَها ... وإن ذُبِحَتْ صَلَّى عليها وَزَمْزَما
116 - Onun [şarabın], mekânından ebediyen ayrılmayan bir bekçisi vardır... [Küpü] boğazlandığında (açıldığında) ona dua eder (sallâ) ve mırıldanır.
431. Metin
وفي الشرع: هذه العبادةُ المعروفة، وقيل: هي مأخوذةٌ من اللزوم، ومنه: «صَلِيَ بالنار» أي لَزِمَها، [قال] :
Şeriatta ise: Bu bilinen ibadettir. Ayrılmayıp bağlanmak (lüzûm) manasından alındığı da söylenmiştir; 'ateşe bağlandı/atıldı' manasındaki 'saliye bi'n-nâri' (صَلِيَ بالنار) sözü de bundandır. [Şair şöyle demiştir]:
432. Metin
١١٧ - لم أَكُنْ مِنْ جُناتِها عَلِمَ الل ... هُ وإني بحَرِّها اليومَ صالي
117 - Allah bilir ki ben o [fitne] meyvelerini toplayanlardan değildim... Ama bugün onun sıcağına maruz kalan/bağlanan (sâlî) benim.
433. Metin
وقيل: من صَلَيْتُ العودَ بالنار أي قوَّمْتُه بالصِّلاء وهو حَرُّ النار، إذا فَتَحْتَ قَصَرْتَ وإن كَسَرْتَ مَدَدْتَ، كأنَّ المُصَلِّي يُقَوِّم نفسه، قال:
'Ağacı ateşte doğrulttum' manasındaki 'saleytü'l-ûde bi'n-nâr' (صَلَيْتُ العودَ بالنار) yani 'ateşin harareti olan sılâ (الصِّلاء) ile onu eğriliğinden düzelttim' sözünden alındığı da söylenmiştir; fetha ile okuduğunda maksûr (salâ), kesre ile okuduğunda ise memdûd (sılâ') olur; sanki namaz kılan kimse nefsini doğrultup düzeltmektedir. [Şair] şöyle demiştir:
434. Metin
١١٨ - فلا تَعْجَلْ بأمرِكَ واستَدِمْهُ ... فما صلى عَصاكَ كمُسْتديمِ
118 - İşinde acele etme, onu sebatla sürdür... Asanı [ateşte] doğrultan (salâ) kimse, [o işe] sebatla devam eden kimse gibi olamaz.
435. Metin
ذكر ذلك جماعةٌ أَجِلَّة وهو مُشْكِلٌ، فإن الصلاة مِنْ ذواتِ الواوِ وهذا من الياء.
Bunu seçkin bir âlimler topluluğu zikretmiştir; ancak bu problemlidir. Çünkü 'salât' vâv'lı köklerdendir, bu [son zikredilen] ise yâ'lı köklerdendir.
436. Metin
و {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} جارٌّ ومجرور متعلِّق ب «يُنْفِقون» ، و «ينفقون» معطوفٌ على الصلة قبله، و «ما» المجرورةُ تحتمل ثلاثة أوجهٍ، أحدُها: أنْ تكونَ اسماً بمعنى الذي، ورزقناهم صلتُها، والعائدُ محذوفٌ، قال أبو البقاء: «تقديره: رزقناهموه أو رزقناهم إياه» ، وعلى كل واحد من هذين التقديرين إشْكالٌ، لأنَّ تقديرَه متصلاً يلزم منه اتصال الضمير مع اتحاد الرتبة، وهو واجبُ الانفصال، وتقديرُه منفصلاً يمنع حذفَه؛ لأنَّ العائدَ متى كان منفصلاً امتنع حَذْفُه، نصُّوا عليه، وعَلَّلوه بأنه لم يُفْصَلْ إلا لِغَرضٍ، وإذا حُذِفَ فاتَتِ الدلالةُ على ذلك الغرضِ. ويمكن أن يُجاب عن الأولِ بأنه لمَّا اختلَفَ الضميران جَمْعاً وإفراداً وإن اتَّحدا رتبةً جاز اتصالُه، ويكون كقوله:
{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} “Ve kendilerine verdiğimiz rızıktan...” car ve mecrurdur, 'yünfikūne'ye müteallıktır. 'Yünfikūne' ise kendisinden önceki sıla üzerine matuftur. Mecrur olan 'mâ' (ما) üç vecih ihtimali taşır: Birincisi: 'Ellezî' manasında [ism-i mevsul] bir isim olmasıdır; 'razaknâhum' onun sılasıdır, âid zamir ise mahzuftur. Ebu'l-Bekā şöyle demiştir: «Takdiri: 'Razaknâhumûhu' (رزقناهموه) veya 'razaknâhum iyyâhu' (رزقناهم إياه) şeklindedir.» Bu iki takdirin her birinde bir müşkillik vardır; çünkü onu muttasıl takdir ettiğimizde, rütbe birliğiyle beraber zamirin bitişik gelmesi gerekir, oysa bu durumda munfasıl olması vaciptir. Munfasıl takdir edilmesi ise hazfedilmesine engel olur; zira âid zamir munfasıl olduğunda hazfedilmesi caiz olmaz; nahivciler bunu açıkça belirtmiş ve 'zamir ancak bir maksat için munfasıl kılınmıştır, hazfedilirse o maksada delalet zayi olur' gerekçesini sunmuşlardır. Birinciye şöyle cevap verilebilir: İki zamir aynı rütbede olsalar bile çoğulluk ve tekillik bakımından farklılaştıklarında bitişmesi caiz olur; [şairin] şu sözünde olduğu gibi:
437. Metin
١١٩ - وقد جَعَلَتْ نفسي تَطيبُ لِضَغمَةٍ ... لِضَغْمِهماها يَقْرَعُ العظمَ نَابُها
119 - Nefsim bir ısırığa razı olmaya başladı... O ikisinin onu ısırmasına (dagnıhimâhâ) ki azı dişi kemiğe çarpar.
438. Metin
وأيضاً فإنه لا يلزمُ مِنْ مَنْعِ ذلك ملفوظاً به مَنْعُه مقدَّراً لزَوالِ القُبْح اللفظي. وعن الثاني بأنه إنما يُمنع لأجلِ اللَّبْس الحاصلِ ولا لَبْسَ هنا. الثاني: يجوز أن يكونَ نكرةً موصوفةً، والكلامُ في عائِدها كالكلامِ في عائِدها موصولةً تقديراً واعتراضاً وجواباً. الثالث: أن تكونَ مصدريةً، ويكونُ المصدرُ واقعاً موقعَ المفعول أي: مرزوقاً، وقد مَنَع أبو البقاء هذا الوجهَ قال: «لأنَّ الفِعْلَ لا يُنْفَقُ» من أنَّ المصدر مرادٌ به المفعولُ.
Ayrıca bunun lafzen söylenmesindeki engelin, mukadder olmasında da engel teşkil etmesi gerekmez; çünkü lafzi çirkinlik [takdir durumunda] ortadan kalkar. İkinciye ise şöyle cevap verilir: Bu ancak meydana gelebilecek bir iltibas (karışıklık) sebebiyle engellenir, burada ise iltibas yoktur. İkincisi: Mevsûfe bir nekre olması caizdir; bunun âid zamiri hakkındaki söz, takdir, itiraz ve cevap bakımından mevsul olmasındaki âid zamiri hakkındaki söz gibidir. Üçüncüsü: Masdariyye olması ve mastarın mef'ûl yerine geçmesidir; yani 'merzuk' (rızık olarak verilmiş şey) demektir. Ebu'l-Bekā mastarla mef'ûlün kastedildiğini [göz ardı ederek]: «Çünkü fiil (eylem) infak edilmez» diyerek bu veche mani olmuştur.
439. Metin
والرزقُ لغةً: العطاءُ، وهو مصدرٌ، قال تعالى: {وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً} [النحل: ٧٥] ، وقال الشاعر:
Rızık lügatte ihsan ve bağıştır; o bir mastardır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: {وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً} “...ve kendisine tarafımızdan güzel bir rızık verdiğimiz kimse” [Nahl 75]. Şair de şöyle demiştir:
440. Metin
١٢٠ - رُزِقْتَ مالاً ولم تُرْزَقْ منافِعَه ... إنَّ الشقيَّ هو المَحْرُوم ما رُزِقا
120 - Sana mal rızık olarak verildi fakat onun faydaları verilmedi... Gerçek bedbaht, kendisine verilen rızıktan mahrum olandır.
441. Metin
وقيل: يجوز أن يكونَ «فِعلاً» بمعنى مَفْعول نحو: ذِبْح ورِعْي، بمعنى مذبوح وَمَرْعِيّ. وقيل: الرزق بالفتح مصدرٌ، وبالكسر اسم، وهو في لغة أزد شنوءة الشكر ومنه: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} [الواقعة: ٨٢] وسيأتي في موضعه] ، ونفق الشيء نَفِد، وكلُّ ما جاء ممَّا فاؤُه نونٌ وعينُه فاءٌ فدالٌ على معنى الخروج والذهاب ونحو ذلك إذا تأمَّلت، قال الزمخشري، وهو كما قال نحو: نَفِد نَفَق نَفَر نَفَذ نَفَس نَفَش نَفَثَ نفح نفخ نَفَضَ نَفَل، وَنَفق الشيءُ بالبيع نَفَاقاً ونَفَقَت الدابَّةُ: ماتَتْ نُفوقاً: والنفقَةُ: اسمُ المُنْفَق.
'Zibh' (ذِبْح - kurbanlık) ve 'ri'y' (رِعْي - otlak) kelimelerinin 'mezbûh' ve 'mer'iy' manasında olması gibi, mef'ûl manasında 'fi'l' (فِعْل) vezninde olması da caizdir denilmiştir. Fetha ile 'er-rezk'ın (الرَّزْق) mastar, kesre ile 'er-rızk'ın (الرِّزْق) ise isim olduğu da söylenmiştir. Ezd Şenûe lügatinde bu kelime şükür demektir; {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} “Ve rızkınızı [şükrünüzü], yalanlamanızdan ibaret mi kılıyorsunuz?” [Vâkıa 82] ayeti de bundandır [ve kendi yerinde gelecektir]. 'Nefeka'ş-şey'u' (نفق الشيء), tükendi (nefide) demektir. İyice düşündüğün takdirde fâ'sı nûn, 'ayn'ı fâ olan her kelime çıkış, gidiş ve benzeri anlamlara delalet eder. Zemahşerî böyle demiştir ve durum onun dediği gibidir; 'nefide, nefeka, nefera, nefeze, nefese, nefeşe, nefese, nefeha, nefeha, nefada, nefele' kelimelerinde olduğu gibi. Eşyanın satılması durumunda 'nefeka'ş-şey'u nefâkan' (نَفَاقاً), hayvan öldüğünde 'nefekati'd-dâbbetü nüfûkan' (نُفوقاً) denir. Nafaka ise infak edilen şeyin ismidir.
442. Metin
و «مِنْ» هنا لابتداء الغاية، وقيل: للتبعيض، ولها معانٍ أُخر: بيانُ الجنس: {فاجتنبوا الرجس مِنَ الأوثان} [الحج: ٣٠] ، والتعليل: {يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ في آذَانِهِم مِّنَ الصواعق} [البقرة: ١٩] ، والبدلُ: {بالحياة الدنيا مِنَ الآخرة} [التوبة: ٣٨] ، والمجاوزةُ: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} [آل عمران: ١٢١] ، وانتهاء الغاية قريبٌ منه، والاستعلاءُ: {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ القوم} [الأنبياء: ٧٧] ، والفصلُ: {يَعْلَمُ المفسد مِنَ المصلح} [البقرة: ٢٢٠] ، وموافقةُ الباءِ وفي: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ} [الشورى: ٤٥] ، {مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأرض} [فاطر: ٤٠] ، والزيادةُ باطِّراد، وذلك بشرطين: كون المجرورِ نكرةً والكلامِ غيرَ موجَبٍ، واشترط الكوفيون التنكيرَ فقط، ولم يَشْترط الخفشُ شيئاً.
Buradaki «min» (مِنْ) ibtidâ-i gâye (başlangıç sınırı bildirmek) içindir. Bir görüşe göre de teb'îz (kısmîlik bildirmek) içindir. Onun başka anlamları da vardır: Cins beyânı: {فاجتنبوا الرجس مِنَ الأوثان} “Pislikten, [yani] putlardan sakının” [Hac: 30], ta'lîl (gerekçe bildirme): {يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ في آذَانِهِم مِّنَ الصواعق} “Yıldırımlardan [dolayı] parmaklarını kulaklarına tıkarlar” [Bakara: 19], bedel (yerine geçme): {بالحياة الدنيا مِنَ الآخرة} “Âhiretin yerine dünya hayatına...” [Tevbe: 38], mücâveze (aşma/ayrılma): {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} “Hani sen ailenden erkenden ayrılmıştın” [Âl-i İmrân: 121] -ki intihâ-i gâye (sona erme) de buna yakındır-, isti'lâ (üzerinde olma): {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ القوم} “Ve kavme karşı ona yardım ettik” [Enbiyâ: 77], fasl (ayırma): {يَعْلَمُ المفسد مِنَ المصلح} “Bozguncuyu ıslah ediciden [ayırıp] bilir” [Bakara: 220], bâ (ب) ve fî (في) [harflerine] muvâfakat: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ} “Gizli bir bakışla bakarlar” [Şûrâ: 45], {مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ الأرض} “Yerden ne yarattılar?” [Fâtır: 40] ve kurallı olarak zâidlik. Bu da iki şartladır: Mecrûrun nekre olması ve kelâmın olumlu olmaması. Kûfeliler sadece nekreliği şart koşmuş, Ahfeş ise hiçbir şart koşmamıştır.
444. Metin
والهمزةُ في «أَنْفَقَ» للتعدية، وحُذِفَتْ من «ينفقون» لِما تقدَّم في {يُؤْمِنُونَ} [البقرة: ٣] .
«Enfeka» (أَنْفَقَ) fiilindeki hemze ta'diye (geçişlilik) içindir. {يُؤْمِنُونَ} “İman ederler” [Bakara 3] ayetinde daha önce geçtiği üzere «yünfikūne» (ينفقون) fiilinden [bu hemze] hazfedilmiştir.
445. Metin
قوله تعالى: {والذين يُؤْمِنُونَ} : الذين عطفٌ على «الذين» قبلَها، ثم لك اعتباران: أن يكونَ من باب عَطْفِ بعضِ الصفاتِ على بعض كقوله:
Yüce Allah'ın: {والذين يُؤْمِنُونَ} “Ve iman edenler” kavline gelince: «Ellezîne» (الذين), kendisinden önceki «ellezîne»ye matuftur. Bundan sonra iki ihtimalin vardır: Birincisi, şu beyitteki gibi bazı sıfatların bazısına atfedilmesi kabilinden olmasıdır: