23371. Metin
سورة العنكبوت ﷽
Ankebût Suresi Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23372. Metin
قوله: {أَن يتركوا} : سَدَّ مَسَدَّ مفعولَيْ حَسِب عند الجمهور، ومَسَدَّ أحدِهما عند الأخفشِ.
Cenâb-ı Hakk'ın {أَن يتركوا} “bırakılacaklarını [mı sandılar?]” kavli: Cumhura göre {حَسِبَ} fiilinin iki mef'ûlünün yerine, Ahfeş'e göre ise mef'ûllerinden birinin yerine geçmiştir.
23373. Metin
قوله: «أنْ يقولوا» فيه أوجهٌ، أحدُها: أنه بدلٌ مِنْ «أَنْ يُتْرَكوا» ، أبدلَ مصدراً مؤولاً مِنْ مثلِه. الثاني: أنها على إسقاط الخافض وهو الباءُ، أو اللام، أي: بأَنْ يَقولوا، أو لأن يقولوا. قال ابن عطية وأبو البقاء: «وإذا قُدِّرَتِ الباءُ كان حالاً» . قال ابن عطية: «والمعنى في الباء واللام مختلفٌ؛ وذلك أنَّه في الباء كما تقول:» تركْتُ زيداً بحالِه «/ وهي في اللام بمعنى مِنْ أجل أي: أَحَسِبوا أنَّ إيمانَهم عِلةٌ للترك» انتهى. وهذا تفسيرُ معنى، ولو فَسَّر الإِعرابَ لقال: أَحُسْبانُهم التركَ لأجل تلفُّظِهم بالإِيمان.
Cenâb-ı Hakk'ın «أنْ يقولوا» kavlinde birkaç vecih vardır. Birincisi: «أَنْ يُتْرَكوا» ifadesinden bedel olmasıdır; müevvel masdarı kendi benzerinden bedel yapmıştır. İkincisi: Cer edatının -ki o da bâ (بِ) veya lâm (لِ) harf-i ceridir- hazfedilmesi üzere [mansub] olmasıdır; yani “بِأَنْ يَقولوا / [sadece] demeleriyle” veya “لِأَنْ يقولوا / [sadece] dedikleri için” takdirindedir. İbn Atıyye ve Ebu'l-Bekâ: “Bâ harf-i ceri takdir edildiğinde hâl olur” demişlerdir. İbn Atıyye şöyle demiştir: “Bâ ve lâm harf-i cerlerindeki mana farklıdır; zira bâ takdir edildiğinde tıpkı 'تَرَكْتُ زيداً بحالِه / Zeyd'i kendi hâlinde bıraktım' demen gibi olur; lâm takdir edildiğinde ise 'için/sebebiyle' manasındadır, yani: İman etmelerini bırakılmanın bir illeti mi sandılar?” [İbn Atıyye'nin sözü] bitti. Bu mananın tefsiridir; şayet irabı tefsir etseydi şöyle derdi: Onların bırakılmayı [mümkün] saymaları, imanı telaffuz etmelerinden ötürü müdür?
23374. Metin
وقال الزمخشري: «فإنْ قلتَ: فأين الكلامُ الدالُّ على المضمونِ الذي يَقْتضيه الحُسبانُ؟ قلت: هو في قولِه: {أَن يتركوا أَن يقولوا: آمَنَّا، وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ} . وذلك أنَّ تقديرَه: أَحَسِبُوا تَرْكَهم غيرَ مفتونين لقولِهم: آمنَّا، فالتركُ أولُ مفعولَيْ» حَسِب «و» لقولهم آمنَّا «هو الخبر. وأمَّا غيرَ مفتونين فتتمةُ التركِ؛ لأنه من الترك الذي هو بمعنى التصيير، كقوله:
Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer 'Zannın gerektirdiği içeriğe delalet eden söz nerede?' dersen, derim ki: O, O'nun şu buyruğundadır: {أَن يتركوا أَن يقولوا: آمَنَّا، وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ} “'İman ettik' demeleriyle kendilerinin sınanmadan bırakılacaklarını [mı sandılar?]”. Bunun sebebi şudur: İfadenin takdiri, 'İman ettik dedikleri için sınanmaksızın bırakılacaklarını mı sandılar?' şeklindedir. Dolayısıyla bırakılma (et-terk), 'hasibe' [fiilinin] iki mefulünden (nesnesinden) ilkidir; 'iman ettik dedikleri için' ise haberdir. 'Sınanmaksızın' ifadesine gelince; bu da terk lafzının tamamlayıcısıdır, zira bu [fiil], dönüştürme (tasyîr) anlamında olan terk fiilindendir; nitekim [şairin] şu sözünde olduğu gibi:
23376. Metin
٣٦٣٣ - فَتَرَكْتُه جَزَرَ السِّباعِ يَنُشْنَه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3633 - Onu yırtıcı hayvanların parçalayacağı bir yem olarak bıraktım (dönüştürdüm)... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23377. Metin
ألا ترى أنك قبل المجيء بالحُسْبان تَقْدِرُ أَنْ تقولَ: تَرَكَهم غيرَ مفتونين لقولِهم: آمنَّا على [تقدير] : حاصل ومستقر قبل اللام. فإنْ قلت:» أَنْ يَقُولوا «هو علةُ تَرْكِهم غيرَ مَفْتونين، فكيف يَصِحُّ أن يقعَ خبرَ مبتدأ؟ قلت: كما تقول: خروجُه لمخافةِ الشرِّ وضَرْبُه للتأديب، وقد كان التأديبُ والمخافةُ في قولِك: خَرَجْتُ مخافةَ الشرِّ وضَرَبْتُه تأديباً تعليلين. وتقول أيضاً: حَسِبْتُ خروجَه لمخافةِ الشَّرِّ، وظنَنْتُ ضربَه للتأديب، فتجعلهما مفعولين كما جعلتَهما مبتدأ وخبراً» .
Görmez misin ki, 'sanma' (hısbân) fiilini getirmeden önce lâm harf-i cerinden önce [vaki olan] 'hâsıl ve müstakar' [takdiri] üzerine: 'Onları, âmennâ demeleri sebebiyle imtihan edilmeksizin bıraktı' diyebilirsin. Eğer '«أَنْ يَقُولوا / demeleri», onların imtihan edilmeksizin bırakılmalarının illetidir; o halde nasıl mübtedanın haberi olması sahih olur?' dersen, derim ki: Tıpkı 'Onun çıkışı şer korkusundandır' ve 'Onu dövmesi tedip içindir' demen gibidir; oysa tedip ve korku, senin 'Şer korkusundan çıktım' ve 'Onu tedip için dövdüm' sözlerinde illet (ta'lîl) idiler. Yine şöyle de dersin: 'Onun çıkışını şer korkusundan sandım' ve 'Onun dövüşünü tedip için zannettim'; böylece onları mübteda ve haber yaptığın gibi iki mef'ûl de kılarsın.”
23378. Metin
قال الشيخ بعد هذا كلِّه: «وهو كلامٌ فيه اضطرابٌ؛ ذكر أولاً أنَّ تقديرَه غيرَ مفتونين تتمةٌ، يعني أنه حالٌ لأنه سَبَكَ ذلك مِنْ قولِهِ {وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ} وهي جملةٌ حالية، ثم ذكر أَنَّ» يُتْركوا «هنا من الترك الذي هو تَصْييرٌ. ولا يَصِحُّ؛ لأنَّ مفعولَ» صيَّر «الثاني لا يَسْتقيمُ أَنْ يكونَ» لقولِهم «؛ إذا يصيرُ التقديرُ: أن يُصَيَّروا
Şeyh [Ebû Hayyân] bütün bunlardan sonra şöyle demiştir: “Bu, içinde tutarsızlık bulunan bir kelamdır; zira önce 'imtihan edilmeksizin' takdirinin tamamlayıcı olduğunu, yani hâl olduğunu belirtti; çünkü bunu {وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ} “ve kendileri sınanmayacak [olanlar]” kavlinden çıkarmıştır ki bu da hâl cümlesidir. Ardından buradaki «يُتْركوا» fiilinin 'dönüştürme/kılma' (tatsîr) manasındaki terk'ten olduğunu zikretti. Bu ise sahih değildir; çünkü 'dönüştürdü' fiilinin ikinci mef'ûlünün 'onların sözü sebebiyle' olması düzgün düşmez; zira bu durumda takdir: 'Onlar imtihan edilmezlerken sözleri sebebiyle dönüştürülmeleri' şeklinde olur ki bu da sahih olmayan bir kelamdır.
23379. Metin
لقولِهم وهم لا يُفْتنون، وهذا كلامٌ لا يَصِحُّ. وأمَّا ما مَثَّله به من البيت فإنه يَصِحُّ أن يكون» جَزَرَ السِّباع «مفعولاً ثانياً ل تَرَكَ بمعنى صَيَّر، بخلاف ما قَدَّر في الآية. وأمَّا تقديرهُ تَرَكهم غيرَ مفتونين لقولهم [آمَنَّا] على تقديرِ حاصل ومستقر قبل اللام فلا يَصِحُّ إذا كان تركُهم بمعنى تصييرهم، وكان غيرَ مفتونين حالاً؛ إذ لا يَنْعَقِد مِنْ تَرْكِهم بمعنى تصييرِهم وَتَقَوُّلِهم مبتدأٌ وخبرٌ، لاحتياجِ تَرْكِهم بمعنى تصييرِهم إلى مفعولٍ ثانٍ لأنَّ غيرَ مفتونين عنده حالٌ لا مفعولٌ ثانٍ.
Şiirden verdiği örneğe gelince; 'yırtıcı hayvanların yemi' ifadesinin dönüştürme manasındaki 'tereke' fiilinin ikinci mef'ûlü olması sahihtir, ayette yaptığı takdirin aksine. Lâm harf-i cerinden önce 'hâsıl ve müstakar' takdiri üzerine 'Onların [âmennâ] demeleri sebebiyle imtihan edilmeksizin bırakılmaları' şeklindeki takdirine gelince; şayet onların bırakılması 'dönüştürülmeleri' manasında olursa ve 'imtihan edilmeksizin' ifadesi de hâl olursa bu takdir sahih olmaz. Çünkü dönüştürülmeleri manasındaki bırakılmaları ile onların sözlerinden bir mübteda ve haber meydana gelmez; zira dönüştürme manasındaki bırakılmaları ikinci bir mef'ûle muhtaçtır, çünkü ona göre 'imtihan edilmeksizin' ifadesi ikinci mef'ûl değil, hâldir.
23380. Metin
وأمَّا قولُه: فإنْ قلت: أَنْ يقولوا إلى آخره فيحتاج إلى فَضْلِ فَهْمٍ: وذلك أنَّ قولَه: «أَنْ يقولوا» هو علةُ تَرْكِهم فليس كذلك؛ لأنه لو كان علةً له لكان به متعلقاً كما يتعلَّقُ بالفعلِ، ولكنه علةٌ للخبرِ المحذوفِ الذي هو مستقر أو كائن، والخبرُ غيرُ المبتدأ، ولو كان «لقولِهم» علةً للترك لكان مِنْ تمامِه فكان يحتاج إلى خبرٍ. وأمَّا قولُه كما تقول: خروجُه لمخافةِ الشرِّ ف «لمخافة» ليس علةً للخروجِ بل للخبر المحذوف الذي هو مستقرٌّ أو كائن «انتهى.
Onun: 'Eğer «demeleri» ifadesi... dersen' şeklindeki sözüne gelince; bu da derin bir anlayışa muhtaçtır. Şöyle ki: Onun '«أنْ يقولوا» onların bırakılmasının illetidir' sözü doğru değildir; çünkü şayet onun illeti olsaydı, fiile taalluk ettiği gibi ona taalluk ederdi; halbuki o, 'müstakar' veya 'kâin' olan mahzuf haberin illetidir ve haber mübtedanın gayrıdır. Şayet 'onların sözü sebebiyle' ifadesi terk'in illeti olsaydı, onun tamamlayıcısından olurdu ve bir habere muhtaç kalırdı. Onun: 'Tıpkı onun çıkışı şer korkusundandır demen gibi' sözüne gelince; 'korkusundan' ifadesi çıkışın illeti değil, bilakis 'müstakar' veya 'kâin' olan mahzuf haberin illetidir.” [Şeyh'in sözü] bitti.
23381. Metin
قلت: وهذا الذي ذكره الشيخُ كلُّه جوابُه: أنَّ الزمخشريَّ إنما نظر إلى جانب المعنى، وكلامُه عليه صحيحٌ. وأمَّا قولُه: ليس علةً للخروج ونحو ذلك يعني في اللفظ. وأمَّا في المعنى فهو علةٌ له قطعاً، ولولا خَوْفُ الخروج عن المقصود.
Ben derim ki: Şeyh'in zikrettiği bu şeylerin tamamının cevabı şudur: Zemahşerî yalnızca mana cihetine bakmıştır ve kelamı da buna göre doğrudur. 'Çıkışın illeti değildir' ve benzeri sözlerine gelince; bununla lafız cihetini kastetmektedir. Manaya gelince, o kesinlikle onun illetidir; maksadın dışına çıkma endişesi olmasaydı [daha da açıklanırdı].
23382. Metin
قوله: {فَلَيَعْلَمَنَّ الله الذين صَدَقُواْ} : العامَّةُ على فتح الياء مضارعَ «عَلِم» المتعديةِ لواحد. كذا قالوا. وفيه إشكالٌ تقدَّمَ غيرَ مرةٍ: وهو أنها إذا تَعَدَّتْ لمفعولٍ كانَتْ بمعنى عَرَفَ. وهذا المعنى لا يجوز إسنادُه إلى الباري تعالى؛ لأنه يَسْتَدعي سَبْقَ جهلٍ؛ ولأنه يتعلَّقُ بالذاتِ فقط دون ما هي عليه من الأحوالِ.
Cenâb-ı Hakk'ın {فَلَيَعْلَمَنَّ الله الذين صَدَقُواْ} “Allah, elbette doğru söyleyenleri bilecektir” kavli: Genel kıraat (cumhur), tek mef'ûle geçişli olan «عَلِم» fiilinin muzarisi olarak yâ harfinin fethasıyladır. Böyle demişlerdir. Bunda daha önce defalarca geçen bir müşkillik vardır: Fiil tek mef'ûle geçişli olduğunda «عَرَفَ / bildi, tanıdı» manasında olur. Bu mananın Yüce Yaratıcı'ya isnadı ise caiz değildir; çünkü bu, öncesinde bir cehaleti gerektirir ve durumlarından ziyade sadece zât ile taalluk eder.
23383. Metin
وقرأ عليٌّ وجعفرُ بن محمد بضمِّ الياءِ، مضارعَ أَعْلم. ويحتمل أَنْ يكونَ مِنْ عَلِم بمعنى عَرَفَ، فلمَّا جِيْءَ بهمزةِ النقلِ أَكْسَبَتْها مفعولاً آخرَ فَحُذِفَ. ثُم هذا المفعولُ يُحتمل أَنْ يكونَ هو الأولَ أي: لَيُعْلِمَنَّ اللَّهُ الناسَ الصادقين، وليُعْلِمنَّهم الكاذبين، أي: بشهرةٍ يُعْرَفُ بها هؤلاءِ مِنْ هؤلاء. وأن يكونَ الثاني أي: ليُعْلِمَنَّ هؤلاء منازِلَهم، وهؤلاءِ منازلَهم في الآخرةِ. ويُحتمل أَنْ يكونَ من العلامةِ وهي السِّيمِياء، فلا يتعدَّى إلاَّ لواحدٍ. أي: لنجعلَنَّ لهم علامةً يُعرفون بها. وقرأ الزهريُّ الأولى كالمشهورةِ، والثانيةَ كالشاذة.
Ali ve Ca'fer b. Muhammed yâ harfinin dammesiyle «أَعْلَمَ» fiilinin muzarisi olarak okumuşlardır. Bunun «عَرَفَ» manasındaki «عَلِمَ» fiilinden olması muhtemeldir; nakil hemzesi (if'âl) getirildiğinde ona başka bir mef'ûl kazandırmış ve o mef'ûl hazfedilmiştir. Sonra bu mef'ûlün birinci mef'ûl olması muhtemeldir; yani: 'Allah insanlara doğru sözlüleri kesinlikle bildirecektir, yalancıları da onlara kesinlikle bildirecektir', yani bunların şunlardan ayırt edileceği bir şöhretle. İkinci mef'ûl olması da muhtemeldir; yani: 'Ahirette şunlara makamlarını, bunlara da makamlarını kesinlikle bildirecektir'. Alamet (sîmâ) manasından olması da muhtemeldir; bu durumda sadece tek mef'ûle geçişli olur; yani: 'Onlar için kendisiyle tanınacakları bir alamet kılacağız'. Zührî, birinciyi meşhur kıraat gibi, ikinciyi ise şâz kıraat gibi okumuştur.
23384. Metin
قوله: {أم حَسِبَ} : «أم» هذه منقطعةٌ فتتقدَّرُ ب بل والهمزةِ عند الجمهورِ، والإِضرابُ انتقالٌ لا إبطال. وقال ابنُ عطية: «أم» معادِلَةٌ/ للألفِ في قولِه «أَحَسِبَ» ، وكأنَّه ﷿ قَرَّر الفريقين: قرر المؤمنين على [ظَنِّهم أنَّهم] لا يُفْتَنُون، وقَرَّر الكافرين أنهم يَسْبِقُون عقابَ اللَّهِ «. قال الشيخ:» ليسَتْ معادِلةً؛ إذ لو كانت كذلك لكانَتْ متصلةً. ولا جائزٌ أَنْ تكونَ متصلةً لفَقْدِ شرطَيْن، أحدهما: أنَّ ما بعدَها ليس مفرداً، ولا ما في قوته. والثاني: أنَّه لم يكن هنا ما يُجابُ به مِنْ أحد شيئين أو أشياء.
Cenâb-ı Hakk'ın {أم حَسِبَ} “Yoksa sandılar mı?” kavli: Buradaki «أم» münkattadır; cumhura göre «بل / bilakis» ve hemze ile takdir edilir, buradaki vazgeçiş (idrâb) ise iptal değil intikal içindir. İbn Atıyye şöyle demiştir: “«أم», {أَحَسِبَ} kavlindeki hemzeye muâdildir (denktir). Sanki [Allah] Azze ve Celle iki fırkayı da sorgulamıştır: Müminleri sınanmayacakları [zannı] üzerinden, kâfirleri ise Allah'ın azabını geçip kurtulacakları üzerinden sorgulamıştır.” Şeyh şöyle demiştir: “Muâdil değildir; zira öyle olsaydı muttasıl olurdu. İki şartın bulunmaması sebebiyle muttasıl olması caiz değildir: Birincisi: Kendisinden sonrakinin müfret veya müfret hükmünde olmamasıdır. İkincisi: Burada iki şeyden veya şeylerden biriyle cevap verilecek bir durumun bulunmamasıdır.”
23385. Metin
وجَوَّز الزمخشريُّ في «حَسِبَ» هذه أَنْ تتعدَّى لاثنين، وجعل «أنَّ» وما
Zemahşerî bu {حَسِبَ} fiilinin iki mef'ûle geçişli olmasını caiz görmüş ve «أنَّ» ile
23386. Metin
في حَيِّزها سادةً مَسَدَّهما كقوله: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الجنة} [البقرة: ٢١٤] ، وأَنْ تتعدَّى لواحدٍ على أنها تَضَمَّنَتْ معنى «قَدَّر» . إلاَّ أنَّ التضمينَ لا يَنْقاسُ.
onun sılasını, tıpkı {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الجنة} “Yoksa siz cennete gireceğinizi mi sandınız?” [el-Bakara: 214] ayetinde olduğu gibi her iki mef'ûlün yerine geçmiş kılmıştır; ayrıca «قَدَّر / takdir etti» manasını tazammun etmesi üzere tek mef'ûle geçişli olmasını da caiz görmüştür. Ne var ki tazammun kıyasa tabi değildir.
23387. Metin
قوله: {سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ} : «ساء» يجوزُ أَنْ تكونَ بمعنى بِئْس، فتكونُ «ما» : إمَّا موصولةً بمعنى الذي، و «يَحْكمون» صلتُها. وهي فاعلُ «ساء» . والمخصوصُ بالذمِّ محذوفٌ أي: حُكْمُهم. ويجوز أَنْ تكونَ «ما» تمييزاً، و «يَحْكُمون» صفتُها، والفاعلُ مضمرٌ يُفَسِّره «ما» ، والمخصوصُ أيضاً محذوفٌ. ويجوزُ أَنْ تكونَ «ما» مصدريةً، وهو قولُ ابنِ كَيْسان. فعلى هذا يكونُ التمييزُ محذوفاً، والمصدرُ المؤولُ مخصوصٌ بالذمِّ أي: ساءَ حُكْماً حكمُهم. وقد تقدَّمَ حكمُ «ما» إذا اتصلَتْ ب «بِئْسَ» مُشْبعاً في البقرة. ويجوزُ أَنْ تكونَ «ساء» بمعنى قَبُح، فيجوز في «ما» أَنْ تكونَ مصدريةً، وبمعنى الذي، ونكرةً موصوفَةً. وجيْءَ ب «يَحْكمون» دونَ حُكْمِه: إمَّا للتنبيهِ على أن هذا دَيْدَنُهم، وإمَّا لوقوعِه مَوْقِعَ الماضي لأجلِ الفاصلة.
Cenâb-ı Hakk'ın {سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ} “Hükmettikleri şey ne kötüdür!” kavli: {سَآءَ} fiilinin {بِئْسَ} manasında olması caizdir. Bu durumda «ما»: Ya «الذي» manasında ism-i mevsûl olur ve «يَحْكمون» onun sılası olur; bu da {ساء} fiilinin fâilidir. Zemmi tahsis edilen öge (mahsûs bi'z-zem) ise hazfedilmiştir, yani: 'Hükümleri'dir. «ما» ifadesinin temyiz, «يَحْكُمون» fiilinin de onun sıfatı olması caizdir; fâil ise «ما» ile tefsir edilen müstetir zamirdir ve mahsûs da yine hazfedilmiştir. İbn Keysân'ın kavline göre «ما» ifadesinin masdariyye olması da caizdir. Buna göre temyiz hazfedilmiş olur, müevvel masdar ise mahsûs bi'z-zem olur; yani 'Hükümleri hüküm olarak ne kötüdür!' demektir. «ما» edatının {بِئْسَ} fiiline birleştiğindeki hükmü Bakara Suresi'nde etraflıca geçmişti. {ساء} fiilinin «قَبُحَ / çirkin oldu» manasında olması da caizdir; bu takdirde «ما» için masdariyye, «الذي» manasında [mevsûl] ve mevsûf bir nekire olması caizdir. Hüküm masdarı yerine «يَحْكمون» fiilinin getirilmesi: Ya bunun onların âdeti olduğuna dikkat çekmek içindir ya da fasıla sebebiyle mazi yerine vaki olmasındandır.
23388. Metin
قوله: {مَن كَانَ} : يجوزُ أَنْ تكونَ شرطيةً، وأَنْ تكونَ موصولةً، والفاءُ: لشَبَهِها بالشرطيةِ. والظاهرُ أنَّ هذا ليس بجوابٍ؛ لأنَّ أجلَ اللَّهِ آتٍ لا مَحالةَ من غيرِ تقييدٍ بشرطِ، بل الجوابُ محذوفٌ أي: فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالحاً، ولا يُشْرِكْ بعبادةِ ربِّه أحداً، كما قد صَرَّح به.
Cenâb-ı Hakk'ın {مَن كَانَ} “Her kim [umarsa]” kavli: Şartiyye olması da mevsûle olması da caizdir; fâ harfi ise şartiyyeye benzemesinden ötürüdür. Zahir olan, bunun bir cevap olmadığıdır; zira Allah'ın vadesi bir şarta bağlı olmaksızın mutlaka gelecektir; bilakis cevap mahzuftur, yani: 'O halde salih amel işlesin ve Rabbine ibadette hiçbir şeyi ortak koşmasın' takdirindedir, nitekim başka yerde açıkça belirtilmiştir.
23389. Metin
قوله: {والذين آمَنُواْ} : يجوزُ أَنْ يكونَ مرفوعاً بالابتداءِ، والخبرُ جملةُ القسمِ المحذوفةُ وجوابُها، أي: واللَّهِ لنُكَفِّرَنَّ. ويجوز أَنْ يكونَ منصوباً بفعلٍ مضمرٍ على الاشتغال أي: ولَيُخَلِّصَنَّ الذين آمنُوا مِنْ سيئاتهم.
Cenâb-ı Hakk'ın {والذين آمَنُواْ} “İman edenler ise...” kavli: Mübteda olarak merfû olması caizdir, haber ise mahzuf kasem cümlesi ve cevabıdır; yani: 'Allah'a yemin olsun ki mutlaka örteceğiz' takdirindedir. İştigal kuralı gereğince muzmer bir fiille mansub olması da caizdir; yani: 'İman edenleri kötülüklerinden kesinlikle kurtaracaktır' takdirindedir.
23390. Metin
قوله: {أَحْسَنَ الذي كَانُواْ يَعْمَلُونَ} قيل: على حَذْفِ مضافٍ أي: ثوابَ أحسنِ. والمرادُ ب «أَحْسَن» هنا مجردُ الوصفِ. قيل: لئلا يَلْزَمَ أَنْ يكونَ جزاؤُهم بالحُسْن مسكوتاً عنه. وهذا ليس بشيءٍ؛ لأنه من بابِ الأَوْلى إذا جازاهم بالأحسنِ جازاهم بما دَوْنَه فهو من التنبيهِ على الأَدْنى بالأعلى. قوله: {والذين آمَنُواْ} : يجوز فيه الرفعُ على الابتداء، والنصبُ على الاشتغالِ.
Cenâb-ı Hakk'ın {أَحْسَنَ الذي كَانُواْ يَعْمَلُونَ} “yapmakta olduklarının en güzeliyle” kavli hakkında: Muzâfın hazfi üzere olduğu söylenmiştir, yani: 'En güzelinin sevabıyla' takdirindedir. Buradaki «أَحْسَن» ifadesiyle kastedilen yalnızca nitelemedir. Onların güzel [amellerinin] karşılığının sükût geçilmiş olması gerekmesin diye böyle denildiği söylenmiştir. Bu bir şey [ifade etmez]; zira onlara en güzeliyle karşılık verdiğinde ondan aşağısıyla da karşılık vermiş olacağı evleviyet kabilindendir; dolayısıyla bu, üstün olanla daha aşağıdakine dikkat çekmektir. Cenâb-ı Hakk'ın {والذين آمَنُواْ} “İman edenler ise...” kavlinde: Mübteda olarak ref ve iştigal üzere nasb caizdir.
23391. Metin
قوله: {حُسْناً} : فيه أوجهٌ، أحدُها، أنه نعتُ مصدرٍ محذوفٍ أي إيصاءً حُسْناً: إمَّا على المبالغةِ، جُعِل نفسَ الحُسْن، وإمَّا على حَذْفِ مضاف أي: ذا حُسْن. الثاني: أنه مفعولٌ به. قال ابنُ عطية: «وفي ذلك تَجَوَّزٌ. والأصلُ: ووَصَّيْنا الإِنسانَ بالحُسْن في فِعْله مع والدَيْه. ونظيرُ هذا قولُ الشاعر:
Cenâb-ı Hakk'ın {حُسْناً} “güzellik/iyilik” kavlinde birkaç vecih vardır. Birincisi: Mahzuf bir masdarın sıfatı olmasıdır, yani: 'Güzel bir tavsiye ile tavsiye ettik' takdirindedir; bu ya mübalağa üzere bizzat güzelliğin kendisi kılınmıştır ya da muzâfın hazfi üzeredir, yani: 'Güzellik sahibi [bir tavsiye]' takdirindedir. İkincisi: Mef'ûlün bih olmasıdır. İbn Atıyye şöyle demiştir: “Bunda mecaz vardır. Aslı ise: 'İnsana anne babasına yönelik fiilinde güzelliği tavsiye ettik' şeklindedir. Bunun benzeri şairin şu sözüdür:
23392. Metin
٣٦٣ - ٤-
3634-
23393. Metin
عَجِبْتُ مِنْ دَهْماءَ إذ تَشْكُوْنا ... ومِنْ أبي دَهْماءَ إذ يُوصِيْنا
Dehmâ bizi şikâyet ettiğinde ve Dehmâ'nın babası bize vasiyet ettiğinde şaştım;
23394. Metin
خيراً بنا كأنَّنا جافُونا ... ومثلُه قولُ الحطيئة:
Sanki bize cefa etmişler gibi hakkımızda hayır [vasiyet etti]. Huteye'nin şu sözü de bunun gibidir:
23395. Metin
٣٦٣ - ٥- وَصَّيْتُ مِنْ بَرَّةَ قلباً حُرَّاً ... بالكَلْبِ خيراً والحَماةِ شَرَّاً
3635- Berre'nin soyundan gelen hür bir kalbe tavsiyede bulundum; köpeğe iyilik, kaynanaya ise kötülük [tavsiye ettim].
23396. Metin
وعلى هذا فيكونُ الأصلُ: وصَّيْناه بحُسْنٍ في أَمْرِ والدَيْه ثم جُرَّ الوالدان بالباء فانتصَبَ» حُسْناً «، وكذلك البيتان. والباءُ في الآية والبيتين في هذه الحالةِ للظرفيةِ.
Buna göre cümlenin aslı: 'Ona anne babasının işi konusunda güzellikle tavsiyede bulunduk' şeklindedir, ardından anne baba bâ harfiyle mecrur kılınmış ve «حُسْناً» kelimesi mansub olmuştur; iki beyit de böyledir. Ayette ve iki beyitteki bâ harfi bu durumda zarfiyet içindir.
23397. Metin
الثالث: أنَّ» بوالديه «هو المفعولُ الثاني: فينتصبُ» حُسْناً «بإضمار فعلٍ أي: يَحْسُن حُسْناً، فيكونُ مصدراً مؤكداً. كذا قيل. وفيه نظرٌ؛ لأنَّ عاملَ المؤكِّد لا يُحْذَفُ. الرابع: أنَّه مفعولٌ به على التضمينِ أي: أَلْزَمْناه حُسْناً. الخامس: أنَّه على إسقاطِ الخافض أي: بحُسْنٍ. وعبَّر صاحب» التحرير «عن ذلك بالقطع. السادس: أنَّ بعضَ الكوفيين قَدَّره: ووصَّيْنا الإِنسانَ أَنْ يَفْعَلَ بوالديه حُسْناً. وفيه حَذْفُ» أنْ «وصلتِها وإبقاءُ معمولِها. ولا يجوزُعند البصريين. السابع: أنَّ التقديرَ: ووصَّيْناه بإيتاءِ والدَيْه حُسناً. وفيه حَذْفُ المصدرِ، وإبقاءُ معمولِه. ولا يجوزُ. الثامن: أنَّه منصوبٌ انتصابَ» زيداً «في قولِك لمَنْ رأيتَه مُتَهيِّئاً للضَرْب: زيداً أي: اضرِبْ زيداً. والتقديرُ هنا: أَوْلِهما حُسْناً أو افعلْ بهما حُسْناً. قالهما الزمخشري.
Üçüncüsü: «بوالديه / anne babasına» ifadesinin ikinci mef'ûl olmasıdır; bu durumda «حُسْناً» gizli bir fiille mansub olur, yani: 'İyilikle iyilik yapsın' takdirinde olup tekit edici bir masdar olur. Böyle denilmiştir. Fakat bunda tutarsızlık vardır; zira tekit edici masdarın âmili hazfedilmez. Dördüncüsü: Tazammun yoluyla mef'ûlün bih olmasıdır, yani: 'Ona güzelliği/iyiliği gerekli kıldık' takdirindedir. Beşincisi: Cer edatının hazfedilmesi üzeredir, yani: 'İyilik ile' demektir. et-Tahrîr sahibi bunu 'kat'' tabiriyle ifade etmiştir. Altıncısı: Bazı Kûfeliler bunu: 'İnsana anne babasına iyilik yapmasını tavsiye ettik' şeklinde takdir etmişlerdir. Bunda «أَنْ» ve sılasının hazfedilip ma'mûlünün bırakılması durumu vardır ki bu Basralılara göre caiz değildir. Yedincisi: Takdirin 'Ona anne babasına iyilik ulaştırmasını tavsiye ettik' şeklinde olmasıdır. Bunda masdarın hazfedilip ma'mûlünün bırakılması vardır ki bu da caiz değildir. Sekizincisi: Vurmaya hazırlanan birine 'Zeyd'i [döv]' anlamında 'Zeyd'e dikkat et' demendeki «زيداً» kelimesinin nasbı gibi [iğrâ ile] mansub olmasıdır. Buradaki takdir ise: 'Onlara iyilik ulaştır' veya 'Onlara iyilik yap' şeklindedir. Bu ikisini Zemahşerî söylemiştir.
23398. Metin
وقرأ عيسى والجحدري/» حَسَناً «بفتحتين، وهما لغتان كالبُخْلِ والبَخَل، وقد تقدَّم ذلك أوائل البقرة.
Îsâ ve Cahderî iki fetha ile «حَسَناً» şeklinde okumuşlardır; bunlar 'el-buhl' ve 'el-behal' gibi iki lehçedir, bu durum Bakara Suresi'nin başlarında geçmişti.
23399. Metin
قوله: {لَيَقُولُنَّ} : العامَّةُ على ضَمِّ اللامِ ليُسْنِدَ الفعلَ لضمير جماعةٍ حَمْلاً على معنى «مَنْ» بعد أَنْ حُمِل على لفظِها. ونقل أبو معاذ النحوي أنه قُرِئ «لَيَقُولَنَّ» بالفتح جَرْياً على مراعاةِ لفظِها أيضاً. وقراءةُ العامَّةِ أحسنُ لقولِه «إنَّا كُنَّا» .
Cenâb-ı Hakk'ın {لَيَقُولُنَّ} “elbette diyeceklerdir” kavli: Genel kıraat (cumhur), «مَنْ» edatının lafzına hamledildikten sonra manasına hamledilerek fiilin çoğul zamirine isnad edilmesi için lâm harfinin dammesiyledir. Nahivci Ebû Muâz, yine lafzına riayet edilerek fetha ile «لَيَقُولَنَّ» şeklinde de okunduğunu nakletmiştir. Cumhurun kıraati {إنَّا كُنَّا} “biz şüphesiz idik” kavlinden ötürü daha güzeldir.
23400. Metin
قوله: {وَلْنَحْمِلْ} : أمرٌ في معنى الخبر. وقرأ الحسن وعيسى بكسرِ لامِ الأمرِ. وهو لغةُ الحجاز. وقال الزمخشري: «وهذا قولُ صناديدِ قريشٍ كانوا يقولون لمَنْ آمنَ منهم: لا نُبْعَثُ نحن ولا أنتم، فإنْ عَسَى كان ذلك فإنَّا نَتَحَمَّلُ» . قال الشيخ: «هو تركيبٌ أعجميٌّ مِنْ جهةِ إدخالِ حرفِ الشرطِ على» عسى «، وهي جامدةٌ، واستعمالِها مِنْ غيرِ اسمٍ ولا خبرٍ وإيلائِها كان» .
Cenâb-ı Hakk'ın {وَلْنَحْمِلْ} “ve biz yüklenelim” kavli: Mana bakımından haber olan bir emirdir. Hasan [el-Basrî] ve Îsâ, emir lâm'ının kesresiyle okumuşlardır ki bu Hicaz lehçesidir. Zemahşerî şöyle demiştir: “Bu, Kureyş'in ileri gelenlerinin sözüdür; onlardan iman edenlere şöyle diyorlardı: 'Ne biz diriltileceğiz ne de siz; şayet öyle bir şey olacak olursa şüphesiz biz [günahlarınızı] yükleniriz'.” Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: “Bu, şart harfinin câmîd olan «عسى» fiiline dahil edilmesi, onun bir isim ve haber olmaksızın kullanılması ve peşine «كان» fiilinin getirilmesi cihetiyle Arapça kurallarına uymayan bir terkiptir.”
23401. Metin
وقرأ العامَّةُ «خطاياكُمْ» جمعَ تكسيرٍ. وداود بن أبي هند «مِنْ
Genel kıraat (cumhur) kuralsız çoğul (cem'-i teksîr) olarak «خطاياكُمْ / günahlarınızı» şeklinde okumuştur. Dâvûd b. Ebî Hind ise kurallı çoğul (cem'-i selâme) olarak «مِنْ
23402. Metin
خَطِيْئاتهم» جمعَ سلامةٍ. وعنه أيضاً «خَطيئتِهم» بالتوحيد، والمرادُ الجنسُ. وهذا شبيهٌ بقراءتَيْ {وَأَحَاطَتْ بِهِ خطيائته} [البقرة: ٨١] و «خطيئاته» وعنه أيضاً «خَطَئِهم» . قيل: بفتحِ الطاءِ وكسرِ الياءِ. يعني بكسرِ الهمزةِ القريبةِ من الياء لأجلِ تسهيلِها بينَ بينَ.
خَطِيْئاتهم / onların günahlarından» şeklinde okumuştur. Yine ondan tekil olarak «خَطيئتِهم» şeklinde de rivayet edilmiştir ki bununla cins kastedilmektedir. Bu, {وَأَحَاطَتْ بِهِ خطيائته} “ve günahı kendisini kuşatmış olan” [el-Bakara: 81] ve «خطيئاته» şeklindeki iki kıraate benzemektedir. Yine ondan «خَطَئِهم» rivayeti de vardır. Tâ harfinin fethası ve yâ harfinin kesrasıyla olduğu söylenmiştir; yani beyni beyne teshilinden ötürü yâ harfine yakın bir hemzenin kesrasıyla okunması kastedilmektedir.
23403. Metin
و «مِنْ شيء» هو مفعولٌ ب «حامِلين» ، و «مِنْ خطاياهم» حالٌ منه، لمَّا تقدَّم عليه انتصبَ حالاً.
«مِنْ شيء» ifadesi «حامِلين» ism-i fâilinin mef'ûlüdür; «مِنْ خطاياهم» ise ondan hâldir, onun önüne geçtiği için hâl olarak nasb edilmiştir.
23404. Metin
قوله: {أَلْفَ سَنَةٍ} : منصوبٌ على الظرفِ. {إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً} منصوبٌ على الاستثناءِ، وفي وقوع الاستثناءِ مِنْ أسماءِ العددِ خلافٌ. وللمانعين منه جوابٌ عن هذه الآيةِ. وقد رُوْعِيَتْ هنا نكتةٌ لطيفةٌ: وهو أَنْ غايرَ بين تمييزَيْ العددَيْن فقال في الأول: «سَنَة» وفي الثاني: «عاماً» لئلا يَثْقُلَ اللفظُ. ثم إنه خَصَّ لفظَ العامِ بالخمسين إيذاناً بأنَّ نبيَّ اللَّهِ ﷺ لَمَّا استراح منهم بقيَ في زمنٍ حسنٍ، والعربُ تُعَبِّرُ عن الخِصْبِ بالعام، وعن الجَدْبِ بالسَّنَة.
Cenâb-ı Hakk'ın {أَلْفَ سَنَةٍ} “bin yıl” kavli: Zarf olarak mansubdur. {إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً} “elli yıl müstesna” kavli istisna olarak mansubdur; sayı isimlerinden istisnanın caiz olup olmadığında ihtilaf vardır. Bunu engelleyenlerin bu ayet hakkında bir cevabı bulunmaktadır. Burada latif bir nüktaye riayet edilmiştir: Lafız ağırlaşmasın diye iki sayının temyizleri arasında farklılık gözetilmiş, birincisinde «سَنَة», ikincisinde ise «عاماً» denilmiştir. Sonra, Allah'ın Peygamberi -sallallâhu aleyhi ve sellem- onlardan kurtulduğunda güzel bir zamanda kaldığını bildirmek üzere elli sayısını 'âm' lafzına tahsis etmiştir; zira Araplar bolluk zamanını 'âm' ile, kıtlık zamanını ise 'sene' ile ifade ederler.
23405. Metin
قوله: {وَجَعَلْنَاهَآ} : أي: العقوبَة أو الطَّوْفَةَ، ونحو ذَلك.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَجَعَلْنَاهَآ} “ve onu kıldık” kavli: Yani cezayı veya tufanı ve benzeri şeyleri [ibret kıldık].
23406. Metin
قوله: {وَإِبْرَاهِيمَ} : العامَّةُ على نصبِه عَطفاً على «نوحاً» ، أو بإضمار اذْكُرْ، أو عطفاً على هاء «أَنْجَيْناه» . والنخعي وأبو جعفر وأبو حنيفةَ «وإبراهيمُ رفعاً على الابتداءِ، والخبرُ مقدَّرٌ أي: ومن المرسلينَ إبراهيمُ.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَإِبْرَاهِيمَ} “ve İbrahim'i de...” kavli: Genel kıraat (cumhur), «نوحاً» lafzına atıfla ya da gizli bir «اذْكُرْ / an» fiiliyle veya «أَنْجَيْناه» fiilindeki hâ zamirine atıfla nasbı üzeredir. Nehaî, Ebû Ca'fer ve Ebû Hanîfe mübteda olarak ref ile «وإبراهيمُ» okumuşlardır; haber ise takdiridir, yani: 'Gönderilen peygamberlerden biri de İbrahim'dir' demektir.
23407. Metin
قوله:» إذ قالَ «بدلٌ مِنْ» إبراهيمَ «بدلُ اشتمالِ.
Cenâb-ı Hakk'ın «إذ قالَ / hani demişti» kavli, «إبراهيمَ» lafzından iştimal bedelidir.
23408. Metin
قوله: {وَتَخْلُقُونَ} : العامَّةُ بفتحِ التاءِ وسكونِ الخاءِ وسكونِ اللامِ، مضارعَ خَلَقَ، «إفكاً» بكسرِ الهمزةِ وسكون الفاء أي: وَتَخْتَلِقُوْن كذباً أو تَنْحِتُون أصناماً. وعلي بن أبي طالب وزيدُ بن علي والسُّلمي وقتادةُ بفتح الخاءِ واللامِ مشددةً، وهو مضارعُ «تَخَلَّقَ» والأصلُ: تَتَخَلَّقُوْن بتاءَيْن، فَحُذِفَت إحداهما ك تَنزَّلُ ونحوِه. ورُوي عن زيد بن علي أيضاً «تُخَلِّقُوْن» بضم التاء وتشديد اللام مضارعَ خَلَّق مضعَّفاً.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَتَخْلُقُونَ} “ve uyduruyorsunuz” kavli: Genel kıraat (cumhur), «خَلَقَ» fiilinin muzarisi olarak tâ'nın fethası, hı'nın sükûnu ve lâm'ın dammesiyle; {إفكاً} “asılsız yalan” ifadesi ise hemzenin kesresi ve fâ'nın sükûnuyladır; yani 'Yalan uyduruyorsunuz veya putlar yontuyorsunuz' demektir. Ali b. Ebî Tâlib, Zeyd b. Ali, Sülemî ve Katâde ise hı ve şeddeli lâm'ın fethasıyla okumuşlardır; bu da «تَخَلَّقَ» fiilinin muzarisidir, aslı ise tıpkı «تَنزَّلُ» ve benzerlerinde olduğu gibi iki tâ ile «تَتَخَلَّقُوْن» olup biri hazfedilmiştir. Zeyd b. Ali'den tâ harfinin dammesi ve lâm'ın şeddesiyle şeddeli «خَلَّقَ» fiilinin muzarisi olarak «تُخَلِّقُوْن» rivayeti de gelmiştir.
23409. Metin
وقرأ ابن الزُّبير وفضيل بن زُرْقان «أَفِكاً» بفتح الهمزة وكسر الفاء وهو مصدرٌ كالكَذِب معنىً ووزناً. وجَوَّز الزمخشري في الإِفْك بالكسرِ والسكون وجهين، أحدهما: أَنْ يكونَ مخففاً من الأَفِك بالفتح والكسر كالكِذْب واللِّعْب، وأصلُهما الكَذِب واللَّعِب، وأن يكونَ صفةً على فِعْل أي خَلْقاً إفكاً أي:
İbnü'z-Zübeyr ve Fudayl b. Zürkân hemzenin fethası ve fâ'nın kesresiyle «أَفِكاً» şeklinde okumuşlardır; bu, mana ve vezin bakımından «الكَذِب» gibi bir masdardır. Zemahşerî, kesre ve sükûn ile okunan «الإِفْك» kelimesinde iki veche cevaz vermiştir. Birincisi: Tıpkı asılları «الكَذِب» ve «اللَّعِب» olup hafifletilen «الكِذْب» ve «اللِّعْب» gibi, fetha ve kesreli olan «الأَفِك» kelimesinden hafifletilmiş olmasıdır. İkincisi: 'Fi'l' vezninde sıfat olmasıdır, yani: 'Yalan bir yaratma/uydurma', yani:
23410. Metin
ذا إفك. قلتُ: وتقديرُه مضافاً قبلَ إفْك مع جَعْلِه له صفةً غيرُ محتاجٍ إليه، وإنما كان يُحْتاجُ إليه لو جَعَلَه مصدراً.
'yalan dolu' demektir. Ben derim ki: Onu sıfat yapmasıyla birlikte «إفْك» kelimesinden önce bir muzâf takdir etmesine ihtiyaç yoktur; buna ancak onu masdar yapsaydı ihtiyaç duyulurdu.
23411. Metin
قوله: «رِزْقاً» يجوزُ أن يكونَ منصوباً على المصدرِ، وناصبُه «لا يَمْلِكون» لأنَّه في معناه. وعلى أصولِ الكوفيين يجوزُ أَنْ يكونَ الأصلُ: لا يملِكُون أن يَرْزُقوكم رِزْقاً، ف «أَنْ يَرْزُقوكم» هو مفعولُ «يَمْلكون» . ويجوزُ أَنْ يكونَ بمعنى المَرْزوق، فينتصبَ مفعولاً به.
Cenâb-ı Hakk'ın «رِزْقاً / rızık» kavli: Masdar olarak mansub olması caizdir, onu nasb eden ise onun manasında olan «لا يَمْلِكون» fiilidir. Kûfelilerin usulüne göre ifadenin aslının: 'Size rızık vermeye malik değillerdir' şeklinde olması da caizdir; bu durumda «أَنْ يَرْزُقوكم» ifadesi «يَمْلكون» fiilinin mef'ûlü olur. Rızıklandırılan şey (el-merzûk) manasında olup mef'ûlün bih olarak nasb edilmesi de caizdir.
23412. Metin
قوله: {يَرَوْاْ كَيْفَ} : قرأ الأخَوان وأبو بكر بالخطاب، على خطابِ إبراهيمِ لقومِه بذلك. والباقون بالغَيْبة ردَّاً على الأممِ المكذِّبةِ.
Cenâb-ı Hakk'ın {يَرَوْاْ كَيْفَ} “nasıl [yarattığını] görmezler mi?” kavli: İki Kardeş (Hamza ve Kisâî) ile Ebû Bekr, İbrahim'in bunu kavmine hitap etmesi üzere muhatap sîgasıyla [terev] okumuşlardır. Geriye kalanlar ise yalanlayan ümmetlere reddiye olarak gaib sîgasıyla [yerev] okumuşlardır.
23413. Metin
قوله: «كيف يُبْدِئُ» العامَّةُ على ضَمِّ الياءِ مِنْ أَبْدَأَ. والزبيري وعيسى وأبو عمرو بخلافٍ عنه «يَبْدَأُ» مضارعَ بدأ. وقد صَرَّح بماضيه هنا حيث قال: {كَيْفَ بَدَأَ الخلق} [العنكبوت: ٢٠] وقرأ الزهري: «كيف بَدا» بألفٍ صريحةٍ، وهو تخفيفٌ على غيرِ قياسٍ. وقياسُه بين بينَ، وهو في الشذوذ كقولِه:
Cenâb-ı Hakk'ın «كيف يُبْدِئُ / nasıl başlattığını» kavli: Genel kıraat (cumhur), «أَبْدَأَ» fiilinden yâ harfinin dammesiyledir. Zübeyrî, Îsâ ve kendisinden gelen bir rivayetle Ebû Amr, «بدأ» fiilinin muzarisi olarak «يَبْدَأُ» şeklinde okumuşlardır. Nitekim Cenâb-ı Hak burada: {كَيْفَ بَدَأَ الخلق} “Yaratmayı nasıl başlattı?” [el-Ankebût: 20] buyurarak onun mazi fiilini açıkça zikretmiştir. Zührî ise sarih bir elif ile «كيف بَدا» şeklinde okumuştur ki bu, kıyas dışı bir teshildir. Bunun kıyası beyni beyne teshilidir; şâzlıkta bu, şairin şu sözü gibidir:
23414. Metin
٣٦٣٦ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... فَارْعَيْ فَزارةُ لا هَناكِ المَرْتَعُ
3636 -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... Ey Fezâre! Otlak sana afiyet getirmesin, orada otla!
23415. Metin
قوله: {النشأة} : قرأ ابن كثير وأبو عمرو «النَّشاءةَ» بالمد هنا والنجم والواقعة. والباقون بالقصرِ مع سكونِ الشين، وهما لغتان كالرَّأْفة والرَّآفة. وانتصابُهما على المصدرِ المحذوفِ الزوائدِ. والأصلُ الإِنشاءة. أو على حَذْف العاملِ أي: يُنْشِئ فَيَنْشَؤون النشأةَ. وهي مرسومةٌ بالألفِ وهو يُقَوِّيَ قراءةَ المدِّ.
Cenâb-ı Hakk'ın {النشأة} “yaratılışı” kavli: İbn Kesîr ve Ebû Amr burada, Necm ve Vâkıa surelerinde med ile «النَّشاءةَ» şeklinde okumuşlardır. Geriye kalanlar ise şîn harfinin sükûnu ile kasr üzere okumuşlardır; bunlar 'er-re'fe' ve 'er-reâfe' gibi iki lehçedir. Her ikisinin nasbı da zevâidi hazfedilmiş masdar olmaları üzeredir, aslı ise «الإِنشاءة»dir; yahut âmilin hazfi üzeredir, yani: 'Yaratır, onlar da yaratılışla yaratılırlar' demektir. Elif ile yazılmış olması med kıraatini güçlendirmektedir.
23416. Metin
قوله: {وَلاَ فِي السمآء} : على تقديرِ أَنْ يكونوا فيها كقولِه: {إِنِ استطعتم أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السماوات} [الرحمن: ٣٣] أي: على تقديرِ أَنْ يكونوا فيها. وقال ابن زيد والفراء: «معناه ولا مَنْ في السماءِ أي: يُعْجِزُ إنْ عَصَى» يعني: أنَّ مَنْ في السماواتِ عطفٌ على «أنتم» بتقدير: إنْ يَعْصِ. قال الفراء: «وهذا من غوامضِ العربيةِ» . قلت: وهذا على أصلِه حيث يُجَوِّز حَذْفَ الموصولِ الاسميِّ وتَبْقى صلتُه. وأنشد:
Cenâb-ı Hakk'ın {وَلاَ فِي السمآء} “ne de gökte” kavli: Tıpkı {إِنِ استطعتم أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السماوات} “Göklerin bucaklarından geçip gitmeye gücünüz yetiyorsa...” [er-Rahmân: 33] kavlinde olduğu gibi onların orada bulunmaları takdiri üzeredir; yani: 'Orada bulunsalar bile [âciz bırakamazlar]' takdirindedir. İbn Zeyd ve Ferrâ şöyle demişlerdir: “Manası: 'Ne de gökte bulunan kimse -yani isyan ederse- O'nu âciz bırakabilir' demektir.” Yani göklerde olanlar, 'şayet isyan ederse' takdiriyle «أنتم» zamirine matuftur. Ferrâ: “Bu, Arapçanın inceliklerindendir” demiştir. Ben derim ki: Bu, ism-i mevsûlün hazfedilip sılasının bırakılmasını caiz gördüğü kendi kuralı üzeredir. Şu beyti okumuştur:
23417. Metin
٣٦٣٧ - أمَن يهْجُو رسولَ الله منكُمْ ... ويَنْصُرُه ويَمْدَحُه سَواءُ
3637 - İçinizden Allah'ın Resûlü'nü hicveden ile ona yardım edip onu öven kimse bir midir?
23418. Metin
وأبعدُ مِنْ ذلك مَنْ قدَّر موصولين محذوفين أي: وما أنتم بمعجِزِين مَنْ في الأرض مِن الإِنسِ والجنِّ ولا مَنْ في السماء من الملائكة، فكيف تُعْجِزُون خالقِها؟ وعلى قولِ الجمهورِ يكونُ المفعولُ محذوفاً أي: وما أنتم بمعجِزين أي: فائِتينَ ما يريدُ اللَّهُ بكم.
Bundan daha uzak olanı ise iki mahzuf ism-i mevsûl takdir edenin görüşüdür; yani: 'Siz ne yeryüzündeki insan ve cinleri âciz bırakabilirsiniz ne de gökteki melekleri; öyleyse onların yaratıcısını nasıl âciz bırakacaksınız?' şeklindedir. Cumhura göre ise mef'ûl hazfedilmiştir; yani: 'Siz [O'nu] âciz bırakıcılar değilsiniz; yani Allah'ın sizin hakkınızda dilediği şeyden kaçıp kurtulamazsınız' takdirindedir.
23419. Metin
وقوله: «ثم يُعيدُه» {ثُمَّ الله يُنشِىءُ} مُسْتأنفان، من إخبارِ الله تعالى، فليس الأولُ داخلاً في حَيِّزِ الرؤيةِ، ولا في الثاني في حَيِّزِ النظَر.
Cenâb-ı Hakk'ın «ثم يُعيدُه / sonra onu tekrar iade eder» ve {ثُمَّ الله يُنشِىءُ} “sonra Allah inşa edecektir” kavilleri müsteneftir, Yüce Allah'ın haber vermesindendir; dolayısıyla birincisi görmenin (rü'yet) kapsamına, ikincisi de bakmanın (nazar) kapsamına dahil değildir.
23420. Metin
قوله: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ} : العامَّةُ على نصبِه. والحسن وسالمٌ الأفطسُ برفعِه. وقد تقدَّم تحقيقُ هذا.
Cenâb-ı Hakk'ın {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ} “Kavminin cevabı ise olmadı” kavli: Genel kıraat (cumhur) nasbı üzeredir. Hasan ve Sâlim el-Aftas ise ref ile okumuşlardır. Bunun tahkiki daha önce geçmişti.
23421. Metin
قوله: {إِنَّمَا اتخذتم} : في «ما» هذه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أنها موصولةٌ بمعنى الذي، والعائدُ محذوفٌ، وهو المفعولُ الأول. و «أَوْثاناً» مفعولٌ ثانٍ. والخبرُ «مَوَدَّةُ» في قراءةِ مَنْ رفع كما سيأتي. والتقدير: إنَّ الذي اتَّخذتموه أوثاناً مودةُ، أي: ذو مودةٍ، أو جُعلِ نفسَ المودةِ، ومحذوفٌ على قراءةِ مَنْ نَصَبَ «مَوَدَّةَ» أي: إنَّ الذي اتخذتموه أوثاناً لأجلِ المودةِ لا يَنْفَعُكم، أو «يكونُ عليكم» ، لدلالةِ قولِه: {ثُمَّ يَوْمَ القيامة يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ} .
Cenâb-ı Hakk'ın {إِنَّمَا اتخذتم} “Siz ancak edindiniz” kavli: Buradaki «ما» edatında üç vecih vardır: Birincisi: [Elleziy] «الذي» anlamında ism-i mevsûl olmasıdır; âid zamir mahzuftur ve o birinci mef'ûldür. «أَوْثاناً / putlar» ise ikinci mef'ûldür. Birazdan geleceği üzere ref ile okuyanların kıraatine göre haber «مَوَدَّةُ / sevgi»dir. Takdiri ise şöyledir: 'Kendilerini put edindiğiniz şeyler sevgidir (sevgi sahibidir yahut mübalağa için bizzat sevginin kendisi kılınmıştır).' «مَوَدَّةَ» kelimesini nasb ile okuyanların kıraatine göre ise [haber] mahzuftur; yani: 'Kendilerini aranızdaki sevgi uğruna put edindiğiniz şeyler size fayda vermez' yahut {ثُمَّ يَوْمَ القيامة يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ} “Sonra kıyamet günü birbirinizi inkâr edeceksiniz” kavlinin delaletiyle 'aleyhinize olacaktır' takdirindedir.
23422. Metin
الثاني: أن تُجْعَلَ «ما» كافةً، و «أوثاناً» مفعولٌ به. والاتِّخاذ هنا متعدٍ لواحدٍ، أو لاثنين، والثاني، هو {مِّن دُونِ الله} فَمَنْ رفع «مودةُ» كانَتْ خبرَ مبتدأ مضمرٍ. أي: هي مودة، أي: ذاتُ مودة، أو جُعِلت نفسَ المودةِ مبالغةً. والجملةُ حينئذٍ صفةٌ ل «أَوْثاناً» أو مستأنفةٌ. ومَنْ نصبَ كانَتْ مفعولاً له، أو بإضمار أَعْني.
İkincisi: «ما» edatının kâffe kılınmasıdır; bu durumda «أوثاناً» mef'ûlün bihtir. Buradaki 'ittihâz' (edinme) fiili ya tek mef'ûle geçişlidir yahut iki mef'ûle geçişlidir ki ikincisi {مِّن دُونِ الله} “Allah'ı bırakıp” ifadesidir. Dolayısıyla her kim «مودةُ» kelimesini ref ile okursa, bu gizli bir mübtedanın haberi olur; yani: 'O bir sevgidir', yani sevgi sahibidir yahut mübalağa yoluyla sevginin bizzat kendisi kılınmıştır. Bu durumda cümle «أَوْثاناً» için sıfat yahut müste'nefedir. Her kim de nasb ile okursa, [bu kelime] mef'ûlün leh olur yahut [a'nî / kastediyorum] «أَعْني» fiilinin takdiriyle mansubdur.
23423. Metin
الثالث: أَنْ تُجْعَلَ «ما» مصدريةً، وحينئذٍ يجوز أن يُقَدَّر مضافاً من الأول أي: إنَّ سببَ اتَّخاذِكم أوثاناً مودةُ، فيمَنْ رفَعَ «مودةُ» . ويجوز أَنْ لا يُقَدَّرَ، بل
Üçüncüsü: «ما» edatının masdariyye kılınmasıdır; bu takdirde «مودةُ» kelimesini ref ile okuyanlara göre birincisinden bir muzâf takdir edilmesi caiz olur; yani: 'Putları edinmenizin sebebi bir sevgidir' takdirindedir. [Muzâf] takdir edilmemesi de caizdir, bilakis
23424. Metin
يُجْعَلُ نفسُ الاتخاذِ هو المودةَ مبالغةً. وفي قراءةِ مَنْ نَصَبَ يكونُ الخبرُ محذوفاً، على ما مَرَّ في الوجه الأول.
mübalağa yoluyla bizzat edinme eylemi sevgi kılınır. Nasb ile okuyanların kıraatinde ise, birinci vecihte geçtiği üzere haber mahzuf olur.
23425. Metin
وقرأ ابن كثيرٍ وأبو عمروٍ والكسائيُّ برفع «مودةُ» غيرَ منونة وجَرِّ «بَيْنِكم» . ونافع وابن عامر وأبو بكر بنصب «مودةً» منونةً ونصبِ «بينَكم» . وحمزةُ وحفص بنصب «مودةَ» غيرَ منونةٍ وجرِّ «بَيْنِكم» . فالرفعُ قد تقدَّم. والنصبُ أيضاً تقدَّم فيه وجهان، ويجوز وجهٌ ثالثٌ، وهو أن تُجْعَلَ مفعولاً ثانياً على المبالغةِ، والإِضافةُ للاتِّساعِ في الظرف كقولِهم:
İbn Kesîr, Ebû Amr ve Kisâî tenvinsiz olarak «مودةُ» kelimesinin ref'i ve «بَيْنِكم» kelimesinin cerri ile okumuşlardır. Nâfi', İbn Âmir ve Ebû Bekr ise tenvinli olarak «مودةً» kelimesinin nasbı ve «بينَكم» kelimesinin nasbı ile okumuşlardır. Hamza ve Hafs ise tenvinsiz olarak «مودةَ» kelimesinin nasbı ve «بَيْنِكم» kelimesinin cerri ile okumuşlardır. Ref vechi daha önce geçmişti. Nasb vechinde de iki yön geçmişti; üçüncü bir vecih de caizdir ki o da mübalağa yoluyla ikinci mef'ûl kılınmasıdır. İzafet ise şu sözlerinde olduğu gibi zarfta genişlik (ittisâ) içindir:
23426. Metin
٣٦٣٨ - يا سارِقَ الليلةِ أهلَ الدارِ ... ومَنْ نصبَه فعلى أصلِه. ونُقِل عن عاصمٍ أنه رَفَع «مودةُ» غيرَ منونةٍ ونَصَبَ «بينَكم» . وخُرِّجَتْ على إضافة «مودةُ» للظرف، وإنما بُني لإِضافتِه إلى غيرِ متمكنٍ كقراءةِ {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} [الأنعام: ٩٤] بالفتح إذا جعلنا «بينَكم» فاعلاً.
3638 - Ey bu gece ev halkını soyan kişi!...\nKim de onu nasb okursa kendi aslı üzeredir. Âsım'dan tenvinsiz olarak «مودةُ» kelimesini ref, «بينَكم» kelimesini ise nasb ile okuduğu nakledilmiştir. Bu kıraat, «مودةُ» kelimesinin zarfa izafeti ile açıklanmıştır; zarf, {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} “Aranızdaki bağlar tamamen kopmuştur” [el-En'âm: 94] ayetinde «بينَكم» kelimesini fâil kıldığımızdaki fethalı okunuşunda olduğu gibi gayr-ı mütemekkin bir kelimeye muzâf kılındığı için mebnî olmuştur.
23427. Metin
وأمَّا «في الحياة» ففيه [أوجهٌ] أحدها: أنه هو و «بينَكم» متعلقان ب «مودَّة» إذا نُوِّنَتْ. وجازَ تعلُّقُهما بعاملٍ واحدٍ لاختلافِهما. الثاني: أَنْ يتعلَّقا بمحذوفٍ على أنهما صفتان ل «مودَّة» . الثالث: أن يتعلَّق «بَيْنَكم» بموَدَّة. و «في الحياة» صفةٌ ل «مودة» . ولا يجوز العكسُ لئلا يلْزَم إعمالُ المصدرِ الموصوفِ. والفرقُ بينَه وبين الأول أنَّ الأولَ عَمِلَ فيه المصدرُ قبل أَنْ يُوْصَفَ، وهذا عَمِلَ فيه بعد
«في الحياة / hayatta» ifadesine gelince, bunda [vecihler] vardır. Birincisi: Kendisi ve «بينَكم» ifadesi, tenvinli okunduğunda «مودَّة» kelimesine müteallıktır. Birbirinden farklı oldukları için her ikisinin tek bir âmile taalluk etmesi caiz olmuştur. İkincisi: «مودَّة» için iki sıfat olmak üzere mahzûf bir kelimeye taalluk etmeleridir. Üçüncüsü: «بَيْنَكم» ifadesinin «موَدَّة» kelimesine taalluk etmesi, «في الحياة» ifadesinin ise «مودة» kelimesine sıfat olmasıdır. Sıfat almış masdarı amel ettirmek gerekeceğinden bunun aksi caiz değildir. Bununla birinci vecih arasındaki fark şudur: Birincisinde masdar sıfat almadan önce amel etmiştir, bunda ise
23428. Metin
أَنْ وُصِفَ.
sıfat aldıktan sonra amel etmiştir.
23429. Metin
على أنَّ ابنَ عطية جَوَّز ذلك هو وغيرُه وكأنهم اتَّسَعوا في الظرف. فهذا وجهٌ رابعٌ.
Bununla birlikte İbn Atiyye ve başkaları bunu caiz görmüşlerdir; sanki zarfta genişlik (ittisâ) yoluna gitmiş gibidirler. Bu da dördüncü bir vecihtir.
23430. Metin
الخامس: أَنْ يتعلَّقَ «في الحياة» بنفس «بينَكم» لأنه بمعنى الفعل، إذ التقديرُ: اجتماعُكم ووَصْلُكم. السادس: أَنْ يكونَ حالاً مِنْ نفسِ «بينَكم» . السابع: أن يكونَ «بينَكم» صفةً ل «مودة» . و «في الحياة» حالٌ من الضميرِ المستكنِّ فيه. الثامن: أَنْ يتعلَّقَ «في الحياة» ب «اتَّخذتُمْ» على أَنْ تكون «ما» كافةً و «مودة» منصوبةً. قال أبو البقاء: «لئلا يؤدِّي إلى الفصلِ/ بين الموصولِ وما في الصلة بالخبر» .
Beşincisi: «في الحياة» ifadesinin fiil anlamında olduğu için bizzat «بينَكم» lafzına taalluk etmesidir, zira takdiri: 'Toplanmanız ve birbirinize kavuşmanız' şeklindedir. Altıncısı: Bizzat «بينَكم» kelimesinden hâl olmasıdır. Yedincisi: «بينَكم» ifadesinin «مودة» için sıfat, «في الحياة» ifadesinin ise onun içinde gizli bulunan zamirden hâl olmasıdır. Sekizincisi: «ما» kâffe ve «مودة» mansub olmak üzere «في الحياة» ifadesinin «اتَّخذتُمْ» fiiline taalluk etmesidir. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: «Mevsûl ile sılasındaki ögeler arasının haber ile ayrılmasına yol açmamak içindir.»
23431. Metin
قوله: {وَلُوطاً} : كقولِه: {وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ} [العنكبوت: ١٦] .
Cenâb-ı Hakk'ın {وَلُوطاً} “Lût'u da [gönderdik]” kavli: Tıpkı {وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ} “İbrâhim'i de; hani demişti ki” [el-Ankebût: 16] kavli gibidir.
23432. Metin
قوله: «ما سَبَقكم» يجوز أَنْ تكونَ استئنافيةً جواباً لمَنْ سأل عن ذلك، وأَنْ تكونَ حاليةً، أي: مُبْتَدِعين لها.
Cenâb-ı Hakk'ın «ما سَبَقكم / sizden önce kimse yapmamıştır» kavli: Bunu soran kimse için bir cevap olmak üzere isti'nâfiyye olması da, 'onu ilk ihdas edenler olarak' anlamında hâliyye olması da caizdir.
23433. Metin
قوله: {وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ} : تقدَّم نظيرُها. إلاَّ أَنَّ هنا زِيْدَتْ «أَنْ» وهو مطردٌ تأكيداً.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَلَمَّآ أَن جَآءَتْ} “Ne zaman ki geldiler” kavli: Benzeri daha önce geçmişti; ancak burada «أَنْ» zaid olarak eklenmiştir ve bu tekit için kurallı bir kullanımdır.
23434. Metin
قوله: «إنَّا مُنَجُّوك» في الكافِ وما أشبهها مذهبان: مذهبُ سيبويهِ: أنها في محلِّ جرٍ. فعلى هذا في نَصْبِ «وأهلَكَ» وجهان: إضمارُ فعلٍ،
Cenâb-ı Hakk'ın «إنَّا مُنَجُّوك / Şüphesiz biz seni kurtarıcılarız» kavlindeki kâf ve benzeri zamirler hakkında iki mezhep vardır: Sîbeveyh'in mezhebi: Zamirin cer mahallinde olduğudur. Buna göre «وأهلَكَ» kelimesinin nasbında iki vecih vardır: Bir fiilin gizlenmesi,
23435. Metin
أو العطفُ على المحلِّ. ومذهبُ الأخفشِ وهشام أنها في محلِّ نصبٍ، وحُذِفَ التنوينُ والنونُ لشدةِ اتصالِ الضميرِ.
yahut mahalle atfedilmesidir. Ahfeş ve Hişâm'ın mezhebi ise zamirin nasb mahallinde olduğu, zamirin son derece bitişik olmasından dolayı tenvinin ve nûnun hazfedildiği yönündedir.
23436. Metin
وقد تقدَّمَتْ قراءتا التخفيفِ والتثقيلِ في «لنُنَجِّيَنَّه» و «مُنَجُّوك» في الحجر.
Hicr suresinde «لنُنَجِّيَنَّه» ve «مُنَجُّوك» kelimelerindeki tahfîf ve teskîl (şeddeli) kıraatleri daha önce geçmişti.
23437. Metin
وقُرئ «مُنْزِلون» مخففاً ومشدداً. وقرأ ابن محيصن «رُجْزاً» بضم الراء. والأعمش وأبو حيوة «يَفْسِقون» بالكسر.
«مُنْزِلون» kelimesi muhaffef ve müşedded olarak okunmuştur. İbn Muheysın «رُجْزاً» kelimesini râ harfinin dammesiyle okumuştur. A'meş ve Ebû Hayve ise «يَفْسِقون» kelimesini kesre ile okumuşlardır.
23438. Metin
قوله: {تَّرَكْنَا مِنْهَآ آيَةً} : فيه وجهان: أحدُهما: أنَّ بعضَها باقٍ وهو آيةٌ باقيةٌ إلى اليوم. الثاني: أنَّ «مِنْ» مزيدةٌ. وإليه نحا الفراء أي: تَرَكْناها آيةً، كقوله:
Cenâb-ı Hakk'ın {تَّرَكْنَا مِنْهَآ آيَةً} “Ondan bir ibret bıraktık” kavli: Bunda iki vecih vardır: Birincisi: Bir kısmının baki kalmasıdır ve o bugüne kadar baki kalan bir ibrettir. İkincisi: «مِنْ» edatının zaid olmasıdır. Ferrâ şu beyitte olduğu gibi 'onu bir ibret olarak bıraktık' manasını tercih etmiştir:
23439. Metin
٣٦٣ - ٩- أمْهَرْت مِنْها جُبَّة وتَيْسا ...
3639 - Ona mehir olarak bir cübbe ve bir teke verdim...
23440. Metin
أي: أَمْهَرْتُها. وهذا يجيءُ على رَأْيِ الأخفش.
Yani: «أَمْهَرْتُها / ona mehir verdim» demektir. Bu görüş Ahfeş'in görüşüne uygun düşmektedir.
23441. Metin
قوله: {وإلى مَدْيَنَ} : أي: وأَرْسَلْنَا، أو بَعَثْنا إلى مَدْيَنَ أخاهم. و «شُعَيباً» بدلٌ أو بيانٌ أو بإضمار أعني.
Cenâb-ı Hakk'ın {وإلى مَدْيَنَ} “Medyen'e de [gönderdik]” kavli: Yani 'Medyen'e de kardeşlerini gönderdik yahut peygamber olarak yolladık' takdirindedir. «شُعَيباً» kelimesi bedeldir, atf-ı beyândır yahut [a'nî / kastediyorum] fiilinin takdiriyle mansubdur.
23442. Metin
قوله: {وَعَاداً وَثَمُودَاْ} : نصبٌ بأَهْلَكْنا مقدَّراً، أو عطفٌ على مفعولِ «فأَخَذْتُهم» ، أو على مفعول {فَتَنَّا} [العنكبوت: ٣] أول السورة وهو قولُ الكسائيِّ وفيه بُعْدٌ كبيرٌ. وتقدَّمَ تنوينُ ثمود وعدمه في هود.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَعَاداً وَثَمُودَاْ} “Âd'ı ve Semûd'u da [helâk ettik]” kavli: Takdir edilen 'helâk ettik' fiili ile mansubdur yahut «فأَخَذْتُهم» fiilinin mef'ûlüne matuftur yahut surenin başındaki {فَتَنَّا} “denedik” [el-Ankebût: 3] fiilinin mef'ûlüne matuftur ki bu Kisâî'nin görüşüdür ve bunda büyük bir uzaklık vardır. Semûd kelimesinin tenvinli ve tenvinsiz okunuşu Hûd suresinde geçmişti.
23443. Metin
وقرأ ابن وثاب «وعادٍ وثمودٍ» بالخفض عَطْفاً على «مَدْيَنَ» عُطِف لمجرَّد الدلالةِ، وإنْ لا يَلْزمْ أن يكون «شعيباً» مرسَلاً إليهما. وليس كذلك.
İbn Vessâb «وعادٍ وثمودٍ» şeklinde cer ile okumuştur; bu, «مَدْيَنَ» kelimesine atıftır ve sadece delalet kastedilerek atfedilmiştir, yoksa Şuayb'ın her ikisine de peygamber olarak gönderilmiş olması gerekmez. Durum öyle değildir.
23444. Metin
قوله: {وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم} أي: ما حلَّ بهم. وقرأ الأعمش «مساكنُهم» بالرفع على الفاعلية بحذف «مِنْ» .
Cenâb-ı Hakk'ın {وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم} “Size açıkça belli olmuştur” kavli: Yani başlarına gelenler [belli olmuştur]. A'meş «مساكنُهم / onların meskenleri» kelimesini «مِنْ» edatının hazfiyle fâillik üzere ref ile okumuştur.
23445. Metin
قوله: {وَقَارُونَ} : عطفٌ على «عاداً وثمودَ» أو على مفعول «فَصَدَّهم» أو بإضمار اذكر.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَقَارُونَ} “Kârûn'u da [helâk ettik]” kavli: «عاداً وثمودَ» kelimelerine matuftur yahut «فَصَدَّهم» fiilinin mef'ûlüne matuftur yahut [uzkür / hatırla] fiilinin takdiriyle mansubdur.
23446. Metin
قوله: {فَكُلاًّ} : منصوبٌ ب «أَخَذْنا» . و «بذَنْبه» أي: بسبب أو مصاحباً لذنبه.
Cenâb-ı Hakk'ın {فَكُلاًّ} “Her birini” kavli: «أَخَذْنا / yakaladık» fiili ile mansubdur. «بذَنْبه / günahı sebebiyle» kavli ise: 'Sebebiyle' yahut 'günahıyla birlikte' demektir.
23447. Metin
قوله: «مَنْ أَغْرَقْناه» عائدهُ محذوفٌ لأجلِ شِبْهِ الفاصلةِ.
Cenâb-ı Hakk'ın «مَنْ أَغْرَقْناه / suda boğduklarımız» kavlinde: Âid zamiri fâsıla benzerliği sebebiyle hazfedilmiştir.
23448. Metin
قوله: {العنكبوت} : معروفٌ. ونونُه أصليةٌ، والواوُ والتاءُ مزيدتان، بدليل قولِهم في الجمعِ: عناكِب، وفي التصغير عُنَيْكِب. ويُذَكَّر ويُؤنث فمن التأنيثِ: قولُه: «اتَّخَذَتْ» . ومن التذكير قوله:
Cenâb-ı Hakk'ın {العنكبوت} “Örümcek” kavli: Bilinen [bir hayvandır]. Çoğulunda «عناكِب / anâkib» ve küçültme isminde (tasgîr) «عُنَيْكِب / uneykib» denilmesi deliliyle nûn harfi aslidir, vâv ve tâ harfleri ise zâiddir. Müzekker de müennes de kullanılır; müennes kullanımına {اتَّخَذَتْ} “edindi” kavli örnektir. Müzekker kullanımına ise şu beyit örnektir:
23449. Metin
٣٦٤٠ - على هَطَّالِهم منهمْ بيوتٌ ... كأنَّ العنكبوتَ هو ابْتَناها
3640 - Onların cömert olanlarının üzerinde, sanki örümceğin kendisinin kurduğu birtakım evler vardır.
23450. Metin
وهذا مُطَّرِدٌ في أسماءِ الأجناس، تُذَكَّر وتؤنَّث.
Bu kural cins isimlerinde geçerlidir; hem müzekker hem müennes olarak kullanılırlar.
23451. Metin
قوله: {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} جوابُه محذوفٌ أي: لَمَا اتَّخذوا مَنْ يُضْرَبُ له بهذه الأمثالِ لحقارتِه. ومتعلَّق «يَعْلمون» لا يجوز أَنْ يكونَ مِنْ جنسِ قولِه: {وَإِنَّ أَوْهَنَ البيوت} ؛ لأنَّ كلَّ أحدٍ يعلمُ ذلك، وإنما متعلَّقُه مقدرٌ مِنْ جنسِ ما يدلُّ عليه السياقُ. أي: لو كانوا يعلمونَ أنَّ هذا مثلُهم.
Cenâb-ı Hakk'ın {لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} “Keşke bilselerdi!” kavlinin cevabı mahzuftur; yani: 'Değersizliği sebebiyle kendisine bu misaller verilen şeyleri [ilah] edinmezlerdi' takdirindedir. «يَعْلمون / bilirler» fiilinin müteallakının {وَإِنَّ أَوْهَنَ البيوت} “Halbuki evlerin en çürüğü...” kavli cinsinden olması caiz değildir; çünkü bunu herkes bilir. Bilakis onun müteallakı siyakın delalet ettiği şey cinsinden takdir edilir; yani: 'Bunun kendi misalleri olduğunu bilselerdi' demektir.
23452. Metin
قوله: {مَا يَدْعُونَ} : قرأ أبو عمروٍ وعاصم بياء الغيبة، والباقون بالخطاب. و «ما» يجوز فيها أَنْ تكونَ موصولةً منصوبةً ب «يَعْلَم» أي: يَعْلَم الذين يَدْعُوْنَهم، ويَعْلَم أحوالهم. و «منْ شيء» مصدرٌ. وأَنْ تكونَ استفهاميةً، وحينئذٍ يجوز فيها وجهان: أَنْ تكونَ هي وما عَمل فيها معترضاً بين قوله: «يَعْلَمُ» وبين قولِه: {وَهُوَ العزيز الحكيم} كأنه قيل: أيَّ شيءٍ يَدْعون مِنْ دونه. والثاني: أن تكونَ معلِّقَةً ل «يَعْلَم» ، فتكونَ في موضع نصبٍ
Cenâb-ı Hakk'ın {مَا يَدْعُونَ} “Yalvardıkları şeyleri” kavli: Ebû Amr ve Âsım gâib yâ'sı ile, diğerleri ise hitap ile okumuşlardır. «ما» edatının «يَعْلَم» fiili ile mansub ism-i mevsûl olması caizdir; yani: 'Kendilerine yalvardıkları kimseleri ve onların hallerini bilir' demektir. «منْ شيء» ifadesi ise masdardır. İstifhamiyye olması da caizdir ki bu durumda iki vecih caizdir: Birincisi: Kendisinin ve onda amel eden fiilin «يَعْلَمُ» ile {وَهُوَ العزيز الحكيم} “O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir” kavli arasında sanki: 'O'nu bırakıp neye yalvarıyorlar?' denilmiş gibi ara cümle (mu'teriza) olmasıdır. İkincisi: «يَعْلَم» fiilini amelden ta'lik etmiş (askıya almış) olmasıdır; bu durumda onunla nasb mahallinde olur
23453. Metin
بها، وإليه ذهب الفارسي، وأن تكونَ نافيةً و «مِنْ» في «من شيء» مزيدةٌ في المفعول به. كأنه قيل: ما يَدْعُون مِنْ دونِه ما يَسْتَحِقُّ أن يُطلق عليه شيء. والوجهُ فيها حينئذٍ: أَنْ تكونَ الجملةُ معترضةً كالأولِ مِنْ وجهَيْ الاستفهامية، وأن تكونَ مصدريةً. قال أبو البقاء: «وشيء مصدرٌ» . وفي هذا نظرٌ؛ إذ يصيرُ التقدير: ويعلمُ دعاءَكم مِنْ/ شيءٍ من الدعاء.
ki el-Fârisî buna meyletmiştir. Nâfiye olması ve «من شيء» ifadesindeki «مِنْ» edatının mef'ûlün bihte zâid olması da caizdir. Sanki şöyle denilmiştir: 'O'nu bırakıp kendisine 'şey' denilmeyi hak eden hiçbir şeye yalvarmıyorlar.' Bu durumda cümle, istifhamiyyenin iki vechinden birincisi gibi mu'teriza olur. Masdariyye olması da mümkündür. Ebü'l-Bekâ: «Şey masdardır» demiştir. Fakat bunda eleştiriye açık bir yön vardır; zira takdir: 'Ve O, sizin duanızdan herhangi bir duayı bilir' şeklini alır.
23454. Metin
قوله: {نَضْرِبُهَا} : يجوز أَنْ يكونَ خبر «تلك» و «الأمثالُ» نعتٌ أو بدلٌ أو عطفٌ بيانٍ، وأَنْ [تكونَ] «الأمثالُ» خبراً و «نَضْرِبُها» حال، وأَنْ تكونَ خبراً ثانياً.
Cenâb-ı Hakk'ın {نَضْرِبُهَا} “Onları irad ederiz” kavli: «تلك / işte bu» kelimesinin haberi olup «الأمثالُ / misaller» kelimesinin sıfat, bedel yahut atf-ı beyân olması caizdir; «الأمثالُ» kelimesinin haber, «نَضْرِبُها» fiilinin hâl olması ve ikinci bir haber olması da caizdir.
23455. Metin
قوله: {إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ} : استثناءٌ متصلٌ. وفيه معنيان، أحدهما: إلاَّ الظَّلَمَةَ فلا تُجادلوهم البتةَ. بل جادِلوهم بالسيف. والثاني: جادِلوهم بغير التي هي أحسنُ أي: أَغْلِظوا لهم كما أَغْلَظوا عليكم. وقرأ ابن عباس «ألا» حرفُ تنبيهٍ أي: فجادِلوهم.
Cenâb-ı Hakk'ın {إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ} “Zulmedenler müstesna” kavli: Muttasıl bir istisnadır. Bunda iki mana vardır: Birincisi: Zâlimler müstesnadır, onlarla asla [sözle] mücadele etmeyin; bilakis kılıçla mücadele edin. İkincisi: Onlarla en güzel olmayan yolla mücadele edin; yani size sert davrandıkları gibi siz de onlara sert davranın. İbn Abbâs ise tenbih harfi olarak «ألا» şeklinde okumuştur; yani: 'Onlarla mücadele edin' demektir.
23456. Metin
قوله: {مِن كِتَابٍ} : مفعولُ «تَتْلُو» و «مِنْ» زائدةٌ. و «مِنْ قبلِه» حالٌ مِنْ «كتاب» ، أو متعلِّقٌ بنفسِ «تَتْلو» .
Cenâb-ı Hakk'ın {مِن كِتَابٍ} “Herhangi bir kitap” kavli: «تَتْلُو / okuyordun» fiilinin mef'ûlüdür ve «مِنْ» zâiddir. «مِنْ قبلِه / ondan önce» ifadesi ise «كتاب» kelimesinden hâldir yahut bizzat «تَتْلو» fiiline taalluk etmektedir.
23457. Metin
قوله «إذاً لارتابَ» جوابٌ وجزاءٌ أي: لو تَلَوْتَ كتاباً قبلَ القرآنِ، أو كنتَ مِمَّن يكتبُ لارتابَ المُبْطلون.
Cenâb-ı Hakk'ın «إذاً لارتابَ / öyle olsaydı mutlaka şüpheye düşerlerdi» kavli: Cevap ve cezâdır; yani: 'Kur'an'dan önce bir kitap okumuş olsaydın yahut yazan kimselerden olsaydın, bâtıla sapanlar mutlaka şüpheye düşerlerdi' demektir.
23458. Metin
قوله: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ} : قرأ قتادةُ «آيةٌ» بالتوحيد.
Cenâb-ı Hakk'ın {بَلْ هُوَ آيَاتٌ} “Hayır, o ayetlerdir” kavli: Katâde müfred olarak «آيةٌ / bir ayettir» şeklinde okumuştur.
23459. Metin
قوله: {آيَاتٌ} : قرأ الأخَوان وابن كثير وأبو بكر «آيةٌ» بالإِفراد؛ لأنَّ غالِبَ ما جاء في القرآن كذلك. والباقون «آياتٌ» بالجمعِ؛ لأنَّ بعدَه {قُلْ إِنَّمَا الآيات} بالجمعِ إجماعاً، والرسمُ محتملٌ له.
Cenâb-ı Hakk'ın {آيَاتٌ} “Ayetler” kavli: İki Kardeş (Hamza ve Kisâî), İbn Kesîr ve Ebû Bekr müfred olarak «آيةٌ» şeklinde okumuşlardır; çünkü Kur'an'da gelenlerin çoğu böyledir. Diğerleri ise çoğul olarak «آياتٌ» şeklinde okumuşlardır; çünkü sonrasında icma ile çoğul olarak {قُلْ إِنَّمَا الآيات} “De ki: Ayetler ancak...” buyrulmaktadır ve Mushaf hattı buna uygundur.
23460. Metin
قوله: {أَنَّآ أَنزَلْنَا} : فاعل «يَكْفِهم» .
Cenâb-ı Hakk'ın {أَنَّآ أَنزَلْنَا} “İndirmiş olmamız” kavli: «يَكْفِهم / onlara yetmedi mi» fiilinin fâilidir.
23461. Metin
قوله: {وَيِقُولُ} : قرأ الكوفيون ونافع بياءِ الغَيْبة أي: الله تعالى أو المَلَك. وباقي السبعة بنونِ العظمة لله تعالى، أو لجماعة الملائكةِ.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَيِقُولُ} “Ve der” kavli: Kûfeliler ve Nâfi' gâib yâ'sı ile okumuşlardır; yani: 'Yüce Allah yahut melek [der]' demektir. Yedi kıraat imamından geriye kalanlar ise Yüce Allah için yahut melekler topluluğu için azamet nûnu ile okumuşlardır.
23462. Metin
وأبو البرهسم بالتاءِ من فوقُ أي: جهنم كقوله: {وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ} [ق: ٣٠] . وعبد الله وابن أبي عبلة «ويُقال» مبنياً للمفعول.
Ebü'l-Berhesm ise, tıpkı {وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ} “Ve 'Daha var mı?' der” [Kâf: 30] kavlinde olduğu gibi cehennemi kastederek üstten tâ ile [ve-tekūlü] okumuştur. Abdullah ve İbn Ebî Able ise meçhul fiil olarak «ويُقال / ve denilir» şeklinde okumuşlardır.
23463. Metin
قوله: {فاعبدون} : جعله الزمخشري جوابَ شرطٍ مقدرٍ، وجعل تقديمَ المفعولِ عوضاً مِنْ حَذْفِه مع إفادتِه للاختصاصِ. وقد تقدَّم منازعةُ الشيخِ له في نظيره.
Cenâb-ı Hakk'ın {فاعبدون} “Bana kulluk edin” kavli: Zemahşerî bunu mukadder bir şartın cevabı kılmış ve mef'ûlün öne geçirilmesini ihtisas ifade etmesiyle birlikte onun hazfedilmesinin yerine ivaz (bedel) yapmıştır. Şeyh'in benzeri bir yerde onunla olan münakaşası daha önce geçmişti.
23464. Metin
قوله: {ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} : قرأه بالغيبة أبو بكر،
Cenâb-ı Hakk'ın {ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} “Sonra yalnızca bize döndürüleceksiniz” kavli: Ebû Bekr bunu gâib kipiyle okumuştur,
23465. Metin
وكذا في الروم في قوله: {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [الروم: ١١] وافقه أبو عمرو في الروم فقط. والباقون بالخطاب فيهما. وقُرِئ «يَرْجِعُون» مبنياً للفاعل.
Rûm suresinde geçen {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} “Sonra O'na döndürüleceksiniz” [er-Rûm: 11] kavlinde de böyledir; Ebû Amr sadece Rûm suresinde ona muvafakat etmiştir. Geriye kalanlar ise her iki yerde de hitap ile okumuşlardır. [Fiil] ma'lûm olarak «يَرْجِعُون / dönerler» şeklinde de okunmuştur.
23466. Metin
قوله: {والذين آمَنُواْ} : يجوز فيه الوجهان المشهوران: الابتداءُ والاشتغال. والأخَوان قرآ بثاءٍ مثلثةٍ ساكنةٍ بعد النونِ، وياءٍ مفتوحةٍ بعد الواوِ من الثَّواء وهو الإِقامةُ. والباقونَ بباءٍ مُوَحَّدة مفتوحةٍ بعد النونِ وهمزةٍ مفتوحةٍ بعد الواوِ من المَباءة وهي الإِنزالُ. و «غُرفاً» على القراءةِ الأولى: إمَّا مفعولٌ به على تضمين «أَثْوَى» أنزل، فيتعدَّى لاثنين، لأنَّ ثوى قاصرٌ، وأكسبته الهمزةُ التعدِّيَ لواحدٍ، وإمَّا على تشبيهِ الظرف المختصِّ بالمبهمِ كقولِه: {لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ} [الأعراف: ١٦] وإمَّا على إسقاطِ الخافضِ اتِّساعاً أي: في غُرَف.
Cenâb-ı Hakk'ın {والذين آمَنُواْ} “İman edenler ise” kavli: Bunda meşhur iki vecih caizdir: İbtidâ (mübteda) ve iştigâl. İki Kardeş (Hamza ve Kisâî), ikamet etmek anlamına gelen 'sevâ' (es-sevâ') kökünden olmak üzere nûn harfinden sonra sâkin peltek se (s̱â) ve vâv harfinden sonra meftûh yâ ile okumuşlardır. Geriye kalanlar ise konaklatmak manasındaki 'mebâe'den olmak üzere nûn harfinden sonra meftûh tek noktalı bâ ve vâv harfinden sonra meftûh hemze ile okumuşlardır. Birinci kıraate göre «غُرفاً / yüksek konaklar» kelimesi: Ya 'es̱vâ' fiiline 'yerleştirdi' manası tazmin edilerek iki mef'ûle geçişli olması hasebiyle mef'ûlün bihtir; çünkü 'sevâ' lâzımdır, hemze ona bir mef'ûle geçişlilik kazandırmıştır; ya {لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ} “Onlar için senin doğru yoluna oturacağım” [el-A'râf: 16] kavlinde olduğu gibi muhtas zarfın mübhem zarfa benzetilmesi iledir; ya da genişlik (ittisâ) yoluyla cerr edatının düşürülmesi (hazf-ı hâfız) iledir, yani 'yüksek konaklarda' demektir.
23467. Metin
وأمَّا في القراءةِ الثانيةِ فمفعولٌ ثانٍ، لأنَّ «بَوَّأ» يتعدَّى لاثنين، قال تعالى: {تُبَوِّىءُ المؤمنين مَقَاعِدَ} [آل عمران: ١٢١] ويتعدَّى باللامِ قال تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ} [الحج: ٢٦] . وقد قُرِئ «لَنُثَوِّيَنَّهم» بالتشديد مع الثاء المثلثة، عُدِّي بالتضعيف كما عُدِّي بالهمزة. و «تَجْرِي» صفةٌ ل «غُرَفاً» .
İkinci kıraatte ise ikinci mef'ûldür; çünkü «بَوَّأ» fiili iki mef'ûle geçişli olur. Nitekim Yüce Allah: {تُبَوِّىءُ المؤمنين مَقَاعِدَ} “Müminleri savaş mevzilerine yerleştiriyordun” [Âl-i İmrân: 121] buyurmuştur; lâm harfiyle de geçişli olur, nitekim Yüce Allah: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ} “Hani İbrâhim'e hazırlayıp göstermiştik” [el-Hacc: 26] buyurmuştur. Peltek se ile şeddeli olarak «لَنُثَوِّيَنَّهم» şeklinde de okunmuştur; hemze ile müteaddî kılındığı gibi şedde ile de müteaddî kılınmıştır. «تَجْرِي / akan» cümlesi ise «غُرَفاً» kelimesinin sıfatıdır.
23468. Metin
قوله: {الذين صَبَرُواْ} : يجوز فيه الجرُّ والنصبُ والرفعُ كنظائرَ له تقدَّمتْ.
Cenâb-ı Hakk'ın {الذين صَبَرُواْ} “O sabredenler” kavli: Daha önce geçen benzerlerinde olduğu gibi bunda da cer, nasb ve ref caizdir.
23469. Metin
قوله: {وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ} : جوَّز أبو البقاء في «كَأَيِّن» وجهين، أحدهما: أنها مبتدأٌ، و «لا تحملُ» صفتها، و «اللَّهُ يَرْزُقها» خبره، و «مِنْ دابَّةٍ» تبيينٌ. والثاني: أَنْ تكونَ في موضعِ نصبٍ بإضمار فعل يُفَسِّره «يَرْزُقها» ويُقدَّرُ بعد «كَأَيِّنْ» يعني لأنَّ لها صدرَ الكلامِ. وفي الثاني نظرٌ؛ لأنَّ مِنْ شرط المفسِّرِ العملَ، وهذا المفسِّر لا يعملُ؛ لأنه لو عَمِلَ لحلَّ مَحَلَّ الأولِ، لكنه لا يَحُلُّ مَحَلَّه؛ لأنَّ الخبرَ متى كان فعلاً رافعاً لضميرٍ مفردٍ امتنع تقديمُه على المبتدأ، وإذا أرَدْتَ معرفةَ هذه القاعدة فعليك بسورةِ هود عند قولِه: {أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً} [هود: ٨] .
Cenâb-ı Hakk'ın {وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ} “Nice canlılar vardır ki” kavli: Ebü'l-Bekâ «كَأَيِّن» kelimesinde iki veche cevaz vermiştir: Birincisi: Mübteda olması, «لا تحملُ / taşımaz» cümlesinin onun sıfatı, «اللَّهُ يَرْزُقها / Allah rızıklandırır» cümlesinin haberi ve «مِنْ دابَّةٍ» ifadesinin de tebyîn (açıklama) olmasıdır. İkincisi: «يَرْزُقها» fiilinin tefsir ettiği gizli bir fiil ile nasb mahallinde olması ve kelâmın başında bulunma hakkı olduğu için «كَأَيِّنْ» kelimesinden sonra takdir edilmesidir. İkinci vecihte eleştiriye açık bir yön vardır; çünkü müfessirin amel etmesi şarttır, bu müfessir ise amel edemez; zira amel etseydi birincinin yerine geçerdi, halbuki onun yerine geçemez; çünkü haber müfred bir zamiri ref eden bir fiil olduğunda, mübtedanın önüne geçmesi imkânsızdır. Bu kaideyi bilmek istersen, Hûd suresinde {أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً} “Dikkat edin, [azap] onlara geleceği gün savuşturulacak değildir” [Hûd: 8] kavline bakmalısın.
23470. Metin
قوله: {الحيوان} : قدَّر أبو البقاء وغيرُه قبل المبتدأ، مضافاً أي: وإنَّ حياةَ الدارِ الآخرة. وإنما قدَّروا ذلك ليتطابقَ المبتدأ والخبر، والمبالغةُ أحسنُ.
Cenâb-ı Hakk'ın {الحيوان} “Gerçek hayat” kavli: Ebü'l-Bekâ ve başkaları mübtedanın önüne bir muzâf takdir etmişlerdir; yani: 'Şüphesiz ahiret yurdunun hayatı [gerçek hayattır]' demektir. Bunu sadece mübteda ile haber birbirine mutabık olsun diye takdir etmişlerdir; mübalağa ise daha güzeldir.
23471. Metin
وواوُ «الحيوان» عن ياءٍ عند سيبويه وأتباعِه. وإنما أُبْدِلَتْ واواً شذوذاً، وكذا في «حَيْوَة» عَلَماً. وقال أبو البقاء: «لئلا يلتبسَ بالتثنيةِ» يعني لو قيل: حَيَيان. قال: «ولم تُقْلب ألفاً لتحركِها وانفتاحِ ما قبلها لئلا تُحْذَفَ إحدى
Sîbeveyh ve ona tâbi olanlara göre «الحيوان» kelimesindeki vâv harfi yâ harfinden [dönüşmüştür]. Kural dışı (şâzz) olarak vâv harfine dönüştürülmüştür; özel isim olan «حَيْوَة» kelimesinde de böyledir. Ebü'l-Bekâ şöyle demiştir: «Tesniye (ikil) ile karışmasın diye» yani şayet 'hayeyân' denseydi [karışırdı]. Şöyle demiştir: «Harekeli olup önceki harf de fethalı olduğu halde elif harfine dönüştürülmemiştir; tâ ki iki eliften biri