23483. Metin
سورة الروم ﷽
Rûm Suresi ﷽ (Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla)
23484. Metin
قوله: {في أَدْنَى الأرض} : زعم بعضُهم أنَّ أل عِوَضٌ من الضميرِ، وأنَّ الأصلَ «في أَدْنى أَرْضِهم» وهو قولٌ كوفيٌّ. وهذا على قولِ: إن الهَرَب كان مِنْ جهة بلادِهم. وأمَّا مَنْ يقول: إنه من جهةِ بلادِ العَرَبِ فلا يَتَأَتَّى ذلك. وقرأ العامَّةُ «غُلِبَتْ» مبنياً للمفعول. وعلي بن أبي طالب وأبو سعيد الخُدْري وابن عمر وأهل الشام ببنائِه للفاعلِ.
Cenâb-ı Hakk'ın: {في أَدْنَى الأرض} “en yakın yerde” ifadesi hakkında bazısı, başındaki elif-lâmın zamirden bedel olduğunu ve aslının «في أَدْنى أَرْضِهم» (onların en yakın toprağında) şeklinde bulunduğunu ileri sürmüştür ki bu, Kûfelilere ait bir görüştür. Bu izah, kaçışın/yenilginin kendi memleketleri cihetinden olduğu görüşüne göredir. Ancak bunun Arap memleketleri cihetinden olduğunu söyleyenlere göre ise bu ihtimal geçerli olmaz. Kıraat âlimlerinin geneli (cumhur) «غُلِبَتْ» kelimesini meçhul (edilgen) fiil olarak okumuştur. Ali b. Ebî Tâlib, Ebû Saîd el-Hudrî, İbn Ömer ve Şam ehli ise malum (etken) sîga ile okumuşlardır.
23485. Metin
قوله: «غَلَبِهم» على القراءةِ الشهيرةِ يكون المصدرُ مضافاً لمفعولِه. ثم هذا المفعولُ: إمَّا أَنْ يكونَ مرفوعَ المحلِّ على أن المصدرَ المضافَ إليه مأخوذٌ مِنْ مبنيّ للمفعولِ على خلافٍ في ذلك، وإمَّا منصوبَ المحلِّ على أنَّ المصدرَ مِنْ مبني للفاعل، والفاعلُ محذوفٌ تقديره: مِن بعد أَنْ غَلَبَهم عدوُّهم، وهم فارس. وأمَّا على القراءةِ الثانيةِ فهو مضافٌ لفاعلِه.
«غَلَبِهم» ifadesine gelince, meşhur kıraate göre bu mastar, mef'ûlüne (nesnesine) izâfe edilmiştir. Bu mef'ûl ise: Ya -bu hususta ihtilaf bulunmakla birlikte- kendisine izâfe edilen mastarın meçhul fiilden türediği kabul edilerek mahallen merfûdur; ya da mastarın malum fiilden türediği kabul edilerek mahallen mansubdur ve fâil hazfedilmiştir. Takdiri: «مِن بعد أَنْ غَلَبَهم عدوُّهم» (Düşmanları olan Farslar onları yendikten sonra) şeklindedir. İkinci kıraate göre ise mastar, fâiline (öznesine) izâfe edilmiştir.
23486. Metin
قوله: «سَيَغْلِبون» خبرُ المبتدأ. و {مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ} متعلقٌ به. والعامَّةُ - بل نقل بعضُهم الإِجماعَ - على «سَيَغْلِبون» مبنياً للفاعل. فعلى الشهيرةِ واضحٌ أي: مِنْ بعدِ أن غَلَبَتْهُمْ فارسُ سيَغْلِبون فارسَ. وأمَّا على القراءةِ الثانيةِ فأخبرَ أنهم سيَغْلبون ثانياً بعد أن غَلَبوا أولاً. ورُوِي عن ابنِ عمرَ أنه قرأ ببنائه للمفعول. وهذا مخالِف لِما وَرَدَ في سبب الآية وما وَرَدَ في الأحاديث. وقد يُلائم هذا بعضَ ملاءَمَةٍ مَنْ قرأ «غَلَبَتْ» مبنياً للفاعلِ. وقد تقدَّم أن ابن عمرَ ممَّن يقرأُ بذلك. وقد خَرَّج النحاسُ قراءةَ عبدِ الله بن عمرَ على تخريجٍ حَسَنٍ، وهو أن المعنى: وفارسُ مِنْ بعدِ غَلَبِهم للرومِ سيُغْلَبون. إلاَّ أنَّ فيه إضمارَ ما لم يُذْكَرْ، ولا جَرى سببُ ذِكْرِه.
«سَيَغْلِبون» ifadesi, mübtedanın haberidir. {مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ} “yenilgilerinden sonra” ifadesi ise bu fiile mütealliktir. Kıraat âlimlerinin geneli -hattâ bazısı icmâ nakletmiştir- «سَيَغْلِبون» kelimesini malum (etken) olarak okumuştur. Meşhur kıraate göre mânâ gayet açıktır; yani: Farslar onları yendikten sonra, onlar Farsları yeneceklerdir. İkinci kıraate göre ise, onlar ilk başta yendikten sonra ikinci kez [yine] yeneceklerdir, diye haber verilmiştir. İbn Ömer'den bu fiili meçhul (edilgen) okuduğu da rivayet edilmiştir. Ancak bu, ayetin nüzul sebebine ve hadislerde vârid olan rivayetlere aykırıdır. Bu okuyuş, «غَلَبَتْ» fiilini malum okuyan kimsenin kıraatiyle bir dereceye kadar uyumlu olabilir. Nitekim daha önce İbn Ömer'in bu şekilde okuyanlardan olduğu geçmişti. en-Nehhâs, Abdullah b. Ömer'in kıraatini güzel bir teville açıklamıştır; o da mânânın: "Farslar Rûmları yendikten sonra bizzat kendileri mağlup edileceklerdir" şeklinde olmasıdır. Ancak bunda, daha önce zikredilmemiş ve zikredilmesini gerektirecek bir karine de bulunmayan bir şeyin zamirleştirilmesi (takdir edilmesi) söz konusudur.
23487. Metin
قوله: {فِي بِضْعِ} : متعلِّقٌ بما قبلَه. وتقدَّم تفسيرُ البِضْع واشتقاقُه في يوسف. وقال الفراء: «الأصلُ في» غَلَبِهم «: غَلَبَتِهم بتاءِ التأنيثِ فَحُذِفت للإِضافة ك» وإقامَ الصلاةِ «. وغَلَّطه النحاسُ: بأنَّ إقامَ الصلاةِ قد يُقال فيه ذلك لاعتلالِها، وأمَّا هنا فلا ضرورةَ تَدْعو إليه.
{فِي بِضْعِ} “birkaç (yıl) içinde” ifadesi, kendisinden önceki fiile mütealliktir. Bid' (بِضْع) kelimesinin tefsiri ve türeyişi Yûsuf suresinde geçmişti. el-Ferrâ şöyle demiştir: «غَلَبِهم» ifadesinin aslı, müenneslik tâ'sı ile «غَلَبَتِهم» idi; tıpkı «وإقامَ الصلاةِ» ifadesinde olduğu gibi izâfetten dolayı [tâ] hazfedilmiştir. en-Nehhâs ise onu şu gerekçeyle yanılgıda görmüştür: «إقامَ الصلاةِ» ifadesinde bu durum illetli olmasından dolayı söylenebilir; buradaki kelimede ise buna sevk eden hiçbir zaruret yoktur.
23488. Metin
وقرأ ابنُ السَّمَيْفَع وأبو حيوة» غَلْبِهم «بسكونِ اللام، فَتَحْتملُ أَنْ تكونَ تخفيفاً شاذاً، وأن تكونَ لغةً في المفتوحِ كالظَّعْن والظَّعَن.
İbnü's-Semeyfa' ve Ebû Hayve, lâm harfinin sükûnu ile «غَلْبِهم» şeklinde okumuşlardır. Bu okuyuş, şâz bir tahfîf (hafifletme) olabileceği gibi, tıpkı ez-za'n (الظَّعْن) ve ez-za'an (الظَّعَن) kelimelerinde olduğu gibi fethalı şeklinin bir lügatı da olabilir.
23489. Metin
قوله: {مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ} العامَّةُ على بنائِهما ضمَّاً لقَطْعِهما عن الإِضافة. وأراد بها أي: مِنْ قبل الغَلَبِ ومِنْ بعدِه. أو من قَبْلِ كل أمرٍ ومِنْ بعده. وحكى الفراء كَسْرهما مِنْ غير تنوين. وغَلَّطه النحاسُ، وقال:» إنما يجوز مِنْ قبلٍ ومِنْ بعدٍ/ يعني مكسوراً منوناً «. قلت: وقد قُرِئ بذلك. ووجهُه أنه لم يَنْوِ إضافتَهما فَأَعْرَبهما كقوله:
{مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ} “önceden de sonradan da” ifadesinde cumhur, izâfetten kesildikleri (tamlananları düştüğü) için her iki kelimeyi de damme üzere mebnî olarak okumuştur. Bununla: Galibiyetten önce ve sonra; yahut her işin öncesinde ve sonrasında mânâsı kastedilmiştir. el-Ferrâ, tenvinsiz olarak kesre ile okunduklarını nakletmiştir. en-Nehhâs ise onu hatalı bularak: «Ancak 'min kablin ve min ba'din' şeklinde, yani kesreli ve tenvinli olarak câiz olur» demiştir. Ben de derim ki: Bu şekilde de okunmuştur. Bunun gerekçesi ise, mütekellimin bu kelimelerin izâfetini niyet etmeyip şu beyitte olduğu gibi onları mu'reb kılmasıdır:
23490. Metin
٣٦٤٢ - فساغَ لي الشَّرابُ وكنتُ قَبْلاً ... أَكاد أَغَصُّ بالماءِ القَراحِ
3642 - İçecek artık bana afiyet oldu; oysa daha önce (kablen) neredeyse arı duru suyla bile boğulacaktım.
23491. Metin
[وقوله:]
[Ve şairin şu sözü gibi:]
23492. Metin
٣٦٤٣ - ونحنُ قَتَلْنا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِيَّةٍ ... فما شَرِبُوا بَعْداً على لَذَّةٍ خَمْرا
3643 - Biz öldürdük o aslanları, Hafiyye ormanının aslanlarını; artık bundan sonra (ba'den) hiçbir lezzetle şarap içemediler.
23493. Metin
وحُكي» مِنْ قبلٍ «بالتنوينِ والجرِّ،» ومِنْ بعدُ «بالبناءِ على الضم.
Ayrıca «مِنْ قبلٍ» kısmının tenvin ve cer ile, «ومِنْ بعدُ» kısmının ise damme üzere mebnî olarak okunduğu da rivayet edilmiştir.
23494. Metin
وقد خَرَّج بعضُهم ما حكاه الفراء على أنه قَدَّر أنَّ المضافَ إليه موجودٌ فتُرِكَ الأولُ بحالِه. وأنشد:
Bazı âlimler el-Ferrâ'nın naklettiği kıraati, muzâfun ileyhin mevcud kabul edilip birincisinin kendi hâli üzere terk edildiği (yani hazfedilen kelime sanki lafzen varmış gibi amel ettirildiği) şeklinde tevil etmiş ve şu beyti şahit getirmişlerdir:
23495. Metin
٣٦٤٤ -. . . . . . . . . . . . . . . . . ... بين ذراعَيْ وَجبْهةِ الأَسَدِ
3644 - ... Aslanın iki kolunun ve alnının arasından...
23496. Metin
والفرقُ لائحٌ؛ فإنَّ في اللفظ مِثْلَ المحذوفِ، على خلافٍ في تقديرِ البيت أيضاً.
Oysa fark açıktır; zira [beyitteki] lafızda hazfedilenin bir benzeri zikredilmiştir; kaldı ki beytin takdirinde de ihtilaf vardır.
23497. Metin
قوله:» ويومَئذٍ «أي: إذ يغلِبُ الرومُ فارسَ. والناصب ل» يومَ «» يفرحُ «.
«ويومَئذٍ» ifadesi, yani: Rûmların Farslara galip geldiği gün, demektir. «يومَ» lafzını nasbeden âmil ise «يفرحُ» fiilidir.
23498. Metin
وقوله: {بِنَصْرِ الله يَنصُرُ} : مِن التجنيس. وتَقَدَّم آخرَ الكهف.
{بِنَصْرِ الله يَنصُرُ} “Allah'ın yardımıyla. O dilediğine yardım eder” ifadesinde cinas sanatı vardır; buna dair açıklama Kehf suresinin sonunda geçmişti.
23499. Metin
قوله: «بِنَصْرِ الله» الظاهرُ تعلُّقُه ب «يَفْرَح» . وجَوَّز فيه أَنْ يتعلَّقَ ب «يَنْصُرُ» أبو البقاء. وهذا تفكيكٌ للنَّظْمِ.
«بِنَصْرِ الله» ifadesinin zahir olan durumu, «يَفْرَح» fiiline müteallik olmasıdır. Ebü'l-Bekâ ise bu ifadenin «يَنْصُرُ» fiiline müteallik olmasını câiz görmüştür; ancak bu, nazmın insicamını bozmaktır.
23500. Metin
قوله: {وَعْدَ الله} : مصدرٌ مؤكدٌ ناصبُه مضمرٌ أي: وَعَدَهم اللَّهُ ذلك وَعْداً. وقوله {لاَ يُخْلِفُ الله وَعْدَهُ} مقرِّرٌ لمعنى هذا المصدرِ. ويجوزُ أَنْ يكونَ حالاً من المصدر، فيكونَ كالمصدرِ الموصوف فهو مبيِّنٌ للنوعِ كأنه قيل: وَعَد اللَّهُ وَعْداً غيرَ مُخْلِفٍ.
{وَعْدَ الله} “Allah'ın vaadidir” ifadesi, âmili gizli olan tekit edici bir mastardır (mef'ûl-i mutlak); takdiri: «وَعَدَهم اللَّهُ ذلك وَعْداً» (Allah onlara bunu kesin bir vaat olarak vaat etti) şeklindedir. {لاَ يُخْلِفُ الله وَعْدَهُ} “Allah vaadinden caymaz” cümlesi ise bu mastarın mânâsını pekiştirmektedir. Bu cümlenin mastardan hâl olması da câizdir; bu takdirde sıfat almış mastar gibi olup tür bildiren (nevi beyan eden) bir mef'ûl-i mutlak konumunda olur; sanki «وَعَد اللَّهُ وَعْداً غيرَ مُخْلِفٍ» (Allah, cayılmayacak bir vaat ile vaatte bulundu) denilmiş gibidir.
23501. Metin
قوله: {في أَنفُسِهِمْ} : ظرفٌ للتفكُّر. وليس مفعولاً للتفكُّر، إذ متعلِّقُه [ما] خَلَق السماواتِ والأرضَ.
{في أَنفُسِهِمْ} “kendi içlerinde / nefisleri hakkında” ifadesi, tefekkürün zarfıdır. Tefekkürün mef'ûlü değildir; zira tefekkürün müteallakı, gökleri ve yeri yaratma eylemidir.
23502. Metin
قوله: «ما خَلَقَ» «ما» نافيةٌ. وفي هذه الجملةِ وجهان، أحدهما: أنها مستأنفةٌ لا تَعَلُّقَ لها بما قبلَها. والثاني: أنها معلِّقَةٌ للتفكُّرِ، فتكونُ في محلِّ نصبٍ على إسقاطِ الخافضِ. ويَضْعُفُ أَنْ تكونَ استفهاميةً بمعنى النفيِ. وفيها الوجهان المذكوران.
«ما خَلَقَ» ifadesindeki «ما» nâfiyedir (olumsuzluk edatıdır). Bu cümlede iki vecih vardır: Birincisi, öncesiyle irtibatı olmayan müstakil (istînâf) bir cümle olmasıdır. İkincisi ise, tefekkür fiilini amelden askıya alan (ta'lîk eden) bir cümle olup cer harfinin düşürülmesiyle (hazf-i hâfız ile) mahallen mansub olmasıdır. Buradaki «ما» edatının nefy mânâsında istifhâmiyye olması ise zayıf bir ihtimaldir; bunda da mezkûr iki vecih geçerlidir.
23503. Metin
و «بالحقِّ إمَّا سببيَّةٌ، وإمَّا حاليةٌ.
«بالحقِّ» ifadesindeki bâ harf-i cerri ya sebebiyye ya da hâliyyedir.
23504. Metin
قوله:» بلقاءِ «متعلقٌ ب» لَكافرون «. واللامُ لا تَمْنَعُ مِنْ ذلك لكونِها في حَيِّزِ» إنَّ «.
«بلقاءِ» ifadesi «لَكافرون» kelimesine mütealliktir. Başındaki lâm harfi, «إنَّ» edatının hüküm alanında bulunduğu için bu taalluka engel teşkil etmez.
23505. Metin
قوله: {أَكْثَرَ مِمَّا} : نعتُ مصدرٍ محذوف أي: عِمارةً أكثرَ مِنْ عِمارتِهم. وقُرِئ «وآثاروا» بألفٍ بعد الهمزة وهي إشباعٌ لفتحة الهمزة.
{أَكْثَرَ مِمَّا} “onlardan daha çok” ifadesi, mahzuf bir mastarın sıfatıdır; yani: «عِمارةً أكثرَ مِنْ عِمارتِهم» (onların imar ettiğinden daha çok bir imar ile) demektir. Hemzeden sonra bir elif ile «وآثاروا» şeklinde de okunmuştur ki bu, hemzenin fethasının işbâ'ıdır (uzatılmasıdır).
23506. Metin
قوله: {عَاقِبَةَ الذين} : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالرفع. والباقون بالنصب. فالرفعُ على أنها اسمُ كان، وذُكِّر الفعلُ لأنَّ التأنيثَ مجازيٌّ. وفي الخبرِ حينئذٍ وجهان، أحدهما: «السُّوْءَى» أي: الفَعْلَة السُّوْءَى أو الخَصْلَةَ السُّوْءى. والثاني: «أَنْ كَذَّبوا» أي: كان آخرُ أَمْرِهم التكذيبَ. فعلى الأولِ يكونُ في «أَنْ كَذَّبوا» وجهان: أحدُهما: أنه على إسقاطِ الخافض: إمَّا لامِ العلةِ أي: لأَنْ كَذَّبوا، وإمَّا باءِ السببيةِ أي: بأَنْ كَذَّبوا. فلمَّا حُذِفَ الحرفُ جَرَى القولان المشهوران بين الخليلِ وسيبويه في محلِّ «أَنْ» . والثاني: أنه بدلٌ من «السُّوْءَى» أي: ثم كان عاقبتُهم التكذيبَ، وعلى الثاني يكونُ «السُّوْءَى» مصدراً ل أساْءُوا، أو يكونُ نعتاً لمفعولٍ محذوفٍ أي: أساْءُوا الفَعْلَةَ السُّوْءَى، والسُّوْءَى تأنيثُ الأَسْوَأ.
{عَاقِبَةَ الذين} “o kimselerin sonu” ifadesini Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Amr ref ile okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise nasb ile okumuşlardır. Ref' okuyuşuna göre bu kelime kâne'nin ismidir; müennesliğin mecâzî olması sebebiyle fiil müzekker kılınmıştır. Bu durumda haber hakkında iki vecih vardır: Birincisi, «السُّوْءَى» kelimesidir; yani: 'Kötü amel' yahut 'kötü haslet' demektir. İkincisi ise «أَنْ كَذَّبوا» ifadesidir; yani: Onların işlerinin sonu yalanlama oldu, demektir. Birinci veche göre «أَنْ كَذَّبوا» ifadesinde iki ihtimal bulunur: Biri, cer harfinin düşürülmesi (hazf-i hâfız) iledir; bu ya illet bildiren lâmın takdiriyle «لأَنْ كَذَّبوا» (yalanladıkları için) yahut sebep bildiren bâ'nın takdiriyle «بِأَنْ كَذَّبوا» (yalanlamaları sebebiyle) mânâsındadır. Harf hazfedilince «أَنْ» edatının mahalli hakkında Halîl ile Sîbeveyh arasındaki iki meşhur görüş geçerli olur. İkinci ihtimale göre ise «السُّوْءَى» kelimesinden bedeldir; yani: 'Sonra onların akıbeti yalanlama oldu' demektir. İkinci veche göre ise «السُّوْءَى» kelimesi «أساْءُوا» fiilinin mastarıdır veya mahzuf bir mef'ûlün sıfatıdır; yani: «أساْءُوا الفَعْلَةَ السُّوْءَى» (En kötü ameli işlediler) demektir. es-Sû'â (السُّوْءَى) kelimesi, el-esva' (الأَسْوَأ) kelimesinin müennesidir.
23507. Metin
وجوَّز بعضُهم أَنْ يكونَ خبرُ كان محذوفاً للإِبهامِ، والسُّوْءَى: إمَّا مصدرٌ، وإمَّا مفعولٌ كما تقدَّم أي: اقْتَرَفوا الخطيئةَ السُّوْءَى أي: كان عاقبتُهم الدَّمارَ.
Bazı âlimler, kâne'nin haberinin kapalılık (ibhâm) amacıyla hazfedilmiş olmasını, «السُّوْءَى» kelimesinin ise yukarıda geçtiği üzere ya mastar ya da mef'ûl olmasını câiz görmüşlerdir; yani: En kötü günahı işlediler, neticede akıbetleri helak oldu, demektir.
23508. Metin
وأمَّا النصبُ فعلى خبر كان. وفي الاسم وجهان، أحدهما: السُّوْءى أي: كانت الفَعْلَةُ السُّوْءَى عاقبةَ المُسيئين، و «أنْ كَذَّبُوا» على ما تقدَّم. والثاني: أن الاسمَ «أنْ كَذَّبُوا» والسُّوْءَى على ما تقدَّم أيضاً.
Nasb okuyuşuna gelince, bu kâne'nin haberi oluşu üzeredir. [Kâne'nin] isminde ise iki vecih vardır: Birincisi «السُّوْءَى» kelimesidir; yani: O kötü akıbet, kötülük yapanların sonu oldu, demektir; «أنْ كَذَّبُوا» ifadesi de yukarıda açıklandığı şekildedir. İkincisi ise ismin «أنْ كَذَّبُوا» ifadesi olmasıdır; «السُّوْءَى» kelimesi de yine daha önce geçtiği gibidir.
23509. Metin
قوله: {يُبْلِسُ} : قرأ العامَّةُ ببنائه للفاعلِ، وهو المعروفُ يُقال: أَبْلَسَ الرجلُ أي: انقطعَتْ حُجَّتُه فسكتَ، فهو قاصرٌ
{يُبْلِسُ} “ümitsizliğe kapılır / susup kalır” ifadesini cumhur, malum (etken) sîga ile okumuştur; yaygın ve bilinen kullanım da budur. Denilir ki: «أَبْلَسَ الرجلُ» yani: Adamın delili tükendi ve sustu. Dolayısıyla fiil lâzımdır (geçişsizdir),
23510. Metin
لا يتعدَّى. قال العجاج:
müteaddî (geçişli) olmaz. el-Accâc şöyle demiştir:
23511. Metin
٣٦٤٥ - يا صاحِ هل تَعْرِفُ رَسْماً مُكَرَّسَاً ... قال نعم أعرِفُه وأَبْلَسا
3645 - Ey dostum! İzleri üst üste binmiş bu kalıntıyı tanıyor musun? Dedi ki: Evet tanıyorum, ve susup donakaldı (eblese).
23512. Metin
وقرأ السُّلمي «يُبْلَسُ» مبنياً للمفعول وفيه بُعْدٌ؛ لأنَّ أَبْلَسَ لا يتعدَّى. وقد خُرِّجَتْ هذه القراءةُ على أنَّ القائمَ مقامَ الفاعلِ مصدرُ الفعلِ، ثم حُذِفَ المضافُ وأُقيمَ المضافُ إليه مُقامه؛ إذ الأصلُ: يُبْلِس إبلاسَ المجرمين. ويُبْلِس هو الناصبُ ل «يومَ تقومُ» .
es-Sülemî ise «يُبْلَسُ» şeklinde meçhul (edilgen) okumuştur; ancak bu zayıf bir ihtimaldir, zira «أَبْلَسَ» fiili geçişsizdir. Bu kıraat, nâib-i fâilin fiilin mastarı olduğu, ardından muzâfın hazfedilip muzâfun ileyhin onun yerine ikâme edildiği şeklinde tevil edilmiştir; zira aslî takdir: «يُبْلِس إبلاسَ المجرمين» (Mücrimlerin susup çaresiz kalması gibi çaresiz kalırlar) şeklindedir. «يومَ تقومُ» ifadesini nasbeden de «يُبْلِس» fiilidir.
23513. Metin
و {يَوْمَئِذٍ} : مضافٌ لجملةٍ، تقديرُها: يومئذٍ تقومُ. وهذا كأنه تأكيدٌ لفظيٌّ؛ إذ يصيرُ التقدير: يُبْلِس المجرمون يومَ تقومُ الساعةُ، يومَ تقومُ الساعة.
{يَوْمَئِذٍ} “o gün” ifadesi bir cümleye muzâftır, takdiri: 'o gün kıyamet koptuğunda' şeklindedir. Bu sanki lafzî bir tekit gibidir; çünkü takdir: «يُبْلِس المجرمون يومَ تقومُ الساعةُ، يومَ تقومُ الساعة» (Kıyamet koptuğu gün, evet kıyamet koptuğu gün mücrimler çaresizce susup kalırlar) hâlini alır.
23514. Metin
قوله: {يُحْبَرُونَ} : أي: يُسَرُّون. والحَبْرُ والحُبُور: السُّرور. وقيل: هو مِن التحبير وهو التحسين. يُقال: هو حَسَنُ الحِبْر والسِّبر بكسر الحاء والسين وفتحهما. وفي الحديث: «يَخْرج من النارِ رجلٌ ذَهَبَ حِبْرُه وسِبْرُه» فالمفتوح مصدرٌ والمكسورُ اسمٌ.
{يُحْبَرُونَ} “sevinç ve ikrama mazhar olurlar” ifadesi, yani: Sevindirilirler, demektir. Habr (الحَبْر) ve hubûr (الحُبُور), sevinç demektir. Bunun güzelleştirmek mânâsındaki tahbîr (التحبير) kökünden geldiği de söylenmiştir. Hâ ve sîn harflerinin kesresi ve fethasıyla «هو حَسَنُ الحِبْر والسِّبر» (Görünüşü ve hâli güzeldir) denilir. Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Ateşten, rengi ve güzelliği gitmiş bir adam çıkar». Fethalı olanı mastar, kesreli olanı ise isimdir.
23515. Metin
والرَّوضةُ: الجنَّةُ. قيل: ولا تكونُ روضةً إلاَّ وفيها نبتٌ. وقيل: إلاَّ وفيها ماءٌ. وقيل: ما كانَتْ منخفضةً، والمرتفعةُ يقال لها تُرْعَة. وقيل: لا يُقال لها: رَوْضة/ إلاَّ وهي في مكانٍ غليظ مرتفعٍ. قال الأعشى:
Ravza (الرَّوضة) ise cennettir. Denildi ki: İçinde bitki bulunmadıkça bir yere ravza denmez. Yine denildi ki: İçinde su olmadıkça denmez. Bir diğer görüşe göre alçakta olan yere denir, yüksekte olan yere ise tür'a (تُرْعَة) adı verilir. Yine denildi ki: Sadece engebeli ve yüksek bir yerde bulunan yere ravza denir. el-A'şâ şöyle demiştir:
23516. Metin
٣٦٤٦ - ما رَوْضَةٌ مِنْ رياض الحَزْنِ مُعْشِبَةٌ ... خضراءُ جادَ عليها مُسْبِلٌ هَطِلُ
3646 - Hazn bölgesinin yemyeşil, bol otlu bahçelerinden (ravzalarından) hiçbir bahçe yoktur ki üzerine bardaktan boşanırcasına yağan bol bir yağmur düşmüş olmasın.
23517. Metin
وأصل رِياض: رِواض، فقُلِبت الواوُ ياءً على حَدِّ: حَوْض وحِياض.
Riyâd (رِياض) kelimesinin aslı rivâd (رِواض) idi; tıpkı havz (حَوْض) ve hiyâd (حِياض) kuralında olduğu gibi vav harfi yâ'ya dönüştürülmüştür.
23518. Metin
قوله: {حِينَ تُمْسُونَ} : تُمْسُون وتُصْبحون تامَّان أي: تَدْخلون في المساء والصباح، كقولهم: «إذا سَمِعْتَ بسُرى القَيْنِ فاعلَمْ بأنَّه مُصْبِحٌ» أي: مُقيم في الصباح. والعامَّةُ على إضافة الظرف إلى الفعلِ بعده. وقرأ عكرمةُ «حيناً» بالتنوين. والجملةُ بعده صفةٌ له. والعائدُ حينئذٍ محذوفٌ أي: تُمْسُون فيه كقولِه: {واخشوا يَوْماً لاَّ يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ} [لقمان: ٣٣] . والناصب لهذا الظرفِ «سُبْحانَ» لأنه نابَ عن عاملِه.
{حِينَ تُمْسُونَ} “akşama erdiğinizde” ifadesindeki «تُمْسُون» ve «تُصْبحون» fiilleri tam fiildir; yani akşama ve sabaha girersiniz demektir; nitekim Arapların: «Demircinin geceleyin yürüdüğünü duyarsan bil ki o sabaha ermiştir (musbihun)» yani sabaha dahil olmuştur sözü böyledir. Kıraat ehlinin geneli zarfı kendisinden sonraki fiile izâfe etmiştir. İkrime ise tenvin ile «حيناً» şeklinde okumuştur; bu durumda sonraki cümle onun sıfatı olur. Âid zamir ise bu takdirde mahzuftur; yani tıpkı: {واخشوا يَوْماً لاَّ يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ} [Lokmân: 33] “Hiçbir babanın evladına fayda sağlayamayacağı günden korkun” ayetinde olduğu gibi «تُمْسُون فيه» (içinde akşama erdiğiniz) takdirindedir. Bu zarfı nasbeden ise «سُبْحانَ» kelimesidir; zira kendi âmilinin yerine geçmiştir.
23519. Metin
قوله: {وَعَشِيّاً} : عطفٌ على «حينَ» ، وما بينهما اعتراضٌ. و «في السماوات» يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بنفس الحمد أي: إنَّ الحمدَ يكون في هذين الظرفين.
{وَعَشِيّاً} “ikindi vaktinde” ifadesi, «حينَ» lafzına matuftur; ikisi arasındaki kısım ise itirâz cümlesidir (ara cümledir). {في السماوات} “göklerde” ifadesinin bizzat hamd kelimesine müteallik olması câizdir; yani hamd bu iki vakitte gerçekleşir demektir.
23520. Metin
وقد تقدم خلافُ القُراء في تخفيفِ «الميت» وتثقيلِه وكذا قوله: «تُخْرَجون» في سورة الأعراف. و «كذلك» نعتُ مصدرٍ محذوفٍ أي: ومثلَ ذلك الإِخراجِ العجيبِ تُخْرَجون.
«الميت» kelimesinin tahfîfi (şeddesiz okunuşu) ve teskîli (şeddeli okunuşu) hususundaki kurrâ ihtilafı ile aynı şekilde A'râf suresinde geçen «تُخْرَجون» ifadesi daha önce zikredilmişti. «كذلك» ifadesi ise mahzuf bir mastarın sıfatıdır; yani: 'İşte o harikulade çıkarma gibi siz de [kabirlerinizden] çıkarılacaksınız' demektir.
23521. Metin
قوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ} : مبتدأٌ وخبر أي: ومن جملةِ علامات توحيدِه وأنه يَبْعَثكُم خَلْقُكم واختراعُكم. و «مِنْ» لابتداءِ الغاية.
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ} “Sizi yaratması O'nun delillerindendir” ifadesi, mübteda ve haberdir; yani: O'nun birliğinin ve sizi yeniden dirilteceğinin delillerinden biri de sizi yaratması ve yoktan var etmesidir. «مِنْ» edatı ise ibtidâ-i gaye (başlangıç) içindir.
23522. Metin
قوله: {ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ} . الترتيبُ والمُهْملة هنا ظاهران؛ فإنهم إنما يصيرون بَشَراً بعد أطوارٍ كثيرةٍ. «وتَنْتشرون» حالٌ. و «إذا» هي الفجائيةُ. إلاَّ أنَّ الفجائيةَ أكثرُ ما تقع بعد الفاء لأنها تَقْتضي التعقيبَ. ووجهُ وقوعِها مع «ثُمَّ» بالنسبة إلى ما يليقُ بالحالةِ الخاصةِ أي: بعد تلك الأطوارِ التي قَصَّها علينا في موضعٍ آخرَ مِنْ كونِنا نُطْفَةً ثم علقةً ثم مضغةً ثم عَظْماً مجرداً ثم عَظْماً مَكْسُوَّاً لحماً فاجأ البشريَّةَ والانتشارَ.
{ثُمَّ إِذَآ أَنتُمْ} “Sonra bir de bakarsınız ki siz...” ifadesinde tertip ve mühlet (zaman aralığı) açıktır; zira onlar ancak pek çok evreden sonra insan hâline gelirler. «تَنْتشرون» fiili hâldir. «إذا» ise sürpriz/ani durum (müfâceet) edatıdır. Ancak bu müfâceet edatı, hemen akabinde olmayı gerektirdiği için çoğunlukla fâ harfinden sonra gelir. Burada «ثُمَّ» ile birlikte gelmesinin sebebi ise, bu hususi duruma münasip olan açıdandır; yani başka bir yerde bize anlattığı nutfe, sonra alaka, sonra mudğa, sonra çıplak kemik, sonra et giydirilmiş kemik olma evrelerinden sonra aniden birer insan oluvermiş ve yeryüzüne yayılmışsınızdır.
23523. Metin
قوله: {واختلاف أَلْسِنَتِكُمْ} : أي: لغاتِكم من عَرَبٍ وعَجَمٍ، مع تنوُّعِ كلٍ من الجيلين إلى أنواعٍ شتى لا سيما العجمُ، فإن لغاتِهم مختلفةٌ، وليس المرادُ بالألسنةِ الجوارحَ.
{واختلاف أَلْسِنَتِكُمْ} “dillerinizin farklılığı” ifadesi, yani: Arap ve acem (Arap olmayanlar) olarak lisanlarınızın farklı olmasıdır; üstelik bu iki topluluğun her birinin de kendi içinde türlü türlü çeşitlere ayrılmasıyla beraber, bilhassa da dilleri pek çok farklılık gösteren acemlerde olduğu gibi. Yoksa burada lisanlardan kasıt uzuvlar (diller) değildir.
23524. Metin
قوله: «للعالمين» قرأ حفصٌ بكسر اللام جعله جمعَ عالِم ضدَّ الجاهل. ونحوُه {وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ العالمون} [العنكبوت: ٤٣] والباقون بفتحها؛ لأنها آياتٌ لجميع الناس، وإن كان بعضُهم يَغْفُلُ عنها. وقد تقدَّم أولَ الفاتحةِ الكلامُ في «العالمين» : هل هو جمعٌ أو اسمُ جمع؟ فعليك باعتبارِه ثَمَّةَ.
«للعالمين» kelimesini Hafs, cahilin zıddı olan 'âlim' kelimesinin çoğulu kılarak lâm harfinin kesresiyle [lil-âlimîn] okumuştur; nitekim {وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلاَّ العالمون} [Ankebût: 43] “Bunu ancak âlimler akleder” ayeti de böyledir. Diğer kıraat imamları ise fetha ile [lil-âlemîn] okumuşlardır; zira bunlar her ne kadar bazısı onlardan gafil olsa da bütün insanlar için birer ayettir. Fâtiha suresinin başında «العالمين» kelimesinin çoğul mu yoksa ismi cem mi olduğu hususundaki bahis geçmişti; oraya müracaat ediniz.
23525. Metin
قوله: {مَنَامُكُم بالليل والنهار} : قيل: في الآية تقديمٌ وتأخيرٌ ليكونَ كلُّ واحدٍ مع ما يلائمه. والتقدير: ومِنْ آياتِه منامُكم بالليل
{مَنَامُكُم بالليل والنهار} “Geceleyin ve gündüzün uyumanız” ifadesi hakkında: Her bir unsurun kendisine uygun olanla beraber bulunması için ayette bir takdim ve tehir olduğu söylenmiştir. Takdiri: 'O'nun delillerinden biri de geceleyin uyumanız
23526. Metin
وابتغاؤكم مِنْ فضلِه بالنهارِ، فحُذِف حرفُ الجرِّ لاتصالِه بالليل وعَطْفِه عليه؛ لأنَّ حرفَ العطفِ قد يقومُ مَقامَ الجارِّ. والأحسنُ أَنْ يُجْعَلَ على حالِه، والنومُ بالنهار ممَّا كانَتِ العربُ تَعُدُّه نعمةً من الله، ولا سيما في أوقاتِ القَيْلولة في البلاد الحارَّة.
ve gündüzün O'nun lütfundan [rızık] aramanızdır' şeklindedir. Geceye bitişik olması ve ona matuf bulunması sebebiyle cer harfi hazfedilmiştir; zira atıf harfi bazen cer harfinin yerine geçebilir. Ancak en güzeli cümlenin lafzen olduğu hâli üzere bırakılmasıdır; nitekim gündüz uykusu da Arapların Allah'ın bir nimeti saydığı şeylerdendir, bilhassa da sıcak memleketlerdeki kaylûle vakitlerinde.
23527. Metin
قوله: {يُرِيكُمُ البرق} : فيه أوجهٌ، أحدُها: - وهو الظاهرُ الموافقُ لإِخوانِه - أَنْ يكونَ جملةً من مبتدأ أو خبرٍ، إلاَّ أنه حُذِفَ الحرفُ المصدريُّ، ولمَّا حُذِفَ بَطَلَ عملُه. والأصل: ومِنْ آياتِه أَنْ يُرِيَكم كقوله:
{يُرِيكُمُ البرق} “size şimşeği göstermesi” ifadesinde birkaç vecih vardır: Birincisi -ki benzerlerine uygun düşen zâhir vecih budur- mübtedâ ve haberden oluşan bir cümle olmasıdır; ancak mastar harfi hazfedilmiş, hazfedilince de ameli bâtıl olmuştur. Aslı ise şu beyitte olduğu gibi «ومِنْ آياتِه أَنْ يُرِيَكم» (O'nun delillerinden biri de size göstermesidir) şeklindedir:
23528. Metin
٣٦٤٧ - ألا أيُّهذا الزاجرِيْ أَحْضُرُ الوغَى ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3647 - Ey beni savaşa katılmaktan meneden adam! ...
23529. Metin
الثاني: أنَّ «مِنْ آياتِه» متعلِّقٌ ب «يُرِيكم» أو بمحذوفٍ على أنه حالٌ من البرق. والتقديرُ: ويُرِيْكم البرقَ مِنْ آياته، فيكون قد عَطَفَ جملةً فعليةً على جملةٍ اسمية. الثالث: أنَّ «يُرِيْكُم» صفةٌ لموصوفٍ محذوفٍ أي: ومِنْ آياتِه آيةٌ يُريكم بها، أو فيها البرقُ فحُذِفَ الموصوف والعائدُ عليه. ومثلُه:
İkincisi: «مِنْ آياتِه» ifadesi «يُرِيكم» fiiline veya şimşekten hâl olmak üzere mahzuf bir kelimeye mütealliktir. Takdiri: 'Şimşeği O'nun delillerinden biri olarak size gösterir' şeklindedir; bu durumda fiil cümlesi isim cümlesine matuf kılınmış olur. Üçüncüsü: «يُرِيْكُم» ifadesi mahzuf bir mevsubun sıfatıdır; yani: 'O'nun delillerinden biri de, kendisiyle veya içinde size şimşeği gösterdiği bir ayettir' demektir; mevzuf da ona dönen zamir de hazfedilmiştir. Bunun benzeri şu beyittir:
23530. Metin
٣٦٤٨ - وما الدَّهْرُ إلاَّ تارَتان فمِنْهما ... موتُ. . . . . . . . . . . . . . . . . .
3648 - Zaman dediğin iki andan ibarettir; onlardan birinde...
23531. Metin
أي: فمنهما تارةٌ أموتُ فيها. الرابع: أنَّ التقديرَ: ومن آياتِه سحابٌ
Yani: 'Onlardan biri içinde öldüğüm bir andır' demektir. Dördüncüsü: Takdirin 'O'nun delillerinden biri de bir buluttur
23532. Metin
أو شيءٌ يُريكم. ف «يُريكم» صفةٌ لذلك المقدرِ، وفاعلُ «يُريكم» ضميرٌ يعود عليه بخلافِ الوجهِ قبله؛ فإنَّ الفاعلَ ضميرُ الباري تعالى.
yahut size [şimşeği] gösteren bir nesnedir' şeklinde olmasıdır. Bu takdirde «يُريكم» fiili o takdir edilen kelimenin sıfatı olur; «يُريكم» fiilinin fâili ise -önceki vechin aksine- o takdir edilen kelimeye dönen bir zamirdir; zira önceki vecihte fâil, Yüce Yaratıcı'ya râci olan zamirdir.
23533. Metin
قوله: {مِّنَ الأرض} : فيه أوجهٌ، أحدها: أنه متعلِّقٌ ب «دَعاكم» وهذا أظهرُ.
{مِّنَ الأرض} “yerden” ifadesi hakkında birkaç vecih vardır: Birincisi: «دَعاكم» (sizi çağırdığı) fiiline mütealliktir ve en zâhir olanı da budur.
23534. Metin
الثاني: أنَّه متعلقٌ بمحذوفٍ صفةً ل دَعْوة. الثالث: أنه متعلِّق بمحذوفٍ يَدُلُّ عليه «تَخْرُجون» أي: خَرَجْتُمْ من الأرض. ولا جائزٌ أَنْ يتعلَّق ب «تَخْرُجون» لأنَّ ما بعد «إذا» لا يعملُ فيما قبلها. وللزمخشري هنا عبارةٌ/ جيدة.
İkincisi: «دَعْوة» (bir çağrı) kelimesinin sıfatı olan mahzuf bir kelimeye mütealliktir. Üçüncüsü: «تَخْرُجون» (çıkarsınız) lafzının delâlet ettiği mahzuf bir fiile mütealliktir; yani: 'Yerden çıkarsınız' demektir. «تَخْرُجون» fiiline müteallik olması ise câiz değildir; zira «إذا» edatından sonra gelen kısım, öncesinde amel edemez. Zemahşerî'nin burada güzel bir ifadesi vardır.
23535. Metin
قوله: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} : في «أَهْوَن» قولان، أحدهما: أنها للتفضيل على بابِها. وعلى هذا يُقال: كيف يُتَصَوَّرُ التفضيلُ، والإِعادةُ والبُداءة بالنسبةِ إلى اللَّهِ تعالى على حدٍّ سواء؟ في ذلك أجوبة، أحدها: أنَّ ذلك بالنسبةِ إلى اعتقاد البشرِ باعتبارِ المشاهَدَة: مِنْ أنَّ إعادَة الشيءِ أهونُ من اختراعِه لاحتياجِ الابتداءِ إلى إعمالِ فكر غالباً، وإن كان هذا منتفياً عن الباري ﷾ فخوطبوا بحسَبِ ما أَلِفوه.
{وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} “Bu O'na daha kolaydır” ifadesindeki «أَهْوَن» (daha kolay) kelimesi hakkında iki görüş vardır: Birincisi: Kendi asıl kaidesi üzere ism-i tafdîl olmasıdır. Buna göre şöyle denilir: Yüce Allah'a nispetle yeniden yaratmak ile ilk defa yaratmak eşit düzeyde iken bir tafdîl (üstünlük/derece farkı) nasıl tasavvur edilebilir? Buna birkaç cevap verilmiştir: Birincisi: Bu, insanların gözlem yoluyla edindikleri kanaate göredir; zira ilk defa meydana getirmek çoğunlukla bir düşünce sarf etmeyi gerektirdiğinden, bir şeyi yeniden yaratmak onu yoktan var etmekten daha kolay gelir. Her ne kadar bu durum Yüce Yaratıcı [celle celâluhû] için söz konusu olmasa da, muhataplara alışageldikleri kabuller doğrultusunda hitap edilmiştir.
23536. Metin
الثاني: أنَّ الضميرَ في «عليه» ليس عائداً على الله تعالى، إنما يعودُ على الخَلْقِ أي: والعَوْدُ أهونُ على الخَلْقِ أي أسرعُ؛ لأن البُداءةَ فيها تدريجٌ مِنْ طَوْرٍ إلى طَوْر، إلى أنْ صار إنساناً، وَالإِعادةُ لا تحتاجُ إلى هذه التدريجاتِ فكأنه قيل: وهو أقصرُ عليه وأَيْسَرُ وأقلُّ انتقالاً.
İkincisi: «عليه» ifadesindeki zamir Allah Teâlâ'ya değil, mahlûkata dönmektedir; yani: 'Yeniden diriliş mahlûkat için daha kolaydır', yani daha hızlıdır. Çünkü ilk yaratılış bir insan hâline gelene kadar evreden evreye tedricî bir süreç içerir; yeniden yaratılış ise bu aşamalara muhtaç değildir. Sanki şöyle denilmiş gibidir: 'O, yaratılanlar için daha kısa, daha kolay ve daha az intikallidir.'
23537. Metin
الثالث: أنَّ الضميرَ في «عليه» يعودُ على المخلوق، بمعنى: والإِعادةُ أهونُ على المخلوقِ أي إعادتُه شيئاً بعدما أَنْشأه، هذا في عُرْفِ المخلوقين، فكيف يُنْكِرون ذلك في جانب اللَّهِ تعالى؟
Üçüncüsü: «عليه» ifadesindeki zamir mahlûka racidir; yani: 'Yeniden yapmak yaratılan için daha kolaydır'; zira bir şeyi yoktan var ettikten sonra tekrar yapmak yaratılmışların örfünde böyledir; öyleyse bunu Allah Teâlâ hakkında nasıl inkâr ederler?
23538. Metin
والثاني: أنَّ «أهونُ» ليسَتْ للتفضيل، بل هي صفةٌ بمعنى هَيِّن، كقولهم: اللَّهُ أكبرُ [أي] : الكبير. والظاهرُ عَوْدُ الضمير في «عليه» على الباري تعالى ليُوافِقَ الضميرَ في قوله: {وَلَهُ المثل الأعلى} . قال الزمخشري: «فإن قلتَ: لِمَ أُخِّرَتِ الصلةُ في قوله {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} وقُدِّمَتْ في قولِه {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} ؟ قلت: هنالك قُصِدَ الاختصاصُ، وهو مَحَزُّه فقيلِ: هو عليَّ هيِّنٌ وإن كان مُسْتَصعباً عندك أن يُوْلَدَ بين هِمٍّ وعاقِر، وأمَّا هنا فلا معنى للاختصاص. كيف والأمرُ مبنيٌّ على ما يعقلون من أنَّ الإِعادةَ أسهلُ من الابتداء؟ فلو قُدِّمَت الصلة لَتَغيَّر المعنى» . قال الشيخ: «ومبنى كلامِه على أنَّ التقديمَ يُفيد الاختصاصَ وقد تكلَّمْنا معه ولم نُسَلِّمه» . قلت: الصحيحُ أنه يُفيده، وقد تقدَّم جميعُ ذلك.
İkinci görüş: «أهونُ» kelimesi tafdîl için olmayıp, tıpkı «اللَّهُ أكبرُ» ifadesinde [yani] 'el-Kebîr/En büyük' anlamında olduğu gibi «هَيِّن» (kolay) manasında bir sıfattır. «عليه» ifadesindeki zamirin, {وَلَهُ المثل الأعلى} “en yüce sıfat O'nundur” ayetindeki zamire uygun düşmesi için Yüce Yaratıcı'ya dönmesi zâhirdir. Zemahşerî şöyle demiştir: «Eğer 'Niçin sıla (müteallak) {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} ayetinde tehir edilmiş de {هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} ayetinde takdim edilmiştir?' dersen, derim ki: Orada hasr (tahsis) kastedilmiştir ve asıl vurucu nokta odur. Nitekim: 'Yaşlı bir erkekle kısır bir kadından çocuk doğması senin katında zor görülse de, O bana pek kolaydır' denilmiştir. Burada ise hasrın bir anlamı yoktur. Nasıl olsun ki, mesele onların 'Yeniden yapmanın ilk defa yapmaktan daha kolay olduğu' yönündeki akıl yürütmelerine dayanmaktadır. Eğer sıla öne alınsaydı anlam değişirdi.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «Onun sözü takdimin hasr ifade ettiği esasına dayanmaktadır; oysa biz onunla bunu tartıştık ve bunu kabul etmedik.» Ben de derim ki: Doğru olan takdimin hasr ifade ettiğidir ve bütün bunlar daha önce geçmişti.
23539. Metin
قوله: {وَلَهُ المثل الأعلى} يجوز أَنْ يكونَ مرتبطاً بما قبلَه، وهو قولُه: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} أي: قد ضَرَبه لكم مَثَلاً فيما يَسْهُل وفيما يَصْعُبُ. وإليه نحا الزجَّاج أو بما بعدَه مِنْ قولِه: {ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ} [الروم: ٢٨] وقيل: المَثَلُ: الوصفُ. «وفي السماوات» يجوز أَنْ يتعلَّق بالأَعْلى أي: إنه علا في
{وَلَهُ المثل الأعلى} “En yüce sıfat O'nundur” ifadesinin, öncesindeki {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} “bu O'na daha kolaydır” ayetiyle irtibatlı olması câizdir; yani: 'Kolay olan ve zor olan hususunda bunu size bir misal kılmıştır.' Zeccâc bu görüşe meyletmiştir. Yahut kendisinden sonraki {ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ} “Size kendinizden bir misal verdi” ayetiyle irtibatlıdır. «المَثَلُ» kelimesinin 'sıfat' manasına geldiği de söylenmiştir. «وفي السماوات» ifadesinin «الأَعْلى» kelimesine müteallik olması câizdir; yani: O,
23540. Metin
هاتين الجهتين، ويجوز أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنَّه حالٌ مِن الأعلى، أو مِن المَثَل، أو مِن الضمير في «الأَعْلى» فإنه يعودُ على المَثَل.
bu iki cihette de yüce olmuştur. «الأعلى» lafzından, «المَثَل» lafzından veya «الأَعْلى» içindeki -ki o «المَثَل» kelimesine dönmektedir- zamirden hâl olarak mahzuf bir kelimeye müteallik olması da câizdir.
23541. Metin
قوله: «مِنْ أَنْفُسكم» «مِنْ» لابتداء الغاية في موضع الصفةِ ل مَثَلاً أي: أَخَذَ مثلاً، وانتزعه مِنْ أقربِ شيءٍ منكم هو أنفسكُم.
«مِنْ أَنْفُسكم» ifadesindeki «مِنْ» ibtidâ-i gaye (başlangıç) içindir ve «مَثَلاً» kelimesinin sıfatı konumundadır; yani: 'Size en yakın olan şeyden, bizzat kendinizden bir misal almış, çıkarmıştır.'
23542. Metin
قوله: {هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ} : «مِنْ شركاء» مبتدأٌ، و «مِنْ» مزيدةٌ فيه لوجودِ شرطَيْ الزيادة. وفي خبره وجهان، أحدهما: الجارُّ الأولُ وهو «لكم» و {مِّن مَّا مَلَكَتْ} : يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ «شركاءَ» لأنه في الأصل نعتُ نكرةٍ، قُدِّم عليها. والعاملُ فيه العاملُ في هذا الجارِّ الواقع خبراً. والخبرُ مقدرٌ بعد المبتدأ، و {فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ} متعلِّقٌ بشركاء. [وما في «ممَّا» بمعنى النوع] تقديرُ ذلك كلِّه: هل شركاءُ فيما رَزَقْناكم كائنون مِن النوع الذي مَلَكَتْه أَيْمانُكم مستقِرُّون لكم. فكائنون هو الوصفُ المتعلِّقُ به «ممَّا مَلَكَتْ» ولَمَّا تقدَّم صار حالاً، و «مستقرُّون» هو الخبرُ الذي تعلَّق به «لكم» .
{هَلْ لَّكُمْ مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِّن شُرَكَآءَ} “Sağ ellerinizin mâlik olduklarından ortaklarınız var mıdır?” ifadesinde: «مِنْ شركاء» mübtedâdır ve ziyadelik şartları mevcut olduğu için başındaki «مِنْ» zâidedir. Haberi hakkında ise iki vecih vardır: Birincisi: İlk car [ve mecrûr] olan «لكم» ifadesidir. {مِّن مَّا مَلَكَتْ} ifadesinin ise «شركاءَ» kelimesinden hâl olarak mahzuf bir kelimeye müteallik olması câizdir; zira aslen nekrenin sıfatı iken onun önüne geçirilmiştir. Bunda amel eden âmil, haber vaki olan bu car [ve mecrûr]da amel eden âmildir. Haber ise mübtedâdan sonra takdir edilmiştir ve {فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ} “size rızık olarak verdiklerimizde” ifadesi «شركاء» kelimesine mütealliktir. [«ممَّا» ifadesindeki «ما» tür/cins manasındadır.] Bütün bunların takdiri: 'Size rızık olarak verdiklerimizde, sağ ellerinizin mâlik olduğu cinsten meydana gelen ortaklar sizin için mevcut mudur?' şeklindedir. «ممَّا مَلَكَتْ» ifadesinin müteallik olduğu sıfat «كائنون» (meydana gelen) kelimesidir ve öne geçince hâl olmuştur; «لكم» ifadesinin müteallik olduğu haber ise «مستقرُّون» (mevcut) kelimesidir.
23543. Metin
والثاني: أنَّ الخبرَ «مِمَّا مَلَكَتْ» و «لكم» متعلِّقٌ بما تَعَلَق به الخبرُ، أو بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ «شركاء» أو بنفس «شركاء» كقولك: «لك في الدنيا مُحِبٌّ» ف «لك» متعلقٌ ب مُحِبّ. و «في الدنيا» هو الخبرُ.
İkincisi: Haberin «مِمَّا مَلَكَتْ» olmasıdır; «لكم» ifadesi ise haberin müteallik olduğu şeye yahut «شركاء» kelimesinden hâl olmak üzere mahzuf bir kelimeye veya doğrudan «شركاء» kelimesine mütealliktir; nitekim senin «لك في الدنيا مُحِبٌّ» (Dünyada senin bir sevenin vardır) sözünde «لك» ifadesi «مُحِبّ» kelimesine müteallik, «في الدنيا» ifadesi ise haberdir.
23544. Metin
قوله: {فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ} هذه الجملةُ جوابُ الاستفهامِ الذي بمعنى النفي، و «فيه» متعلِّقٌ ب «سَواء» .
{فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ} “böylece onda eşit misiniz?” cümlesi nefy manasındaki istifhamın cevabıdır ve «فيه» ifadesi «سَواء» kelimesine mütealliktir.
23545. Metin
قوله: «تَخافونهم» فيه وجهان، أحدهما: أنها خبرٌ ثانٍ ل أنتم. تقديرُه:
«تَخافونهم» (onlardan korkarsınız) ifadesinde iki vecih vardır: Birincisi: «أنتم» mübtedâsının ikinci haberi olmasıdır. Takdiri:
23546. Metin
فأنتم مُسْتَوُوْن معهم فيما رَزَقْناكم، خائفوهم كخَوْفِ بعضِكم بعضاً أيها السادة. والمرادُ نَفْيُ الأشياء الثلاثة أعني الشِّرْكةَ والاستواءَ مع العبيد وخوفَهم إياهم. وليس المرادُ ثبوتَ الشركة ونَفْيَ الاستواءِ والخوفِ، كما هو أحدُ الوجهين في قولك: «ما تأتينا فتحدِّثَنا» بمعنى: ما تأتينا مُحدِّثاً بل تأتينا ولا تحدثنا، بل المرادُ نفيُ الجميع كما تقدَّم.
'Ey efendiler! Siz onlarla rızıklandırdığımız şeylerde eşit misiniz, birbirinizden korktuğunuz gibi onlardan da korkar mısınız?' şeklindedir. Burada kastedilen üç hususun nefyidir; yani kölelerle ortaklığı, eşitliği ve onlardan korkmayı nefyetmektir. Yoksa senin «ما تأتينا فتحدِّثَنا» 'Bize konuşmak üzere gelmiyorsun (bize gelirsin ama konuşmazsın)' sözündeki iki vecihten birinde olduğu gibi ortaklığın sübutu ile eşitlik ve korkunun nefyi kastedilmemiştir; bilakis daha önce geçtiği üzere tamamının nefyi murattır.
23547. Metin
وقال أبو البقاء: {فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ} الجملةُ في موضع نصبٍ على جوابِ الاستفهامِ أي: «هل لكم فَتَسْتَوُوا» انتهى. وفيه نظرٌ؛ كيف جَعَل جملةً اسمية حالَّةً محلَّ جملةٍ فعلية، ويَحْكمُ على موضع الاسمية بالنصب بإضمارِ ناصبٍ؟ هذا ما لا يجوزُ ولو أنه فَسَّر المعنى وقال: إنَّ الفعلَ لو حَلَّ بعدَ الفاءِ لكان منصوباً بإضمار «أن» لكان صحيحاً. ولا بُدَّ أَنْ يُبَيَّنَ أيضاً أنَّ النصبَ على المعنى الذي قَدَّمْتُه مِنْ نَفْيِ الأشياءِ الثلاثة.
Ebû'l-Bekâ şöyle demiştir: «{فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَآءٌ} cümlesi, istifhamın cevabı olarak nasb mahallindedir; yani: 'Ortaklarınız var mıdır ki eşit olasınız?' demektir.» [Ebû'l-Bekâ'nın sözü] bitti. Bu değerlendirmede tutarsızlık vardır; bir isim cümlesini nasıl fiil cümlesinin yerine koyup da gizli bir nasb edatı ile isim cümlesinin mahalline nasb hükmü verebilir? Bu câiz olmayan bir şeydir. Şayet manayı tefsir edip: 'Eğer fâ harfinden sonra fiil gelseydi gizli bir «أن» ile mansub olurdu' deseydi, bu doğru olurdu. Ayrıca nasbın, daha önce belirttiğim üç hususun nefyi manasına göre olduğunun da açıklanması gerekirdi.
23548. Metin
والوجه الثاني: أنَّ «تخافونهم» في محلِّ نصبٍ على الحال من ضمير الفاعل/ في «سَواء» أي: فتساوَوْا خائِفاً بعضُكم بعضاً مشاركتَه له في المال. أي: إذا لم تَرْضَوا أن يشارِكَكم عبيدُكم في المال فكيف تُشرِكون بالله مَنْ هو مصنوعٌ له؟ قاله أبو البقاء.
İkinci vecih: «تخافونهم» cümlesinin «سَواء» içindeki fâil zamirinden hâl olarak nasb mahallinde olmasıdır; yani: 'Birbirinizin mala ortak olmasından korkar bir hâlde eşit oldunuz.' Ebû'l-Bekâ: 'Yani sizler kölelerinizin mala ortak olmasına razı olmazken, nasıl olur da Allah'a O'nun yarattığı bir varlığı ortak koşarsınız?' demiştir.
23549. Metin
وقال الرازي معنى حسناً، وهو: «أنَّ بين المَثَلِ والمُمَثَّلِ به مشابهةً ومخالفةً.
Râzî güzel bir mana zikrederek şöyle demiştir: «Temsil edilen ile kendisine benzetilen arasında benzerlik ve farklılık bulunmaktadır.
23550. Metin
فالمشابهةُ معلومةٌ، والمخالفةُ مِنْ وجوه: قوله: «مِنْ أنفسكم» أي: مِنْ نَسْلِكم مع حقارةِ الأنفس ونَقْصِها وعَجْزِها، وقاسَ نفسَه عليكم مع جلالتِها وعظمتِها وقُدْرَتِها. قوله: {مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أي: عبيدِكم والمِلْكُ طارئ
Benzerlik malumdur; farklılık ise birkaç yöndendir: [Allah'ın] «مِنْ أنفسكم» (kendinizden) buyurması; nefislerin hakirliği, noksanlığı ve acizliğine rağmen 'sizin kendi soyunuzdan' demektir; O ise zâtının celâline, azametine ve kudretine rağmen Zât-ı Akdes'ini size kıyas etmiştir. {مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} “Sağ ellerinizin mâlik olduklarından” buyruğu ise köleleriniz demektir; mülkiyet ise sonradan arız olan,
23551. Metin
قابلٌ للنقلِ بالبيع وللزوالِ بالعِتْقِ، ومملوكُه تعالى لا خروجَ له عن المِلْكِ، فإذا لم يَجُزْ أَنْ يُشْرِكَكم مملوكُكُم، وهو مِثْلُكم إذا تحرَّرَ مِنْ جميعِ الوجوهِ، ومثلُكم في الآدميَّةِ حالةَ الرِّق فكيف يُشْرَكُ باللَّهِ تعالى مملوكُه مِنْ جميع الوجوهِ، المباينُ له بالكلية؟ وقوله: «فيما رَزَقْنَاكم» يعني أنه ليس لكم في الحقيقة، إنما هو لله تعالى ومَنْ رَزَقه حقيقةً. فإذا لم يَجُزْ أَنْ يَشْرَكَكم فيما هو لكم، من حيث الاسمُ، فكيف يكون له تعالى شريكٌ فيما له من جهة الحقيقة؟ «انتهى وإنما ذكرْتُ هذا المعنى مَبْسوطاً لأنَّه مبيِّنٌ لِما ذكرته مِنْ وجوهِ الإِعراب.
satış yoluyla nakledilebilir ve azat edilmekle zail olabilir bir durumdur; Yüce Allah'ın mülkü olan varlığın ise mülkiyetten çıkması mümkün değildir. Durum böyleyken; azat edildiğinde her bakımdan sizin bir benzeriniz, kölelik hâlinde de insanlıkta sizin misliniz olan kölenizin size ortak olması câiz görülmezken, bütünüyle O'ndan ayrı ve her bakımdan O'nun mülkü olan bir varlık Allah Teâlâ'ya nasıl ortak koşulabilir? «فيما رَزَقْنَاكم» (size rızık olarak verdiklerimizde) buyruğu ise, o rızkın gerçekte size ait olmadığını, bilakis Allah Teâlâ'ya ait olduğunu ve onu hakikatte rızıklandıranın O olduğunu ifade eder. İsim cihetiyle size ait olan bir şeyde kölenizin size ortak olması câiz görülmezken, hakikat cihetiyle O'na ait olan şeyde Allah Teâlâ'nın nasıl bir ortağı bulunabilir?» [Râzî'nin sözü] bitti. Bu manayı etraflıca zikrettim, çünkü belirttiğim irap vecihlerini açıklayıcı mahiyettedir.
23552. Metin
وقوله:» كَخِيْفَتِكم «أي: خِيْفَةً مثلَ خِيْفتكم. والعامَّةُ على نصب» أنفسَكم «لأنَّ المصدرَ مضافٌ لفاعلِه. وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع على إضافةِ المصدرِ لمفعولِه. واستقبح بعضُهم هذا إذا وُجِد الفاعلُ. وقال بعضُهم: ليس بقبيحٍ بل يجوزُ إضافتُه إلى كلٍ منهما إذا وُجدا. وأنشد:
«كَخِيْفَتِكم» buyruğu 'korkmanız gibi bir korkuyla' demektir. Genel kıraat ehli, mastarın fâiline muzaf olması sebebiyle «أنفسَكم» kelimesini nasb ile okumuştur. İbn Ebî Able ise mastarın mef'ûlüne muzaf olması sebebiyle ref ile okumuştur. Bazıları fâil lafızda mevcut iken bu kullanımı çirkin görmüştür. Bazıları ise: 'Çirkin değildir; bilakis ikisi de mevcut olduğunda mastarın her ikisine de izafe edilmesi câizdir' demiş ve şu beyti okumuştur:
23553. Metin
٣٦٤٩ - أَفْنَى تِلادي وما جَمَّعْتُ مِنْ نَشَبٍ ... قَرْعُ القواريزِ أفواهَ الأباريقِ
3649 - Eski mallarımı ve biriktirdiğim serveti yok etti, / Kadehlerin ibrik ağızlarına vurulması.
23554. Metin
بنصب» الأفواه «ورَفْعِها.
[Bu beyitte] «الأفواه» kelimesi nasb ve ref ile [okunmuştur].
23555. Metin
قوله:» كذلك نُفَصِّل «أي: مثلَ ذلك التفصيلِ البيِّنِ نُفَصِّل. وقرأ
«كذلك نُفَصِّل» ifadesi 'İşte bu açık detaylandırma gibi detaylandırırız' demektir.
23556. Metin
أبو عمرو في رواية» يُفَصِّلُ «بياء الغيبة رَدًّا على قوله:» ضَرَبَ لكم «. والباقون بالتكلم رَدًّا على قوله:» رَزَقْناكم «.
Ebû Amr bir rivayette, «ضَرَبَ لكم» ifadesine raci kılarak gayb yâ'sı ile «يُفَصِّلُ» şeklinde okumuştur. Diğer kıraat imamları ise «رَزَقْناكم» ifadesine raci kılarak mütekellim [nûn'u] ile okumuşlardır.
23557. Metin
قوله: {حَنِيفاً} : حالٌ مِنْ فاعل «أَقِمْ» أو مِنْ مفعولِه أو مِن «الدِّين» .
{حَنِيفاً} “dosdoğru olarak” ifadesi: «أَقِمْ» fiilinin fâilinden, mef'ûlünden yahut «الدِّين» lafzından hâldir.
23558. Metin
قوله: «فِطْرَةَ الله» فيه وجهان، أحدهما: أنه مصدرٌ مؤكِّدٌ لمضمونِ الجملة كقوله: {صِبْغَةَ الله} [البقرة: ١٣٨] و {صُنْعَ الله} [النمل: ٨٨] . والثاني: أنه منصوبٌ بإضمارِ فِعْل. قال الزمخشري: «أي: الزموا فطرةَ الله، وإنما أَضْمَرْتُه عَلَى خطابِ الجماعة لقولِه:» مُنِيبيْن إليه «. وهو حالٌ من الضمير في» الزَموا «. وقولُه:» واتَّقوه، وأقيموا، ولا تكونوا «معطوفٌ على هذا المضمر» . ثم قال: «أو عليكم فطرةَ» . ورَدَّه الشيخُ: «بأنَّ كلمةَ الإِغراءِ لا تُضْمَرُ؛ إذ هي عِوَضٌ عن الفعلِ، فلو حَذَفْتَها لَزِمَ حَذْفُ العِوَضِ والمُعَوَّضِ منه. وهو إحجافٌ» . قلت: هذا رأيُ البصريين. وأمَّا الكسائيُّ وأتباعُه فيُجيزون ذلك.
«فِطْرَةَ الله» “Allah'ın fıtratı” ifadesinde iki vecih vardır: Birincisi: Tıpkı {صِبْغَةَ الله} [Bakara 138] ve {صُنْعَ الله} [Neml 88] ayetlerinde olduğu gibi cümlenin içeriğini pekiştiren bir mastardır. İkincisi: Gizli bir fiille mansubdur. Zemahşerî şöyle demiştir: «Yani: 'Allah'ın fıtratına sımsıkı sarılın' demektir. Ben bu fiili çoğul hitap üzere takdir ettim; çünkü ardından «مُنِيبيْن إليه» buyrulmaktadır ve bu lafız «الزَموا» (sarılın) fiilindeki zamirden hâldir. «واتَّقوه، وأقيموا، ولا تكونوا» buyrukları da bu gizli fiile matuftur.» Ardından şöyle demiştir: «Yahut 'Fıtrata sarılmanız gerekir' demektir.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise buna şöyle itiraz etmiştir: «İğrâ (teşvik) kelimesi gizlenemez; zira o fiilin yerine bedeldir. Eğer onu hazfederseniz hem bedeli hem de yerine bedel konulanı hazfetmiş olursunuz; bu ise [dilde] bir haksızlıktır.» Ben de derim ki: Bu Basralıların görüşüdür. Kisâî ve ona tabi olanlar ise buna cevaz vermektedir.
23559. Metin
قوله: {مُنِيبِينَ} : حالٌ مِنْ فاعل «الزموا» المضمرِ كما تقدَّم، أو مِنْ فاعل «أَقِمْ» على المعنى؛ لأنَّه ليس يُرادُ به واحدٌ بعينِه، إنما المرادُ الجميعُ. وقيل: حالٌ من الناس إذا أُريد بهم المؤمنون. وقال الزجَّاج: «بعد قوله: وَجْهَكَ» معطوفٌ محذوف تقديره: فأقمْ وجهَك وأمتك. فالحالُ من الجميع. وجاز حَذْفُ المعطوفِ لدلالةِ «مُنيبين» عليه كما جاز حَذْفُه
{مُنِيبِينَ} “O'na yönelmiş kimseler olarak” ifadesi: Daha önce geçtiği üzere takdir edilen gizli «الزموا» fiilinin fâilinden hâldir; yahut mana bakımından «أَقِمْ» fiilinin fâilinden hâldir, çünkü burada muayyen bir şahıs değil, herkes kastedilmektedir. Eğer insanlardan maksat müminler ise «الناس» lafzından hâl olduğu da söylenmiştir. Zeccâc şöyle demiştir: ««وَجْهَكَ» ifadesinden sonra mahzuf bir matuf vardır; takdiri: 'Yüzünü ve ümmetini [dine] doğrult' şeklindedir. Dolayısıyla hâl hepsinden gelmiştir. Matufun hazfedilmesi, «مُنيبين» lafzının ona delalet etmesi sebebiyle câiz olmuştur; tıpkı
23560. Metin
في قوله: {ياأيها النبي} [الطلاق: ١] أي: والناسُ لدلالة {إِذَا طَلَّقْتُمُ} عليه. كذا زعم الزجَّاج في {ياأيها النبي} . وقيل: على خبرِ كان أي: كونوا مُنِيبين؛ لدلالة قوله: «ولا تكونوا» .
{ياأيها النبي} [Talâk 1] ayetinde {إِذَا طَلَّقْتُمُ} ifadesinin delaleti sebebiyle 'Ey Peygamber ve ey insanlar!' takdirinde matufun hazfedilmesinin câiz olduğu gibi.» Zeccâc {ياأيها النبي} ayetinde böyle iddia etmiştir. «ولا تكونوا» ifadesinin delaleti sebebiyle «كان» fiilinin haberine atfen 'Yönelen kimseler olun' manasında olduğu da söylenmiştir.
23561. Metin
قوله: {فَرِحُونَ} : الظاهر أنَّه خبرُ «كلُّ حِزْب» وجَوَّزَ الزمخشريُّ أَنْ يرتفعَ صفةً ل «كل» قال: «ويجوز أن يكونَ» من الذين «منقطعاً مَمَّا قبله. ومعناه: من المفارقين دينَهم كلُّ حزب فَرِحين بما لديهم، ولكنه رَفَع فرحين وصفاً ل» كل «كقولِه:
{فَرِحُونَ} “sevinmektedirler” ifadesi: Zâhir olan «كلُّ حِزْب» mübtedâsının haberi olmasıdır. Zemahşerî ise «كل» kelimesine sıfat olarak merfû olmasını câiz görmüş ve şöyle demiştir: ««من الذين» ifadesinin öncesinden munkatı (bağımsız) olması câizdir. Manası: Dinlerini ayıranlardan olan her fırka kendi yanlarındakiyle sevinmektedir. Fakat tıpkı şu beyitte olduğu gibi «كل» kelimesine sıfat olmak üzere «فرحين» lafzını ref etmiştir:
23562. Metin
٣٦٥٠ - وكلُّ خليلٍ غيرُ هاضمِ نَفْسِه ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3650 - Kendi nefsini ezmeyen her dost... / ...
23563. Metin
قال الشيخ:» قَدَّر أولاً «فرحين» مجروراً صفةً ل حِزْب ثم قال: ولكنه رُفِع على الوصف ل «كل» لأنك إذا قلتَ: «مِنْ قومِك كلُّ رجلٍ صالح» جاز في «صالح» الخفضُ نعتاً لرجل وهو الأكثر، كقوله:
Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Önce «فرحين» lafzını «حِزْب» kelimesine mecrûr bir sıfat olarak takdir etti, sonra da: 'Fakat «كل» kelimesine sıfat olarak merfû kılındı' dedi; zira sen: «مِنْ قومِك كلُّ رجلٍ صالحٍ» (Kavminden her sâlih adam) dediğinde, şu beyitte olduğu gibi çoğunluk üzere «صالح» kelimesinin «رجل» için nât olarak mecrûr olması câizdir:
23564. Metin
٣٦٥١ - جادَتْ عليه كلُّ عينٍ ثَرَّةٍ ... فَتَرَكْنَ كلَّ حديقةٍ كالدِّرْهمِ
3651 - Üzerine her bol pınar aktı da, / Bütün bahçeleri dirhem gibi [yemyeşil ve yuvarlak] bıraktı.
23565. Metin
وجاز الرفعُ نعتاً ل «كل» كقوله:
Şu beyitte olduğu gibi «كل» kelimesine nât olarak merfû olması da câizdir:
23566. Metin
٣٦٥٢ - وَلِهَتْ عليه كلُّ مُعْصِفَةٍ ... هَوْجاءُ ليس لِلُبِّها زَبْرُ
3652 - Üzerine her şiddetli rüzgâr esip tutuldu, / Öyle deli bir rüzgâr ki aklında sebat yok.
23567. Metin
برفع «هوجاء» صفةً ل «كل» . انتهى. وهو تقريرٌ حسنٌ.
[Burada] «هوجاء» kelimesi «كل» lafzına sıfat olarak ref iledir.» [Şeyh'in sözü] bitti; bu güzel bir açıklamadır.
23568. Metin
قوله: {إِذَا فَرِيقٌ} : هذه «إذا» الفجائيةُ وقعَتْ جوابَ الشرطِ لأنها كالفاء في أنها للتعقيبِ، ولا تقع أولَ/ كلامٍ، وقد تجامِعُها الفاءُ زائدةً.
{إِذَا فَرِيقٌ} “bir de bakarsın ki bir grup” ifadesi: Bu sürpriz bildiren fücâiyye «إذا» edatıdır; tıpkı fâ harfi gibi ta'kîb ifade ettiği ve kelâmın başında yer almadığı için şartın cevabı olarak vaki olmuştur; bazen zâide bir fâ harfi ile birlikte de bulunabilir.
23569. Metin
قوله: {لِيَكْفُرُواْ} : يجوز أن تكونَ لامَ كي، وأَنْ تكونَ لامَ الأمرِ، ومعناه التهديدُ نحو: {اعملوا مَا شِئْتُمْ} [فصلت: ٤٠] .
{لِيَكْفُرُواْ} “inkâr etsinler diye” ifadesi: [Başındaki lâm] lâm-ı key (sebep bildiren lâm) olabileceği gibi lâm-ı emir de olabilir; manası tıpkı {اعملوا مَا شِئْتُمْ} [Fussilet 40] “Dilediğinizi yapın” ayetinde olduğu gibi tehdittir.
23570. Metin
قوله: «فَتَمَتَّعُوْا» قرأ العامَّة بالخطاب فيه وفي «تَعْلمون» . وأبو العاليةِ بالياء فيهما، والأولُ مبنيٌّ للمفعول. وعنه «فَيَتَمَتَّعوا» بياءٍ قبل التاء. وعن عبد الله «فَلْيَتَمَتعوا» بلامِ الأمر.
«فَتَمَتَّعُوْا» buyruğunu genel kıraat ehli bu fiilde ve «تَعْلمون» fiilinde hitap sîgasıyla okumuştur. Ebû'l-Âliye ise her ikisinde yâ ile [gayb sîgasıyla] okumuştur ve birincisi meçhul yapılıdır. Ondan teshil ile t harfinden önce yâ ile «فَيَتَمَتَّعوا» şeklinde de rivayet edilmiştir. Abdullah [b. Mes'ûd]'dan ise lâm-ı emir ile «فَلْيَتَمَتعوا» şeklinde rivayet edilmiştir.
23571. Metin
قوله: {سُلْطَاناً} : أي: بُرْهاناً وحُجَّة. فإنْ جَعَلْناه حقيقةً كان «يتكلم» مجازاً، وإنْ جَعَلْناه حقيقةً كان «يتكلم» مجازاً، وإنْ جَعَلْناه على حذف مضاف أي: ذا سلطان كان «يتكلَّم» حقيقةً. وقال أبو البقاء هنا: «وقيل: هو جمعُ سَلِيْط ك رَغِيف ورُغْفان» انتهى. وهذا لا يجوزُ لأنه كان ينبغي أَنْ يُقال: فهم يتكلمون. و «فهو يتكلمُّ» جوابُ الاستفهام الذي تضمَّنَتْه «أم» المنقطعةُ.
{سُلْطَاناً} “bir delil” ifadesi: Yani kesin bir burhan ve hüccet demektir. Eğer onu hakikat kılarsak «يتكلم» (konuşur) fiili mecaz olur; eğer muzafın hazfi üzere yani «ذا سلطان» (hüccet sahibi) şeklinde takdir edersek «يتكلَّم» fiili hakikat olur. Ebû'l-Bekâ burada: «Bunun رَغِيف ve رُغْفان gibi سَلِيْط kelimesinin çoğulu olduğu da söylenmiştir» demiştir. Bu ise câiz değildir; zira öyle olsaydı «فهم يتكلمون» denilmesi gerekirdi. «فهو يتكلمُّ» cümlesi ise munkatı «أم» edatının içerdiği istifhamın cevabıdır.
23572. Metin
قوله: {لِّيَرْبُوَ} : العامَّةُ على الياءِ مِنْ تحتُ مفتوحةً، أسند الفعلَ لضمير الرِّبا أي: ليزدادَ. ونافع بتاءٍ مِنْ فوقُ مضمومةً خطاباً للجماعة. فالواوُ على الأولِ لامُ كلمة، وعلى الثاني كلمةُ ضميرٍ لغائبين. وقد تقدَّمتْ قراءتا «آتيتم» بالمدِّ والقصرِ في البقرة.
{لِّيَرْبُوَ} “artsın diye” ifadesi: Genel kıraat ehli, fiili faizin zamirine isnat ederek yani 'çoğalsın diye' alttan üstünlü yâ ile okumuştur. Nâfi' ise topluluğa hitap olarak üstten ötreli tâ ile [«لِتُرْبُوا»] şeklinde okumuştur. Bu durumda vâv harfi birinci kıraate göre kelimenin lamel-fiili (aslî harfi), ikinci kıraate göre ise gaib çoğul zamiridir. «آتيتم» lafzının med ve kasr ile iki kıraati daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti.
23573. Metin
قوله: «المُضْعِفُون» أي: أصحابُ الأضعاف. قال الفراء: «نحو مُسْمِن، ومُعْطِش أي: ذي إبِل سمانٍ وإبل عِطاش» . وقرأ أُبَيُّ بفتح العين، جعله اسمَ مفعولٍ.
«المُضْعِفُون» “kat kat artıranlar” ifadesi: Yani kat kat mükâfat sahipleri demektir. Ferrâ: «Semiz develeri olan için مُسْمِن, susamış develeri olan için مُعْطِش denmesi gibidir» demiştir. Übey ise ayn harfinin fethasıyla [«المُضْعَفُون»] şeklinde ism-i mef'ûl olarak okumuştur.
23574. Metin
وقوله: «فأولئك هم» قال الزمخشري: «التفاتٌ حسن، كأنه [قال] لملائكتِه: فأولئك الذين يريدون وجهَ اللَّهِ بصدقاتِهم هم المُضْعِفون. والمعنى: هم المُضْعِفُون به؛ لأنه لا بُدَّ مِنْ ضميرٍ يَرْجِعُ إلى ما» انتهى. يعني أنَّ اسم الشرط متى كان غيرَ ظرفٍ وَجَبَ عَوْدُ ضميرٍ من الجواب عليه. وتقدَّم ذلك في البقرة عند قوله: {قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ} [البقرة: ٩٧] الآية. ثم قال:
«فأولئك هم» ifadesi hakkında Zemahşerî şöyle demiştir: «Güzel bir iltifattır; sanki [Allah] meleklerine şöyle demiştir: Sadakalarıyla Allah'ın rızasını dileyen işte o kimseler, mükâfatlarını kat kat artıranların ta kendileridir. Manası: 'Onun sebebiyle kat kat artıranlardır'; zira شرط ismine (yani «ما» lafzına) dönen bir zamirin bulunması şarttır.» [Zemahşerî'nin sözü] bitti. Yani şart ismi zarf olmadığında, cevaptan ona dönen bir zamirin bulunması vaciptir. Bu husus Bakara Suresi'nde {قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ} [Bakara 97] ayetinde geçmişti. Ardından şöyle devam etti:
23575. Metin
ووجهٌ آخرُ: وهو أَنْ يكونَ تقديرُه: فَمُؤْتُوْه فأولئك هم المُضْعَفُون. والحَذْفُ لِما في الكلامِ مِن الدليلِ عليه. وهذا أسهلُ مَأْخَذاً، والأولُ أمْلأُ بالفائدة «.
«Diğer bir vecih de şudur: Takdiri 'Onu verenler var ya, işte kat kat artıranlar onlardır' şeklinde olmasıdır. Hazif ise sözde buna delil bulunmasından ötürüdür. Bu vecih kavranması daha kolay olandır; birincisi ise fayda bakımından daha zengindir.»
23576. Metin
قوله: {الله الذي خَلَقَكُمْ} : يجوز في خبر الجلالة وجهان، أظهرهما: أنه الموصولُ بعدها. الثاني: أنه الجملةُ مِنْ قولِه {هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ مَّن يَفْعَلُ} والموصولُ صفةٌ للجلالة. وقَدَّر الزمخشري الرابطَ بين المبتدأ والجملةِ الواقعةِ خبراً فقال: «وقوله:» مِنْ ذلكم «هو الذي رَبَط الجملةَ بالمبتدأ؛ لأنَّ معناه مِنْ أفعاله» . قال الشيخ: «والذي ذكره النحويون أنَّ اسمَ الإِشارةِ يكون رابطاً إذا أُشيرَ به إلى المبتدأ، وأمَّا» ذلك «هنا فليس إشارةً إلى المبتدأ لكنه شبيهٌ بما أجازه الفراءُ مِن الربطِ بالمعنى، وخالفه الناسُ، وذلك في قوله: {والذين يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ} [البقرة: ٢٣٤] قال:» التقدير: يتربَّصُ أزواجُهم «. فقدر الرَّبْط بمضافٍ إلى ضميرِ الذين فحصل به الربطُ، كذلك قدَّر الزمخشريُّ» من ذلكم «:» مِنْ أفعالِه «بمضافٍ إلى الضميرِ العائد إلى المبتدأ» .
{الله الذي خَلَقَكُمْ} “Allah, sizi yaratandır” ayetinde lâfza-i celâlin haberi hakkında iki vecih câizdir: En zâhir olanı: Kendisinden sonra gelen ism-i mevsûl olmasıdır. İkincisi: {هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ مَّن يَفْعَلُ} “Ortaklarınızdan bunu yapacak var mıdır?” cümlesi olmasıdır; bu takdirde ism-i mevsûl lâfza-i celâlin sıfatı olur. Zemahşerî, mübtedâ ile haber vaki olan cümle arasındaki râbıtı (bağlayıcıyı) takdir ederek şöyle demiştir: ««مِنْ ذلكم» ifadesi cümleyi mübtedâya bağlayan unsurdur; çünkü manası 'O'nun fiillerinden' demektir.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «Nahivcilerin belirttiklerine göre işaret ismi ancak kendisiyle mübtedâya işaret edildiğinde râbıt olur; buradaki «ذلك» ise mübtedâya işaret değildir, fakat Ferrâ'nın mana ile irtibat kurma hususunda câiz gördüğü -ki âlimler buna muhalefet etmiştir- kullanıma benzer. Bu da {والذين يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ} [Bakara 234] ayetindedir; Ferrâ: 'Takdiri: Eşleri beklerler şeklindedir' demiş ve irtibatı «الذين» zamirine muzaf olan bir kelime ile takdir etmiş, böylece irtibat hasıl olmuştur. Tıpkı bunun gibi Zemahşerî de «من ذلكم» ifadesini, mübtedâya dönen zamire muzaf kılarak 'O'nun fiillerinden' şeklinde takdir etmiştir.»
23577. Metin
قوله: «مِنْ شركائِكم» خبرٌ مقدمٌ و «مِنْ» للتبعيض. و «مَنْ يَفْعَلُ» هو المبتدأ و «مِنْ ذلكم» متعلِّقٌ بمحذوفٍ لأنه حالٌ مِنْ «شيء» بعده؛ فإنَّه في الأصل صفةٌ له. و «مِنْ» الثالثةُ مزيدةٌ في المفعولِ به؛ لأنه في حَيِّزِ النفي المستفادِ من الاستفهام. والتقدير: ما الذي يَفْعَلُ شيئاً مِنْ ذلكم مِنْ شركائكم.
«مِنْ شركائِكم» ifadesi mukaddem haberdir ve «مِنْ» teb'îz (kısmîlik) içindir. «مَنْ يَفْعَلُ» ise mübtedâdır. «مِنْ ذلكم» ifadesi ise kendisinden sonraki «شيء» kelimesinden hâl olduğu için mahzuf bir kelimeye mütealliktir; zira aslen onun sıfatıdır. Üçüncü «مِنْ» ise mef'ûlün bih içinde zâidedir; çünkü istifhamdan anlaşılan nefyin kapsamındadır. Takdiri: 'Şu ortaklarınızdan bunlardan herhangi bir şeyi yapan kimdir?' şeklindedir.
23578. Metin
وقال الزمخشري: «ومِنْ الأولى والثانية كلُّ واحدةٍ مستقلةٌ بتأكيدٍ لتعجيز شركائِهم وتجهيل عَبَدَتهم» . قال الشيخ: «ولا أَدْري ما أراد بهذا الكلام؟»
Zemahşerî şöyle demiştir: «Birinci ve ikinci «مِنْ» edatlarının her biri, ortak koştukları varlıkları aciz bırakmayı ve onlara tapanların cehaletini ortaya koymayı tekid etmede müstakildir.» Şeyh [Ebû Hayyân]: «Bu sözüyle ne kastettiğini bilmiyorum» demiştir.
23579. Metin
وقرأ الأعمش «تُشْرِكون» خطاباً.
A'meş, hitap sîgasıyla «تُشْرِكون» şeklinde okumuştur.
23580. Metin
قوله: {بِمَا كَسَبَتْ} : أي بسببِ كَسْبهم. والباءُ متعلقةٌ ب «ظَهَر» ، أو بنفس الفساد، وفيه بُعْدٌ.
{بِمَا كَسَبَتْ} “kazandıkları sebebiyle” ifadesi: Yani onların kazanmaları sebebiyle demektir. Bâ harfi «ظَهَر» (ortaya çıktı) fiiline yahut bizzat fesat kelimesine mütealliktir; ancak bu ikinci ihtimalde uzaklık vardır.
23581. Metin
قوله: «لِيُذِيقَهم» اللامُ للعلةِ متعلقةٌ ب «ظهر» . وقيل: بمحذوفٍ أي: عاقبهم بذلك لِيُذِيقَهم. وقيل: اللامُ للصيرورةِ. وقرأ قنبل «لنُذِيْقَهم» بنون العظمة. والباقون بياء الغيبة.
«لِيُذِيقَهم» “onlara tattırsın diye” ifadesindeki lâm illet içindir ve «ظهر» fiiline mütealliktir. Mahzuf bir fiile müteallik olduğu da söylenmiştir; yani: 'Onlara tattırmak için onları bununla cezalandırdı' demektir. Lâmın sayrûret (akıbet) için olduğu da söylenmiştir. Kunbul azamet nûnu ile «لنُذِيْقَهم» şeklinde okumuştur. Diğer kıraat imamları ise gayb yâ'sı ile okumuşlardır.
23582. Metin
قوله: {لاَّ مَرَدَّ لَهُ} : المَرَدُّ مصدر رَدَّ. و «مِن الله» يجوز أن يتعلَّقَ ب يأتي أو بمحذوفٍ يدلُّ عليه المصدر أي: لا يَرُدُّهُ من الله أحدٌ. ولا يجوز أن يعملَ فيه «مَرَدّ» لأنَّه كان ينبغي أَنْ يُنَوَّنَ؛ إذ هو من قبيل المطوَّلات.
{لاَّ مَرَدَّ لَهُ} “geri çevrilmesi mümkün olmayan” ifadesi: «المَرَدُّ» kelimesi «رَدَّ» fiilinin mastarıdır. «مِن الله» ifadesinin ise «يأتي» fiiline yahut mastarın delâlet ettiği mahzuf bir kelimeye müteallik olması câizdir; yani: 'Allah tarafından gelince onu hiç kimse geri çeviremez' demektir. «مَرَدّ» kelimesinin onda amel etmesi ise câiz değildir; zira öyle olsaydı tenvinlenmesi gerekirdi, çünkü bu tür kelimeler şibh-i muzaf (uzatılmış) kabilindendir.