23770. Metin
سورة الأحزاب ﷽
Ahzâb Suresi Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
23771. Metin
قوله: {بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} وبعده بقليلٍ: {بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً} [الأحزاب: ٩] قرأهما أبو عمروٍ بياءِ الغَيْبة. والباقون بتاءِ الخطابِ، وهما واضحتان: أمَّا الغَيْبَةُ في الأولِ فلقولِه «الكافرين» و «المنافقين» ، وأمَّا الخطابُ فلقولِه: {يا أَيُّهَا النبي} لأنَّ المرادَ هو وأمتُه، أو خوطب بالجمع تعظيماً، كقولِه:
{بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} “Yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır” ve bundan hemen sonraki {بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً} “Yaptıklarınızı hakkıyla görendir” [Ahzâb 9] ayetlerini Ebû Amr, gaib (üçüncü şahıs) "ye"si ile okumuştur. Diğerleri ise muhatap (ikinci şahıs) "te"si ile okumuştur. Her iki kıraat de açıktır: Birincisindeki gaib sigası, öncesindeki «kâfirler» ve «münafıklar» ifadelerinden dolayıdır. Muhatap sigası ise {يا أَيُّهَا النبي} “Ey Peygamber!” hitabından dolayıdır; çünkü kastedilen kendisi ve ümmetidir yahut tazim amacıyla çoğul kipiyle hitap edilmiştir. Nitekim şairin şöyle dediği gibidir:
23772. Metin
٣٦٧٥ - فإنْ شِئْتَ حَرَّمْتُ النساءَ سِواكُمُ ... . . . . . . . . . . . . . . .
3675 - Dilersen, sizden başka kadınları kendime haram kılarım...
23773. Metin
وجَوَّز الشيخُ أَنْ يكونَ التفاتاً، يعني عن الغائبين الكافرين والمنافقين. وهو بعيدٌ. وأمَّا الغَيْبَةُ في الثاني فلقولِه: {إِذْ جَآءَتْكُمْ} [الأحزاب: ٩] . وأمَّا الخطابُ فلقولِه: {ياأيها الذين آمَنُوا} [الأحزاب: ٩] .
Şeyh [İbn Atiyye], bunun gaib olan kâfirlerden ve münafıklardan [müminlere] bir iltifat (sözü başka muhataba yöneltme) olabileceğini caiz görmüştür; fakat bu uzak bir ihtimaldir. İkincisindeki gaib sigası ise {إِذْ جَآءَتْكُمْ} “Hani size gelmişti” [Ahzâb 9] ifadesinden dolayıdır. Muhatap sigası ise {ياأيها الذين آمَنُوا} “Ey iman edenler!” [Ahzâb 9] hitabından dolayıdır.
23774. Metin
قوله: {اللائي} : قرأ الكوفيون وابن عامر بياءٍ ساكنةٍ بعد همزةٍ مكسورةٍ. وهذا هو الأصلُ في هذه اللفظةِ لأنه جمعُ «التي» معنًى. وأبو عمروٍ والبزيُّ «اللاَّيْ» بياءٍ ساكنةٍ وصلاً بعد ألفٍ مَحْضَةٍ في أحدِ وجهَيْهما. ولهما وجهٌ آخرُ سيأتي.
{اللائي} “O kadınlar” kelimesini; Kûfeliler ve İbn Âmir, kesreli hemzeden sonra gelen sakin bir "ye" ile okumuşlardır. Bu lafızdaki asıl olan da budur; zira mana bakımından «elletî» (التي) lafzının çoğuludur. Ebû Amr ve Bezzî ise iki vecihlerinden birinde, vasıl (geçiş) hâlinde katıksız bir eliften sonra gelen sakin bir "ye" ile «el-Lây» (اللاَّيْ) şeklinde okumuşlardır. Onların gelecekte zikredilecek başka bir veçhi daha vardır.
23775. Metin
ووجهُ هذه القراءةِ أنهما حَذَفا الياءَ بعد الهمزةِ تخفيفاً، ثم أبدلا الهمزةَ ياءً، وسَكَّناها لصيرورتِها ياءً مكسوراً ما قبلها كياءِ القاضي والغازِي، إلاَّ أنَّ هذا ليس بقياس، وإنما القياسُ جَعْلُ الهمزةِ بينَ بينَ. قال أبو علي: «لا يُقْدَمُ على مثلِ هذا البدلِ إلاَّ أَنْ يُسْمَعَ» . قلت: قال أبو عمروٍ ابن العلاء: «إنها لغةُ قريشٍ التي أُمِر الناسُ أَنْ يَقْرَؤوا بها» . وقال بعضهم: لم يُبْدِلوا وإنما كتبوا فعبَّر عنهم القُرَّاء بالإِبدال. وليس بشيء.
Bu kıraatin gerekçesi şudur: Her ikisi de teshil (kolaylaştırma) amacıyla hemzeden sonraki "ye"yi hazfetmiş, sonra hemzeyi "ye"ye dönüştürmüş ve öncesi kesreli olan bir "ye" hâline geldiği için de onu kâdî (القاضي) ve gâzî (الغازي) kelimelerindeki "ye" gibi sakin kılmışlardır. Ne var ki bu kıyasa uygun değildir; asıl kıyas, hemzenin beyne beyne (hemze ile harf arasında) yapılmasıdır. Ebû Ali şöyle demiştir: «Böyle bir ibdâl (harf değişimi), ancak [nakil yoluyla] işitilmiş olması şartıyla yapılabilir.» Ben de derim ki: Ebû Amr b. el-Alâ şöyle demiştir: «Bu, insanların kendisiyle okuması emredilen Kureyş lehçesidir.» Bazıları ise şöyle demiştir: Onlar harfi dönüştürmediler, sadece öyle yazdılar; kurrâ da onların bu uygulamasını ibdâl olarak tabir etti. Fakat bu görüşün bir kıymeti yoktur.
23776. Metin
وقال أبو علي وغيره: «إظهارُ أبي عمرو» اللايْ يَئِسْنَ «يدلُّ على أنه يُسَهِّلُ ولم يُبْدِلْ» وهذا غيرُ لازم؛ لأنَّ البدلَ عارضٌ. فلذلك لم يُدْغِمْ. وقرآ - هما أيضاً - وورشٌ بهمزةٍ مُسَهَّلة بينَ بينَ. وهذا الذي زعم بعضُهم أنه لم يَصِحَّ عنهم غيرُه وهو تخفيفٌ قياسيٌّ، وإذا وقفوا سكَّنوا الهمزةَ، ومتى سَكَّنوها استحالَ تسهيلُها بينَ بينَ لزوالِ حركتِها/ فتُقْلَبُ ياءً لوقوعِها ساكنةً بعد كسرةٍ، وليس مِنْ مذهبِهم تخفيفُها فتُقَرَّ همزةً.
Ebû Ali ve başkaları şöyle demiştir: «Ebû Amr'ın 'el-Lây yeisne' (اللايْ يَئِسْنَ) ifadesindeki izharı, onun ibdâl yapmayıp teshil yaptığına delalet eder.» Ne var ki bu zorunlu bir çıkarım değildir; zira ibdâl arızîdir, bundan ötürü idğam yapmamıştır. Bu ikisi ile birlikte Verş de hemzeyi beyne beyne teshil ile okumuşlardır. Bazılarının, kendilerinden bundan başkasının sahih olmadığını iddia ettiği vecih budur ve bu, kıyasa uygun bir teshildir. Vakıf yaptıklarında (durduklarında) ise hemzeyi sakin kılarlar; hemzeyi sakin kıldıklarında harekesi ortadan kalktığı için beyne beyne teshil yapılması imkânsızlaşır ve kesreden sonra sakin olarak vaki olduğu için "ye"ye dönüştürülür. Onların mezhebinde onu hafifleterek hemze olarak bırakmak yoktur.
23777. Metin
وقرأ قنبل وورشٌ بهمزةٍ مكسورةٍ دونَ ياءٍ، حَذَفا الياءَ واجتَزَآ عنها
Kunbul ve Verş ise "ye" olmaksızın kesreli bir hemze ile okumuşlar, "ye"yi hazfedip onun yerine
23778. Metin
بالكسرةِ. وهذا الخلافُ بعينِه جارٍ في المجادلة أيضاً والطلاق.
kesre ile yetinmişlerdir. Bu ihtilafın aynısı Mücâdele ve Talâk surelerinde de geçerlidir.
23779. Metin
قوله: «تُظاهِرون» قرأ عاصمٌ «تُظاهِرون» بضم التاء وكسر الهاءِ بعد ألفٍ، مضارعَ ظاهَرَ. وابنُ عامرٍ «تَظَّاهرون» بفتح التاء والهاء وتشديد الظاء مضارعَ تَظاهَر. والأصل «تتظاهرون» بتاءَيْن فأدغم. والأخوان كذلك، إلاَّ أنهما خَفَّفا الظاءَ. والأصل أيضاً بتاءَيْن. إلاَّ أنهما حَذَفا إحداهما، وهما طريقان في تخفيف هذا النحو: إمَّا الإِدغامُ، وإمَّا الحَذْفُ. وقد تقدَّم تحقيقُه في نحو: «يَذَّكَّرْ» و «تَذَكَّرُون» مثقلاً ومخففاً. وتقدَّم نحوُه في البقرة أيضاً.
«Tuzâhirûn» (تُظاهِرون) kelimesini Âsım, eliften sonra "te"nin zammı ve "hâ"nın kesresiyle zâhere (ظاهَرَ) fiilinin muzarisi olarak «Tuzâhirûn» (تُظاهِرون) şeklinde okumuştur. İbn Âmir ise tezâhere (تَظاهَر) fiilinin muzarisi olarak "te" ve "hâ"nın fethi ve "zâ"nın şeddesiyle «Tezzâharûn» (تَظَّاهرون) şeklinde okumuştur. Aslı iki "te" ile «tetezâharûn» (تتظاهرون) şeklindedir, idğam yapılmıştır. İki Kardeş (Hamza ve Kisâî) de böyledir; ancak onlar "zâ" harfini hafifleterek (şeddesiz) okumuşlardır. Bunun da aslı yine iki "te" iledir; ancak onlar bu iki "te"den birini hazfetmişlerdir. Bu tür kelimelerin hafifletilmesinde iki yol vardır: Ya idğam ya da hazif. Bunun tahkiki, şeddeli ve şeddesiz şekilleriyle «yezzekkeru» (يَذَّكَّرْ) ve «tezekkerûn» (تَذَكَّرُون) gibi kelimelerde geçmişti. Benzeri Bakara Suresi'nde de geçmişti.
23780. Metin
والباقون «تَظَّهَّرون» بفتح التاءِ والهاءِ وتشديدِ الظاء والهاء دونَ ألفٍ. والأصل: تَتَظَهَّرُوْن بتاءَيْن فأدغَم نحو: «تَذَكَّرون» . وقرأ الجميع في المجادلة كقراءتِهِم هنا في قوله: {يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ} [المجادلة: ٣] إلاَّ الأخَوَيْن، فإنَّهما خالَفا أصلهما هنا فقرآ في المجادلة بتشديدِ الظاءِ كقراءةِ ابنِ عامر. والظِّهارُ مشتقٌّ من الظَّهْرِ. وأصلُه أن يقولَ الرجلُ لامرأتِه: «أنتِ علي كظهرِ أمي» ، وإنما لم يَقْرأ الأخَوان بالتخفيفِ في المجادلة لعدم المسوِّغِ له وهو الحذفُ؛ لأنَّ الحذفَ إنما كان لاجتماع مِثْلَيْن وهما التاءان، وفي المجادِلة ياءٌ من تحتُ
Diğerleri ise elif olmaksızın "te" ve "hâ"nın fethi, "zâ" ve "hâ"nın şeddesiyle «Tezzehherûn» (تَظَّهَّرون) şeklinde okumuşlardır. Aslı iki "te" ile «tetezahherûn» (تَتَظَهَّرُوْن) şeklindedir; «tezekkerûn» (تَذَكَّرون) kelimesinde olduğu gibi idğam yapılmıştır. Bütün kurrâ, Mücâdele Suresi'ndeki {يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمْ} “Eşlerinden zıhâr yapanlar” [Mücâdele 3] ayetinde buradaki kıraatleri gibi okumuşlardır; ancak İki Kardeş (Hamza ve Kisâî) müstesnadır. Zira onlar buradaki asıllarına muhalefet ederek Mücâdele Suresi'nde İbn Âmir'in kıraati gibi "zâ"nın şeddesiyle okumuşlardır. Zıhâr (الظِّهار), zahr (الظَّهْر / sırt) kelimesinden türetilmiştir. Aslı, kişinin hanımına: «Sen bana annemin sırtı gibisin» demesidir. İki Kardeş'in Mücâdele Suresi'nde tahfif ile (şeddesiz) okumamalarının sebebi, buna imkân tanıyan illetin yani hazfin bulunmayışıdır; çünkü hazif ancak iki benzer harfin, yani iki "te" harfinin yan yana gelmesiyle mümkündür. Mücâdele Suresi'nde ise alttan noktalı bir "ye" harfi
23781. Metin
وتاءٌ من فوقُ، فلم يجتمعْ مِثْلان فلا حَذْفَ، فاضْطُرَّ إلى الإِدغام.
ve üstten iki noktalı bir "te" harfi vardır; iki benzer harf yan yana gelmediği için hazif olmamış ve idğam yapılması zorunlu hâle gelmiştir.
23782. Metin
هذا ما قُرِئ به متواتراً.
Mütevatir olarak okunan kıraatler bunlardır.
23783. Metin
وقرأ ابنُ وثَّاب «تُظْهِرُون» بضم التاء وسكون الظاء وكسرِ الهاء مضارعَ أَظْهَرَ. وعنه أيضاً «تَظَهَّرُون» بفتح التاء والظاءِ مخففةً، وتشديدِ الهاء، والأصل: تَتَظَهَّرون، مضارعَ تَظَهَّر مشدداً فحذف إحدى التاءين. وقرأ الحسن «تُظَهِّرون» بضمِّ التاء وفتح الظاءِ مخففةً وتشديد الهاء مكسورةً مضارعَ ظَهَّر مشدداً. وعن أبي عمروٍ «تَظْهَرُون» بفتحِ التاء والهاء وسكونِ الظاءِ مضارعَ «ظهر» مخففاً. وقرأ أُبَي - وهي في مصحفِه كذلك - تَتَظَهَّرون بتاءَيْن. فهذه تسعُ قراءات: أربعٌ متواترةٌ، وخمسٌ شاذةٌ. وأَخْذُ هذه الأفعالِ مِنْ لفظِ الظَّهْر كأَخْذِ لَبَّى من التَّلْبية، وتأَفَّفَ مِنْ أُفٍّ. وإنما عُدِّي ب «مِنْ» لأنه ضُمِّن معنى التباعد. كأنه قيل: يتباعَدُون مِنْ نسائِهم بسببِ الظِّهار كما تقدَّم في تعديةِ الإِيلاء ب «مِنْ» في البقرة.
İbn Vessâb, ezhare (أَظْهَرَ) fiilinin muzarisi olarak "te"nin zammı, "zâ"nın sükûnu ve "hâ"nın kesresiyle «Tuzhirûn» (تُظْهِرُون) şeklinde okumuştur. Yine ondan gelen diğer bir rivayette; "te"nin fethi, "zâ"nın şeddesiz fethi ve "hâ"nın şeddesiyle «Tezahherûn» (تَظَهَّرُون) şeklinde okumuştur. Aslı, şeddeli tezehhera (تَظَهَّر) fiilinin muzarisi olan «tetezahherûn» (تَتَظَهَّرون) şeklindedir ve iki "te"den biri hazfedilmiştir. Hasan [el-Basrî], şeddeli zahhera (ظَهَّر) fiilinin muzarisi olarak "te"nin zammı, "zâ"nın şeddesiz fethi ve "hâ"nın şeddeli kesresiyle «Tuzehhirûn» (تُظَهِّرون) şeklinde okumuştur. Ebû Amr'dan ise, şeddesiz zahara (ظهر) fiilinin muzarisi olarak "te" ve "hâ"nın fethi, "zâ"nın sükûnu ile «Tezherûn» (تَظْهَرُون) şeklinde okuduğu rivayet edilmiştir. Übey ise -ki kendi mushafında da böyledir- iki "te" ile «Tetezahherûn» (تَتَظَهَّرون) şeklinde okumuştur. İşte bunlar dördü mütevatir, beşi şazz olmak üzere dokuz kıraattir. Bu fiillerin zahr (الظَّهْر) lafzından türetilmesi; lebba (لَبَّى) fiilinin telbiye (التَّلْبية) kelimesinden, teeffefe (تأَفَّفَ) fiilinin de uf (أُفٍّ) lafzından türetilmesi gibidir. «Min» (مِنْ) harf-i cerri ile geçişli kılınmasının sebebi ise uzaklaşma manasını içermesidir. Sanki şöyle denilmektedir: Zıhâr sebebiyle hanımlarından uzaklaşırlar; nitekim Bakara Suresi'nde îlâ (yeminle eşten uzak durma) kelimesinin «min» (مِنْ) ile geçişli kılınmasında geçtiği gibidir.
23784. Metin
قوله: «ذلكمْ قولُكم» مبتدأٌ وخبرٌ أي: دعاؤكُم الأدعياءَ أبناءً مجردُ قولِ لسانٍ مِنْ غيرِ حقيقةٍ. والأَدْعياءُ: جمعُ دَعِيّ بمعنى مَدْعُوّ فَعيل بمعنى مَفْعول. وأصلُه دَعِيْوٌ فأُدْغم ولكن جَمْعَه على أَدْعِياء غيرُ مَقيس؛ لأنَّ أَفْعِلاء إنما يكونُ جمعاً لفَعيل المعتلِّ اللامِ إذا كان بمعنى فاعِل نحو: تقِيّ وأَتْقِياء، وغَنيّ
«Zâlikum kavlukum» (ذلكمْ قولُكم) “İşte bu sizin sözünüzdür” ibaresi mübteda ve haberdir; yani evlatlıkları öz oğul diye çağırmanız, altında hiçbir hakikat bulunmayan kuru bir dil alışkanlığından ibarettir. Ed'ıyâ (الأَدْعياء) kelimesi, med'uvv (مَدْعُوّ / çağrılan) anlamında daî (دَعِيّ) kelimesinin çoğuludur; fa'îl (فَعيل) vezninde olup mef'ûl (مَفْعول) anlamındadır. Aslı da'îv (دَعِيْوٌ) şeklindedir, idğam yapılmıştır; ancak bunun ed'ıyâ (أَدْعِياء) şeklinde çoğul yapılması kıyasa aykırıdır. Çünkü ef'ılâ (أَفْعِلاء) vezni, son harfi illetli olan fa'îl (فَعيل) vezninin ancak fâil (فاعِل) anlamında olması durumunda çoğulu olur; takıyy (تقِيّ) - etkıyâ (أَتْقِياء) ve ganiyy (غَنيّ)
23785. Metin
وأغنياء، وهذا وإنْ كان فَعيلاً معتلَّ اللام إلاَّ أنه بمعنى مَفْعول، فكان قياسُ جمعِه على فَعْلَى كقتيل وقَتْلَى وجريح وجَرْحى. ونظيرُ هذا في الشذوذِ قولُهم: أَسير وأُسَراء، والقياس أَسْرَى، وقد سُمِع فيه الأصل.
- agniyâ (أغنياء) gibi. Bu kelime son harfi illetli bir fa'îl vezni olsa da mef'ûl anlamındadır; dolayısıyla kıyasa uygun çoğulunun, katîl (قتيل) - katlâ (قَتْلَى) ve cerîh (جريح) - cerhâ (جَرْحى) örneklerinde olduğu gibi fa'lâ (فَعْلَى) vezninde gelmesi gerekirdi. Şazz oluşta bunun benzeri, Arapların esîr (أَسير) kelimesine üserâ (أُسَراء) demeleridir; kıyasa uygun olanı esrâ (أَسْرَى) şeklindedir ve nitekim asıl olan bu şekil de işitilmiştir.
23786. Metin
قوله: {هُوَ أَقْسَطُ} : أي: دعاؤُهم لآبائهم، فأضمرَ المصدرَ لدلالةِ فعلِه عليه كقوله: {اعدلوا هُوَ أَقْرَبُ} [المائدة: ٨] .
{هُوَ أَقْسَطُ} “Bu daha adaletlidir” ifadesinin anlamı: Onları babalarına nispet ederek çağırmanızdır. Fiili kendisine delalet ettiği için masdar zamir olarak getirilmiştir; nitekim {اعدلوا هُوَ أَقْرَبُ} “Adaletli olun; bu [adalet], daha yakındır” [Mâide 8] ayetinde olduğu gibidir.
23787. Metin
قوله: {ولكن مَّا تَعَمَّدَتْ} يجوزُ في «ما» وجهان، أحدُهما: أنها مجرورةُ المحلِّ عطفاً على «ما» قبلها المجرورةِ ب «في» ، والتقديرُ: ولكنَّ الجُناحَ فيما تعمَّدت. والثاني: أنها مرفوعةُ المحلِّ بالابتداءِ، والخبرُ محذوفٌ. تقديرُه: تُؤَاخَذُون به، أو عليكم فيه الجُناحُ. ونحوُه.
{ولكن مَّا تَعَمَّدَتْ} “Fakat kasıtlı olarak yaptıklarınızda [günah vardır]” ayetindeki «mâ» (ما) lafzı için iki vecih caizdir: Birincisi; «fî» (في) harf-i cerri ile mecrur olan önceki «mâ» lafzına matuf olarak irap bakımından mecrur olmasıdır. Takdiri: «Fakat kasıtlı olarak yaptıklarınızda günah vardır» şeklindedir. İkincisi; mübteda olarak irap bakımından merfu olmasıdır, haberi ise hazfedilmiştir. Takdiri: «Ondan dolayı hesaba çekilirsiniz» veya «onda size günah vardır» ve benzeri bir ifadedir.
23788. Metin
قوله: {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} : أي: مثلُ أمِّهاتهم في الحكمِ. ويجوزُ أن يُتناسى التشبيهُ، ويُجْعلون أمَّهاتِهم مبالغةً.
{وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} “Onun eşleri de onların anneleridir” ayetinin anlamı: Hüküm bakımından onların anneleri gibidir. Teşbihin unutulup mübalağa amacıyla bizzat anneleri kılınmış olmaları da caizdir.
23789. Metin
قوله: «بعضُهم» يجوز فيه وجهان، أحدُهما: أَنْ يكونَ بدلاً من «أُوْلُو» . والثاني: أنه مبتدأٌ وما بعده خبرُه، والجملةُ خبرُ الأولِ.
«Ba'duhum» (بعضُهم) “Onların bir kısmı” kelimesinde iki vecih caizdir: Birincisi, «ûlû» (أُوْلُو) lafzından bedel olmasıdır. İkincisi, mübteda olup sonrasının onun haberi olmasıdır; bu cümle de ilk [mübtedanın] haberidir.
23790. Metin
قوله: {فِي كِتَابِ الله} يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ ب «أَوْلَى» ؛ لأنَّ أَفْعَلَ التفضيلِ يعملُ في الظرفِ. ويجوزُ أَنْ تتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنها حالٌ من الضمير في «أَوْلَى» والعاملُ فيها «أَوْلَى» لأنها شبيهةٌ بالظرفِ. / ولا جائزٌ أَنْ يكونَ حالاً مِنْ «أُوْلُو» للفَصْلِ بالخبرِ، ولأنَّه لا عامِلَ فيها.
{فِي كِتَابِ الله} “Allah'ın kitabında” ifadesinin «evlâ» (أَوْلَى) kelimesine taalluk etmesi caizdir; zira ism-i tafdil zarfta amel eder. «Evlâ» lafzındaki zamirden hâl olmak üzere mahzuf bir kelimeye taalluk etmesi de caizdir; zarfa benzediği için onda amel eden lafız «evlâ»dır. Haber ile araya fasıla girdiği için ve onda amel edecek bir âmil bulunmadığı için «ûlû» (أُوْلُو) kelimesinden hâl olması ise caiz değildir.
23791. Metin
قوله: «من المؤمنين» يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنها «مِنْ» الجارَّةُ للمفضولِ كهي في «زيدٌ أفضلُ من عمروٍ» المعنى: وأُولو الأرحامِ أَوْلَى بالإِرثِ من المؤمنين والمهاجرين الأجانب. والثاني: أنَها للبيانِ جيْءَ بها بياناً
«Mine'l-mü'minîn» (من المؤمنين) “Müminlerden” ifadesinde iki vecih caizdir: Birincisi, «Zeyd, Amr'dan daha faziletlidir» cümlesinde olduğu gibi tafdîl edilenin aleyhine kullanılan harf-i cer olmasıdır. Mana: Akrabalar, yabancı müminlerden ve muhacirlerden mirasa daha layıktır, şeklinde olur. İkincisi ise beyan için olmasıdır;
23792. Metin
لأُوْلي الأرحامِ، فتتعلَّق بمحذوف أي: أعني. والمعنى: وأُولوا الأرحام من المؤمنين أَوْلَى بالإِرث مِن الأجانب.
akrabaları beyan etmek için getirilmiştir; bu durumda mahzuf olan «yani/kastediyorum» ifadesine taalluk eder. Mana: Müminlerden olan akrabalar, yabancılardan mirasa daha layıktır, şeklinde olur.
23793. Metin
قوله: {إِلاَّ أَن تفعلوا} هذا استثناءٌ مِنْ غيرِ الجنس، وهو مستثنىً مِنْ معنى الكلامِ وفحواه، إذ التقديرُ: أُولو الأرحامِ بعضُهم أَوْلَى ببعض في الإِرث وغيرِه، لكن إذا فَعَلْتُمْ مع غيرِهم مِنْ أوليائِكم خيراً كان لكم ذلك. وعُدِّي «تَفْعَلوا» ب «إلى» لتضمُّنِه معنى تَدْخُلوا.
{إِلاَّ أَن تفعلوا} “Ancak yapmanız müstesna” ifadesi munkatı bir istisnadır (cins dışı istisna) ve kelamın manasından ve delaletinden istisna edilmiştir. Zira takdiri şöyledir: Akrabaların bir kısmı mirasta ve diğer konularda birbirine daha layıktır; ancak dostlarınızdan olan diğer kişilere bir iyilik yaparsanız bu sizin için geçerlidir. «Tef'alû» (تَفْعَلوا) fiili, «tedhulû» (تَدْخُلوا / dâhil olasınız) anlamını içerdiği için «ilâ» (إلى) harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır.
23794. Metin
قوله {وَإِذْ أَخَذْنَا} : يجوزُ فيه وجهان، أحدهما: أَنْ يكونَ منصوباً ب اذكر. أي: واذْكُرْ إذ أَخَذْنا. والثاني: أَنْ يكونَ معطوفاً على محلِّ «في الكتاب» فيعملَ فيه «مَسْطُوراً» أي: كان هذا الحكمُ مَسْطوراً في الكتاب ووقتِ أَخْذِنا.
{وَإِذْ أَخَذْنَا} “Hani biz almıştık” ayetinde iki vecih caizdir: Birincisi; «hatırla» takdiriyle mensub olmasıdır. Yani: Hani aldığımız vakti hatırla. İkincisi; «kitapta» ifadesinin mahalline matuf olmasıdır, bu durumda «mestûrâ» (مَسْطُوراً) kelimesi onda amel eder; yani: Bu hüküm hem kitapta hem de bizim ahit aldığımız vakitte yazılmış idi.
23795. Metin
قوله: «ميثاقاً غليظاً» هو الأولُ، وإنما كُرِّر لزيادةِ صفتِه وإيذاناً بتوكيده.
«Mîsâkan galîzâ» (ميثاقاً غليظاً) “Ağır bir söz” ifadesi, birinci [misaktır]; vasfının büyüklüğünü belirtmek ve pekiştirildiğini bildirmek amacıyla tekrarlanmıştır.
23796. Metin
قوله: {لِّيَسْأَلَ} : فيها وجهان، أحدُهما: أنها لامُ كي أي: أَخَذْنا ميثاقَهم ليَسْأل المؤمنين عن صدقهم، والكافرين عن تكذيبهم، فاستغنى عن الثانِي بذِكْر مُسَبِّبه وهو قولُه: «وأَعدَّ» . والثاني: أنها للعاقبة أي: أَخَذَ الميثاقَ على الأنبياء ليصيرَ الأمرُ إلى كذا. ومفعولُ «صدقِهم» محذوفٌ أي: صِدْقِهم عهدَهم. ويجوز أن يكون «صِدْقِهم» في معنى «تَصْديقهم» ، ومفعولُه محذوفٌ أيضاً أي: عن تصديقِهم الأنبياءَ.
{لِّيَسْأَلَ} “Sorması için” ifadesindeki "lâm" için iki vecih vardır: Birincisi, talil lâmı (için) olmasıdır; yani: Müminlere sadakatlerini, kâfirlere de yalanlamalarını sormak için onların ahdini aldık. İkincisinden, onun müsebbibi olan «ve e'adde» (وأَعدَّ) “ve hazırladı” ifadesi zikredilerek yetinilmiştir. İkincisi, akıbet lâmı olmasıdır; yani: İşin neticesi böyle olsun diye peygamberlerden ahit aldı. «Sıdkıhim» (صدقِهم) kelimesinin mef'ûlü mahzuftur; yani: Ahitlerine olan sadakatlerini. «Sıdkıhim» kelimesinin «tasdîkıhim» (tastik etmeleri) anlamında olması da caizdir, bu takdirde de mef'ûlü yine mahzuftur; yani: Peygamberleri tasdik etmelerini, demektir.
23797. Metin
قوله: «وأَعَدَّ» يجوزُ فيه وجهان، أحدهما: أَنْ يكونَ معطوفاً على ما دَلَّ عليه «ليَسْألَ الصادقين» ؛ إذ التقديرُ: فأثاب الصادقين وأعَدَّ للكافرين. والثاني: أنه معطوفٌ على «أَخَذْنا» لأنَّ المعنى: أنَّ اللَّهَ تعالى أكَّدَ على الأنبياءِ الدعوةَ
«Ve e'adde» (وأَعَدَّ) “Ve hazırladı” fiilinde iki vecih caizdir: Birincisi, {ليَسْألَ الصادقين} “Doğrulara sormak için” ifadesinin delalet ettiği manaya matuf olmasıdır; zira takdiri: «Doğruları mükâfatlandırdı ve kâfirlere de hazırladı» şeklindedir. İkincisi, {أَخَذْنا} “Aldık” fiiline matuf olmasıdır; zira mana şöyledir: Allah Teâlâ, müminleri mükâfatlandırmak için peygamberlere davasını
23798. Metin
إلى دينه لإِثابة المؤمنين وأعَدَّ للكافرين. وقيل: إنه قد حَذَفَ من الثاني ما أثبت مقابلَه في الأول، ومن الأولِ ما أثبتَ مقابلَه في الثاني. والتقدير: ليسألَ الصادقينِ عن صِدْقِهم فأثابهم، ويَسْألَ الكافرين عَمَّا أجابوا به رُسُلَهم، وأعَدَّ لهم عذاباً أليماً.
dinine tebliğ etmelerini pekiştirdi ve kâfirlere de [azap] hazırladı. Şöyle de denilmiştir: İkincisinden, birincisinde ispat ettiğinin karşılığını hazfetmiş; birincisinden de ikincisinde ispat ettiğinin karşılığını hazfetmiştir. Takdiri şöyledir: Doğrulara sadakatlerini sorsun diye [ahdi aldı] ve onları mükâfatlandırdı; kâfirlere de peygamberlerine ne cevap verdiklerini sorsun [diye ahdi aldı] ve onlara can yakıcı bir azap hazırladı.
23799. Metin
قوله: {إِذْ جَآءَتْكُمْ} : يجوزُ أَنْ يكونَ منصوباً ب «نعمةَ» أي: النعمة الواقعة في ذلك الوقتِ. ويجوز أَنْ يكونَ منصوباً ب اذكروا على أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ «نعمة» بدلَ اشتمال.
{إِذْ جَآءَتْكُمْ} “Hani size gelmişti” ifadesinin «nimet» kelimesi ile mensub olması caizdir; yani: O vakitte meydana gelen nimet. «Hatırlayın» takdiriyle mensub olması ve «nimet» kelimesinden bedel-i iştimal olması da caizdir.
23800. Metin
قوله: {إِذْ جَآءُوكُمْ} : بدلٌ من «إذ» الأولى. وقرأ الحسنُ «الجَنود» بفتح الجيم. والعامَّةُ بضمِّها. و «جنوداً» عطفٌ على «ريحاً» . و «لم تَرَوْها» صفةٌ لهم. ورُوِي عن أبي عمرو وأبي بكرة «لم يَرَوْها» بياءِ الغَيْبة.
{إِذْ جَآءُوكُمْ} “Hani size gelmişlerdi” ifadesi, birinci «iz» (إذ) edatından bedeldir. Hasan [el-Basrî], «el-Cünûd» (الجَنود) kelimesini "cîm"in fethiyle okumuştur. Genel kıraat ise "cîm"in zammı iledir. «Cünûden» (جنوداً) kelimesi «rîhan» (ريحاً / bir rüzgâr) kelimesine matuftur. {لم تَرَوْها} “Görmediğiniz” cümlesi ise onların sıfatıdır. Ebû Amr ve Ebû Bekre'den, gaib "ye"si ile {لم يَرَوْها} “Görmedikleri” şeklinde okudukları rivayet edilmiştir.
23801. Metin
قوله: «الحَناجرَ» جمع حَنْجَرة وهي رأسُ الغَلْصَمَة، والغَلْصَمَةُ مُنتهى الحُلْقوم، والحُلْقُوْمُ مَجْرى الطعامِ والشرابِ. وقيل: الحُلْقُوم مَجْرى النَّفَس، والمَرِي: مَجْرى الطعام والشراب وهو تحت الحُلْقوم. وقال الراغب: «رأسُ الغَلْصَمَة من خارج» .
«El-Hanâcir» (الحَناجرَ) “Gırtlaklar” kelimesi hançere (حَنْجَرة) kelimesinin çoğuludur; o da galsemenin (gırtlak kıkırdağının) baş kısmıdır. Galseme (الغَلْصَمَة), hulkûmun (soluk borusunun) bittiği yerdir. Hulkûm (الحُلْقُوْم) ise yiyecek ve içeceğin geçtiği yoldur. Hulkûmun nefes yolu, merîin (yemek borusunun) ise yiyecek ve içecek yolu olduğu ve hulkûmun altında bulunduğu da söylenmiştir. Râgıb şöyle demiştir: «Galsemenin dışarıdan görünen baş kısmıdır.»
23802. Metin
وقوله: «الظنونا» قرأ نافع وابنُ عامر وأبو بكر بإثبات ألفٍ بعد نون «الظُّنونا» ولامِ «الرسول» في قوله: {وَأَطَعْنَا الرسولا} [الأحزاب: ٦٦] ولام «السَّبيل» في قوله: {فَأَضَلُّونَا السبيلا} [الأحزاب: ٦٧] وَصْلاً ووَقْفاً موافقةً للرسمِ؛ لأنهنَّ رُسِمْنَ في المصحف كذلك. وأيضاً فإنَّ هذه الألفَ تُشْبه هاءَ السكتِ لبيانِ الحركة، وهاءُ السكتِ تَثْبُتُ وقفاً، للحاجة إليها. وقد ثَبَتَتْ وصلاً إجراءً للوصل مُجْرى الوقف كما تقدَّم في البقرة والأنعام. فكذلك هذه الألفُ. وقرأ أبو عمروٍ وحمزةُ بحَذْفِها في الحالَيْن؛ لأنها لا أصلَ لها. وقولُهم: «أُجْرِيَتْ الفواصلُ مُجْرى القوافي» غيرُ مُعْتَدٍّ به؛ لأنَّ القوافي يَلزَمُ الوقفُ عليها غالباً، والفواصلُ لا يَلْزَمُ ذلك فيها فلا تُشَبَّهُ بها. والباقون بإثباتِها وَقْفاً وحَذْفِها وَصْلاً إجراءً للفواصلُ مُجْرى القوافي في ثبوتِ ألفِ الإِطلاق كقولِه:
«Ez-Zunûnâ» (الظنونا) lafzını Nâfi, İbn Âmir ve Ebû Bekr; mushaf hattına uygunluk sağlamak amacıyla hem vasıl (geçiş) hem de vakıf (durma) hâlinde «ez-Zunûnâ» (الظُّنونا) kelimesindeki "nûn"dan sonra, {وَأَطَعْنَا الرسولا} “Peygambere itaat ettik” [Ahzâb 66] ayetindeki «er-Resûlâ» (الرسولا) kelimesindeki "lâm"dan sonra ve {فَأَضَلُّونَا السبيلا} “Bizi yoldan saptırdılar” [Ahzâb 67] ayetindeki «es-Sebîlâ» (السَّبيل) kelimesindeki "lâm"dan sonra bir elif ilave ederek okumuşlardır; zira bunlar mushafta bu şekilde yazılmıştır. Ayrıca bu elif, harekeyi açıklamak için getirilen sektelif "hâ"sine benzer; sektelif "hâ"si ihtiyaçtan dolayı vakıf hâlinde sabit kalır. Bakara ve En'âm surelerinde geçtiği üzere, vasıl hâlinin vakıf yerine konulması kuralınca vasıl hâlinde de sabit kalmıştır. İşte bu elif de böyledir. Ebû Amr ve Hamza ise her iki hâlde de aslı olmadığı için elifi hazfederek okumuşlardır. Onların: «Ayet sonları şiir kafiyeleri yerine konulmuştur» sözü muteber değildir; zira kafiyelerde durmak çoğunlukla zorunludur, ayet sonlarında ise böyle bir zorunluluk yoktur, dolayısıyla ona benzetilemez. Diğer kurrâ ise, şairin şu sözünde olduğu gibi ıtlâk elifinin sabit kalması hususunda ayet sonlarını şiir kafiyeleri yerine koyarak elifi vakıf hâlinde sabit kılmış, vasıl hâlinde ise hazfetmişlerdir:
23803. Metin
٣٦٧٦ - اسْتأثَرَ اللَّهُ بالوفاءِ وبال ... عَدْلِ ووَلَّى المَلامَةَ الرَّجُلا
3676 - Allah vefayı ve adaleti kendine tahsis etti, kınamayı ise adama bıraktı.
23804. Metin
وقوله:
Ve şairin şu sözü gibi:
23805. Metin
٣٦٧٧ - أقِلِّي اللومَ عاذلَ والعِتابا ... وقُولي إن أَصَبْتُ لقد أصابا
3677 - Ey beni kınayan, ayıplamayı ve azarlamayı azalt; isabet ettiğimde 'isabet etti' de.
23806. Metin
ولأنها كهاءِ السكت، وهي تَثْبُتُ وقفاً وتُخَفَّفُ وصلاً. قلت: كذا يقولون
Bir de bu harf sektelif "hâ"si gibidir; vakıf hâlinde sabit kalır, vasıl hâlinde ise hafifletilir (düşürülür). Derim ki: Ayet sonlarını kafiyelere benzeterek
23807. Metin
تشبيهاً للفواصلِ بالقوافي، وأنا لا أحب هذه العبارةَ فإنها مُنْكَرَة لفظاً ولا خلافَ في قوله: {وَهُوَ يَهْدِي السبيل} [الأحزاب: ٤] أنه بغيرِ ألفٍ في الحالين.
böyle söylerler; ancak ben lafzen çirkin olduğu için bu ifadeyi sevmiyorum. {وَهُوَ يَهْدِي السبيل} “O, doğru yolu gösterir” [Ahzâb 4] ayetinde ise her iki hâlde de elifsiz olduğu hususunda hiçbir ihtilaf yoktur.
23808. Metin
قوله: «هنالك» منصوبٌ ب «ابْتُلِيَ» وقيل: ب «تَظُنُّون» . واسْتَضْعَفَه ابنُ عطية. وفيه وجهان، أظهرهما: أنه ظرفُ مكانٍ/ بعيدٍ أي: في ذلك المكان الدَّحْضِ وهو الخندقُ. الثاني: أنه ظرفُ زمانٍ، وأنشد بعضُهُم على ذلك:
«Hunâlike» (هنالك) “İşte orada” ifadesi «übtuliye» (ابْتُلِيَ) fiili ile mensubdur; «tezunnûn» (تَظُنُّون) fiili ile mensub olduğu da söylenmiştir; ancak İbn Atiyye bunu zayıf görmüştür. Bunda iki vecih vardır; en açığı: Uzak mekân zarfı olmasıdır; yani: Hendek denilen o çetin ve kaygan yerde. İkincisi: Zaman zarfı olmasıdır. Nitekim bazısı bu hususta şu beyti inşad etmiştir:
23809. Metin
٣٦٧٨ - وإذا الأمورُ تَعاظَمَتْ وتشاكَلَتْ ... فهناك يَعْتَرفون أين المَفْزَعُ
3678 - İşler büyüyüp içinden çıkılmaz bir hâl aldığında, işte o zaman sığınılacak yerin neresi olduğunu itiraf ederler.
23810. Metin
قوله: «وزُلْزِلُوا» قرأ العامَّةُ بضمِّ الزاي الأولى وكسرِ الثانية على أصل ما لم يُسَمَّ فاعلُه. ورَوَى غيرُ واحدٍ عن أبي عمروٍ كَسْرَ الأولى. وروى الزمخشريُّ عنه إشمامَها كسراً. ووجهُ هذه القراءةِ أَنْ يكونَ أتبعَ الزايَ الأولى للثانيةِ في الكسرِ، ولم يَعْتَدَّ بالساكنِ لكونِه غيرَ حصينٍ، كقولهم: «مِنْتِن» بكسرِ الميم، والأصل ضمُّها.
«Ve zülzilû» (وزُلْزِلُوا) “Ve sarsıldılar” lafzını genel kurrâ, fâili zikredilmeyen (meçhul) fiilin aslına uygun olarak birinci "ze"nin zammı ve ikincisinin kesresiyle okumuştur. Birden fazla kişi, Ebû Amr'dan birinci "ze"yi kesreli okuduğunu rivayet etmiştir. Zemahşerî ise ondan birinci harfe kesre işmâmı yaptığını rivayet etmiştir. Bu kıraatin gerekçesi; birinci "ze" harfini kesre hususunda ikinci harfe tâbi kılması ve aradaki sakini güçlü bir engel görmeyerek hesaba katmamasıdır; nitekim aslı zamme olduğu hâlde "mîm"in kesresiyle «mintin» (مِنْتِن) demeleri gibidir.
23811. Metin
قوله: «زِلْزالاً» مصدر مُبَيِّنٌ للنوعِ بالوصف. والعامَّةُ على كسر الزاي.
«Zilzâlen» (زِلْزالاً) “Bir sarsıntı ile” kelimesi, sıfatı vasıtasıyla tür bildiren bir masdardır. Genel kurrâ "ze"nin kesresi ile okumuştur.
23812. Metin
وعيسى والجحدري فتحاها. وهما لغتان في مصدرِ الفعل المضعَّفِ إذا جاء على فِعْلال نحو: زِلْزال وقِلْقال وصِلْصال. وقد يُراد بالمفتوح اسمُ الفاعل نحو: صَلْصال بمعنى مُصَلْصِل، وزَلزال بمعنى مُزَلْزِل.
Îsâ ve Cahderî ise fethalı okumuşlardır. Bunlar, fi'lâl (فِعْلال) vezninde gelen muzaaf fiilin masdarında iki ayrı lehçedir; zilzâl (زِلْزال), gılgâl (قِلْقال) ve salsâl (صِلْصال) gibi. Fethalı olanla kimi zaman ism-i fâil kastedilir; sarsan anlamında salsâl (صَلْصال) ve sarsan anlamında zelzâl (زَلزال) gibi.
23813. Metin
قوله: {ياأهل يَثْرِبَ} : يثرب اسمُ المدينةِ. وامتناعُ صَرْفها إمَّا: للعلميةِ والوزنِ، أو للعلميَّةِ والتأنيثِ، وأمَّا «يَتْرَب» بالتاء المثناة وفتح الراء فموضعٌ آخرُ قال:
{ياأهل يَثْرِبَ} “Ey Yesrib halkı!” ayetindeki: Yesrib, Medine'nin ismidir. Gayrimunsarif olması (tenvin ve kesre almaması) ya özel isim olması ve fiil vezninde bulunmasından ya da özel isim olması ve müennesliğindendir. İki noktalı "te" ve "râ"nın fethiyle «Yetreb» (يَتْرَب) ise başka bir yerin adıdır. Şair şöyle demiştir:
23814. Metin
٣٦٧٩ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... مواعيدَ عُرْقوبٍ أخاه بيَتْرَبِ
3679 - ...Ukrûb'un Yetreb'deki kardeşine verdiği vaatler gibi...
23815. Metin
قوله: {لاَ مُقَامَ لَكُمْ} قرأ حفصٌ بضم الميم، ونافع وابن عامر بضم ميمِه أيضاً في الدخان في قوله: {إِنَّ المتقين فِي مَقَامٍ} [الدخان: ٥١] ولم يُخْتَلَفْ في الأول أنه بالفتح وهو {وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} [الدخان: ٢٦] والباقون بفتح الميم في الموضعين. والضمُّ والفتح مفهومان من سورة مريم عند قوله: {خَيْرٌ مَّقَاماً} [مريم: ٧٣]
{لاَ مُقَامَ لَكُمْ} “Sizin için duracak yer yoktur” ifadesini Hafs, "mîm"in zammı ile [«lâ mükâme leküm» şeklinde] okumuştur. Nâfi ve İbn Âmir de Duhân Suresi'ndeki {إِنَّ المتقين فِي مَقَامٍ} “Şüphesiz muttakiler güvenli bir makamdadırlar” [Duhân 51] ayetinde "mîm"i zamme ile okumuşlardır. Birincisinin fetha ile olduğu hususunda ise ihtilaf edilmemiştir, o da {وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} “Ve güzel bir makamdan” [Duhân 26] ayetidir. Diğerleri ise her iki yerde de "mîm"in fethiyle okumuşlardır. Zamme ve fethanın manaları, Meryem Suresi'nde geçen {خَيْرٌ مَّقَاماً} “Makamca daha hayırlı” [Meryem 73] ayetinden anlaşılmaktadır.
23816. Metin
قوله: «عَوْرَةٌ» أي: ذاتُ عَوْرة. وقيل: منكشِفةٌ للسارقِ. قال الشاعر:
«Avretün» (عَوْرَةٌ) “Açıktır/korunaksızdır” kelimesinin anlamı: Açığı olan demektir. Hırsıza karşı açık ve savunmasız olduğu da söylenmiştir. Şair şöyle demiştir:
23817. Metin
٣٦٨٠ - له الشَّدَّةُ الأُوْلى إذا القِرْنُ أَعْورا ... وقرأ ابن عباس وابن يعمر وقتادة وأبو رجاء وأبو حيوة وآخرون «عَوِرة» بكسرِ الواو، وكذلك {وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ} وهي اسمُ فاعلٍ يُقال: عَوِر المنزلُ يَعْوَر عَوْراً وعَوْرَة فهو عَوِر وبيوتٌ عَوْرَةٌ. قال ابن جني: «تصحيحُ الواوِ شاذٌ» يعني حيث تحرَّكَتْ وانفتح ما قبلها، ولم تُقْلَبْ ألفاً. وفيه نظرٌ لأنَّ شرطَ ذاك في الاسم الجاري على الفعلِ أَنْ يَعْتَلَّ فِعْلُه نحو: مَقام ومَقال. وأمَّا هذا ففعلُه صحيحٌ نحوَ: عَوِر. وإنما صَحَّ الفعلُ وإنْ كان فيه مُقْتضى الإِعلال لِمَدْرَكٍ آخرَ: وهو أنه في معنى ما لا يُعَلُّ وهو أَعْوَر ولذلك لم يُتَعَجَّبْ مِنْ عَوِر وبابه. وأَعْوَرَ المنزلُ: بَدَتْ عَوْرَتُه، وأَعْوَرَ الفارسُ: بدا منه خَلَلٌ للضربِ. قال الشاعر:
3680 - Rakip açık verdiğinde, ilk hücum ona aittir... İbn Abbâs, İbn Ya'mer, Katâde, Ebû Recâ, Ebû Hayve ve başkaları "vav"ın kesresiyle «Aviretün» (عَوِرة) şeklinde okumuşlardır; {وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ} “Hâlbuki o açık değildir” ayeti de böyledir. Bu bir ism-i fâildir; evin korumasız ve açık olması durumunda «Avire'l-menzilu ya'veru avran ve avraten fe-hüve avirun ve büyûtun aviratün» denilir. İbn Cinnî şöyle demiştir: «'Vav'ın tashih edilmesi (illet harfine dönüştürülmeyip korunması) şazzdır»; yani harekelenip öncesi fethalı olduğu hâlde elife dönüştürülmemiştir. Ancak bu görüşte tutarsızlık vardır; zira fiil kalıbında olan isimde bu kuralın şartı, makâm (مَقام) ve makâl (مَقال) örneklerinde olduğu gibi fiilinin illetli olmasıdır. Bu kelimenin fiili ise avire (عَوِر) örneğinde olduğu gibi sahihtir. İ'lâl şartı bulunduğu hâlde fiilin sahih kalması ise başka bir sebepten ötürüdür: O da i'lâl uygulanmayan a'ver (أَعْوَر) manasında olmasıdır; bu yüzden avire ve benzeri fiillerden taaccüb kipi yapılmamıştır. Evin açığının ve gediğinin belirmesine «A'vere'l-menzil», savaşçının darbe almaya müsait açık vermesine ise «A'vere'l-fâris» denir. Şair şöyle demiştir:
23818. Metin
٣٦٨١ - متى تَلْقَهم لم تَلْقَ في البيتِ مُعْوِراً ... ولاَ الضيفَ مَسْجوراً ولا الجارَ مُرْسَلاً
3681 - Onlarla karşılaştığında evde ne bir açık veren görürsün ne hapsedilmiş bir misafir ne de başıboş bırakılmış bir komşu.
23819. Metin
قوله: {مِّنْ أَقْطَارِهَا} : الأَقْطار جمع قُطْر بضمِّ
{مِّنْ أَقْطَارِهَا} “Onun etrafından/her yanından” ayetindeki: Aktâr (الأَقْطار) kelimesi, "kâf"ın zammı ile...
23820. Metin
القاف، وهي الناحيةُ. وفيه لغةٌ: قُتْر وأَقْتار بالتاء. والقُطْر: الجانب أيضاً. ومنه قَطَرْتُه أي: أَلْقَيْتُه على قُطْرِه فَتَقَطَّر أي: وقع عليه. قال الشاعر:
...'kāf' harfiyle [kudr/kutr (قُطْر)] kelimesinin çoğuludur; bu da taraf, köşe ve bucak anlamına gelir. Bu kelimede 'tâ' harfiyle kutr (قُتْر) ve aktâr (أَقْتار) şeklinde bir kullanım/lehçe de vardır. el-Kutr (القُطْر) aynı şekilde yan/taraf demektir. «Onu yanı/yan tarafı üzerine yere serdim» manasında kullanılan «Katartühû» (قَطَرْتُه) ve «yanı üzerine düştü» manasındaki «Tekattara» (تَقَطَّر) ifadeleri de bundandır. Şair şöyle demiştir:
23821. Metin
٣٦٨٢ - قد عَلِمَتْ سَلْمى وجاراتُها ... ما قَطَّر الفارسَ إلاَّ أنا
3682 - Selmâ da komşuları da iyi bilir ki, o süvariyi yanı üstü yere seren benden başkası değildi.
23822. Metin
وفي المَثَل «الانفضاض يقطر الحلب» تفسيرُه: أنَّ القومَ إذا انَفَضُّوا أي: فَني زادُهم احتاجوا إلى حَلْبِ الإِبلِ. وسُمِّي القَطْرا قَطْراً لسقوطِه.
Bir atasözünde geçen «el-İnfidâdu yakturu'l-halbe» (الانفضاض يقطر الحلب) sözünün tefsiri şöyledir: İnsanların azıkları tükendiğinde (enfaddû), develeri sağmaya muhtaç olurlar. Yağmur damlasına (katr) da düşüp dökülmesinden dolayı bu isim verilmiştir.
23823. Metin
قوله: «ثم سُئِلوا» قرأ مجاهد «سُوْيِلُوا» بواوٍ ساكنة ثم ياءٍ مكسورةٍ كقُوتلوا. حكى أبو زيد هما يَتَساوَلان بالواو. والحسنُ «سُوْلُوا» بواوٍ ساكنةٍ فقط، فاحتملت وجهين، [أحدهما] : أَنْ يكونَ أصلُها سُئِلوا كالعامَّةِ ثم خُفِّفَتِ الكسرةُ فسَكَنَتْ، كقولِهم في «ضَرِب» بالكسر: ضَرْب بالسكون فَسَكَنت الهمزةُ بعد ضمة فقُلِبت واواً نحو: بُوْس في بُؤْس. والثاني: أن تكونَ مِنْ لغة الواو. ونُقل عن أبي عمرو أنه قرأ «سِيْلُوا» بياءٍ ساكنةٍ بعد كسرةٍ نحو: مِيْلُوا.
«Sümme süilû» (ثم سُئِلوا) ifadesini Mücâhid, «kûtilû» (قُوتلوا) vezninde, sakin bir 'vav' ve ardından kesreli bir 'yâ' ile «Sûyilû» (سُوْيِلُوا) şeklinde okumuştur. Ebû Zeyd, 'vav' ile «Onlar birbirlerinden istiyorlar/soruyorlar» anlamında «Hümâ yetesâvelân» (هما يَتَساوَلان) kullanımını nakletmiştir. Hasan[-ı Basrî] ise sadece sakin bir 'vav' ile «Sûlû» (سُوْلُوا) şeklinde okumuştur ki bu iki ihtimal barındırır: [Birincisi]; aslının çoğunluğun kıraatindeki gibi «Süilû» (سُئِلوا) olması, ardından kesrenin hafifletilerek sakin kılınmasıdır; tıpkı kesreli «darib» (ضَرِب) yerine sükûn ile «darb» (ضَرْب) demeleri gibi. Böylece hemze zammeden sonra sakin kalınca, bu's (بُؤْس) kelimesinin bûs (بُوْس) yapılması gibi 'vav'a dönüşmüştür. İkincisi ise 'vav'lı lehçeden olmasıdır. Ebû Amr'dan da mîlû (مِيْلُوا) gibi kesreden sonra gelen sakin bir 'yâ' ile «Sîlû» (سِيْلُوا) şeklinde okuduğu nakledilmiştir.
23824. Metin
قوله: «لأَتَوْها» قرأ نافعٌ وابن كثيرِ بالقصر بمعنى لَجأْؤُوْها
«Le-etevhâ» (لأَتَوْها) ifadesini Nâfi ve İbn Kesîr, ona geldiler/girdiler
23825. Metin
وغَشِيُوها. والباقون بالمدِّ بمعنى: لأَعْطَوْها. ومفعولُه الثاني محذوفٌ تقديره: لآتَوْها السَّائلين. والمعنى: ولو دَخَلْتَ البيوتَ أو المدينة مِنْ جميع نواحيها، ثم سُئِل أهلُها الفتنةَ لم يمتنعوا من إعطائِها. وقراءةُ المَدِّ تَسْتَلْزِمُ قراءةَ القصرِ من غيرِ عكسٍ بهذا المعنى الخاص.
ve onu kuşattılar manasında kasr ile [hemzesiz/uzatmasız «le-etevhâ» şeklinde] okumuşlardır. Diğerleri ise onu verirlerdi manasında med ile [uzatarak «le-âtevhâ» (لآتَوْها) şeklinde] okumuşlardır. Bu takdirde ikinci meful hazfedilmiştir ve takdiri: «İsteyenlere onu verirlerdi» şeklindedir. Anlam şudur: Eğer evlere veya şehre her tarafından girilseydi, sonra da o şehir halkından fitne [çıkarmaları veya dinden dönmeleri] istenseydi, bunu vermekten/yerine getirmekten çekinmezlerdi. Med ile olan okuyuş, bu özel anlamıyla tersi doğru olmaksızın kasr okuyuşunu da zorunlu olarak kapsar.
23826. Metin
قوله: «إلاَّ يَسِيراً» أي: إلاَّ تَلَبُّثاً أو إلاَّ زماناً يسيراً. وكذلك قولُه: {إِلاَّ قَلِيلاً} [الأحزاب: ١٦] أي: إلا تَمَتُّعاً أو إلاَّ زماناً قليلاً.
«İllâ yesîrâ» (إلاَّ يَسِيراً) ifadesi; «ancak pek az bir süre dururlardı» veya «pek az bir zaman dışında» demektir. Aynı şekilde {إِلاَّ قَلِيلاً} “Pek azı müstesna” [el-Ahzâb 16] ayeti de; ancak pek az faydalanırlardı veya pek az bir zaman dışında anlamına gelir.
23827. Metin
قوله: {لاَ يُوَلُّونَ} : جوابٌ لقولِه «عاهَدوا» لأنَّه في معنى أَقْسَموا. وجاء على حكايةِ اللفظ فجاء بلفظِ الغَيْبة/ ولو جاء على حكايةِ المعنى لقيل: لا يُوَلِّي. والمفعولُ الأولُ محذوفٌ أي: لا يُوَلُّون العَدُوَّ الأدبارَ. وقال أبو البقاء: «ويُقرأ بتشديد النون وحَذْفِ الواوِ على تأكيدِ جواب القسم» . قلت: ولا أظنُّ هذا إلاَّ غلطاً منه، وذلك أنه: إمَّا أَنْ يُقْرأ مع ذلك ب «لا» النافية أو بلامِ التأكيد. الأولُ لا يجوزُ؛ لأنَّ المضارع المنفيَّ ب «لا» لا يؤكَّد بالنون إلاَّ ما نَدَر، مِمَّا لا يُقاس عليه. والثاني فاسدُ المعنى.
{لاَ يُوَلُّونَ} “Arkalarını dönüp kaçmayacaklarına” ayeti: «Ahdetmişlerdi» ifadesinin cevabıdır; zira bu yemin manasındadır. Lafzın aktarımı üzere geldiği için gāib (üçüncü şahıs) kipiyle gelmiştir. Şayet mananın aktarımı üzere gelseydi «lâ yüvellî» denilirdi. Birinci meful hazfedilmiştir, yani: Düşmana arkalarını dönmezler. Ebu'l-Bekā şöyle demiştir: «Kasemin cevabını pekiştirmek üzere şeddeli 'nûn' ve 'vav'ın hazfiyle [lâ yüvellünne şeklinde] de okunur.» Ben derim ki: Bunun onun bir hatası olduğunu düşünüyorum. Şöyle ki: Bu durumda ya olumsuzluk 'lâ'sı ile ya da tekit 'lâm'ı ile okunacaktır. Birincisi caiz değildir; zira 'lâ' ile olumsuz kılınan muzari fiil, kıyasa esas teşkil etmeyen şazz kullanımlar dışında 'nûn' ile pekiştirilmez. İkincisinde ise mana bozulur.
23828. Metin
قوله: {إِن فَرَرْتُمْ} : جوابُه محذوفٌ لدلالةِ النفيِ قبلَه عليه، أو متقدِّمٌ عند مَنْ يرى ذلك.
{إِن فَرَرْتُمْ} “Eğer kaçarsanız” ifadesinin cevabı, öncesindeki olumsuzluğun ona delalet etmesi sebebiyle mahzuftur ya da bunu caiz görenlere göre [cümlenin başında] öne geçmiştir.
23829. Metin
قوله: {وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ} «إذن» جوابٌ وجزاءٌ. ولمَّا وقعَتْ بعد عاطفٍ جاءَتْ على الأكثر، وهو عدمُ إعمالِها، ولم يَشِذَّ هنا ما شَذَّ في الإِسراء فلم
{وَإِذاً لاَّ تُمَتَّعُونَ} “O takdirde faydalandırılmazsınız” ayetindeki «İzen» (إذن), cevap ve ceza [edatı]dır. Bir atıf harfinden sonra geldiğinde, çoğunluk kuralına uygun olarak amel ettirilmemiştir (fiili nasb etmemiştir). İsrâ Suresi'nde şazz olarak gelen kullanım burada şazz olmamış ve
23830. Metin
يُقْرأ بالنصب. والعامَّةُ على الخطاب في «تُمَتَّعون» . وقُرِئ بالغَيْبة.
nasb ile okunmamıştır. Çoğunluk «tümette'ûne» (تُمَتَّعون) kelimesini muhatap kipiyle okumuştur. Gāib kipiyle [«yümette'ûne» şeklinde] de okunmuştur.
23831. Metin
قوله: {مَن ذَا الذي} : قد تقدَّم في البقرة. قال الزمخشريُّ: «فإن قلتَ: كيف جُعِلَتِ الرحمةُ قرينةَ السوءِ في العِصْمة، ولا عِصْمَةَ إلاَّ من السوء؟ قلت: معناه أو يصيبكم بسوءٍ إنْ أرادَ بكم رحمةً، فاختصر الكلامَ وأجري مُجْرى قولِه:
{مَن ذَا الذي} “Kimdir o kimse ki...” ayetinin [nahiv tahlili] daha önce Bakara Suresi'nde geçmişti. Zemahşerî şöyle demiştir: «Şayet 'İsmet (koruma) sadece kötülükten olduğuna göre, rahmet nasıl korunma hususunda kötülüğün dengi kılınmıştır?' dersen; derim ki: Anlamı, 'Şayet size bir rahmet dilerse O kötülükle de cezalandırır' demektir. Böylece söz kısaltılmış ve şu şiirdeki kullanımın mecrasına sokulmuştur:
23832. Metin
٣٦٨٣ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... مُتَقَلِّداً سَيْفاً ورُمْحاً
3683 - ...Kılıcı kuşanmış ve mızrağı [tutmuş] hâlde...
23833. Metin
أو حُمِلَ الثاني على الأول، لِما في العِصْمة من معنى المَنْع» . قال الشيخ: «أمَّا الوجهُ الأولُ ففيه حَذْفُ جملةٍ لا ضرورةَ تَدْعو إلى حَذْفِها، والثاني هو الوجهُ، لا سيما إذا قُدِّر مضافٌ محذوفٌ أي: يَمْنَعُكم مِنْ مراد الله» قلت: وأين الثاني مِن الأول ولو كان معه حَذْفُ جُمَلٍ؟
Ya da ismet kelimesindeki engelleme/menetme manasından dolayı ikincisi birinciye hamledilmiştir.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «Birinci veçhe gelince; onda hazfedilmesini gerektirecek bir zorunluluk bulunmayan bir cümlenin hazfi söz konusudur. Doğru olan ikinci veçhedir; bilhassa mahzuf bir muzaf takdir edilip 'Sizi Allah'ın muradından kim menedebilir?' denilirse.» Ben derim ki: İkinci vecih, beraberinde cümlelerin hazfi olsa bile birincinin yanına bile yaklaşamaz.
23834. Metin
قوله: {هَلُمَّ} : قد تقدَّم الكلامُ فيه آخرَ الأنعام. وهو هنا لازمٌ وهناك متعدٍّ لنصبِه مفعولَه وهو «شُهداءَكم» بمعنى: أَحْضِروهم
{هَلُمَّ} “Gelin” kelimesi ile ilgili açıklama En'âm Suresi'nin sonunda geçmişti. Bu kelime burada lâzım (geçişsiz) bir fiildir; orada ise «şühedâeküm» (şahitlerinizi) mefulünü nasb ettiği için 'onları getirin' manasında müteaddî (geçişli) idi.
23835. Metin
وههنا بمعنى احْضَروا وتعالَوْا، وكلامُ الزمخشريِّ هنا مُؤْذِنٌ بأنه متعدٍّ أيضاً، وحُذِفَ مفعولُه فإنه قال: وَهلمُّوا إلينا أي: قَرِّبوا أنفسَكم إلينا قال: وهي صوتٌ سُمِّي به فعلٌ متعدٍّ مثل: أحضِرْ وقََرِّب. وفي تسميته إياه صَوْتاً نظرٌ؛ إذ أسماءُ الأصواتِ محصورةٌ ليس هذا منها.
Burada ise 'gelin, hazır bulunun' manasındadır. Zemahşerî'nin buradaki sözü ise bunun da müteaddî olduğunu ve mefulünün hazfedildiğini hissettirmektedir; nitekim o şöyle demiştir: «Bize gelin, yani kendinizi bize yaklaştırın.» Ve şöyle demiştir: «Bu, 'getir' ve 'yaklaştır' gibi müteaddî bir fiilin adı yapılmış bir ses (ism-i savt)tir.» Ancak onun buna 'ses' (savt) adını vermesi tartışmalıdır; zira ses isimleri sınırlıdır ve bu onlardan değildir.
23836. Metin
قوله: {أَشِحَّةً} : العامَّةُ على نصبه. وفيه وجهان، أحدهما، أنَّه منصوبٌ على الشتم. والثاني: على الحال. وفي العاملِ فيه أوجهٌ، أحدها: «ولا يأتون» قاله الزجاج. الثاني: «هلمَّ إلينا» . قاله الطبري. الثالث: يُعَوِّقُون مضمراً. قاله الفراء. الرابع: المُعَوِّقين. الخامس: «القائلين» . ورُدَّ هذان الوجهان الأخيران: بأنَّ فيهما الفصلَ بين أبعاضِ الصلة بأجنبي. وفي الردِّ نظرٌ؛ لأنَّ الفاصلَ بين أبعاضِ الصلةِ مِنْ متعلَّقاتها. وإنما يظهر الردُّ على الوجه الرابعِ لأنه قد عُطِفَ على الموصولِ قبل تمامِ صلتِه فتأمَّلْه فإنه حَسَنٌ. وأمَّا «ولا يأتُون» فمعترِضٌ، والمعترضُ لا يمنعُ من ذلك.
{أَشِحَّةً} “Cimrilik ederek/kıskançlık duyarak” ifadesinde: Genel kıraat nasb iledir. Bunda iki vecih vardır; birincisi yerme (şetm) üzere mansub olmasıdır. İkincisi hâl olmasıdır. Bu kelimede amel eden âmil hakkında ise görüşler vardır: Birincisi: «Ve lâ ye'tûne» (gelmezler) fiilidir; bunu Zeccâc söylemiştir. İkincisi: «Helümme ileynâ» (bize gelin) ifadesidir; bunu Taberî söylemiştir. Üçüncüsü: Gizli bir «yü'avvikûne» (engellerler) fiilidir; bunu Ferrâ söylemiştir. Dördüncüsü: «el-Mu'avvikîne» (engelleyenler) kelimesidir. Beşincisi: «el-Kāilîne» (diyenler) kelimesidir. Bu son iki vecih, sılanın cüzleri arasına yabancı bir unsurun girmesine yol açtığı gerekçesiyle reddedilmiştir. Ancak bu redde itiraz edilebilir; zira sılanın cüzleri arasındaki fasıl unsuru onun müteallakâtındandır. Red ancak dördüncü vecih için geçerli olur; çünkü sılası tamamlanmadan önce ism-i mevsûl üzerine atıf yapılmıştır; bunu iyi düşün, zira güzel bir nüanstır. «Ve lâ ye'tûne» ise itirazî (ara) cümledir; ara cümle ise buna engel teşkil etmez.
23837. Metin
وقرأ ابن أبي عبلة «أَشِحَّةٌ» بالرفع على خبرِ ابتداءٍ مضمرٍ أي: هم أَشِحَّةٌ. وأشحَّة جَمْعُ شَحيح، وهو جمعٌ لا ينقاس؛ إذ قياسُ فَعِيل الوصفِ الذي عينُه ولامُه مِنْ وادٍ واحدِ أن يُجْمَعَ على أفْعِلاء نحو: خليل وأَخِلاَّء، وظَنين وأَظِنَّاء وضَنين وأَضِنَّاء. وقد سُمِعَ أشِحَّاء، وهو القياس. والشُّحُّ: البخل. وقد تقدَّم في آل عمران.
İbn Ebî Able ise gizli bir mübtedanın haberi olarak ref ile «Eşihhatün» (أَشِحَّةٌ) yani «onlar cimridirler» şeklinde okumuştur. Eşihha, şahîh (شَحيح) kelimesinin çoğuludur ve kıyasa uygun olmayan bir çoğuldur; zira ayn ve lâm harfleri aynı cinsten olan vasıf kalıbındaki faîl (فَعِيل) vezninin kıyası, halîl/ehıllâ (خليل وأَخِلاَّء), zanîn/ezınnâ (ظَنين وأَظِنَّاء) ve danîn/edınnâ (ضَنين وأَضِنَّاء) örneklerinde olduğu gibi ef'ilâ (أفْعِلاء) şeklinde çoğul yapılmasıdır. Kıyasa uygun olan eşıhhâ (أشِحَّاء) şekli de işitilmiştir. Şuhh (الشُّحُّ) ise cimrilik demektir ve daha önce Âl-i İmrân Suresi'nde geçmişti.
23838. Metin
قوله: «يَنْظُرون» في محلِّ حالٍ مِنْ مفعول «رَأَيْتَهم» لأن الرؤيةَ بَصَرية.
«Yenzurûne» (يَنْظُرون) “Bakarlar” cümlesi, «re'eytehüm» fiilinin mefulünden hâl konumundadır; çünkü buradaki rü'yet (görme) gözle görmedir.
23839. Metin
قوله: «تَدُورُ» إمَّا حالٌ ثانية، وإمَّا حالٌ مِنْ «يَنْظُرون» .
«Tedûru» (تَدُورُ) “Döner” fiili ise ya ikinci bir hâldir ya da «yenzurûne» fiilinden hâldir.
23840. Metin
قوله: «كالذي يُغْشَى» يجوز فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أَنْ تكونَ حالاً مِنْ «أعينُهم» أي: تدورُ أعينُهم حالَ كونِها مُشْبِهَةً عينَ الذي يُغْشى عليه من الموتِ. الثاني: أنه نعتُ مصدرٍ مقدَّرٍ لقوله «يَنْظُرون» تقديرُه: ينظرون إليك نَظَراً مثلَ نَظَرِ الذي يُغْشى عليه من الموت، ويُؤَيَّدُهُ الآيةُ الأخرى «يَنْظُرون إليك نَظَرَ المَغْشِيِّ عليه من الموت» . الثالث: أنه نعتٌ لمصدرٍ مقدَّرٍ أيضاً ل «تدورُ» أي: دَوَراناً مثلَ دَوَرانِ عَيْنِ الذي. وهو على الوجهين مصدرٌ تشبيهيٌّ.
«Kellezî yuğşâ» (كالذي يُغْشَى) “Üzerine baygınlık çöken kimse gibi” ifadesinde üç vecih caizdir: Birincisi: «A'yünühüm» (gözleri) kelimesinden hâl olmasıdır; yani gözleri ölüm baygınlığı geçiren kimsenin gözüne benzer bir hâlde döner. İkincisi: «Yenzurûne» ifadesi için takdir edilen bir mastarın sıfatı olmasıdır; takdiri şöyledir: Sana, ölüm baygınlığı geçiren kimsenin bakışı gibi bir bakışla bakarlar. Diğer ayette geçen {يَنْظُرون إليك نَظَرَ المَغْشِيِّ عليه من الموت} “Ölüm baygınlığına tutulmuş kimsenin bakışı gibi sana bakarlar” ifadesi de bunu desteklemektedir. Üçüncüsü: Yine «tedûru» fiili için takdir edilen bir mastarın sıfatı olmasıdır; yani o kimsenin gözünün dönmesi gibi bir dönmeyle döner. Bu iki veche göre teşbih bildiren bir meful-i mutlaktır.
23841. Metin
قوله: «سَلَقوكم» يقال: سَلَقه أي: اجترأ عليه في خِطابه، وخاطبه مُخاطبةً بليغةً. وأصلُه البَسْط ومنه: سَلَقَ امرأتَه أي: بَسَطَها وجامَعَها. قال مسيلمةُ لسجاح لعنهما الله تعالى: /
«Selekûküm» (سَلَقوكم) “Sizi dille haşlarlar/incitirler” ifadesi: Bir kimseye hitabında cüretkâr davranıp ona ağır ve incitici sözler söylediğinde «selekahû» (سَلَقه) denir. Kelimenin asıl anlamı yaymak/sermek olup, erkeğin hanımını yere yatırıp cinsi münasebette bulunmasına «seleka imraetehû» denmesi de bundandır. Müseylime, Secâh'a —Allah Teâlâ ikisine de lanet etsin— şöyle demiştir:
23842. Metin
٣٦٨٤ - ألا هُبِّي إلى المضجَعْ ... فإنْ شِئْتِ سَلَقْنَاك ... وإن شِئْتِ على أربعْ
3684 - Haydi yatağa kalk! Dilersen seni sırtüstü yatıralım, dilersen dört ayak üstünde.
23843. Metin
والسَّليقَةُ: الطبيعةُ المتأتِّيَةُ. والسَّلِيقُ: المَطمئنُّ من الأرض. وخطيبٌ مِسْلاق وسَلاَّق. ويقال بالصاد قال الشاعر:
es-Selîka (السَّليقَةُ); insanın kendiliğinden gelen fıtratı/tabiatıdır. es-Selîk (السَّلِيقُ); arazinin alçak ve düz kısmıdır. Dili keskin ve etkili hatibe «Mıslâk» (مِسْلاق) ve «Sellâk» (سَلاَّق) denir. Bu kelime 'sâd' harfiyle de söylenir; nitekim şair şöyle demiştir:
23844. Metin
٣٦٨٥ - فَصَلَقْنا في مُرادٍ صَلْقَةً ... وصُداءٍ أَلْحَقَتْهُمْ بالثَّلَلْ
3685 - Murâd ve Sudâ' kabilelerini öyle bir kılıçtan geçirdik/haşladık ki, bu darbe onları helake sürükledi.
23845. Metin
و «أشحةً» نصب على الحال مِنْ فاعلِ «سَلَقُوكم» . وابن أبي عبلة على ما تقدَّم في أختها.
«Eşihhaten» (أشحةً) kelimesi «selekûküm» fiilinin fâilinden hâl olarak mansubdur. İbn Ebî Able ise benzerinde daha önce geçtiği üzere [ref ile] okumuştur.
23846. Metin
قوله: {يَحْسَبُونَ} : يجوزُ أَنْ يكونَ مستأنفاً أي: هم من الخوفِ بحيث إنهم لا يُصَدِّقُوْن أن الأحزابَ قد ذهبوا عنهم. ويجوزُ أَنْ يكونَ حالاً مِنْ أحدِ الضمائر المتقدمةِ إذا صَحَّ المعنى بذلك، ولو بَعُدَ العاملُ، كذا قال أبو البقاء.
{يَحْسَبُونَ} “Sanırlar” ayeti: Müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması caizdir; yani onlar korkudan öyle bir haldedirler ki müttefik orduların (ahzâb) çekip gittiğine bir türlü inanamazlar. Mana buna uygun olduğu takdirde, âmil uzak olsa bile daha önce geçen zamirlerden birinden hâl olması da caizdir; Ebu'l-Bekā böyle demiştir.
23847. Metin
قوله: «بادُوْن» هذه قراءةُ العامَّةِ جمعُ بادٍ. وهو المُقيم بالباديةِ. وقرأ عبد الله وابن عباس وطلحة وابن يعمر «بُدَّى» بضم الباءِ وتشديدِ الدالِ مقصوراً كغازٍ وغُزَّى، وسارٍ وسُرَّى. وليس بقياسٍ. وإنما قياسُه في التكسير «بُداة» كقُضاة وقاضٍ. ولكنْ حُمِلَ على الصحيح كقولِهم: «ضُرَّب» . ورُوِي عن ابن عباس أيضاً قراءةٌ ثانيةٌ «بَدِيْ» بزنةِ عَدِي، وثالثةٌ «بَدَوْا» فعلاً ماضياً.
«Bâdûne» (بادُوْن) kelimesi: Genel kıraat olup çölde konaklayan kimse demek olan «bâdin» (بادٍ) kelimesinin çoğuludur. Abdullah [İbn Mes'ûd], İbn Abbâs, Talha ve İbn Ya'mer; 'bâ'nın zammı ve 'dâl'ın şeddesiyle maksûr olarak, gāzin/guzzâ (غازٍ وغُزَّى) ve sârin/sürrâ (سارٍ وسُرَّى) gibi «Büddâ» (بُدَّى) şeklinde okumuşlardır. Bu kıyasî bir kalıp değildir; nitekim onun kurallı kırık çoğulu kâdın/kudât (قاضٍ وقُضاة) gibi «Büdât» (بُداة) şeklindedir. Ancak «durrab» (ضُرَّب) sözlerinde olduğu gibi sahih fiilin çoğul kalıbına hamledilmiştir. İbn Abbâs'tan adiyy (عَدِي) vezninde «Bediyy» (بَدِيْ) şeklinde ikinci bir kıraat, mazi bir fiil olarak «Bedev» (بَدَوْا) şeklinde üçüncü bir kıraat daha rivayet edilmiştir.
23848. Metin
قوله: «يَسْألون» يجوز أَنْ يكونَ مستأنفاً، وأن يكونَ حالاً مِنْ فاعِل «يَحْسَبُون» . والعامَّةُ على سكونِ السين بعدها همزةٌ. ونَقَل ابن عطية عن أبي عمرو وعاصم بنَقْلِ حركةِ الهمزةِ إلى السينِ كقولِه: {سَلْ بني إِسْرَائِيلَ} [البقرة: ٢١١] . وهذه ليسَتْ بالمشهورةِ عنهما، ولعلها نُقِلَتْ عنهما شاذَّةً، وإنما
«Yes'elûne» (يَسْألون) “Sorarlar” cümlesi: Müste'nefe olması da «yahsebûne» fiilinin fâilinden hâl olması da caizdir. Genel kıraat 'sîn'in sükûnu ve ardından hemze iledir. İbn Atıyye, {سَلْ بني إِسْرَائِيلَ} “İsrailoğullarına sor” [el-Bakara 211] ayetinde olduğu gibi hemzenin harekesinin 'sîn'e nakledilmesiyle [«yeselûne» şeklinde okunduğunu] Ebû Amr ve Âsım'dan nakletmiştir. Ancak bu onlardan gelen meşhur bir rivayet değildir; muhtemelen onlardan şazz olarak nakledilmiştir, zira bu okuyuş
23849. Metin
هي معروفةٌ بالحَسَنِ والأعمش. وقرأ زيد بن علي والجحدري وقتادة والحسن «يَسَّاءَلُون» بتشديدِ السين والأصلُ: يتساءَلون فأدغم أي: يَسْأَلُ بعضُهم بعضاً.
daha çok Hasan[-ı Basrî] ve A'meş ile bilinir. Zeyd b. Ali, Cahderî, Katâde ve Hasan ise 'sîn'in şeddesiyle «Yessâelûne» (يَسَّاءَلُون) şeklinde okumuşlardır; aslı «yetessâelûne» (يتساءَلون) olup idgam yapılmıştır, yani: Birbirlerine sorup dururlar.
23850. Metin
قوله: {أُسْوَةٌ} : قرأ عاصم بضمِّ الهمزة حيث وقعَتْ هذه اللفظةُ. والباقون بالكسر. وهما لغتان كالعِدْوَة والعُدْوَة، والقِدوة والقُدْوَة.
{أُسْوَةٌ} “Örnek/numune” kelimesini Âsım, geçtiği her yerde hemzenin zammı ile [«üsvetün» şeklinde] okumuştur. Diğerleri ise kesre ile [«isvetün» şeklinde] okumuşlardır. Bunlar; 'idve/'udve ve kıdve/kudve gibi iki farklı lehçedir.
23851. Metin
والأُسْوة بمعنى الاقتداء. وهي اسمٌ وُضِعَ مَوْضِعَ المصدرِ وهو الائْتِساء، فالأُسْوَةُ من الائتساء كالقُدْوة من الاقتداء. وائْتَسَى فلانٌ بفلانٍ أي اقتدى به. و «أسوةٌ» اسمُ «كان» . وفي الخبرِ وجهان، أحدهما: هو «لكم» فيجوزُ في الجارِّ الآخرِ وجوهٌ: التعلُّقُ بما يتعلَّقُ به الخبرُ، أو بمحذوفٍ على أنه حالٌ مِنْ «أُسْوَة» ، إذ لو تأخَّر لكان صفةً، أو ب «كان» على مذهبِ مَنْ يراه. والثاني: أنَّ الخبرَ هو {فِي رَسُولِ الله} ، و «لكم» على ما تَقَدَّم في {فِي رَسُولِ الله} ، أو تتعلَّقُ بمحذوفٍ على التبيين أي: أَعْني لكم.
el-Üsve (الأُسْوة), iktidâ (uyma/örnek alma) manasındadır. İ'tisâ (الائْتِساء) mastarı yerine konulmuş bir isimdir; nitekim el-üsve kelimesinin el-i'tisâ ile ilişkisi, el-kıdve kelimesinin el-iktidâ ile ilişkisi gibidir. «İ'tesâ fülânün bi-fülânin» denildiğinde, ona uydu, onu örnek aldı demektir. «Üsvetün» kelimesi «kâne»nin ismidir. Haberi konusunda iki vecih vardır: Birincisi: Haberin «leküm» olmasıdır; bu takdirde diğer car-mecrur için şu vecihler caiz olur: Haberin taalluk ettiği yere taalluk etmesi, «üsvetün» kelimesinden hâl olarak mahzufe taalluk etmesi —zira sonraya kalsaydı sıfat olurdu— veya bunu caiz görenlerin mezhebine göre bizzat «kâne»ye taalluk etmesi. İkincisi ise: Haberin {فِي رَسُولِ الله} “Allah'ın Resulünde” olmasıdır; «leküm» ifadesi ise {فِي رَسُولِ الله} hakkında daha önce geçen vecihlere göre değerlendirilir veya açıklama (tebyîn) üzere mahzufe taalluk eder, yani: Sizin için kastım [demektir].
23852. Metin
قوله: {لِّمَن كَانَ يَرْجُو} فيه أوجهٌ، أحدها: أنه بدلٌ من الكافِ في «لكم» ، قاله الزمخشري. وقد منعه أبو البقاء. وتابعه الشيخُ. قال أبو البقاء: «وقيل: هو بدلٌ مِنْ ضمير المخاطبِ بإعادةِ الجارِّ. ومَنَعَ منه
{لِّمَن كَانَ يَرْجُو} “Uman kimseler için” ifadesinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Zemahşerî'nin belirttiği üzere «leküm» ifadesindeki 'kâf' zamirinden bedel olmasıdır. Ebu'l-Bekā buna engel olmuş, Şeyh [Ebû Hayyân] de ona uymuştur. Ebu'l-Bekā şöyle demiştir: «Car-mecrurun tekrar edilmesiyle muhatap zamirinden bedel yapıldığı da söylenmiştir. Ancak çoğunluk buna karşı çıkmıştır;
23853. Metin
الأكثرون؛ لأنَّ ضميرَ المخاطبِ لا يُبْدَلُ مِنْه» . وقال الشيخُ: «قال الزمخشريُّ: بدلٌ من» لكم «كقولِه: {لِلَّذِينَ استضعفوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} [الأعراف: ٧٥] قال:» ولا يجوزُ على مذهب جمهورِ البصريين أن يُبْدَلَ من ضميرِ المتكلم ولا من ضمير المخاطب بدلُ شيءٍ مِنْ شيءٍ، وهما لعينٍ واحدةٍ. وأجاز ذلك الكوفيون والأخفش. وأنشد:
çünkü muhatap zamirinden bedel yapılmaz.» Şeyh [Ebû Hayyân] ise şöyle demiştir: «Zemahşerî, {لِلَّذِينَ استضعفوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ} 'Ezilenlerden iman eden kimselere' [el-A'râf 75] ayetinde olduğu gibi 'leküm'den bedel olduğunu söylemiştir.» Şeyh devamla der ki: «Basralıların cumhurunun mezhebine göre, her ikisi de aynı şahsa ait olduğunda ne mütekellim zamirinden ne de muhatap zamirinden bedel-i kül yapılması caiz değildir. Kûfeliler ve Ahfeş ise buna cevaz vermiştir. Nitekim şair şöyle demiştir:
23854. Metin
٣٦٨٦ - بكم قُرَيْشٍ كُفِيْنا كلَّ مُعْضِلَةٍ ... وأَمَّ نَهْجَ الهُدى مَنْ كان ضِلِّيلا
3686 - Sizinle, ey Kureyş topluluğu, her türlü zorluktan kurtulduk ve sapıtmış olan kimse hidayet yoluna yöneldi.
23855. Metin
قلت: لا نُسَلِّمُ أنَّ هذا بدلُ شيءٍ مِنْ شيءٍ وهما لعينٍ واحدة، بل بدلُ بعضٍ مِنْ كل باعتبارِ الواقع؛ لأنَّ الخطابَ في قولِه «لكم» أَعَمُّ مِنْ {مَن كَانَ يَرْجُو الله} وغيرِه، ثم خَصَّصَ ذلك العمومَ لأنَّ المتأسِّيَ به ﵇ في الواقعِ إنما هم المؤمنون. ويَدُلُّك على ما قلتُه ظاهرُ تشبيهِ الزمخشريِّ هذه الآيةَ بآيةِ الأعراف، وآيةُ الأعرافِ البدلُ فيها بدلُ كل مِنْ كل. ويُجاب: بأنَّه إنما قَصَد التشبيهَ في مجردِ إعادةِ العاملِ.
Ben derim ki: Bunun aynı şahsa ait bir şeyin diğer şeyden bedeli olduğunu kabul etmiyoruz; aksine vâkıa itibarıyla bu bir bedel-i ba'zdir (bütünün bir kısmından bedeldir). Çünkü «leküm» (sizin için) ifadesindeki hitap, {مَن كَانَ يَرْجُو الله} “Allah'ı uman” kimseleri de başkalarını da kapsayacak kadar geneldir; ardından bu genellik tahsis edilmiştir, çünkü gerçekte Peygamber'e aleyhisselâm uyanlar sadece müminlerdir. Söylediğime delil olarak, Zemahşerî'nin bu ayeti A'râf Suresi'ndeki ayete benzetmesinin zahiri yeterlidir; oysa A'râf ayetindeki bedel, bedel-i küldür. Buna şöyle cevap verilir: O, benzetmeyi sadece âmilin tekrar edilmesi noktasında kastetmiştir.
23856. Metin
والثاني: أَنْ يتعلَّقَ بمحذوفٍ على أنه صفةٌ ل «حَسَنةٌ» . الثالث: أَنْ يتعلَّقَ بنفس «حَسَنة» قالهما أبو البقاء. ومَنَعَ أَنْ يَتَعَلَّقَ ب «أُسْوَة» قال: «لأنها قد وُصِفَتْ» . و «كثيراً» أي: ذِكْراً كثيراً.
İkincisi: «Hasenetün» kelimesine sıfat olmak üzere mahzufe taalluk etmesidir. Üçüncüsü: Bizzat «hasenetün» kelimesine taalluk etmesidir; bu iki görüşü Ebu'l-Bekā zikretmiştir. O, «üsve» kelimesine taalluk etmesine ise «çünkü o sıfat almıştır» diyerek karşı çıkmıştır. «Kesîrâ» (كثيراً) ise; çokça bir zikirle anlamına gelir.
23857. Metin
قوله: {وَصَدَقَ الله وَرَسُولُهُ} : مِنْ تكريرِ الظاهرِ تعظيماً كقوله:
{وَصَدَقَ الله وَرَسُولُهُ} “Allah ve Resulü doğru söylemiştir” ayeti: Şairin şu sözünde olduğu gibi tazim amacıyla zâhir ismin tekrar edilmesi kabilindendir:
23858. Metin
٣٦٨٧ - لا أرى الموتَ يَسْبِقُ الموتَ شيءٌ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3687 - Görmüyorum ki ölümün önüne, ölümün önüne geçebilsin bir şey...
23859. Metin
ولأنه لو أعادَهما مُضْمَرَيْنِ لجَمَعَ بين اسمِ الباري تعالى واسمِ رسولِه في لفظةٍ واحدةٍ، فكان يُقال: وصدقا، والنبيُّ ﷺ قد كَرِه ذلك، / وردَّ على مَنْ قاله حيث قال: «مَنْ يطعِ اللَّهَ ورسولَه فقد رَشَدَ، ومَنْ يَعْصِهما فقد غَوى» . وقال له: «بِئْسَ خطيبُ القومِ أنت. قل: ومن يَعْصِ اللَّهَ ورسولَه» قصداً إلى تعظيمِ اللَّهِ. وقيل: إنما رَدَّ عليه لأنه وقف على «يَعْصِهما» . وعلى الأولِ استشكل بعضُهم قولَه [﵇] : «حتى يكونَ اللَّهَ ورسولُه أحَبَّ إليه مِمَّا سِواهما» فقد جَمَعَ بينهما في ضميرٍ واحدٍ. وأُجيبَ: بأنَّ النبيَّ ﷺ أعرفُ بقَدْرِ اللَّهِ تعالى مِنَّا فليس لنا أَنْ نقولَ كما يقول.
Bir diğer sebep de şudur: Şayet ikisini zamir olarak getirseydi, Yüce Yaratıcı'nın ismi ile Resulünün ismini tek bir lafızda birleştirmiş olur ve «ve sadakā» (ikisi de doğru söyledi) denilirdi. Oysa Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bundan hoşlanmamış ve «Kim Allah'a ve Resulüne itaat ederse doğru yolu bulmuştur; kim de o ikisine isyan ederse sapıtmıştır» diyene Allah'ı tazim etme gayesiyle: «Sen topluluğun ne kötü hatibisin! 'Kim Allah'a ve Resulüne isyan ederse' de!» diyerek reddetmiştir. Bir rivayete göre ise onu sadece «ve men ya'sıhimâ» ifadesinde vakf yaptığı (durduğu) için reddetmiştir. Birinci görüşe göre bazıları [Peygamber'in aleyhisselâm]: «Allah ve Resulü kendisine diğer her şeyden daha sevimli oluncaya kadar...» hadisindeki durumu müşkil görmüşlerdir; zira burada ikisini tek bir zamirde birleştirmiştir. Buna şöyle cevap verilmiştir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Allah Teâlâ'nın kadrini bizden daha iyi bilir; onun söylediği gibi söylemek bizim hakkımız değildir.
23860. Metin
قوله: «وما زادَهُمْ» فاعلُ «زادهم» ضميرُ الوَعْدِ أي: وما زادهم وَعْدُ اللَّهِ أو الصدقُ. وقال مكي: «ضميرُ النظر؛ لأنَّ قولَه:» لَمَّا رأى «بمعنى: لَمَّا نظر» . وقال أيضاً: «وقيل: ضمير الرؤية. وإنما ذُكِّر لأن تأنيثها غيرُ حقيقي» ولم يَذْكُرْ غيرَهما. وهذا عجيبٌ منه؛ حيث حَجَّر واسعاً مع الغُنْيَةِ عنه.
«Ve mâ zâdehüm» (وما زادَهُمْ) “Bu onların sadece... artırdı” ifadesinde «zâdehüm» fiilinin faili vaadin zamiridir; yani Allah'ın vaadi veya doğruluk onların [imanını] artırdı demektir. Mekkî şöyle demiştir: «Bakmanın (nazar) zamiridir; çünkü 'Lammâ raâ' (gördüğü zaman) ifadesi 'baktığı zaman' manasındadır.» Yine o şöyle demiştir: «Görmenin (rü'yet) zamiri olduğu da söylenmiştir; müzekker kılınması ise müennesliğinin mecazi olmasındandır.» Mekkî bu ikisi dışında bir şey zikretmemiştir. Bu ise onun adına şaşılacak bir durumdur; zira başka vecihler varken ve bunlara muhtaç değilken alanı daraltmıştır.
23861. Metin
وقرأ ابنُ أبي عبلة «وما زادُوهم» بضمير الجمع. ويعود للأحزابِ؛
İbn Ebî Able ise çoğul zamiriyle «Ve mâ zâdûhüm» (وما زادُوهم) şeklinde okumuştur. Bu zamir müttefik ordulara (ahzâba) döner;
23862. Metin
لأنَّ النبيَّ ﵌ أخبرهم أنَّ الأحزابَ تَأْتيهم بعد عشرٍ أو تسعٍ.
çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem müttefik orduların dokuz veya on gün sonra kendilerine geleceğini onlara haber vermişti.
23863. Metin
قوله: {صَدَقُواْ} : «صَدَقَ» يتعدَّى لاثنين لثانيهما بحرفِ الجرِّ، ويجوز حَذْفُه. ومنه المثل: «صَدَقني سِنَّ بَكْرِهِ» أي في سِنِّ. والآيةُ يجوزُ أَنْ تكونَ مِنْ هذا، والأولُ محذوفٌ أي: صدقوا الله فيما عاهدوا اللَّهَ عليه. ويجوز أَنْ يتعدَّى لواحدٍ كقولك: صَدَقني زيدٌ وكَذَبني عمرو أي: قال لي الصدقَ، وقال لي الكذبَ. ويكون المعاهَدُ عليه مصدوقاً مجازاً. كأنهم قالوا للشيءِ المُعاهَد عليه: لنُوفِيَنَّ بك وقد فعلوا. و «ما» بمعنى الذي؛ ولذلك عاد عليها الضميرُ في عليه. وقال مكي: «ما» في موضعِ نصبٍ ب صَدَقوا. وهي والفعلُ مصدرٌ تقديرُه: صَدَقوا العهدَ أي: وَفَوْا به «وهذا يَرُدُّه عَوْدُ الضميرِ. إلاَّ أنَّ الأخفشَ وابنَ السراج يذهبان إلى اسميةِ» ما «المصدريةِ.
{صَدَقُواْ} “Sadakat gösterdiler/sözlerinde durdular” ayetinde: Sadaka (صَدَقَ) fiili iki mefule geçişli olur; ikincisine harf-i cer ile geçer ve bu harf-i cerin hazfedilmesi caizdir. Nitekim «Genç devesinin yaşı konusunda bana doğru söyledi» anlamındaki «Sadakanî sinne bekrihî» atasözü bundandır; yani «fî sinni» (yaşında/yaşı hakkında) demektir. Ayetin de bu kabilinden olması caizdir ve birinci meful hazfedilmiştir, takdiri: «Allah'a verdikleri sözde Allah'a sadakat gösterdiler» şeklindedir. Tıpkı «Zeyd bana doğru söyledi, Amr bana yalan söyledi» manasında «Sadakanî Zeydün ve kezebenî Amrün» demen gibi tek bir mefule geçişli olması da caizdir; yani bana doğruyu söyledi ve bana yalanı söyledi demektir. Bu durumda üzerine söz verilen şey mecazen doğru söylenmiş (masdûk) kabul edilir; sanki onlar üzerine söz verdikleri şeye: «Seni mutlaka yerine getireceğiz» demişler ve bunu da yapmışlardır. «Mâ» (ما) edatı 'ellezî' manasındadır; bu sebeple «aleyhi» ifadesindeki zamir ona dönmektedir. Mekkî ise şöyle demiştir: «'Mâ', 'sadakû' fiiliyle mansub konumdadır. O ve fiil birlikte bir mastardır, takdiri: 'Ahde sadakat gösterdiler', yani onu yerine getirdiler şeklindedir.» Zamirin [mâ'ya] dönmesi bu görüşü reddeder; ancak Ahfeş ve İbnü's-Serrâc mastariyet bildiren «mâ»nın isim olduğu görüşündedirler.
23864. Metin
قوله:» قضى نَحْبَه «النَّحْبُ: ما التزمه الإِنسانُ، واعتقد الوفاءُ به.
«Kadâ nahbehû» (قضى نَحْبَه) “Adağını yerine getirdi/canını verdi” ifadesinde: en-Nahb (النَّحْبُ); insanın kendi üzerine yükümlülük kıldığı ve yerine getirmeyi kararlaştırdığı şeydir.
23865. Metin
قال:
Şair şöyle demiştir:
23866. Metin
٣٦٨٨ - عَشِيَّةَ فَرَّ الحارِثيُّون بعدَما ... قضى نَحْبَه في مُلْتَقَى القومِ هَوْبَرُ
3688 - Hâris oğulları, orduların karşılaştığı yerde Hevber canını verdikten/adağını yerine getirdikten sonra o akşam kaçtılar.
23867. Metin
وقال آخر:
Bir başkası da şöyle demiştir:
23868. Metin
٣٦٨٩ - بطَخْفَةَ جالَدْنا الملوكَ وخَيْلُنا ... عَشيَّةَ بِسْطامٍ جَرَيْنَ على نَحْبِ
3689 - Tahfe'de krallarla kılıç kılıca çarpıştık ve atlarımız Bistâm akşamında büyük bir adağı yerine getirmek/büyük bir iş için koştular.
23869. Metin
أي: على أَمْرٍ عظيمٍ؛ ولهذا يُقال: نَحَبَ فلانٌ أي: نَذَرَ نَذْراً التزمه، ويُعَبَّر به عن الموتِ كقولِهم:» قَضَى أجله «لَمَّا كان الموتُ لا بُدَّ منه جُعِل كالشيءِ الملتَزمِ. والنَّحِيْبُ: البكاءُ معه صَوْتٌ. والنُّحاب: السُّعالُ.
Yani: Büyük bir iş üzere [koştular]. Bundan dolayı bir kimse yerine getirmeyi üstlendiği bir adakta bulunduğunda «Nehabe fülânün» (نَحَبَ فلانٌ) denir. Tıpkı «Ecelini tamamladı» (kadâ ecelehû) demeleri gibi ölümden kinaye olarak da kullanılır; zira ölüm kaçınılmaz olduğu için insanın yerine getirmesi zorunlu olan bir şey gibi kabul edilmiştir. en-Nahîb (النَّحِيْبُ); sesli ağlamadır. en-Nühâb (النُّحاب) ise öksürüktür.