24029. Metin
سورة سبأ ﷽
Sebe Suresi Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
24030. Metin
قوله: {الذي لَهُ} : يجوزُ أَنْ يكونَ تابعاً، وأنْ يكونَ مقطوعاً نصباً أو رفعاً على المدحِ فيهما. و {مَا فِي السماوات} يجوز أن يكونَ فاعلاً به «له» وهو الأحسنُ، وأَنْ يكونَ مبتدأ.
{الذي لَهُ} “O ki Kendisine aittir” ifadesi: Tâbi (sıfat/bedel) olması caiz olduğu gibi, her iki durumda da övgü (medih) üzere mansub veya merfû olarak munkatı (kesik) olması da caizdir. {مَا فِي السماوات} “göklerde olanlar” ifadesinin ise {لَهُ} “Kendisine aittir” [ifadesinin] faili olması caizdir ki en güzeli budur; mübteda (özne) olması da caizdir.
24031. Metin
قوله: «في الآخرةِ» يجوزُ أَنْ يتعلَّقَ بنفس الحمد، وأَنْ يتعلَّقَ بما تعلَّقَ به خبرُه. «وهو الحكيمُ» يجوزُ أَنْ يكونَ معترضاً إذا أَعْرَبْنا «يَعْلَمُ» حالاً مؤكدةً مِنْ ضمير الباري تعالى، ويجوزُ أَنْ يكونَ «يَعْلَمُ» مستأنفاً، وأَنْ يكونَ حالاً من الضمير في «الخبير» .
«في الآخرةِ» [ahirette] ifadesinin bizzat el-Hamd kelimesine müteallık (bağlı) olması caiz olduğu gibi, onun haberinin müteallık olduğu şeye bağlı olması da caizdir. «يَعْلَمُ» [bilir] fiilini Yüce Yaratıcı'nın zamirinden müekkid bir hal (durum bildiren) olarak irap ettiğimizde «وهو الحكيمُ» “O, Hakîm'dir” cümlesinin i'tirâzî (ara cümle) olması caizdir. «يَعْلَمُ» fiilinin müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) olması veya «الخبير» [Habîr] kelimesindeki zamirden hal olması da caizdir.
24032. Metin
قوله: {وَمَا يَنزِلُ} : العامَّةُ على «يَنْزِلُ» مفتوحَ الياءِ، مخففَ الزاي مُسنَداً إلى ضميرِ «ما» . وعلي ﵁ والسلمي بضمِّها وتشديد الزاي أي الله تعالى.
{وَمَا يَنزِلُ} “ve inen şeyleri” ayeti: Genel kıraat (cumhûr), «ما» zamirine isnad edilmiş olarak, ye harfi fethalı ve ze harfi şeddesiz biçimde «يَنْزِلُ» şeklindedir. Ali radıyallâhu anh ve es-Sülemî ise, ye harfinin dammesi ve ze harfinin şeddesiyle [«يُنَزِّلُ» şeklinde okumuşlardır] ki, yani Yüce Allah [indirmektedir].
24033. Metin
قوله: {بلى} : جوابٌ لقولِهم «لا تَأْتينا» وما بعده قسمٌ على ذلك. وقرأ العامَّةُ «لَتَأْتِيَنَّكم» بالتأنيث. وطلق بالياء فقيل: أي: البعثُ.
{بلى} “Hayır, bilakis” ifadesi: Onların «لا تَأْتينا» “bize gelmeyecek” sözlerine bir cevaptır; sonrasındaki ifade ise bunun üzerine bir yemindir. Genel kıraat (cumhûr), müenneslik ile «لَتَأْتِيَنَّكم» [o size mutlaka gelecektir] şeklindedir. Talk ise ye harfiyle [müzekker olarak] okumuştur ve şöyle denilmiştir: Yani ba's (diriliş) [size mutlaka gelecektir].
24034. Metin
وقيل: هي على معنى الساعة، أي: اليوم. قاله الزمخشري. ورَدَّه الشيخ بأنه ضرورةٌ، كقوله:
Bunun, kıyamet saati (es-Sâat) manasında, yani "gün" (el-Yevm) anlamına geldiği de söylenmiştir. Bunu ez-Zemahşerî söylemiştir. Şeyh [Ebû Hayyân] ise şairin şu sözünde olduğu gibi bunun bir zaruret olduğunu belirterek onu reddetmiştir:
24035. Metin
٣٧١٠ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ولا أَرْضَ أبْقَلَ إبْقالَها
3710 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... ve ne de ot bitiren bir yer kendi otunu bitirdi.
24036. Metin
وليس مثلَه. وقيل: أي الله بمعنى أمْرُه. ويجوز على قياسِ هذا الوجهِ أَنْ يكونَ «عالمُ» فاعلاً ل «يَأْتَيَنَّكم» في قراءةِ مَنْ رفعه.
Fakat bu onun gibi değildir. Ayrıca O'nun emri anlamında bizzat Allah'ın kastedildiği de söylenmiştir. Bu vechinin kıyasına göre, merfû okuyanların kıraatinde «عالمُ» [bilen] kelimesinin «يَأْتَيَنَّكم» fiilinin faili olması da caizdir.
24037. Metin
قوله: «عالم» قرأ الأخَوان «عَلاّم» على صيغة المبالغة وخفضِه نعتاً ل رَبِّي «أو بدلاً منه وهو قليلٌ لكونِه مشتقاً. ونافع وابن عامر» عالمُ «بالرفع على هو عالم أو على أنه مبتدأٌ، وخبره» لا يَعْزُب «أو على أنَّ خبرَه مضمرٌ أي هو. ذكره الحوفي. وفيه بُعْد. والباقون» عالم «بالخفض على ما تقدَّم. وإذا جُعِل نعتاً فلا بُدَّ مِنْ تقدير تعريفِه. وقد تقدَّم أنَّ كلَّ صفةٍ يجوزُ أن تتعرَّفَ بالإِضافةِ إلاَّ الصفةَ المشبهةَ. وتقدَّمتْ قراءتا» يَعْزُب «في سورةِ يونس.
«عالم» kelimesi: İki Kardeş (Hamza ve Kisâî), mübalağa kalıbında ve «رَبِّي» kelimesine mecrur bir sıfat veya müştak (türemiş) olmasından ötürü az görülmekle birlikte ondan bedel olarak «عَلاّمِ» şeklinde okumuşlardır. Nâfi ve İbn Âmir ise «هو عالم» [O bilendir] takdiriyle merfû olarak yahut mübteda olup haberi «لا يَعْزُب» [gizli kalmaz] olacak şekilde veya haberinin gizli bir zamir yani «هو» [O'dur] olması üzere «عالمُ» şeklinde okumuşlardır. Bunu el-Havfî zikretmiştir; ancak bu uzak bir ihtimaldir. Geriye kalanlar ise daha önce geçtiği üzere mecrur olarak «عالمِ» okumuşlardır. Şayet sıfat yapılırsa, mutlaka marife (belirli) takdir edilmesi gerekir. Sıfat-ı müşebbehe hariç her sıfatın izâfetle marifeleşebileceği daha önce geçmişti. «يَعْزُب» kelimesinin iki kıraati de Yûnus Suresi'nde geçmişti.
24038. Metin
قوله:» ولا أَصْغَرُ «العامَّةُ على رفعِ» أصغر «و» أكبر «. وفيه وجهان، أحدُهما: الابتداء، والخبرُ {إِلاَّ فِي كِتَابٍ} . والثاني: النسقُ على» مثقالُ «وعلى
«ولا أَصْغَرُ» ifadesi: Genel kıraat (cumhûr), «أصغر» ve «أكبر» kelimelerinin ref'i iledir. Bunda iki vecih vardır: Birincisi, mübteda olmasıdır ki haberi {إِلاَّ فِي كِتَابٍ} “ancak bir kitaptadır” ifadesidir. İkincisi ise «مثقالُ» kelimesine atfedilmesidir ve
24039. Metin
هذا فيكونُ {إِلاَّ فِي كِتَابٍ} تأكيداً للنفيِ في» لا يَعْزُبُ «كأنه قال: لكنه في كتاب مُبين.
buna göre {إِلاَّ فِي كِتَابٍ} “ancak bir kitaptadır” ifadesi, sanki: "Fakat o apaçık bir kitaptadır" demiş gibi «لا يَعْزُبُ» “gizli kalmaz” ifadesindeki nefyin (olumsuzluğun) teyidi olur.
24040. Metin
وقرأ قتادةُ والأعمش، ورُوِيَتْ عن أبي عمرو ونافع أيضاً، بفتح الراءَيْن. وفيهما وجهان، أحدهما: أنها» لا «التبرئةُ بُني اسمُها معها. والخبرُ قولُه: {إِلاَّ فِي كِتَابٍ} . الثاني: النسقُ على» ذَرَّةٍ «. وتقدَّم في يونس أنَّ حمزةَ قرأ بفتح راءِ» أصغر «و» أكبر «وهنا وافقَ على الرفع. وتقدَّم البحثُ هناك مُشْبَعاً. قال الزمخشري:» فإن قلتَ: هَلاَّ جاز عطفُ «ولا أصغرُ» على «مثقال» ، وعطف «ولا أكبرَ» على «ذَرَّة» . قلت: يَأْبَى ذلك حرفُ الاستثناءِ إلاَّ إذا جَعَلْتَ الضميرَ في «عنه» للغيبِ، وجَعَلْتَ «الغيب» اسماً للخَفِيَّات قبل أنْ تُكتبَ في اللَّوْح؛ لأنَّ إثباتَها في اللوحِ نوعٌ من البروزِ عن الحجاب على معنى: أنه لا يَنْفَصِلُ عن الغيب شيءٌ ولا يَزِلُّ عنه/ إلاَّ مَسْطوراً في اللوح «. قال الشيخ:» ولا يُحتاجُ إلى هذا التأويلِ إذا جَعَلْنا الكتابَ ليس اللوحَ المحفوظ «.
Katâde ve el-A'meş —ayrıca Ebû Amr ve Nâfi'den de rivayet edilmiştir— her iki ra harfinin fethasıyla [«أصغرَ» ve «أكبرَ»] okumuşlardır. Bunda iki vecih vardır: Birincisi, cinsini nefyeden «لا» (Lâ-i Tebrie) olması ve isminin onunla birlikte mebni kılınmasıdır; haberi ise {إِلاَّ فِي كِتَابٍ} “ancak bir kitaptadır” sözüdür. İkincisi, «ذَرَّةٍ» [zerre] kelimesine atfedilmesidir. Yûnus Suresi'nde Hamza'nın «أصغر» ve «أكبر» kelimelerinin ra harfini fetha ile okuduğu, burada ise ref'e muvafakat ettiği geçmişti. Orada bu konu etraflıca incelenmişti. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: "Şayet: '«ولا أصغرُ» kelimesinin «مثقال» üzerine, «ولا أكبرَ» kelimesinin ise «ذَرَّة» üzerine atfedilmesi neden caiz olmasın?' dersen, derim ki: İstisna harfi, sen «عنه» kelimesindeki zamiri gayba döndürmedikçe ve 'gayb'ı da Levh-i Mahfûz'a yazılmadan önceki gizli şeyler için bir isim kılmadıkça buna engel olur; çünkü bunların Levh'te sabit kılınması, 'Gaybdan hiçbir şey ayrılmaz ve Levh'te yazılı olmaksızın O'ndan zail olmaz' anlamında perdenin dışına bir tür çıkıştır." Şeyh [Ebû Hayyân] ise: "Kitabı Levh-i Mahfûz kabul etmediğimiz takdirde bu tevile ihtiyaç kalmaz" demiştir.
24041. Metin
وقرأ زيد بن علي بخفض راءَيْ» أصغر «و» أكبر «وهي مُشْكلةٌ جداً. وخُرِّجَتْ على أنهما في نية الإِضافة؛ إذ الأصلُ: ولا أصغرِه ولا أكبره، وما
Zeyd b. Ali ise oldukça müşkil (anlaşılması zor) olan bir şekilde «أصغر» ve «أكبر» kelimelerinin her iki ra harfinin cerriyle [«أصغرِ» ve «أكبرِ»] okumuştur. Bu, onların izâfet niyetinde oldukları şeklinde tevil edilmiştir; zira aslı: «ولا أصغرِه ولا أكبره» [ne onun küçüğü ne de onun büyüğü] şeklindedir. Gayrimunsarif bir kelime
24042. Metin
لا ينصرف إذا أُضيفَ انْجَرَّ في موضعِ الجرِّ، ثم حُذِفَ المضافُ إليه ونُوي معناه فَتُرِك المضَافُ بحالِه، وله نظائرُ كقولهم:
izâfe edildiğinde cer mahallinde mecrur olur; sonra muzafun ileyh hazfedilmiş ve manası niyet edilerek muzaf kendi halinde [kesralı olarak] bırakılmıştır. Bunun emsalleri vardır; nitekim şöyle demişlerdir:
24043. Metin
٣٧١١ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... بين ذراعَيْ وجَبْهَةِ الأسَدِ
3711 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... Arslanın iki kolu ile alnı arasında.
24044. Metin
و [قوله:]
Ve [şairin şu] sözü:
24045. Metin
٣٧١٢ - يا تَيْمَ عَدِيٍّ. . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3712 - Ey Teym-i Adiyy! . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24046. Metin
على خلافٍ. وقد يُفَرَّقُ: بأن هناك ما يَدُلُّ على المحذوفِ لفظاً بخلاف هنا. وقد رَدَّ بعضُهم هذا التخريجَ لوجود «مِنْ» ؛ لأنَّ أفعلَ متى أُضيف لم يجامِعْ «مِنْ» . وأُجيب عن ذلك بوجهين، أحدهما: أنَّ «مِنْ» ليسَتْ متعلقةً ب أَفْعَل؛ بل بمحذوفٍ على سبيل البيانِ لأنه لَمَّا حُذِفَ المضافُ إليه انبهم المضافُ فتبَيَّن ب «مِنْ» ومجرورِها أي: أعني من ذلك. والثاني: أنَّه مع تقديرِه للمضافِ إليه نُوي طَرْحُه، فلذلك أُتي ب «مِنْ» . ويدلُّ على ذلك أنه قد وَرَدَ التصريحُ بالإِضافةِ مع وجود «مِنْ» قال الشاعر:
ihtilaflı olmakla beraber [bu kabildendir]. Şöyle bir fark da ileri sürülebilir: Orada lafzen hazfedilene delalet eden bir şey varken, buradaki durum farklıdır. Bazıları ise «مِنْ» harf-i cerri bulunduğu için bu tevcihi reddetmiştir; zira ef'al kalıbı izâfe edildiğinde «مِنْ» ile bir arada bulunmaz. Buna iki şekilde cevap verilmiştir: Birincisi, «مِنْ» harf-i cerrinin ef'al kalıbına değil, beyan (açıklama) yoluyla mahzuf bir kelimeye müteallık olmasıdır; çünkü muzafun ileyh hazfedilince muzaf müphem kalmış ve «مِنْ» ile mecruru sayesinde, yani 'bundan olanı kastediyorum' şeklinde açıklanmıştır. İkincisi ise, muzafun ileyh takdir edilmekle birlikte onun atılması niyet edilmiştir; bu yüzden «مِنْ» getirilmiştir. «مِنْ» bulunmasıyla birlikte izâfetin açıkça geldiğine dair delil şairin şu sözüdür:
24047. Metin
٣٧١٣ - نحن بغَرْسِ الوَدَي أَعْلَمُنا ... مِنَّا بركضِ الجيادِ في السُّدَفِ
3713 - Biz, hurma fidanı dikimini aramızdan karanlıkta cins atları koşturanlardan daha iyi biliriz.
24048. Metin
وخُرِّجَ على هذين الوجهين: إمَّا التعلُّقِ بمحذوفٍ، وإمَّا نيةِ اطِّراحِ المضاف إليه. قلت: وهذا كما احتاجوا إلى تأويل الجمع بين أل ومِنْ في أفعلَ كقوله:
Bu da iki veche göre tevil edilmiştir: Ya mahzuf bir kelimeye taalluku ya da muzafun ileyhi terk etme niyetidir. Derim ki: Bu durum, şairin şu sözünde olduğu gibi ef'al kalıbında elif-lam (el-) ile «مِنْ» harf-i cerrini bir arada kullanmayı tevil etmeye ihtiyaç duymaları gibidir:
24049. Metin
٣٧١٤ - ولستُ بالأكثرِ منهم حَصَىً ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3714 - Ve ben onlardan sayıca daha çok değilim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24050. Metin
وهذه توجيهاتُ شذوذٍ، لا يُطْلَبُ فيها أكثرُ مِنْ ذلك فلْيُقْنَعْ بمثله.
Bunlar şâzz (kural dışı) kullanımların tevcihleridir; bunlarda bundan fazlası aranmaz, böylesiyle yetinilmelidir.
24051. Metin
قوله: {لِّيَجْزِيَ} : فيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّه متعلِّقٌ ب لا يَعْزُب. وقال أبو البقاء: «يتعلَّقُ بمعنى لا يَعْزُب، أي يُحْصي ذلك ليَجزيَ» وهو حسنٌ، أو بقوله: «لتَأْتِيَنَّكم» أو بالعاملِ في قوله: {إِلاَّ فِي كِتَابٍ} أي: إلاَّ استقرَّ ذلك في كتاب مبينٍ ليجْزِيَ. وتقدم في الحج قراءتا «مُعاجزين» .
{لِّيَجْزِيَ} “mükafatlandırması için” ifadesi: Bunda birkaç vecih vardır. Birincisi: «لا يَعْزُب» [gizli kalmaz] fiiline müteallıktır. Ebü'l-Bekâ ise: ««لا يَعْزُب» fiilinin anlamına müteallıktır; yani 'cezalandırmak/mükafatlandırmak için bunları sayıp kaydeder' demektir» demiştir ki bu güzeldir. Ya da «لتَأْتِيَنَّكم» [size mutlaka gelecektir] sözüne veya {إِلاَّ فِي كِتَابٍ} “ancak bir kitaptadır” ifadesindeki âmile müteallıktır; yani 'mükafatlandırması için apaçık bir kitapta yerleşmiştir' demektir. Hac Suresi'nde «مُعاجزين» kelimesinin iki kıraati geçmişti.
24052. Metin
قوله: {أَلِيمٌ} : قرأ ابن كثير وحفص هنا، وفي الجاثية، «أليمٌ» بالرفع. والباقون بالخفض. فالرفعُ على أنه نعتٌ ل «عذاب»
{أَلِيمٌ} “elem dolu” kelimesi: İbn Kesîr ve Hafs burada ve Câsiye Suresi'nde ref' ile «أليمٌ» okumuşlardır. Diğerleri ise cerr ile [«أليمٍ»] okumuşlardır. Merfû okunuşu «عذاب» [azap] kelimesinin sıfatı olmasına dayanır;
24053. Metin
والخفضُ على أنه نعتٌ ل «رِجْز» إلاَّ أن مكيَّاً ضَعَّفَ قراءةَ الرفعِ واستبعدها قال: «لأنَّ الرِّجْزَ هو العذابُ فيصير التقديرُ: عذابٌ أليمٌ مِنْ عذاب، وهذا معنى غيرُ متَمكِّنٍ» . قال: «والاختيارُ خفضُ» أليم «لأنه أصَحُّ في التقدير والمعنى؛ إذ تقديرُه: لهم عذاب مِنْ عذاب أليم، أي: هذا الصنفُ مِنْ أصنافِ العذابِ لأنَّ العذابَ بعضُه آلمُ مِنْ بعض» . قلت: وقد أُجيبَ عَمَّا قاله مكيٌّ: بأنَّ الرِّجْزَ مُطلق العذاب، فكأنه قيل لهم: هذا الصنفُ من العذابِ من جنسِ العذاب. وكأن أبا البقاءِ لَحَظَ هذا حيث قال: «وبالرفعِ صفةً ل عذاب، والرِّجْزُ مُطْلَقُ العذابِ» .
mecrur okunuşu ise «رِجْز» [kötü/şiddetli azap] kelimesinin sıfatı olmasına dayanır. Ancak Mekkî ref' kıraatini zayıf bulmuş ve uzak görerek şöyle demiştir: «Çünkü ricz zaten azabın kendisidir; bu durumda takdir: 'azaptan elem verici bir azap' haline gelir ki bu da oturaklı bir mana değildir.» Şöyle devam etmiştir: «Tercih edilen, takdir ve mana bakımından daha sahih olduğu için «أليم» kelimesinin cerr ile okunmasıdır; zira takdiri şöyledir: 'Onlar için elem dolu bir azaptan bir azap vardır', yani azap çeşitlerinden bu çeşit vardır; çünkü azabın bir kısmı diğerinden daha çok elem vericidir.» Derim ki: Mekkî'nin söylediğine şöyle cevap verilmiştir: Ricz mutlak azaptır; dolayısıyla onlara sanki: 'Bu azap çeşidi azap cinsindendir' denilmiş gibidir. Nitekim Ebü'l-Bekâ: «Ref' ile okunması «عذاب» kelimesinin sıfatı olması yönüyledir, ricz ise mutlak azaptır» derken bunu gözetmiş gibidir.
24054. Metin
قوله: «والذين سَعَوْا» يجوز فيه وجهان، أظهرهما: أنها مبتدأٌ و «أولئك» وما بعده خبرُه. والثاني: أنه عطفٌ على الذين قبلَه أي: ويَجْزي الذين سَعَوْا، ويكون «أولئك» الذي بعده مستأنفاً، و «أولئك» الذي قبله وما في حَيِّزه معترضاً بين المتعاطفَيْن.
«والذين سَعَوْا» “Çaba gösterenlere gelince” ifadesinde iki vecih caizdir. Bunların en açığı: Mübteda olması, «أولئك» [işte onlar] ve sonrasının ise onun haberi olmasıdır. İkincisi: Kendisinden önceki «الذين» kelimesine matuf olmasıdır; yani: 'Ve çaba gösterenleri de cezalandırır' manasındadır. Bu durumda sonrasındaki «أولئك» müste'nefe (yeni cümle) olur, kendisinden önceki «أولئك» ve onun sınırları içindeki kısım ise birbiri üzerine matuf iki öge arasında i'tirâziye (ara cümle) olur.
24055. Metin
قوله: {وَيَرَى الذين أُوتُواْ العلم} : فيه وجهان، أحدهما: أنه عطفٌ على «ليَجْزِيَ» قال الزمخشري: «أي: وليعلمَ الذين أُوتُوا العِلْمَ عند مجيءِ الساعة» . قلت: إنما قَيَّده بقولِه: «عند مجيءِ السَّاعةِ» لأنه عَلَّق «ليجزيَ» بقوله: «لتأتينَّكم» ؛ فبنى هذا عليه، وهو من أحسنِ ترتيب. والثاني: أنه مستأنَفٌ أخبر عنهم بذلك، و «الذي أُنْزِلَ» هو المفعول الأولُ و «هو» فصلٌ و «الحقَّ» مفعولٌ ثانٍ؛ لأنَّ الرؤيةَ عِْلمية.
{وَيَرَى الذين أُوتُواْ العلم} “Kendilerine ilim verilenler görürler” ayeti: Bunda iki vecih vardır. Birincisi: «ليَجْزِيَ» [mükafatlandırması için] fiiline matuf olmasıdır. ez-Zemahşerî şöyle demiştir: «Yani: Kıyamet vakti geldiğinde kendilerine ilim verilenler bilsinler diye.» Derim ki: ez-Zemahşerî bunu «Kıyamet vakti geldiğinde» ifadesiyle kayıtlamıştır; çünkü o, «ليجزيَ» fiilini «لتأتينَّكم» [size mutlaka gelecektir] sözüne taalluk ettirmiş ve bu cümleyi de onun üzerine bina etmiştir ki bu en güzel tertiptendir. İkincisi: Müste'nefe (yeni bir cümle) olup onlardan bu şekilde haber verilmiş olmasıdır; «الذي أُنْزِلَ» [indirilen şey] birinci mef'ûl, «هو» zamir-i fasl, «الحقَّ» ise ikinci mef'ûldür; çünkü rü'yet (görme) ilmidir (bilme anlamındadır).
24056. Metin
وقرأ ابن أبي عبلة «الحقُ» بالرفع على أنه خبرُ «هو» . والجملةُ في موضعِ المفعول الثاني وهو لغةُ تميمٍ، يجعلون ما هو فصلٌ مبتدأً، و «مِنْ رَبِّك» حالٌ على القراءتين.
İbn Ebî Able ise «هو» zamirinin haberi olarak ref' ile «الحقُ» okumuştur. Bu durumda cümle ikinci mef'ûl konumundadır ve bu, fasl zamirini mübteda kabul eden Temîm kabilesinin lügatidir. «مِنْ رَبِّك» [Rabbinden] ifadesi ise her iki kıraatte de haldir.
24057. Metin
قوله: «ويَهْدِي» فيه أوجهٌ، أحدها: أنه مستأنفٌ. وفي فاعله احتمالان، أظهرهما: أنه ضميرُ الذي أُنْزِل. والثاني: ضميرُ اسمِ الله ويَقْلَقُ هذا لقولِه إلى صراط العزيز؛ إذ لو كان كذلك لقيل: إلى صراطه. ويُجاب: بأنه مِنْ الالتفاتِ، ومِنْ إبرازِ المضمر ظاهراً تنبيهاً على وَصْفِه بها بين الصفتين.
«ويَهْدِي» “ve iletir” ifadesinde birkaç vecih vardır: Birincisi: Müste'nefe (yeni bir cümle) olmasıdır. Failinde ise iki ihtimal vardır: En açığı, indirilen şeye («الذي أُنْزِل») ait bir zamir olmasıdır. İkincisi ise Allah Teâlâ'nın ismine ait bir zamir olmasıdır; fakat bu ihtimal «إلى صراط العزيز» [Azîz olanın yoluna] buyrulmasından ötürü zayıf kalmaktadır, zira öyle olsaydı «إلى صراطه» [O'nun yoluna] denilirdi. Buna şöyle cevap verilir: Bu iltifattır ve bu iki sıfatla nitelendiğine dikkat çekmek amacıyla zamirin açık isim olarak ortaya konması kabilindendir.
24058. Metin
الثاني من الأوجه المتقدمة: أنه معطوفٌ/ على موضع «الحقَّ» و «أَنْ» معه مضمرةٌ تقديره: هو الحقَّ والهداية.
Daha önce geçen vecihlerin ikincisi: Gizli bir «أَنْ» ile birlikte «الحقَّ» lafzının mahalline matuf olmasıdır; takdiri: 'Onun hak ve hidayet olduğunu [görürler]' şeklindedir.
24059. Metin
الثالث: أنه عطفٌ على «الحق» عطفُ فعلٍ على اسم لأنه في تأويلِه كقوله تعالى: {صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ} [الملك: ١٩] أي: وقابضاتٍ، كما عُطِفَ الاسمُ على الفعلِ لأن الفعلَ بمعناه.
Üçüncüsü: Fiilin isme atfedilmesi kabilinden «الحق» kelimesine matuf olmasıdır; çünkü fiil onun tevilindedir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: {صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ} “kanatlarını açıp kapatarak” [Mülk 19] yani 've kabıdâtin' (kapatanlar olarak) ayetinde, ismin fiil manasında olmasından ötürü ismin fiile atfedildiği gibi [burada da fiil isme atfedilmiştir].
24060. Metin
كقول الشاعر:
Şairin şu sözünde olduğu gibi:
24061. Metin
٣٧١٥ - فأَلْفَيْتُه يوماً يُبير عدوَّه ... وبحرَ عطاءٍ يستخِفُّ المعابرا
3715 - Onu bir gün düşmanını helak ederken ve köprüleri küçümseyen bir cömertlik denizi olarak buldum.
24062. Metin
كأنه قيل: ولِيَروْه الحقَّ وهادياً.
Sanki: 'Onu hak ve hidayet edici olarak görürler' denilmiş gibidir.
24063. Metin
الرابع: أنَّ «ويَهْدي» حالٌ من «الذي أُنْزِل» ، ولا بُدَّ من إضمارِ مبتدأ أي: وهو يَهْدي نحو:
Dördüncüsü: «ويَهْدي» fiilinin «الذي أُنْزِل» ifadesinden hal olmasıdır; bu durumda şu örnekte olduğu gibi bir mübtedanın takdir edilmesi zorunludur, yani: 've o hidayet edicidir' demektir:
24064. Metin
٣٧١٦ -. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
3716 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...
24065. Metin
نَجَوْتُ وأَرْهَنُهُمْ مالِكا
Kurtuldum, oysa Mâlik'i onlara rehin bırakıyordum.
24066. Metin
وهو قليلٌ جداً.
Ve bu kullanım oldukça azdır.
24067. Metin
قوله: {إِذَا مُزِّقْتُمْ} : «إذا» منصوبٌ بمقدرٍ أي: تُبْعَثون وتُجْزَوْن وقتَ تمزيقكم لدلالةِ {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} عليه.
{إِذَا مُزِّقْتُمْ} “parça parça edildiğiniz zaman” ayeti: «إذا» lafzı takdiri bir âmil ile mansubdur; yani {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} “şüphesiz siz yeni bir yaratılış içinde olacaksınız” ayetinin buna delaleti sebebiyle, 'Parçalandığınız vakit diriltilecek ve cezalandırılacaksınız' demektir.
24068. Metin
ولا يجوز أن يكونَ العاملُ «يُنَبِّئكم» لأن التنبئةَ لم تقعْ ذلك الوقتَ. ولا «خَلْقٍ جديدٍ» لأنَّ ما بعد «إنَّ» لا يعمل فيما قبلها. ومَنْ تَوَسَّعَ في الظرف أجازه. هذا إذا جَعَلْنا «إذا» ظرفاً مَحْضاً. فإنْ جَعَلْناه شرطاً كان جوابُها مقدراً أي: تُبْعَثون، وهو العاملُ في «إذا» عند جمهور النحاة.
Âmilin «يُنَبِّئكم» [size haber veren] fiili olması caiz değildir; çünkü haber verme işi o vakitte gerçekleşmemiştir. «خَلْقٍ جديدٍ» [yeni bir yaratılış] ifadesi de âmil olamaz; çünkü «إنَّ» edatından sonra gelen kısım öncesinde amel etmez. Zarfta genişlik tanıyanlar ise buna cevaz vermiştir. Bu, «إذا» lafzını sırf bir zarf kabul ettiğimiz takdirdedir. Şayet onu şart kabul edersek, cevabı mukadder olur; yani: 'Diriltileceksiniz' takdirindedir ki nahivcilerin çoğunluğuna (cumhûra) göre «إذا» üzerinde amel eden de bu [cevaptır].
24069. Metin
وجَوَّز الزجَّاج والنحاس أن يكون معمولاً ل «مُزِّقْتُمْ» . وجعله ابنُ عطية خطأً وإفساداً للمعنى. قال الشيخ: «وليس بخطأ ولا إفسادٍ. وقد اخْتُلف في العامل في» إذا «الشرطية، وبَيَّنَّا في» شرح التسهيل «أنَّ الصحيحَ أنَّ العامَل فيها فعلُ الشرط كأخواتِها من أسماء الشرط» . قلت: لكنَّ الجمهورَ على خلافِه. ثم قال الشيخ: «والجملةُ الشرطيةُ يُحتمل أَنْ تكونَ معمولة ل» يُنَبِّئُكم «لأنه في معنى: يقول لكم إذا مُزِّقْتُمْ: تُبْعَثُون. ثم أكَّد ذلك بقوله: {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} . ويُحتمل أن يكون {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ} مُعلِّقاً ل» يُنَبِّئكم «سادًّا مَسَدَّ
ez-Zeccâc ve en-Nehhâs, bunun «مُزِّقْتُمْ» fiilinin mamulü olmasını caiz görmüşlerdir. İbn Atiyye ise bunu bir hata ve manayı ifsad edici saymıştır. Şeyh [Ebû Hayyân] şöyle demiştir: «Bu ne bir hatadır ne de ifsad edicidir. Şart bildiren «إذا» lafzında amel eden âmil hususunda ihtilaf edilmiştir; biz Şerhu't-Teshîl adlı eserimizde doğru olanın, diğer şart isimleri kardeşleri gibi onda şart fiilinin amel etmesi olduğunu açıkladık.» Derim ki: Fakat nahivcilerin çoğunluğu (cumhûr) bunun aksini savunmaktadır. Sonra Şeyh şöyle demiştir: «Şart cümlesinin «يُنَبِّئُكم» fiilinin mamulü olması muhtemeldir; çünkü bu: 'Size, parçalandığınız zaman diriltileceğinizi söylüyor' manasındadır. Sonra bunu {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} “şüphesiz siz yeni bir yaratılış içinde olacaksınız” sözüyle teyit etmiştir. {إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ} cümlesinin, «يُنَبِّئكم» fiilini ta'lik edip iki mef'ûlün yerine
24070. Metin
المفعولين، ولولا اللام لفُتِحَتْ» إنَّ «وعلى هذا فجملةُ الشرطِ اعتراضٌ. وقد منع قومٌ التعليقَ في» أعلم «وبابِها، والصحيحُ جوازُه. قال:
geçmiş olması da muhtemeldir; zira [haberindeki] lam harfi olmasaydı «إنَّ» fetha ile okunurdu. Buna göre şart cümlesi i'tirâziyedir (ara cümledir). Bir topluluk «أعلم» ve benzeri fiillerde ta'liki engellemişse de doğru olan bunun caiz olmasıdır. Şair şöyle demiştir:
24071. Metin
٣٧١٧ - حَذارِ فقد نُبِّئْتُ إنكَ لَلَّذيْ ... سَتُجْزَى بما تَسْعَى فتسعدَ أو تَشْقَى
3717 - Sakın! Zira bana haber verildi ki, sen kesinlikle çabana göre karşılık görecek, böylece mutlu ya da bedbaht olacaksın.
24072. Metin
وقرأ زيد بن علي بإبدالِ الهمزةِ ياءً. وعنه» يُنْبِئُكم «من أَنْبأ كأكرم.
Zeyd b. Ali, hemzeyi ye harfine çevirerek [«يُنَبِّيكُمْ» şeklinde] okumuştur. Ondan «أكرم» vezninde «أنبأ» fiilinden gelen «يُنْبِئُكم» kıraati de rivayet edilmiştir.
24073. Metin
ومُمَزَّقٌ فيه وجهان، أحدهما: أنه اسمُ مصدرٍ، وهو قياسُ كلِّ ما زاد على الثلاثة أي: يجيءُ مصدرُه وزمانُه ومكانُه على زِنَةِ اسم مفعولِه أي: كلَّ تمزيق. والثاني: أنه ظرفُ مكانٍ. قاله الزمخشري، أي: كلَّ مكانِ تمزيقٍ من القبورِ وبطون الوَحْشِ والطير. ومِنْ مجيءِ مُفَعَّل مجيءَ التفعيلِ قوله:
«مُمَزَّقٍ» [parçalanış] kelimesinde iki vecih vardır: Birincisi: İsm-i masdar olmasıdır ki bu, üç harfliden fazla olan her fiilin kuralıdır; yani masdarı, zaman ismi ve mekân ismi, ism-i mef'ûlü vezninde gelir; yani 'tam bir parçalanışla' demektir. İkincisi: Mekân zarfı olmasıdır. Bunu ez-Zemahşerî söylemiştir; yani: 'Kabirlerden, yırtıcı hayvanların ve kuşların karınlarından ibaret olan her bir parçalanma yerinde' demektir. Müfa''al vezninin tef'îl anlamında gelmesine şairin şu sözü örnektir:
24074. Metin
٣٧١٨ - ألَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِيَ القوافِيْ ... فلا عِيَّاً بهنَّ ولا اجْتِلابا
3718 - Bilmedin mi benim kafiyeleri salıverişimi; onlarda ne bir acizlik vardır ne de zorlama bir celb ediş.
24075. Metin
أي: تَسْريحي. والتَّمْزِيق: التخريقُ والتقطيع. يُقال: ثوب مُمَزَّق ومَمْزوق. ويُقال: مَزَقه فهو مازِقٌ ومَزِقٌ أيضاً. قال:
Yani: «تَسْريحي» [benim salıverişimi] demektir. et-Temzîk (التَّمْزِيق): Yırtmak ve parçalamak demektir. «ثوب مُمَزَّق ومَمْزوق» [yırtılmış, parçalanmış elbise] denir. Yine «مَزَقه فهو مازِقٌ ومَزِقٌ» [onu yırttı, o da yırtıcı/yırtıktır] denir. Şair şöyle demiştir:
24076. Metin
٣٧١٩ - أتاني أنهم مَزِقُون عِرْضِيْ ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3719 - Bana ulaştı ki onlar benim şerefimi parçalıyorlarmış . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24077. Metin
وقال الممزق العبدي - وبه سُمِّي المُمَزَّق:
el-Mümezzık el-Abdî —ki bu lakapla anılmasına sebep olan şairdir— şöyle demiştir:
24078. Metin
٣٧٢٠ - فإنْ كنتُ مأكولاً فكن خيرَ آكلٍ ... وإلاَّ فأدْرِكْني ولَمَّا أُمَزَّقِ
3720 - Şayet yenileceksem en hayırlı yiyici ol; yoksa henüz parçalanmamışken bana yetiş.
24079. Metin
أي: ولما أُبْلَ وأُفْنَ.
Yani: Henüz eskiyip yıpranmamış ve yok olmamışken.
24080. Metin
و» جديد «عند البصريين بمعنى فاعِل يقال: جَدَّ الشيءُ فهو جادُّ وجديد، وعند الكوفيين بمعنى مفعول مِنْ جَدَدْتُه أي: قَطَعْتُه.
«جديد» [yeni] kelimesi Basralılara göre fâil (etken) anlamındadır; «جَدَّ الشيءُ فهو جادُّ وجديد» (bir şey yeni/keskin oldu, o keskin ve yenidir) denir. Kûfelilere göre ise «جَدَدْتُه» yani 'onu kestim' fiilinden türeyen mef'ûl (edilgen) anlamındadır.
24081. Metin
قوله: {أفترى} : هذه همزةُ استفهامٍ. وحُذِفَتْ لأجلها همزةُ الوصل، فلذلك تَثْبُتُ هذه الهمزةُ وصلاً وابتداءً. وبهذه الآيةِ استدلَّ الجاحظُ على أنَّ الكلامَ ثلاثةُ أقسامٍ: صدقٍ، كذبٍ، لا صدقٍ ولا كذبٍ. ووَجْهُ الدلالةِ منه على القسمِ الثالث أنَّ قولَه: {أَم بِهِ جِنَّةٌ} لا جائزٌ أن يكون كذباً لأنه قسيمُ الكذبِ، وقسيمُ الشَيءِ غيرُه، ولا جائزٌ أن يكون صِدْقاً لأنهم لم يعتقدوه، فثبت قسمٌ ثالث. وقد أجيب عنه بأن المعنى: أم لم يَفْتَرِ. ولكن عَبَّر عن هذا بقولهم {أَم بِهِ جِنَّةٌ} لأن المجنونَ لا افتراءَ له.
Cenâb-ı Hakk'ın {أفترى} “O, [Allah'a karşı bir yalan mı] uydurdu?” sözündeki hemze, istifhâm (soru) hemzesidir. Onun yüzünden vasıl hemzesi hazfedilmiştir; bu sebeple bu hemze hem vasıl (geçiş) hem de ibtidâ (başlangıç) halinde sabit kalır. el-Câhız bu ayetle sözün üç kısım olduğuna delil getirmiştir: Doğru, yalan, ne doğru ne de yalan olan söz. Üçüncü kısma bu ayetten delil getirme vechi şudur: {أَم بِهِ جِنَّةٌ} “Yoksa onda bir delilik mi var?” sözünün yalan olması caiz değildir; çünkü o yalanın dengidir (mukabilidir) ve bir şeyin dengi onun gayrıdır. Doğru olması da caiz değildir; çünkü onlar buna inanmamışlardır. Dolayısıyla üçüncü bir kısım sabit olmuştur. Buna şöyle cevap verilmiştir: Anlam, 'yoksa yalan uydurmadı mı?' demektir; ancak mecnunun yalan uydurması söz konusu olamayacağı için bunu {أَم بِهِ جِنَّةٌ} “Yoksa onda bir delilik mi var?” sözleriyle ifade etmişlerdir.
24082. Metin
والظاهرُ في «أم» هذه متصلةٌ؛ لأنها تتقدَّرُ بأي الشيئين. ويجابُ بأحدِهما، كأنه قيل: أيُّ الشيئين واقعٌ: افتراؤه الكذبَ أم كونُه مجنوناً؟
Zahir olan, bu «أم» [edatının] muttasıla olmasıdır; çünkü o 'iki şeyden hangisi' takdirindedir ve ikisinden biriyle cevap verilir. Sanki şöyle denilmiştir: 'İki şeyden hangisi vuku bulmuştur: Yalan uydurması mı yoksa mecnun oluşu mu?'
24083. Metin
ولا يَضُرُّكونُها بعدها جملةٌ؛ لأنَّ الجملةَ بتأويلِ المفردِ كقوله: /
Ondan sonra bir cümlenin gelmesi buna zarar vermez; çünkü cümle müfred tevilindedir; şairin şu sözünde olduğu gibi: /
24084. Metin
٣٧٢١ - لا أُبالي أَنَبَّ بالحَزْنِ تَيْسٌ ... أم جفاني بظهرِ غَيْبٍ لئيمُ
3721 - Aldırmam sert arazide bir teke mi meledi, yoksa arkamdan alçak biri bana cefa mı etti.
24085. Metin
ومثلُه قولُ الآخر:
Diğer şairin şu sözü de bunun gibidir:
24086. Metin
٣٧٢٢ - لَعَمْرُك ما أدْري وإنْ كنتُ دارياً ... شُعَيْثُ ابن سَهْمٍ أم شُعَيْثُ ابنُ منقرِ
3722 - Ömrüne andolsun ki bilmem, gerçi bilecek olsam da: Şueys b. Sehm midir yoksa Şueys b. Minkar midir?
24087. Metin
«ابن منقر» خبرٌ، لا نعت. كذا أنشده بعضُهم مستشهداً على أنها جملةٌ، وفيه حَذْفُ التنوين مِمَّا قبل «ابن» وليس بصفةٍ. وقد عَرَفْتَ ما أَشَرْتُ إليه هنا من سورة التوبة.
«ابن منقر» [ifadesi] sıfat değil haberdir. Bazıları cümle olduğuna delil getirerek beyti böyle inşad etmiştir; burada «ابن» kelimesinden önceki lafız sıfat olmadığı halde tenvini hazfedilmiştir. Burada işaret ettiğim hususu Tevbe Sûresi'nden zaten bilmektesin.
24088. Metin
قوله: {أَفَلَمْ} : فيه الرأيان المشهوران: قدَّره الزمخشري: أعَمُوْا فلم يَرَوْا، وغيرُه يَدَّعِي أن الهمزةَ مقدَّمةٌ على حرفِ العطف.
Cenâb-ı Hakk'ın {أَفَلَمْ} “Görmediler mi?” sözünde meşhur iki görüş vardır: ez-Zemahşerî bunu 'Kör mü oldular da görmediler?' şeklinde takdir etmiştir; başkaları ise hemzenin atıf harfinden önceye alındığını ileri sürmektedir.
24089. Metin
قوله «من السماء» بيانٌ للموصولِ فتتعلَّقُ بمحذوفٍ. ويجوزُ أَنْ يكونَ حالاً فتتعلَّقَ به أيضاً. قيل: وثَمَّ حالٌ محذوفةٌ تقديرُه: أفلم يَرَوْا إلى كذا مقهوراً تحت قدرتِنا أو مُحيطاً بهم. ثم قال: إنْ نَشَأْ.
«من السماء» [gökten] sözü, sıla isminin (mevsûlün) beyanıdır ve mahzuf bir müteallaka bağlanır. Hâl olması da caizdir, bu durumda yine ona bağlanır. Şöyle de denilmiştir: Orada mahzuf bir hâl vardır, takdiri: 'Kudretimiz altında boyun eğmiş veya onları kuşatmış vaziyette şuna bakıp görmediler mi?' demektir. Sonra: 'Dilersek' buyurmuştur.
24090. Metin
قوله: «إنْ نَشَأْ» قرأ الأخَوان «يَشَأْ» يَخْسِفْ، يُسْقِطْ، بالياء في
«إنْ نَشَأْ» sözüne gelince; el-Ahaveyn (Hamza ve el-Kisâî) her üç [fiili] ye harfi ile «يَشَأْ» [dilerse], «يَخْسِفْ» [batırır], «يُسْقِطْ» [düşürür] şeklinde okumuşlardır.
24091. Metin
الثلاثة. والباقون بنون العظمة فيها، وهما واضحتان. وأدغم الكسائيُّ الفاءَ في الباء، واستضعفها الناسُ من حيث أدغم الأَقْوى في الأضعفِ. قال الفارسي: «وذلك لا يجوز؛ لأنَّ الباءَ أضعفُ في الصوت من الفاءِ فلا تُدْغم فيها، وإنْ كانت الباءُ تُدْغم فيها نحو:» اضربْ فلاناً «كما تُدْغَمُ الباءُ في الميم كقولك: اضربْ مالِكاً، وإن كانت الميمُ لا تُدْغَمُ في الباءَ نحو:» اضمُمْ بكراً «؛ لأنَّ الباءَ انحطَّتْ عن الميم بفَقْد الغُنَّة» . وقال الزمخشري: «وليست بالقويةِ» ، وهذا لا ينبغي لأنها تواتَرَتْ.
Diğer kıraat imamları ise üç fiili de azamet nûnu ile [«نَشَأْ»، «نَخْسِفْ»، «نُسْقِطْ» şeklinde] okumuşlardır; her iki kıraat de açıktır. el-Kisâî [«نَخْسِفْ بِهِمْ» ifadesinde] fâ harfini bâ harfine idğam etmiştir; güçlü olan harfi daha zayıf olana idğam ettiği gerekçesiyle insanlar bu idğamı zayıf görmüşlerdir. el-Fârisî şöyle demiştir: 'Bu caiz değildir; çünkü bâ harfi seste fâ harfinden daha zayıftır, dolayısıyla ona idğam edilmez. Gerçi «اضربْ فلاناً» örneğinde olduğu gibi bâ harfi fâ harfine idğam edilir; nitekim «اضربْ مالِكاً» demende olduğu gibi bâ harfi mîm harfine de idğam edilir, oysa «اضمُمْ بكراً» örneğinde olduğu gibi mîm harfi bâ harfine idğam edilmez; çünkü bâ harfi gunne özelliğini kaybetmesi sebebiyle mîm harfinden daha aşağı derecededir.' ez-Zemahşerî ise: 'Bu kuvvetli [bir kıraat] değildir' demiştir; fakat [kıraat] mütevâtir olduğu için böyle denilmesi uygun değildir.
24092. Metin
قوله: «يا جِبالُ» مَحْكِيٌّ بقولٍ مُضْمَرٍ. ثم إنْ شِئْتَ قَدَّرْتَه مصدراً. ويكونُ بدلاً مِنْ «فَضْلاً» على جهةِ تفسيرِه به كأنه قيلَ: آتَيْناه فَضْلاً قولَنا: يا جبالُ، وإنْ شِئْتَ قَدَّرْتَه فِعْلاً. وحينئذٍ لك وجهان: إنْ شِئْتَ جَعَلْتَه بدلاً مِنْ «آتَيْنا» وإنْ شِئْتَ جَعَلْتَه مستأنفاً.
Cenâb-ı Hakk'ın «يا جِبالُ» [Ey dağlar!] sözü, gizli bir 'kavl' (söz) ile hikâye edilmiştir. Dilersen bunu masdar olarak takdir edersin; bu durumda onu tefsir etme yoluyla «فَضْلاً» lafzından bedel olur; sanki şöyle denilmiştir: 'Ona bir lütuf olarak «يا جبالُ» (Ey dağlar!) sözümüzü verdik.' Dilersen de fiil olarak takdir edersin. Bu durumda senin için iki vecih vardır: Dilersen onu «آتَيْنا» fiilinden bedel yaparsın, dilersen de müste'nefe (yeni bir başlangıç cümlesi) kılarsın.
24093. Metin
قوله: «أَوِّبِيْ» العامَّةُ على فتحِ الهمزةِ وتشديدِ الواوِ، أمراً من التَّأْوِيْب وهو التَّرجِيْع. وقيل: التسبيحُ بلغةِ الحبشة. والتضعيفُ يحتملُ أَنْ يكونَ للتكثيرِ. واختار الشيخ أَنْ يكونَ للتعدِّي. قال: «لأنهم فَسَّروه ب رَجِّعي معه التسبيحَ» . ولا دليلَ؛ لأنه تفسيرُ معنى. وقرأ ابنُ عباس والحسنُ
Cenâb-ı Hakk'ın «أَوِّبِيْ» [yankılanıp tesbih edin] sözünü cumhur, hemzenin fethası ve vâvın şeddesiyle okumuştur; bu, geri döndürüp yankılandırmak (tercî') anlamına gelen «التَّأْوِيْب» masdarından bir emirdir. Habeş dilinde tesbih etmek olduğu da söylenmiştir. Şeddeleme (taz'îf) teksîr (çokluk) için olabilir. Ebû Hayyân ise ta'diye (geçişlilik) için olmasını tercih etmiş ve şöyle demiştir: 'Çünkü onlar bunu «رَجِّعي معه التسبيحَ» (onunla birlikte tesbihi yankılandırıp tekrar et) şeklinde tefsir etmişlerdir.' Fakat buna delil yoktur; zira bu anlamca yapılan bir tefsirdir. İbn Abbâs, el-Hasan,
24094. Metin
وقتادة وابن أبي إسحاق «أُوْبي» بضمِّ الهمزةِ وسكونِ الواو أمراً مِنْ آب يَؤُوْبُ أي: ارْجِعي معه بالتسبيح.
Katâde ve İbn Ebî İshâk, hemzenin dammesi ve vâvın sükûnu ile «أُوْبي» şeklinde okumuşlardır; bu, «آب يَؤُوْبُ» fiilinden gelen bir emirdir, yani: 'Tesbih ile onunla birlikte [tesbihe] dön' demektir.
24095. Metin
قوله: «والطيرَ» العامَّةُ على نصبِه وفيه أوجهٌ، أحدها: أنه عطفٌ على محلِّ «جبالُ» لأنَّه منصوبٌ تقديراً. الثاني: أنه مفعولٌ معه. قاله الزجاج. ورُدَّ عليه: بأنَّ قبلَه لفظةَ «معه» ولا يَقْتَضي العاملُ أكثرَ مِنْ مفعولٍ معه واحدٍ، إلاَّ بالبدلِ أو العطفِ لا يُقال: «جاء زيدٌ مع بكرٍ مع عمروٍ» . قلت: وخلافُهم في تقضية حالَيْنِ يَقْتضي مجيئَه هنا. الثالث: أنه عطفٌ على «فضْلاً» قاله الكسائيُّ. ولا بُدَّ مِنْ حَذْفِ مضافٍ تقديرُه: آتيناه فضلاً وتسبيحَ الطيرِ. الرابع: أنه منصوبٌ بإضمار فعلٍ أي: وسَخَّرْنا له الطيرَ، قاله أبو عمروٍ.
Cenâb-ı Hakk'ın «والطيرَ» [ve kuşları] sözünü cumhur nasb ile okumuştur ve bunda birkaç vecih vardır: Birincisi: «جبالُ» lafzının mahalline ma'tûf olmasıdır; çünkü takdiren mansubdur. İkincisi: Mef'ûlün meah olmasıdır; bunu ez-Zeccâc söylemiştir. Ancak ona şöyle itiraz edilmiştir: Ondan önce «معه» lafzı geçmektedir ve bedel veya atıf olmaksızın bir âmil birden fazla mef'ûlün meah gerektirmez; nitekim «جاء زيدٌ مع بكرٍ مع عمروٍ» denmez. Derim ki: İki hâlin bulunması konusundaki ihtilafları bunun burada caiz olmasını gerektirir. Üçüncüsü: «فضْلاً» lafzına ma'tûf olmasıdır; bunu el-Kisâî söylemiştir. Bu durumda mahzuf bir muzâfın takdiri zorunludur, takdiri: 'Ona bir lütuf ve kuşların tesbihini verdik' şeklindedir. Dördüncüsü: Gizli bir fiille mansub olmasıdır, yani: 'Ve kuşları da onun hizmetine verdik' demektir; bunu Ebû Amr söylemiştir.
24096. Metin
وقرأ السُّلَمِيُّ والأعرج ويعقوب وأبو نوفل وأبو يحيى وعاصم في رواية «والطيرُ» بالرفع. وفيه أوجهٌ: النسقُ على لفظ قوله: «جبالُ» . وأُنْشِد قولُه:
es-Sülemî, el-A'rec, Ya'kûb, Ebû Nevfel, Ebû Yahyâ ve bir rivayette Âsım ref ile «والطيرُ» şeklinde okumuşlardır. Bunda birkaç vecih vardır: [Birincisi:] «جبالُ» sözünün lafzına atfedilmesidir. Şairin şu sözü inşad edilmiştir:
24097. Metin
٣٧٢٣ - ألا يا زيدُ والضَّحاكُ سِيْرا ... فقد جاوَزْتُما خَمَرَ الطريقِ
3723 - Ey Zeyd ve Dahhâk, yürüyün; zira siz yolun tenha ve gizli yerlerini aştınız.
24098. Metin
بالوجهين. وفي عَطْفِ المعرَّفِ بأل على المنادى المضمومِ ثلاثةُ مذاهبَ. الثاني: عطفُه على الضميرِ المستكنِّ في «أوِّبي» . وجاز ذلك
her iki vecihle [de rivayet edilmiştir]. Elif-lam ile marife kılınmış ismin mebniyyün ale'd-damm olan münâdâya atfedilmesinde üç mezhep vardır. İkincisi: «أوِّبي» fiilindeki müstetir zamire atfedilmesidir. Bu da
24099. Metin
للفَصْل بالظرفِ. والثالث: الرفعُ على الابتداءِ، والخبرُ مضمرٌ. أي: والجبالُ كذلك أي: مُؤَوَّبَةٌ.
zarf ile araya fasıla girmesinden dolayı caiz olmuştur. Üçüncüsü: İbtidâ üzere merfû olmasıdır; haber ise gizlidir. Yani: 'Dağlar da böyledir', yani yankılanarak tesbih edicidir.
24100. Metin
قوله: «وألَنَّا» عطف على «آتَيْنا» ، وهو من جملةِ الفَضْلِ.
Cenâb-ı Hakk'ın «وألَنَّا» [ve yumuşattık] sözü, «آتَيْنا» [verdik] fiiline ma'tûftur ve bu da lütfun cümlesindendir.
24101. Metin
قوله: {أَنِ اعمل} : فيها وجهان، أظهرهما: أنها مصدريةٌ على حَذْفِ الحرفِ أي: لأن. والثاني قاله الحوفي وغيره أنها مُفَسِّرةٌ. ورُدَّ هذا: بأنَّ شَرْطَها تقدُّمُ ما هو بمعنى القولِ ولم يتقدَّمْ إلاَّ «أَلَنَّا» . واعتذر بعضُهم عن هذا: بأنْ قَدَّر ما هو بمعنى القولِ أي: وأَمَرْناه أَنِ اعْمَلْ ولا ضرورةَ تدعو إلى ذلك.
Cenâb-ı Hakk'ın {أَنِ اعمل} “[Geniş zırhlar] yap diye” sözündeki «أَنْ» hakkında iki vecih vardır; en zahir olanı: Harf-i cer hazfiyle masdariyye olmasıdır, yani 'çünkü/yapması için' takdirindedir. İkincisi el-Hûfî ve başkalarının söylediği üzere müfessire olmasıdır. Buna şöyle itiraz edilmiştir: Zira müfessire olmasının şartı, öncesinde kavl (söz) anlamı taşıyan bir lafzın geçmesidir; burada ise sadece «أَلَنَّا» [yumuşattık] fiili geçmiştir. Bazıları buna 'ona emrettik ki yap' şeklinde kavl anlamı taşıyan bir ifade takdir ederek mazeret getirmişlerdir; ancak buna sevk eden bir zorunluluk yoktur.
24102. Metin
وقُرِئ «صابغاتٍ» لأجلِ الغينِ. وتقدَّم تقريرُه في لقمان عند «وأَسْبَغَ» .
Gaym harfinden dolayı [sâd harfi ile] «صابغاتٍ» şeklinde de okunmuştur. Bunun açıklaması Lokmân Sûresi'nde «وأَسْبَغَ» lafzında geçmişti.
24103. Metin
قوله: {وَلِسُلَيْمَانَ الريح} : العامَّةُ على النصبِ بإضمارِ فعلٍ أي: وسَخَّرْنا لسليمانَ. / وأبو بكرٍ بالرفعِ على الابتداءِ، والخبرُ في الجارِّ قبلَه أو محذوفٌ. وجَوَّز أبو البقاء أَنْ يكونَ فاعلاً، يعني بالجارِّ، وليس بقويِّ لعدمِ اعتمادِه. وكان قد وافقه في الأنبياء غيرُه.
Cenâb-ı Hakk'ın {وَلِسُلَيْمَانَ الريح} “Süleyman'a da rüzgârı [boyun eğdirdik]” sözünde cumhur, gizli bir fiil ile nasb üzere [«الريحَ» şeklinde] okumuştur; yani: 'Süleyman'a da rüzgârı boyun eğdirdik/hizmetine verdik' demektir. / Ebû Bekr ise ibtidâ üzere ref ile [«الريحُ» şeklinde] okumuştur; haber ise kendisinden önceki câr-mecrûrdadır veya mahzuftur. Ebûl-Bekâ bunun câr-mecrûr sebebiyle fâil olmasını da caiz görmüştür; ancak bir şeye dayanmadığı (i'timad etmediği) için bu kuvvetli değildir. Enbiyâ Sûresi'nde başkası da ona muvafakat etmişti.
24104. Metin
وقرأ العامَّةُ «الريحَ» بالإِفراد. والحسن وأبو حيوةَ وخالد بن إلياس «الرياحَ» جمعاً. وتقدَّم في الأنبياء أنَّ الحسنَ يقرأُ مع ذلك بالنصبِ، وهنا لم يُنْقَلْ له ذلك.
Cumhur müfred olarak «الريحَ» şeklinde okumuştur. el-Hasan, Ebû Hayve ve Hâlid b. İlyâs ise cemî olarak «الرياحَ» şeklinde okumuşlardır. Enbiyâ Sûresi'nde el-Hasan'ın bununla birlikte nasb ile okuduğu geçmişti; burada ise ondan bu nakledilmemiştir.
24105. Metin
قوله: «غُدُوُّها شَهْرٌ» مبتدأ وخبر. ولا بُدَّ مِنْ حَذْفِ مضافٍ أي: غُدُوُّها مَسيرةَ شهرٍ أو مقدارُ غدوِّها شهرٌ. ولو نُصِب لجازَ، إلاَّ أنَّه لم يُقْرَأ به فيما علمْتُ.
Cenâb-ı Hakk'ın «غُدُوُّها شَهْرٌ» [sabah gidişi bir aydır] sözü mübtedâ ve haberdir. Burada mahzuf bir muzâfın bulunması zorunludur; yani: 'Sabah gidişi bir aylık mesafedir' veya 'sabah gidişinin miktarı bir aydır' demektir. Şayet nasb edilmiş olsaydı caiz olurdu; ancak bildiğim kadarıyla bu şekilde okunmamıştır.
24106. Metin
وقرأ ابنُ أبي عبلةَ «غَدْوَتُها ورَوْحَتُها» على المَرَّةِ. والجملةُ: إمَّا مستأنفةٌ، وإمَّا في محلِّ الحال.
İbn Ebî Able merre (bir defalık oluş) üzere «غَدْوَتُها ورَوْحَتُها» şeklinde okumuştur. Cümle ise ya müste'nefedir ya da hâl mahallindedir.
24107. Metin
قوله: «مَنْ يَعْمَلُ» يجوزُ أَنْ يكونَ مرفوعاً بالابتداء. وخبرُه في الجارِّ قبلَه أي: من الجنِّ مَنْ يعملُ، وأنْ يكونَ في موضعِ نصبٍ بفعلٍ مقدرٍ أي: وسَخَّرْنا له مَنْ يعملُ. و «من الجنّ» يتعلقُ بهذا المقدرِ أو بمحذوفٍ على أنَّه حالٌ أو بيانٌ. و «بإذن» حالٌ أي: مُيَسَّراً بإذنِ ربِّه. والإِذْنُ: مصدرٌ مضافٌ لفاعلِه. وقُرِئ «ومَنْ يُزِغْ» بضمِّ الياءِ مِنْ أزاغَ، ومفعولُه محذوفٌ أي: ومَنْ يُزغْ نفسَه أي: يُميلُها. و «مِنْ عذاب» : «مِنْ» لابتداء الغاية أو للتبعيض.
Cenâb-ı Hakk'ın «مَنْ يَعْمَلُ» [çalışan kimseler] sözünün ibtidâ sebebiyle merfû olması caizdir; haberi ise kendisinden önceki câr-mecrûrdadır, yani: 'Cinlerden çalışan kimseler vardı' demektir. Takdir edilen bir fiil ile nasb mahallinde olması da caizdir; yani: 'Onun için çalışan kimseleri de boyun eğdirdik' takdirindedir. «من الجنّ» [cinlerden] ifadesi bu takdir edilen fiile yahut hâl veya beyan olmak üzere mahzuf bir müteallaka bağlanır. «بإذن» [Rabbinin izniyle] ifadesi hâldir; yani: 'Rabbinin izniyle kolaylaştırılmış olarak' demektir. İzin (الإِذْن), fâiline muzâf olmuş bir masdardır. «أزاغ» fiilinden gelen ye harfinin dammesiyle «ومَنْ يُزِغْ» şeklinde de okunmuştur; mef'ûlü mahzuftur, yani: 'Kim nefsini saptırırsa / meylettirirse' demektir. «مِنْ عذاب» [azaptan] ifadesindeki «مِنْ» edatı ibtidâ-i gâye (başlangıç) veya teb'îz (kısmîlik) içindir.
24108. Metin
و: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَآءُ} : مُفَسِّرٌ لقولِه «مَنْ يعمل» . و «مِنْ مَحاريب» بيانٌ لِما يَشاء.
Cenâb-ı Hakk'ın {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَآءُ} “Onun için dilediği şeyleri yapıyorlardı” sözü, «مَنْ يعمل» [çalışan kimseler] sözünü açıklayıcıdır (müfessirdir). «مِنْ مَحاريب» [yüksek binalardan] ifadesi ise «ما يَشاء» [dilediği şeyleri] ifadesinin beyanıdır.
24109. Metin
قوله: «كالجوابِ» قرأ ابنُ كثير بإثباتِ ياء «الجوابي» وصلاً ووقفاً.
Cenâb-ı Hakk'ın «كالجوابِ» [havuzlar gibi] sözünde İbn Kesîr, vasıl ve vakıf hallerinde ye harfini sabit kılarak «الجوابي» şeklinde okumuştur.
24110. Metin
وأبو عمروٍ وورشٌ بإثباتِها وَصْلاً، وحَذْفِها وقفاً. والباقون بحَذْفِها في الحالَيْن. و «كالجواب» صفةٌ ل «جِفان» . والجِفانُ: جمعُ جَفْنَة. والجوابي: جمع جابِيَة كضارِبة وضوارِب. والجابيةُ: الحَوْضُ العظيم سُمِّيَتْ بذلك لأنه يُجْبى إليها الماءُ. وإسنادُ الفعلِ إليها مَجازٌ؛ لأنه يُجْبَى فيها كما قيل: خابِية لِما يُخَبَّأُ فيها. قال الشاعر:
Ebû Amr ve Verş vasıl halinde sabit kılıp vakıf halinde hazfederek okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise her iki halde de hazfederek [«كالجوابِ» şeklinde] okumuşlardır. «كالجواب» [ifadesi], «جِفان» kelimesinin sıfatıdır. «الجِفانُ», «جَفْنَة» [çanak/kazan] kelimesinin çoğuludur. «الجوابي» ise «ضارِبة» ve «ضوارِب» gibi «جابِيَة» kelimesinin çoğuludur. el-Câbiye (الجابِيَة): Büyük havuz demektir; su onda toplandığı (yücbâ) için bu ismi almıştır. Fiilin ona isnadı mecazdır; zira su onun içinde toplanır; nitekim içinde bir şey saklandığı için saklama kabına «خابِية» denildiği gibidir. Şair şöyle demiştir:
24111. Metin
٣٧٢٤ - بجِفانٍ تَعْتَرِي نادِيَنا ... مِنْ سَدِيْفٍ حين هاجَ الصِّنَّبِرْ
3724 - Şiddetli soğuk rüzgâr estiği vakit, meclisimize deve hörgücü etiyle dolu çanaklar gelir;
24112. Metin
كالجوابي لاتِني مُتْرَعَةً ... لِقِرى الأضيافِ أو للمحتضِرْ
Havuzlar gibidir, konukları ağırlamak veya gelen kimseler için ağzına kadar dolu olmaktan asla geri durmaz.
24113. Metin
وقال الأعشى:
el-A'şâ da şöyle demiştir:
24114. Metin
٣٧٢٥ - نَفَى الذَّمَّ عن آلِ المُحَلَّقِ جَفْنَةٌ ... كجابِيَةِ السَّيْحِ العِراقيِّ تَفْهَقُ
3725 - Irak'ın akarsu havuzu gibi dolup taşan bir çanak, Muhallak ailesinden kınanmayı uzaklaştırdı.
24115. Metin
وقال الأفوه:
el-Efvah da şöyle demiştir:
24116. Metin
٣٧٢٦ - وقُدُوْرٍ كالرُّبا راسِيَةٍ ... وجِفانٍ كالجَوابي مُتْرَعَهْ
3726 - Tepeler gibi sağlam duran sabit kazanlar ve havuzlar gibi ağzına kadar dolu çanaklar...
24117. Metin
قوله: «شُكْراً» يجوز فيه أوجهٌ، أحدها: أنه مفعولٌ به أي: اعْمَلوا الطاعةَ. سُمِّيَتِ الصلاةُ ونحوُها شكراً لسَدِّها مَسَدَّه. الثاني: أنه مصدرٌ مِنْ معنى اعْمَلوا، كأنه قيل: اشكروا شكراً بعملكم، أو اعملوا عملَ شكرٍ. الثالث: أنه مفعولٌ من أجله. أي: لأجل الشكر. الرابع: أنه مصدرٌ واقعٌ موقعَ الحالِ أي: شاكرين. الخامس: أنه منصوبٌ بفعلٍ مقدرٍ مِنْ لفظِه، تقديره: واشكروا شكراً. السادس: أنه صفةٌ لمصدرِ «اعْمَلوا» تقديره: اعْمَلوا عَمَلاً شُكْراً أي: ذا شكر.
Cenâb-ı Hakk'ın «شُكْراً» [şükür olarak] sözünde birkaç vecih caizdir: Birincisi: Mef'ûlün bih olmasıdır, yani: 'Taatte bulunun' demektir. Namaz ve benzeri ibadetler şükrün yerine geçtiği için şükür olarak isimlendirilmiştir. İkincisi: «اعْمَلوا» fiilinin anlamından gelen bir masdar olmasıdır; sanki: 'Amelinizle şükrederek şükredin' veya 'şükür ameli işleyin' denilmiştir. Üçüncüsü: Mef'ûlün lieclih olmasıdır; yani: 'Şükür için' demektir. Dördüncüsü: Hâl makamına geçmiş bir masdar olmasıdır; yani: 'Şükrediciler olarak' demektir. Beşincisi: Kendi lafzından takdir edilen bir fiille mansub olmasıdır; takdiri: 'Ve şükürle şükredin' şeklindedir. Altıncısı: «اعْمَلوا» fiilinin masdarının sıfatı olmasıdır; takdiri: 'Şükür sahibi bir amel işleyin' demektir.
24118. Metin
قوله: «وقليلٌ» خبرٌ مقدمٌ. و «من عبادِيْ» صفةٌ له و «الشَّكورُ» مبتدأ.
Cenâb-ı Hakk'ın «وقليلٌ» [pek azdır] sözü mukaddem haberdir. «من عبادِيْ» [kullarımdan] ifadesi onun sıfatıdır; «الشَّكورُ» [çok şükredenler] ise mübtedâdır.
24119. Metin
قوله: {تَأْكُلُ} : إمَّا حالٌ أو مستأنفة. وقرأ «مِنْسَأْتَه» ، بهمزةٍ ساكنةٍ ابنُ ذكوان. وبألفٍ مَحْضةٍ نافعٌ وأبو عمرٍو، وبهمزة مفتوحةٍ الباقون.
Cenâb-ı Hakk'ın {تَأْكُلُ} “[onun değneğini] yiyordu” sözü ya hâldir ya da müste'nefedir. İbn Zekvân sâkin bir hemze ile «مِنْسَأْتَه» şeklinde okumuştur. Nâfi' ve Ebû Amr hâlis bir elif ile [«مِنْسَاتَهُ» şeklinde], diğer kıraat imamları ise fethalı bir hemze ile [«مِنْسَأَتَهُ» şeklinde] okumuşlardır.
24120. Metin
والمِنْسَأَةُ: العَصا اسمُ آلةٍ مِنْ نَسَأه أي: أخَّرَه كالمِكْسَحَةِ والمِكْنَسَة. وفيها الهمزةُ وهو لغةُ تميم وأُنشِد:
el-Minse'e (المِنْسَأَةُ): Asa/değnek demektir; «المِكْسَحَةِ» ve «المِكْنَسَة» gibi «نَسَأه» yani 'onu geriye itti/geciktirdi' fiilinden türemiş bir alet ismidir. Hemzeli oluşu Temîm kabilesinin lügatidir; şu beyit inşad edilmiştir:
24121. Metin
٣٧٢٧ - أمِنْ أَجْلِ حَبْلٍ لا أَباك ضَرَبْتَه ... بمِنْسَأَةٍ قد جَرَّ حَبْلُكَ أَحْبُلا
3727 - Babasız kalasıca, bir ip yüzünden mi bir değnekle ona vurdun? Oysa senin ipin nice ipler çekip getirmiştir.
24122. Metin
والألف وهي لغةُ الحجازِ. وأنشد:
Elifli oluşu ise Hicaz lügatidir. Şair şöyle inşad etmiştir:
24123. Metin
٣٧٢٨ - إذا دَبَبْتَ على المِنْسَاة مِنْ كِبَرٍ ... فقد تباعَدَ عنك اللهوُ والغَزَلُ
3728 - Yaşlılıktan ötürü asaya dayanarak yavaş yavaş yürüdüğün vakit, artık eğlence ve sevdadan uzaklaşmışsındır.
24124. Metin
فأمَّا بالهمزةِ المفتوحةِ فهي الأصلُ؛ لأنَّ الاشتقاقَ يدلُّ ويشهد له، والفتحُ لأَجْلِ بناء مِفْعَلة كمِكْنَسَة. وأمَّا سكونُها ففيه وجهان، أحدهما: أنه أبدلَ الهمزةَ ألفاً، كما أبدلها نافعٌ وأبو عمروٍ. وسيأتي، ثم أبدل هذه الألفَ همزةً على لغةِ مَنْ يقولُ: العَأْلَم والخَأْتَم. وقوله:
Fethalı hemze ile okunana gelince, asıl olan odur; çünkü iştikak buna delalet etmekte ve şahitlik etmektedir; fetha ise «مِكْنَسَة» gibi «مِفْعَلة» vezni gereğidir. Hemzenin sükûnuna gelince, bunda iki vecih vardır: Birincisi: Nâfi' ve Ebû Amr'ın ibdâl ettiği gibi -ki gelecektir- hemzeyi elife çevirmiş, sonra da bu elifi «العَأْلَم» ve «الخَأْتَم» diyenlerin lügatine göre hemzeye çevirmiştir. Şairin şu sözü:
24125. Metin
٣٧٢ - ٩- وخِنْدِفٌ هامَةُ هذا العَأْلَمِ ... ذكره ابن مالك. وهذا لا أدري ما حمله عليه، كيف يُعْتَقَدُ أنه هَرَبَ مِنْ شيءٍ ثم يعودُ إليه؟ وأيضاً فإنهم نَصُّوا على أنه إذا أبدلَ من الألفِ همزةً: فإن كان لتلك الألفِ أصلٌ حُرِّكَتُ هذه الهمزةُ بحركةِ أصلِ الألفِ. وأنشد أبو الحسن ابن عُصفور على ذلك:
3729 - Ve Hındif bu âlemin başıdır... Bunu İbn Mâlik zikretmiştir. Onu buna neyin sevk ettiğini bilmiyorum; bir şeyden kaçıp sonra yine ona döndüğüne nasıl inanılabilir? Ayrıca dilciler açıkça belirtmişlerdir ki, şayet eliften hemzeye ibdâl yapılırsa ve o elifin bir aslı varsa, bu hemze elifin aslının harekesiyle harekelenir. Ebu'l-Hasen İbn Usfûr buna şu beyti inşad etmiştir:
24126. Metin
٣٧٣٠ - وَلَّى نَعامُ بني صفوانَ زَوْزَأَةً ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3730 - Safvânoğullarının reisi hızlı hızlı yürüyerek dönüp gitti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24127. Metin
قال: الأصل زَوْزاة. وأصلُ هذا: زَوْزَوَة، فلمَّا أُبْدِلَتْ من الألفِ/ همزةً حَرَّكها بحركةِ الواوِ. إذا عَرَفْتَ هذا فكان ينبغي أن تُبْدَلَ هذه الألفُ همزةً مفتوحةً؛ لأنَّها عن أصلٍ متحركٍ، وهو الهمزةُ المفتوحةُ، فتعودُ إلى الأول، وهذا لا يُقالُ. الثاني: أنه سَكَّن الفتحةَ تخفيفاً، والفتحةُ قد سَكَنَتْ في مواضِعَ تقدَّم التنبيهُ عليها وشواهدُها. ويُحَسِّنُه هنا: أنَّ الهمزةَ تُشْبه حروفَ العلةِ، وحرفُ العلةِ تُسْتَثْقَلُ عليه الحركةُ مِنْ حيثُ الجملةُ، وإنْ كان لا تُسْتثقل الفتحةُ
Şöyle demiştir: Aslı «زَوْزاة» lafzıdır. Bunun aslı da «زَوْزَوَة» şeklindedir; eliften hemzeye ibdâl edilince / onu vâv harfinin harekesiyle harekelemiştir. Bunu bildiğine göre, bu elifin harekeli bir asıldan -ki o da fethalı hemzedir- dönüşmüş olması sebebiyle fethalı bir hemzeye ibdâl edilmesi gerekirdi; böylece ilk haline dönerdi ki bu söylenemez. İkincisi: Hafifletmek (tahfîf) amacıyla fethayı sâkin kılmış olmasıdır; nitekim fetha, daha önce uyarısı ve şahitleri geçen yerlerde sâkin kılınmıştır. Burada bunu güzelleştiren husus ise şudur: Hemze illet harflerine benzer; illet harfi ise -her ne kadar hafifliğinden dolayı fetha ağır bulunmasa da- genel olarak üzerinde harekeyi ağır taşır.
24128. Metin
لخفَّتِها. وأَنْشدوا على تسكينِ همزتها:
hafifliğinden dolayıdır. Hemzesinin sükûnuna şu beyti inşad etmişlerdir: